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Javi Gombao FILOSOFA

FILOSOFA, CIENCIA Y METAFSICA

DISERTACIN FILOSFICA

En esta disertacin, se nos plantea justificar la relacin existente entre la filosofa, la ciencia y la metafsica en Immanuel Kant, autor cuyo pensamiento surge motivado por la situacin especfica en que se encuentra la filosofa y la sociedad de su tiempo y por una exigencia de clarificacin del hombre y de la sociedad, en el contexto histrico social de la Ilustracin. En su obra confluyen todos los hilos ms importantes de la poca moderna, de ah que pueda ser considerada como la culminacin filosfica del siglo XVIII. Por ello, nos ocuparemos esencialmente de su filosofa, clasificada en cuatro importantes ncleos temticos: la concepcin kantiana de la filosofa, la crtica a la que Kant somete la Razn Terica en su relacin esencial al conocimiento de la Naturaleza, la Razn prctica en su esencial relacin con el conocimiento moral y a la tarea moral, y por ltimo a la visin totalizadora del pensamiento Kantiano a travs de su concepcin de la Religin y la historia. Ahora bien, en esta disertacin filosfica realizaremos un anlisis ms exhaustivo en los dos primeros ncleos temticos, pues, es en ellos donde se establecen las definiciones de filosofa, ciencia y metafsica as como su relacin y sus respectivas caractersticas. En primer lugar, Kant defiende la crtica de la razn como tarea fundamental de la filosofa y somete a juicio a la razn. Para qu? Para resolver el antagonismo entre las interpretaciones de la misma que la desgarran y la disuelven. De una parte, el dogmatismo racionalista, es decir, la pretensin racionalista de que la sola Razn funda un discurso que interpreta la estructura y el sentido de la totalidad de lo real. De otra parte, el positivismo, cuya expresin ltima es el escepticismo, como intento de reducir el pensamiento a lo dado. Por ltimo, el irracionalismo, entendido como la hipervaloracin del sentimiento, de la fe mstica o del entusiasmo subjetivo, y por tanto, como negacin de la Razn misma. He aqu tres interpretaciones antagnicas de la Razn que imponen la necesidad de llevar a cabo una crtica de la misma. De esta manera, el juicio de la razn significa para Kant un ejercicio crtico de la razn. Este juicio resulta necesario por la diversidad de interpretaciones de la razn y a causa del modo en que los hombres de su poca viven la vida humana, un modo no ilustrado (la minora de edad) propiciada por la falta de verdadera libertad. Por tanto, una crtica de la Razn ser la exigencia que el ser humano se impone de clarificarse sobre lo que es y sobre sus ltimos fines e intereses; de modo que la libertad ha de proyectarse en la estructuracin de un orden social. Dicho esto, el sentido kantiano de la filosofa incluye, pues, un doble elemento: 1) crtica de las desnaturalizaciones de la Razn y 2) proyecto de un estado nuevo de la Humanidad en libertad. Pues bien, el cumplimiento de ambos objetivos requiere descubrir y establecer cules son los principios, las leyes y los fines ltimos que la razn impone desde s misma y de acuerdo con su naturaleza. De acuerdo con este proyecto, Razn pura significa la esencia de la razn en tanto que la facultad que establece desde s misma: los principios que rigen el conocimiento de la Naturaleza, las leyes que regulan el comportamiento o la accin, en cuanto puede sta ser llamada moral o libre y los fines ltimos de esta razn, as como las condiciones en que estos podrn ser alcanzados. As pues, desde la perspectiva de este concepto, la filosofa es para Kant la ciencia de la relacin de todos los conocimientos a los fines esenciales de la razn humana. En su concepcin mundana a la filosofa corresponde proponerse a tres proposiciones. En primer lugar, a establecer los principios y los lmites desde los cuales y dentro de los cuales es posible un conocimiento cientfico de la Naturaleza (qu puedo conocer?). En segundo lugar la de justificar y establecer los principios de la accin y las condiciones de la libertad (qu debo hacer?). Por ltimo, delinear proyectivamente el destino ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su realizacin (qu me

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cabe esperar?). Al primer interrogante se ha de dedicar la metafsica, al segundo, la moral, y al tercero, la religin. Estas tres preguntas pueden ser recogidas en una cuarta que las engloba: qu es el hombre? Esto muestra que el proyecto final de la filosofa kantiana es el de una clarificacin racional al servicio de la humanidad ms libre y ms justa. De modo que este concepto mundano de la filosofa se opone a la idea de que la a filosofa le corresponde ocuparse de la interrelacin y la unidad interna de esos conocimientos, para establecer el sistema de todos ellos. Esto es lo que constituye la tarea de la filosofa en su sentido o concepto acadmico. Adems, ha de tenerse en cuenta que la filosofa, entendida como ejercicio crtico de la Razn se inserta en un marco sociopoltico y exige el uso pblico de la racionalidad. Ello demuestra que todos los conocimientos y las ciencias han de estar al servicio y para la promocin de los fines ltimos de la Razn y por tanto, al servicio de una humanidad ms libre. La racionalizacin de una humanidad ms libre es lo que determina el sometimiento de la racionalidad cientfica y tecnolgica a la racionalidad total, regida por sus fines. Como hemos podido comprobar, la primera de las preguntas a las que ha de responder la crtica de la razn es qu puedo conocer? La respuesta a dicha cuestin implica sealar: 1) los principios desde los cuales es posible un conocimiento cientfico de la Naturaleza y 2) los lmites dentro de los cuales es posible tal conocimiento. En una primera instancia, el pensamiento de Kant representa un intento de superar el Racionalismo y el Empirismo, de ah que toda doctrina kantiana del conocimiento se fundamente en la distincin de dos fuentes de conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. La sensibilidad es pasiva, pues se limita a recibir impresiones provenientes exteriores, mientras que el entendimiento es activo, cuya actividad consiste en que dicho entendimiento produce espontneamente ciertos conceptos e ideas sin derribarlos de la experiencia. En este aspecto, Kant fue en un principio Racionalista y estuvo firmemente convencido de que el entendimiento puede rebasar las fronteras de la experiencia y alcanzar un conocimiento autntico acerca de las realidades que estn ms all de ella, tales como Dios o el alma. No obstante, la influencia de Hume hizo que esta fe en la posibilidad de la Metafsica provocar incertidumbre en la mente de Kant. Por este motivo, este autor se muestra interesado por el problema de la posibilidad de la Metafsica, es decir, por el problema de si es posible un conocimiento riguroso acerca de Dios, de la libertad y de la inmortalidad del alma. Dos, son a juicio de Kant, las deficiencias que han caracterizado a la Metafsica colocndola en una manifiesta situacin de inferioridad respecto de la ciencia (fsica, matemticas): en primer lugar, la ciencia progresa, mientras que en la Metafsica se continan debatiendo las mismas cuestiones que debatan Platn y Aristteles (existencia de Dios, inmortalidad del alma); en segundo lugar, los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones mientras que el ms escandalosos desacuerdo reina entre los metafsicos. Es posible la metafsica como ciencia? Puede la Metafsica ser construida como se construyen las ciencias matemticas y fsicas? De ser esto posible, la Metafsica lograr el acuerdo y el progreso. Si esto no fuera posible, lo mejor ser abandonar definitivamente la ilusin de construir sistemas metafsicos con pretensiones de conocimiento cientfico. Las respuestas a las anteriores cuestiones exigen, sin embargo, que nos planteemos una pregunta previa: cmo es posible la ciencia? La ciencia es posible bajo ciertas condiciones. Ahora bien, puede la Metafsica ajustarse a esas condiciones? Si la respuesta es afirmativa, la Metafsica podr adquirir el rango de ciencia; si es negativa, la Metafsica no podr construirse como ciencia y haremos bien en abandonarla. Hablamos de investigar las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico, pero de qu condiciones se trata? En este sentido, hemos de distinguir dos condiciones: las empricas y las condiciones a priori (tambin denominadas trascendentales). En qu aspectos se diferencian? Las condiciones empricas son particulares y meramente fcticas; mientras que las condiciones a priori son generales, necesarias, universales, previas a la experiencia y pertenecen a la estructura del sujeto. En otras palabras, hacen posible la experiencia siendo previas a la misma, en tanto que hacen posible la experiencia y el conocimiento. Dicho esto, cmo investigar las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico? Una ciencia es un conjunto de juicios o proposiciones. Esta definicin hizo pensar a Kant que dicha pregunta podra concretarse: cules son las condiciones que hacen posible los juicios de la ciencia? Segn l, bastar con observar qu tipo de juicios emplea la ciencia e investigar las condiciones que los hacen posibles. Por ello, es necesario diferenciar entre los diversos tipos de juicios para aclarar cules son los caractersticos de la

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ciencia. Vemoslas. Por un lado, nos encontramos con los juicios analticos y sintticos. Un juicio es analtico cuando el predicado est comprendido en el sujeto y por tanto, basta con analizar el sujeto para comprender que el predicado le conviene necesariamente. Un juicio es sinttico cuando el predicado no est contenido en la nocin o concepto del sujeto. Estos juicios, s dan informacin y son extensivos. Por otro lado, estn los juicios a priori y a posteriori. Los juicios a priori son aquellos cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia (son universales y necesarios); mientras que un juicio a posteriori son aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia (no son universales y necesarios). No obstante, existen otro tipo de juicios que marcaran la originalidad de este autor: los juicios sintticos a priori. Dichos juicios, por ser sintticos, son extensivos, es decir, nos dan informacin, amplan nuestro conocimiento acerca de aquello que se refieren; por ser a priori son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la experiencia. Ms an, los principios fundamentales de la ciencia (Matemticas y Fsica) son de este tipo. Ejemplificando lo que acabamos de decir: la lnea recta es la distancia entre dos puntos, es un juicio de las Matemticas, de la Geometra (en particular). Tambin en la Fsica existen juicios sintticos a priori. Un ejemplo de este tipo de juicios es, segn Kant, el principio de casualidad: todo lo que comienza a existir tiene una causa. En su opinin, es una ley que el entendimiento aplica necesaria y universalmente a todos los fenmenos de la experiencia. Para finalizar, en la Crtica de la Razn Pura podemos considerar tres partes, la Esttica Trascendental, la Analtica Trascendental y la Dialctica Trascendental, que corresponden, respectivamente, a las tres facultades que Kant distingue en el hombre: sensibilidad, entendimiento y razn. Estas tres partes se corresponden tambin con los tres tipos de conocimiento: el conocimiento matemtico, el conocimiento fsico y el conocimiento metafsico. En la Esttica Trascendental el espacio y el tiempo son formas (modo de cmo percibimos las impresiones particulares) a priori de sensibilidad (del conocimiento sensible). Adems, ambos trminos actan como intuiciones (no son conceptos del entendimiento) y puros (vaco de contenido emprico). En la Analtica Trascendental, percibir tal multiplicidad de fenmenos es cuestin de comprenderlos. Esta funcin de comprender o entender se realiza mediante los dos tipos de conceptos existentes: los conceptos empricos (son a posteriori) y los conceptos puros o categoras (trascendentales) que son necesarios en nuestro conocimiento de fenmenos. Dichos conceptos solamente son fuente de conocimiento aplicados a los fenmenos (a las impresiones sensibles que se dan en el espacio y el tiempo). Por tanto, las categoras se aplican a todos los fenmenos que el entendimiento conoce; luego el principio de casualidad, (basado en la categora de causa) ser aplicable a todos los fenmenos que el entendimiento conoce. Este descubrimiento de los conceptos puros a partir de la clasificacin de los juicios es denominado por Kant como la deduccin metafsica de las categoras. Por tanto, lo dado, lo intuido, en el espacio y el tiempo se denomina fenmeno; en cambio la idea misma de algo que aparece implica la idea de algo que no aparece, la idea de algo en s (nomeno) que puede adoptar dos sentidos: uno negativo (en la medida que no puede ser reconocida por medio de la intuicin sensible; al carecer de intuicin intelectual, se posee este sentido) o positivo (objeto que puede ser conocido por medio de la intuicin no sensible). El espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la experiencia, de los fenmenos y no propiedades o rasgos reales de todas las cosas en s mismas. En la Dialctica Trascendental, se afirma la imposibilidad de la metafsica como ciencia, porque las categoras solo pueden usarse legtimamente en su aplicacin a los fenmenos, a lo dado en la experiencia. La aplicacin de las categoras ms all de la experiencia es lgicamente ilegitima y da lugar a errores o a ilusiones. La misin de la dialctica consistir en mostrar cmo tales errores o ilusiones provienen de pasar por alto la distincin entre fenmeno y cosa en s. Por tanto, se trata de una crtica del entendimiento y de la razn en su pretensin de alcanzar el conocimiento de las cosas en s, de lo que est ms all de la experiencia, en donde la razn se relaciona con la metafsica en el sentido de que todos los fenmenos psquicos, se pretenden unificar y explicar por medio de teoras metafsicas acerca del alma, lo que da lugar a paralogismos, unos fenmenos y otros. Sintetizando todo lo que hemos dicho hasta ahora, el sentido de la filosofa de este autor incluye un doble elemento: la crtica de las desnaturalizaciones de la Razn y el proyecto de un Estado nuevo de la humanidad en libertad. Como acabamos de ver, existen dos ideas opuestas referidas al concepto de la filosofa: uno mundano y otro acadmico. Es en el concepto mundano, donde se plantea la pregunta qu puedo conocer?, que ser

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contestada mediante los principios desde los cuales es posible el conocimiento cientfico de la Naturaleza y los lmites dentro de los cuales es posible el conocimiento. De este modo, se produce el planteamiento kantiano del problema del conocimiento, en donde dicho filsofo hace alusin de la posibilidad de la metafsica como ciencia y de las condiciones del conocimiento cientfico. Aqu, se han planteado una serie de cuestiones filosficas que nos han encaminado a describir ciertos juicios: analticos, sintticos, a priori, a posteriori. No obstante, ninguno de estos juicios son cientficos, ya que o bien provienen de fuera o bien provienen de dentro. El juicio cientfico ha de provenir de fuera (lo que Kant denomina la materia) y de dentro (lo que Kant denomina la forma). Por este motivo, hay, segn Kant, unos juicios sintticos a priori que se asocian a los principios fundamentales de la ciencia. De este modo, en la CRP existen tres partes. En la Esttica trascendental se estudia las condiciones sensibles del conocimiento, a la vez que muestra cules son las condiciones que hacen posible que en las Matemticas existan juicios sintticos a priori. En la Analtica Trascendental se estudia el entendimiento, a la vez que muestra cuales son las condiciones que hacen posible que haya juicios sintticos a priori en la Fsica. Y por ltimo, en la Dialctica Trascendental se estudia la Razn, a la vez que se ocupa del problema de la posibilidad o la imposibilidad de la Metafsica, es decir, de si la Metafsica satisface las condiciones que hacen posible la formulacin de juicios sintticos a priori.