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TOLERANCIA

Se ha llamado con frecuencia tolerancia a la actitud adoptada por algunos autores durante las guerras religiosas de los siglos XVI y XVII con vistas a conseguir una convivencia entre los catlicos y los protestantes. Posteriormente ha adquirido el trmino 'tolerancia' diversos sentidos: por una parte, significa indulgencia respecto a ciertas doctrinas u obras (sentido teolgico); por otra, respeto a los enunciados y prcticas polticas siempre que se hallen dentro del orden prescrito y aceptado libremente por la comunidad (sentido poltico); finalmente, actitud de comprensin frente a las opiniones contrarias en las relaciones interindividuales, sin cuya actitud se hacen imposibles dichas relaciones (sentido social). De acuerdo con su acepcin originaria, sin embargo, la tolerancia se refiere al margen de libertad concedido a diversas sectas religiosas con vistas a hacer factible la vida de sus adhrentes en una misma comunidad. La tolerancia es considerada entonces por unos como un principio de disolucin; otros, en cambio, la estiman como el nico medio de convivencia y, por lo tanto, de posible eliminacin de las violencias provocadas por la actitud intolerante. Las discusiones sobre la tolerancia abundaron en los siglos antes mencionados. Pero fueron asimismo muy vivas durante el siglo XVIII (Voltaire escribi un tratado sobre la tolerancia) y se reanudaron en el XIX. Durante este ltimo siglo, empero, no se trat tanto de saber si haba que ser tolerante o intolerante, hasta qu punto caba serlo y en qu materias, como de saber si la tolerancia y la intolerancia haban sido o no respectivamente beneficiosa o nocivas para el desarrollo de la civilizacin europea. Los autores ms "progresistas" fueron en este respecto tajantes: la intolerancia, mantuvieron, fue perjudicial; impidi el florecimiento de las artes y de las ciencias y, al limitar las condiciones del ejercicio del pensamiento, ahog la originalidad y, con ello, la posibilidad de descubrir la verdad. Los autores ms "tradicionalistas" no fueron menos tajantes; la intolerancia, argyeron, no es ms que el legtimo ejercicio de defensa de la Verdad contra el error. Fue frecuente que los progresistas fueran protestantes de varias sectas, irreligiosos o indiferentes, y que los tradicionalistas fuesen catlicos. Pero en modo alguno fue forzoso: hubo entre los catlicos tolerantes e intolerantes, como los hubo entre los no catlicos. Adems de esto, se manifestaron numerosas opiniones intermedias y gran cantidad de matices. Como muestras de las doctrinas sustentadas al respecto mencionaremos las siguientes: Proudhon defendi la tolerancia completa como paso necesario a una destruccin de todas las opiniones falsas y a una instauracin del ideal de justicia universal; Jeremy Bentham defendi tambin una completa tolerancia en el sentido de una neutralizacin de ideales que hiciese posible una libertad verdadera; Comte proclam la necesidad de la tolerancia como momento necesario durante el proceso crtico, pero defendi la intolerancia como afirmacin de los ideales de la nueva edad estable; Franois Guizot sostuvo una posicin moderada; Balmes, una posicin "extremomoderada"; Donoso Corts, una posicin "extremista". Las tesis de Bentham (el cual influy sobre algunos constitucionalistas espaoles doceaistas) y de Comte (que ejerci una gran influencia sobre polticos y escritores en el Brasil, Mxico, Chile y otros pases iberoamericanos) se deducen fcilmente de las doctrinas generales de dichos autores expuestos en los correspondientes artculos. A continuacin nos referiremos con algn mayor detalle a las argumentaciones propuestas por tres autores que resultan iluminativos por la claridad de sus respectivas posiciones: Guizot, Balmes y Donoso Corts. Aunque en el artculo consagrado a este ltimo nos hemos referido ya al mismo punto, ampliamos aqu la informacin sobre el problema. Segn Guizot (Historia de la civilizacin en Europa, Pars, 1828, numerosas ediciones; trad. esp. por F. Vela, 1935), la tolerancia fue uno de los motores de la civilizacin europea. Al hacer posible la

coexistencia de principios diversos, engendr un equilibrio dinmico que impuls el progreso y evit el estancamiento, el cual es propio de las sociedades regidas por un principio absoluto, sea secular o sea teocrtico. Ahora bien, esta tolerancia no fue, al entender de Guizot, un producto de la reaccin contra la Iglesia; el cristianismo mismo la ha llevado en su seno y sin l hubiese sido inconcebible. Si ha habido explosiones de intolerancia, se han debido a la caricatura de s mismo que todo principio lleva en su seno. La sociedad oscila siempre entre el despotismo y la anarqua, y slo la tolerancia puede representar el punto central, equidistante, pero a la vez alimentado por los dos extremos que constantemente lo amenazan e impulsan. Segn Balmes (El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilizacin europea, Barcelona, 4 vols. [1842-1844], especialmente Cap. XXXIV, numerosas ediciones), la idea de tolerancia anda siempre acompaada de la idea del mal: se toleran malas costumbres porque no hay por el momento remedio adecuado contra ellas. "Cuando la tolerancia es en el orden de las ideas, supone tambin escribe Balmes un mal del entendimiento: el error. Nadie dir jams que tolere la verdad." Ahora bien, este uso de 'tolerancia' supone que la verdad es conocida. Cuando as no ocurre, la tolerancia puede admitirse como posibilidad de expresin de varias opiniones, todas las cuales pueden ser verdaderas. As, la solucin es simple. Frente al error, no puede haber tolerancia. La tolerancia universal (Cap. XXXV) es imposible, porque supone la inexistencia de la verdad o la equiparacin de todas las opiniones a verdades. Pero como hay una verdad, cuando se presentan diversas opiniones hay que reconocer que una de ellas debe ser verdadera y la otra (u otras) falsas. Balmes niega, as, lo que l considera la tpica tesis "protestante" o "irreligiosa": la de que todos los errores son inocentes. En cuanto a Donoso Corts, plantea el problema bajo la cuestin de saber si la naturaleza humana es falible o infalible, cuestin que se resuelve en saber si la naturaleza del hombre es sana o est enferma. Como el autor ha dado a sus argumentos sobre este problema la mayor concisin posible (excepcin casi nica dentro del carcter oratorio-apologtico de su Ensayo), reproduciremos los mismos tal como constan en el libro I, cap. iii del citado libro: "En el primer caso escribe Donoso la infalibilidad, atributo esencial del entendimiento sano, es el primero, y el ms grande de todos sus atributos; de cuyo principio se siguen naturalmente las siguientes consecuencias: Si el entendimiento del hombre es infalible, porque es sano, no puede errar porque es infalible; si no puede errar porque es infalible, la verdad est en todos los hombres, ahora se los considere Juntos, hora se los considere aislados; si la verdad est en todos los hombres aislados o juntos, todas sus afirmaciones y todas sus negaciones han de ser forzosamente idnticas; si todas sus afirmaciones y todas sus negaciones son idnticas, la discusin es inconcebible y absurda. "En el segundo caso, la falibilidad, enfermedad del entendimiento enfermo, es la primera y la mayor de las dolencias humanas; de cuyo principio se siguen las consecuencias siguientes: Si el entendimiento del hombre es falible porque est enfermo, no puede estar nunca cierto de la verdad, porque es falible; si no puede estar nunca cierto de la verdad porque es falible, esa incertidumbre est de una manera esencial en todos los hombres, ahora se los considere juntos, ahora se los considere aislados; si esa incertidumbre est de una manera esencial en todos los hombres, aislados o juntos, todas sus afirmaciones y todas sus negaciones son una contradiccin en los trminos, porque han de ser forzosamente inciertas; si todas sus afirmaciones y todas sus negaciones son inciertas, la discusin es inconcebible y absurda." As, concluye Donoso, slo la doctrina catlica de que la ignorancia y el error, como el dolor y la muerte, vienen del pecado; la falibilidad, de la ignorancia; y de la infalibilidad, lo absurdo de todas las discusiones, es capaz de centrar de nuevo al hombre en una creencia que afirme y niegue lo nico que respectivamente pueden afirmarse y negarse: la verdad y el error.

En un sentido en todo punto muy distinto del anterior ha sido usado el trmino 'tolerancia' por Carnap (VASE) en el llamado "principio de tolerancia de la sintaxis", o tambin "principio de convencionalidad". Carnap se refiere al respecto a las exigencias negativas o restricciones introducidas por varios autores (Brouwer, Wittgenstein) en ciertas formas lingsticas y seala que, no obstante los mritos de estas restricciones en la comprobacin de diferencias importantes, pueden ser substituidas por una distincin de carcter definidor. De ah el citado principio de tolerancia, el cual no introduce restricciones, sino que fija trminos o, mejor dicho, establece bases para la expresin. En algunos casos, dice Carnap, esto tiene lugar de tal modo que las formas lingsticas de diferentes especies pueden ser investigadas simultneamente (como los sistemas de las geometras euclidianas y no- euclidianas). As ocurre, con un lenguaje definido y un lenguaje indefinido, un lenguaje con el principio del tercio excluso y un lenguaje sin l, etc. Esto tiene una importancia particular en la tan debatida cuestin de la divisin de proposiciones con sentido y sin l tal como result del examen de la nocin de verificacin (VASE). Si tomamos el sentido fuerte de la verificabilidad tendremos que hacer inevitablemente exclusiones lingsticas tajantes. Pero, en el rigor de los trminos, tales cuestiones se refieren ltimamente a la eleccin del lenguaje y, por lo tanto, pueden usarse expresiones que, de lo contrario, quedaran excluidas. Por eso dice Carnap que en la lgica no hay ninguna moral y que "cada uno puede construir su lgica, es decir, su forma lingstica, como quiera" (Logische Syntax der Sprache, 17). Lo nico que se requiere es que cada cual indique sus determinaciones sintcticas en vez de lanzarse a discusiones filosficas. Estas determinaciones sintcticas (que evitan, al entender de Carnap, los embrollos causados en la filosofa por el modo material de hablar o, mejor dicho, por la transposicin a dicho modo de los modos formales) se refieren generalmente a diversos puntos (op. cit., 5 78), sin sealar los cuales el enunciado proferido quedar incompleto y resultar multvoco. En otros trminos, todo el que use una expresin deber determinar previamente en cul de los siguientes modos la emplea, es decir, en cul de los siguientes contextos sintcticos ha de poseer significacin : ( 1 ) Para todos los lenguajes; (2) para todos los lenguajes de una clase determinada; (3) para el lenguaje usado en la ciencia (en un sector de la ciencia o de una determinada ciencia); (4) para un lenguaje determinado cuyas determinaciones o reglas sintcticas han sido previamente establecidas; (5) para cuando menos un lenguaje de una clase determinada; (6) para cuando menos un lenguaje en general; (7) para un lenguaje (no previamente indicado) que haya sido establecido como lenguaje de la ciencia (o de uno de sus sectores); (8) para un lenguaje (no previamente indicado) que se proponga establecer, independientemente de la cuestin de si ha de ser utilizado como lenguaje cientfico.
Sobre el concepto de tolerancia en el primer sentido: F. Puaux, Les prcurseurs franais de la tolrance au XVIIIe sicle, 1881 [sobre los debates en torno a Bayle a fines del siglo XVII]. F. Lezius, ~Der Toleranzbegriff Lockes und Pufendorfs, 1900. A. Matagrin, Histoire de la tolrance religieuse, 1905. A. A. Seaton, The Theory of Tolrance under th Later Stuarts, 1911. A. Wulfius, tudes sur l'histoire de la tolrance et de la libert religieuse au dix-huitime,1911. Karl Volker, Toleranz und Intoleranz ira Zeitalter der Reformation, 1912. A. Wolff, Der Toleranzgedanke in der deutschen Literatut zur Zeit Mendelssohns, 1915. R. H. Murray, Erasmus and Luther: Their Attitude to Toleration, 1920. Johannes Khn, Toleranz und Offen* barung, 1923. M. Freud, Die Ide der Toleranz in England der rosserr Rvolution, 1927. W. K. Jordan, The Development of Religions Tleration in England, 4 vols., 1932-1940. A. Chrel, "Histoire de l'ide de tolrance", Revue de l'Histoire de l'glise de France, 1941-1942. J. Leclercq, Histoire de la tolrance au sicle de la Rforme, 2 vols., 1955. Albert Hartmann, S. J., Toleranz und christlicher Glaube, 1955. Debates sobre el concepto de tolerancia: G. Krus, G. Calogero, Jos Ferrater Mora, Richard P. McKeon et al., Tolrance: lis Foundations and Limits in Theory and Practice, 1963 [Vol. 2, edicin especial de Pacific Philosophy Phorum (Stockton, California), con resea de los debates en Santa Brbara (1961) auspiciados por el "Instituto Internacional de Filosofa"].