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Resumen de El Derecho y el Estado en San Agustn

Antonio Truyol y Serra

Toda obra especulativa es siempre fruto de un hombre concreto, inserto en una circunstancia histrica determinada, con una personalidad definida y una experiencia peculiar, que imprimen a su labor su sello caracterstico. Tal expresin es ciertamente aplicable a San Agustn. Naci en Tagaste el ! de noviembre de !"#, era una $poca difcil el %mperio &omano iba hacia su extincin. 'os siglo %% a ( de nuestra era son un perodo de transicin, )unto a la progresiva disolucin de las formas de pensamiento y de vida del paganismo nos muestra la pu)ante ascensin del cristianismo. San Agustn es un smbolo viviente de esta $poca de transicin. *i)o de padre gentil y madre catlica, oriundo del Africa, estaba dotado de una fuerte sensualidad. +ue educado en al fe en ,risto y formado en la retrica cl-sica. Su vida es una b.squeda febril de la verdad/ a los 0 a1os lee el *ortensio de ,icern 2obra hoy perdida3 y nace en su alma el af-n de la sabidura . 'a lectura de la Sagrada 4scritura lo desilusiona. 5reocupado por el problema del mal, es seducido por el 6aniquesmo. 7octrina que postulaba el antagonismo absoluto entre el bien y el mal. 'u8 y tinieblas producen por emanacin seres subordinados, eones, que constituyen sus respectivos reinos. 7e las luchas entre ambos, las potencias de las tinieblas lograron sustraer partculas de lu8 e incorporarlas a la materia, surgiendo de este modo el mundo material. Tambi$n el hombre participa de ambos principios, luchando en $l cuerpo y alma. 4l maniquesmo opuso a la %glesia otra iglesia visible, que recha8aba el Antiguo Testamento y parte del Nuevo admitiendo libros apcrifos. Sus miembros se dividan en electi y los simples audientes, la secta slo impona un rigor asc$tico a los primeros, Agustn nunca pas de pertenecer a la segunda clase. Traslado a &oma, su crisis interior lo hace abra8ar por alg.n tiempo el escepticismo de los acad$micos. Solicita y obtiene una c-tedra en 6il-n - Encuentro con San Ambrosio , de $l aprendi la interpretacin alegrica de las 4scrituras que m-s tarde aplicara. 'ectura de los neoplatnicos, sobre todo de 5lotino, le permiti superior el resto de materialismo que a.n conservaba. 4sta filosofa le ense1o el

camino hacia el interior del alma, haci$ndole concebir a 7ios como Ser %nmaterial y al mal como algo negativo 2como privacin del bien3. Adhesin plena al cristianismo. &elee las 4scrituras, especialmente las 4pstolas de San 5ablo encontrando lo que tanto haba buscado 9*aba considerado tus obras, y me senta fuera de m:. ,onversin a principios de agosto del !;<. &ecibi el bautismo de manos de San Ambrosio en la 5ascua del a1o siguiente. 'a religiosidad de San Agustn, dice *ans 4ibl, pertenece a la de aquellos hombres nacidos una sola ve8, que se acercan paulatinamente a 7ios por un camino accidentado, pero continuo y seguro. 9Nos has hecho para Ti, y nuestro cora8n est- inquieto hasta que descanse en Ti:. San Agustn puso su inteligencia al servicio de la %glesia. =rdenado sacerdote fue elevado r-pidamente a la dignidad de obispo de *ipona e intervino en luchas dogm-ticas importantes/ controversia pelagiana sobre la gracia, donatista sobre la naturale8a de la %glesia y la eficacia de los sacramentos. Tambi$n contra +austo, maniqueo. 6uri el >; de agosto del a1o #!?, en *ipona, situada por los v-ndalos. ,abe destacar la universalidad de su pensamiento, ning.n pensador ha e)ercido sobre la posteridad un influ)o comparable al suyo ni en extensin ni en profundidad. 94l Aguila de *ipona, dice 5ortali$, no slo fue un gran caudillo en las luchas dogm-ticas sino tambi$n el inspirador de toda una tradicin mstica, el restaurados de la piedad cristiana:.

Supuestos Teolgicos del pensamiento jurdico de San Agustn


4n vano buscaremos en sus escritos una filosofa moral, )urdica y poltica sistem-tica y autnoma que forme un cuerpo de doctrina. 7ios es el centro de su pensamiento, al que todo se refiere y del que todo recibe su sentido. 4l pensamiento )urdico y poltico de San Agustn estinmerso en su pensamiento general de tal manera que, no se podrcomprender cabalmente si se mantiene una conexin con las ideas centrales de $ste. 7e este modo es conveniente tener presente que 7ios es fuente del ser de las cosas en tanto creador, tambi$n es fuente de la verdad de las cosas y de su bondad. 5or tanto, siendo 7ios el Ser Supremo y la (erdad Suprema, tambi$n es el Supremo @ien y como tal, fin Altimo y felicidad del hombre. 'a filosofa de San Agustn es esencialmente teolgica, as sertambi$n su especulacin sobre el derecho y el estado. 5or ser el universo producto del (erbo y por estar organi8ado seg.n las ideas eternas del (erbo, es un universo ordenado. 4l orden, en t$rminos de >

San Agustn, es una disposicin de cosas seme)antes o dispares que atribuye a cada una el lugar que le corresponde. ,onsecuencia del orden es la pa8, la armona de las partes, su equilibrio en el con)unto. 9'a causa del bien es exclusivamente la bondad de 7ios,: mientras que la causa del mal obedece a un defecto, al apartamiento de la criatura racional del sumo bien. 9Si el mal es privacin, el pecado es, en la voluntad, la ausencia del amor debido a 7ios.: 4l su significacin m-s honda, el pecado original implicaba una subversin del orden de la creacin, por cuanto la criatura haba pretendido igualarse a su ,reador. 'e)os de traer consigo menoscabo alguno a la omnipotencia de 7ios, las consecuencias de la falta recayeron sobre el propio Ad-n y su estirpe. 'a idea de culpa postula necesariamente la de castigo. 5ara Sto. Tom-s, el pecado original no tra)o consigo, una mengua de la naturale8a humana como tal, suprimi en ella los dones 9gratuitos: 2o sobrenaturales3 , en su opinin 9el bien de la naturale8a humana puede entenderse en tres conceptos/ 3 los mismos ppios. de la naturale8a. por los que es constituida y las propiedades por $stos causadas como las potencias del alma... >3 la inclinacin a la virtud, que el hombre tiene por naturale8a... !3 el don de la )usticia original, que fue conferido en el primer hombre a toda la ra8a humana. 4l primer bien de la naturale8a ni se quita ni se disminuye por el pecadoB el tercero se perdi totalmente por el pecado del primer hombreB y el segundo, la inclinacin natural a la virtud, se disminuye por el pecado: 4n la opinin de Sto. Tom-s se presupone la existencia de una naturale8a cualificada ontolgicamente y fundada, con independencia del pecado, en la esencia del hombre. 4n San Agustn, por el contrario, falta este fundamento metafsico de un orden natural autnomo. 7e ah que la naturale8a posterior al pecado sea, seg.n San Agustn, una naturale8a corrupta. Tanto en uno como en otro, luego del pecado, el hombre ha perdido la )usticia primitiva y para elevarse nuevamente a la vida sobrenatural necesita el auxilio de la gracia, concedida por lo m$ritos de ,risto. San Agustn, tambi$n afirma la subsistencia del libre albedro, si bien debilitado, despu$s del pecado original.

a teora agustiniana de la ey Eterna y la ey !atural


Si seg.n la definicin de San Agustn el orden es la adecuada disposicin de cosas seme)antes o dispares en funcin de un fin, implica necesariamente un principio regulativo que redu8ca a unidad los elementos singulares, haciendo de ellos parte de la totalidad.
Sum Theol. %a. %iae, Cu. ;" art. .....

4l orden es la reali8acin de la ley, y $sta es expresin o cifra del orden. 5or consiguiente la consideracin de un universo ordenado debe apuntar a la idea de un principio supremo de actividad del cosmos, de una ley universal que rige el movimiento de los seres que lo integran. a ey Eterna es la ra"n y la #oluntad de Dios$ en cuanto manda conser#ar el orden natural y prohibe perturbarlo% 4n San Agustn, la ley eterna es a la ve8 producto de la inteligencia y de la voluntad de 7ios 2sin entrar en disquisiciones como luego har- el nominalismo3. 'a 'ey eterna se ofrece como el plan universal divino ideal y reali8ado en la unidad y multiplicidad de las cosas del universo. 'a ley eterna es consecuencia de la accin creadora de 7ios/ 7ios no slo dio el ser a las cosas sino tambi$n les asign el principio de su actividad para que no caigan en confusin y en caos. 'a ley eterna es &nmutable$ nota que comparte con la esencia divina. 4s uni#ersal en cuanto a su vigencia, no hay nada fuera del orden establecido por 7ios, sus leyes se extienden a todos los seres, animados e inanimados, racionales e irracionales. Ni siquiera el mal escapa a su imperio. 4n la pol$mica contra +AAST= dir- / 9el animal la reali8a por impulso de la necesidad, porque no participa racionalmente de ellaB el -ngel, no la infringe nunca por participar en ella en grado sumoB el hombre, en cambio, situado entre el animal y el -ngel, debe someter a su ra8n aquello que tiene en com.n con el animal y someter a 7ios aquello que tiene en com.n con el -ngel:/ cumple, pues la ley eterna de un modo especfico en cuanto que $sta se presenta a su espritu como con)unto de exigencias racionales, que puede negarse a acatar. 4sta idea de deber nos conducir- al concepto de 'ey Natural. 'a ley eterna, es para San Agustn la ley por antonomasia, el fundamento de todas las dem-s/ de ella reciben las leyes temporales su rectitud, y en su virtud pueden $stas tambi$n modificarse para adaptarse a las m.ltiples situaciones concretas de la sociedad. Todo lo )usto se deriva de la ley eterna. Si los irracionales cumplen la ley eterna necesariamente y, de un modo pasivo, ya que obran impulsados por el instinto, el hombre, en cambio, la acata de un modo marcadamente activo, a consecuencia de la participacin que en ella tiene, gracias a su ra8n. 4sta participacin de la ley eterna en la criatura racional es la ley natural. Seg.n 6ausbach, 9el orden de las naturale8as se convierte por s mismo en orden $tico... 7e la relacin fundamental entre la creacin y 7ios dimanan reglas de )usticia:. 4l hombre aprehende la ley eterna en la intimidad de su conciencia, gracias a una iluminacin moral seme)ante a la que en el orden intelectual le permite aprehender las verdades teor$ticas. 'a ley natural es al ley eterna en un aspecto particular de su vigencia/ el que ata1e a la criatura racional. 5or la ley natural tenemos un conocimiento espont-neo de los supremos ppios. del obrar, mediante la lu8 de la ra8n. 4sta ley est- 9inscripta en el alma racional:. 94s la lex intima, ley interior, de la que el hombre trata con frecuencia de huir, teniendo por misin la ley exterior hacer volver a ella:. #

Su car-cter de inmediata evidencia explica el que sea com.n al g$nero humano. A pesar de ello, fue necesario dar una 9formulacin m-s precisa a los preceptos de la ley natural por el pecado que hi8o m-s d$bil la llamada interior de la concupiscencia: 27ec-logo3. San Agustn no sera fiel a su concepcin del pecado original y sus consecuencias, si la ley natural fuese suficiente para que el hombre alcance la plenitud de la vida moral. 'a voluntad necesita, entonces, en el orden pr-ctico, el auxilio sobrenatural de la gracia. 5or ello la ley eterna halla su eco m-s vivo en el cora8n de los hombres piadosos. 'a cualificacin ontolgica de la naturale8a tomista, tuvo en efecto, como lgica consecuencia una mayor autonoma del orden moral natural. 4n San Agustn, en cambio, vemos proyectarse sobre el orden natural los efectos del pecado. *er-clito y los estoicos, haban puesto de manifiesto la eminente participacin en la ley eterna de la criatura racional, que encuentra en su interior la norma del recto obrar , en virtud de la cual los legisladores pueden promulgar las leyes )ustas. 'a idea de la lex naturalis fue recogida por los )uristas romanos y pas a formar parte de la )urisprudencia ya sea como jus naturale o como jus gentium . 4sta creencia en una )usticia natural en el cora8n del hombre fue m-s firme a.n en los 5adres de la %glesia, teniendo en cuenta la afirmacin de San 5ablo en la 4pstola a los &omanos, 2%%, #D "3/ 95orque cuando los gentiles, que no tienen 'ey, naturalmente hacen las cosas de la 'eyB... ellos son la 'ey/ demuestras la obra de la 'ey escrita en sus cora8ones...: 'os 5adres de =riente reali8aron construcciones m-s perfiladas, gracias a su tendencia especulativa 2escuela catequstica de Ale)andra, San Eustino, ,lemente de Ale)andra3. Si bien la profundidad filosfica es menor en los 5adres =ccidentales, tambi$n llegan a conclusiones similares, Tertuliano reconoce en la naturale8a la primera maestra del alma. Tomemos a San Ambrosio / 9 *ay en el interior del hombre una ley, y otra fuera, grabada en tablas de piedra. 'a primera no se escribe, porque es innataB ni se aprende, pues brota del cora8n... 4n un principio fue suficiente la ley naturalB pero los hombres no la conservaron inclume, y ello hi8o necesaria la ley mosaica.: Siguiendo a 'actancio, San Ambrosio, dio una acepcin amplsima al concepto de )usticia, incluyendo en ella los deberes de la piedad$ con lo cual perdi autonoma el orden de la moralidad estrictamente natural. 'a aportacin de San Agustn, asegur al orden natural una gravedad antes desconocida, que se manifiesta en el mayor alcance que tiene para $l la infraccin a la ley eterna, esta infraccin es el pecado, definido como accin, palabra o deseo contrario a la ley eterna. F la afirmacin del libre albedro humano acentuaba inequvocamente la responsabilidad. Al asentar la ley natural en la ley eterna, puso en conexin el orden moral natural con la totalidad del orden csmico. +ue San Agustn quien formul por primera ve8 la teora cristiana de la ley eterna y de la ley natural 2que luego continuar-n Sto. Tom-s y Su-re83. ,ierto es que falta en San Agustn el rigor sistem-tico y la precisin de las definiciones que existe en el Aquinate.

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a idea del estado en San Agustn


as modernas &nterpretaciones de la poltica Agustiniana
San Agustn carece de una filosofa poltica especfica por ello su doctrina acerca de la esencia y )ustificacin del 4stado ha sido ob)eto de distintas interpretaciones, las que pueden ser divididas en/ * &nterpretaciones pesimistas' 2cl-sica del siglo G%G3 sostiene que la sociedad poltica se deriva del pecado. 'a consecuencia sera la actitud negativa del cristiano con respecto al estado y a la cultura terrena. Seg.n HierIe otra consecuencia es la introduccin de la propiedad y la dominacin del hombre sobre el hombre, Autores/ Hregorovius, HierIe, EellineI, 7el (ecchio &nterpretaciones optimistas' Seg.n &euter, el hecho que el estado sea resultado de la cada original no implica que sea 9obra del espritu maligno: pues tambi$n seran obra de $l la %glesia y la redencin de los hombre efectuada por ,risto. 4n realidad San Agustn ve al estado como una institucin de reaccin contra el pecado. 4n opinin de ,arlyle, el estado , en la doctrina de Agustn, sera un remedio divino. Autores/ &euter, ,arlyle, Troeltsch, &ecas$ns Siches, Schol8

Seg.n Truyol y Serra/ es inexacto pretender que San Agustn viera al estado como un fruto del pecado, m-s bien corresponde ubicarlo entre los autores que sostienen que la sociedad poltica como el producto de una tendencia natural en el hombre. 4s instinto de sociabilidad y de orden, impulsa al hombre, por ley de su naturale8a, a buscar la comunidad y la pa8 con los dem-s. 4l estado es, una obra puramente humana, no diablica como sostenan los donatistas.

Esencia y justi(icacin del estado


,on acento aristot$lico, San Agustn proclama la sociabilidad natural del hombre. 94s propia del hombre la palabra, que le permite expresar el bien y el

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mal, lo )usto y lo in)usto/ la comunidad de estas ideas fundamenta la familia y el estado:> 'a primera sociedad natural es la familia, fundada en el matrimonio, a partir de ella nace la ciudad., definida por San Agustn, como la 9multitud de hombres unida por cierto vnculo de sociedad:. A diferencia de la familia, la ciudad tiene una dimensin p.blica que resulta de la mayor comple)idad de su fin, com.n a una multitud de hombres. 4ste fin com.n se pone de manifiesto en la palabra 9&ep.blica:, que designa lo com.n a todos los ciudadanos. 4l estado se presenta como una institucin de derecho natural, que surge de la proliferacin de la comunidad familiar y se inserta, a su ve8, en una sociedad mayor/ la del lina)e humano. 4l concepto central del pensamiento de Agustn es la pa", consecuencia del orden, $ste es el sustento de toda su filosofa )urdica y poltica . 'a pa8 es la tranquilidad en el orden, y el orden es la disposicin de cosas seme)antes o dispares que atribuye a cada uno el lugar correspondiente. Todos los hombres buscan la pa8 9aun los que desean la guerra , quieren vencer y llegar a una gloriosa pa8:. 4l deseo de pa8 de la creatura racional no es m-s que un aspecto de la tendencia universal de las cosas hacia el orden. 'a pa8 de la ciudad se caracteri8a por la ordenada concordia de los ciudadanos en el mando y la obediencia. 4l pecado transform la ndole de las relaciones de subordinacin, la ignorancia y la concupiscencia del hombre cado hicieron necesaria la coaccin. Tambi$n es consecuencia del pecado el gobierno desptico y violento, fruto de las pasiones humanas. 94n la autoridad cabe distinguir dos aspectos/ el directi#o que hubiese existido aun sin la cada original y el coerciti#o deriva del pecado original, as el hombre por desobedecer los preceptos suaves de 7ios, ha de soportar autoridades f$rreas y tiranas:. 'o mismo ocurri con el traba)o que slo despu$s del pecado original adquiri su car-cter de dura necesidad generadora de fatigas. 4n el orden actual de la naturale8a cada, el principal cometido del poder es asegurar la pa8 social. 5or ello, tiene el poder a su cargo regular la vida terrena inspir-ndose en la ley eterna, que se manifiesta en la conciencia humana como ley natural, que debe ser adecuada a las circunstancias concretas de cada momento histrico/ 9las leyes temporales: , en la terminologa de San Agustn, significa las leyes positivas humanas, promulgadas en estas condiciones obligan a los s.bditos. Sin embargo, la pa8 que el estado asegura es externa e inestable, no puede haber verdadera pa8 fuera del orden de la vida cristiana. Slo la pa8 de 7ios es verdadera y aut$ntica pa8. 'imitada al orden natural, la funcin del estado deber- estar sometida a las exigencias del orden sobrenaturalB 9la patria est- por encima de los padres, y no ha de escucharse a $stos si ordenan algo contra ellaB pero 7ios est- por encima de la patria, por lo que no ha de prestarse odos a la patria, si contra 7ios ordena algo:

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7e ,iv. 7ei , G%%, >

4l estado ya no es un bien absoluto como en la antigKedad sino que aparece articulado en un sistema de problemas y valores religiosos m-s altos.

Relacin entre el estado y la justicia


5ara ,icern la rep.blica es 9cosa del pueblo: entendiendo por pueblo 9la reunin fundada en el consentimiento del derecho y en la utilidad com.n:, para ,icern no puede haber estado sin )usticia. 'a )usticia es la virtud que da a cada uno lo que es suyo. 9LCu$ clase de )usticia es pues, la del hombre que al mismo hombre le quita el 7ios verdadero y le su)eta a los impuros demoniosM: 4sto es lo que ocurre en el estado pagano en general. 4l concepto de )usticia que aplica aqu San Agustn es el propio de la patrstica, aqu )usticia equivale al cumplimiento de los deberes para con 7ios y el pr)imo, identific-ndose con la pr-ctica de la religin cristiana. 7esde esta perspectiva slo el pueblo cristiano reali8ar- verdaderamente la )usticiaB solo $l merecerel nombre de pueblo y su organi8acin poltica el nombre de 9&ep.blica:. 'a consecuencia sera que ni &oma ni ning.n estado pagano fue pueblo ni rep.blica. 5or eso San Agustn elimina del concepto de )usticia cuando define pueblo y rep.blica. 5ueblo es la 9reunin de una multitud racional unida por la comunin y la conformidad de los ob)etos que ama: , esta definicin permite reconocer al estado una )ustificacin natural, independiente de la que el cristiano pueda conferirle. 'a )usticia aparecer- en otra parte de la ,iudad de 7ios 9sin la )usticia que son los reinos sino grandes latrocinios: Eunto al concepto teolgico de )usticia esbo8ado m-s arriba aparece la )usticia entendida como virtud civil o )usticia natural cuyo contenido es m-s restringido.

Esencia y justi(icacin del estado a la lu" de la Teologa agustiniana de la historia


'a ,iudad de 7ios es un Teologa de la historia. 'os su)etos de la historia universal son la ,iudad de 7ios y la ,iudad Terrena, ambas son entidades msticas supratemporales, su oposicin comen8 con la cada de los -ngeles rebeldes antes de la creacin del mundo y durar- hasta el da del Euicio +inal. 'a ,iudad de 7ios est- integrada por los -ngeles buenos y los hombre santos de todos los tiempos. 'a ,iudad Terrestre est- formada por los -ngeles malos y los hombres perversos de todas las $pocas. Sin embargo ambas ciudades tienen una proyeccin temporal y terrena. Ambas tambi$n tienen por padre a Ad-n, la separacin se produ)o con ,an y Abel. &ecordemos la definicin de ,iudad, congregacin de seres racionales unidos entre s por la comunin y conformidad de los ob)etos que aman. 'o que caracteri8a a la ,iudad ,eleste es el amor a 7ios, mientras que la ,iudad Terrena ama los bienes perecederos y enga1osos con absoluto desprecio de

7ios. Ambas se hallan en lucha, en una impera la caridad en la otra la soberbia. No se deben confundir con la %glesia y el estado. Tampoco cabe equiparar la con la ,iudad de 7ios con la %glesia catlica, puesto que $sta reci$n aparece cuando la instituye ,risto y, anteriormente hubo santos. 5ero desde el advenimiento de ,risto, la %glesia es el n.cleo en torno al cual va reali8-ndose en la tierra la ,iudad de 7ios. Cu$ posicin ocupa el estado en este escenario donde ambas ciudades se enfrentanM 4s en principio, neutral. 5or su esencia, el estado es extra1o e indiferente a los fines sobrenaturales del hombre, pero no est- necesariamente opuesto a su logro. Su existencia responde a una inclinacin natural del hombre. Su funcin es hacer posible una convivencia relativamente pacfica y )usta. Abarca en su seno a miembros tanto de la ,iudad ,eleste como de la Terrestre. 5or imperfecto que sea su orden, resulta indispensable para los miembros de la ,iudad de 7ios. 9'a ,iudad ,elestial, en su peregrinacin por la tierra no duda de su)etarse a las leyes del 4stado:. 4l estado en cuanto tal, no es fruto del pecado. 5ero en sus formas histricas concretas se halla constantemente expuesto a ser presa del pecado, siempre ser- muy fuerte la tentacin a abusar del poder. Sin embargo, el estado puede acercarse a la ,iudad de 7ios, favoreciendo indirectamente sus fines, porque la ,iudad de 7ios, le)os de implicar un menoscabo del estado, le presta la base aut$ntica de su solide8, ya que las virtudes cristianas son infinitamente m-s eficaces para asegurar la pa8 que el simple temor a la coaccin estatal. 4l cristianismo confiere al estado y al individuo la plenitud de su dignidad $tica. 'a espera del reino trascendente de 7ios constituy el trasfondo de la actitud espiritual de la ancianidad de Agustn/ cuanto m-s brillantes eran los colores con que pintaba la bienaventuran8a de la contemplacin de 7ios, tanto m-s oscuras se hacan las sombras que cubren la existencia terrena. 9'a misma vida de los mortales, toda ella, es pena, porque toda es tentacin 9. 4n la ,iudad de 7ios, San Agustn contempla la historia universal a la lu8 de la eternidad.