PRIMERA UNIDAD. TICA Y MORAL.

Objetivo: Descubrir los fundamentos de la tica y sus diferencias con la moral se hace necesario en la medida en que esclarece lo que por aos se ha tenido como conceptos oscuros en cuanto a su contenido y relaciones. Desde una perspectiva gramaticalsignificativa moral y tica pueden identificarse la una a la otra, pero en rigor ambos trminos se constituyen como realidades en relacin constante pero no idntica. Diferenciarlos es de vital importancia para reconocer los diferentes mbitos en que se mueve cada una de ellos. Contenidos: Diferencia entre tica y moral. Contexto histrico: modelo tico socrtico y modelo tico aristotlico. tica universalista, tica relativista, tica pluralista.

PRIMERAS APROXIMACIONES AL PROBLEMA. A muy temprana edad ya sabemos qu acciones o cosas son buenas y qu cosas o acciones son malas. La determinacin de lo bueno y lo malo est desde nuestros primeros pasos dirigida por nuestros padres, que a su vez responden a la formacin que le ha sido entregada en sus crculos ms cercanos, por un lado, y ms lejano por otro. Por ejemplo, dentro de los ms cercanos encontramos a la familia, la cual se encuentra transida por tradiciones y creencias que la constituyen. Por otro lado, nos encontramos con un sin nmero de prcticas que se constituyen al amparo de ideologas y religiones que de alguna manera van construyendo una forma de ser determinada. Podemos sostener que los primeros fundamentos de nuestra formacin moral fueron construidos desde las tradiciones griega, juda, cristiana-romana. Sin embargo, cada poca con sus respectivos acontecimientos ha marcado, con mayor o menor intensidad, nuestra moralidad. No debemos olvidar que la historia de occidente pasa por ser una interpretacin y que a la hora de tomar posicin generalmente sta se ubica hacia el lado de los vencedores y sus grandes acontecimientos. La historia de los vencidos, de los desvalidos, de lo pequeo an no ha sido contada.

Es necesario hacer hincapi en que nuestra moralidad se va construyendo al amparo de eventos, conflictos epocales, donde las luchas de poder, ideolgicas, religiosas van a ir dando forma a una serie de prcticas que sern absorbidas e impuestas a una sociedad hasta transformarlas en normas morales, de carcter trascendente. La labor de una tica pasa por el estudio de todos estos componentes y no slo la reflexin acerca de determinados valores, sino que tiene que ir de la mano con el acontecer actual, con sus problemas y diferencias. La labor de la tica no es imponer una sola mirada, sino dejar claro que estamos presente ante una variedad de construcciones morales, cuya eticidad vara segn las diferencias teolgicas, ideolgicas, polticas de una determinada poca. A esta altura, sostener que existe

una moralidad absoluta trascendente y nica es caer en la peor prctica etnocentrista y fascista, la que slo se reconoce frente a sus iguales, negando a cada instante toda diferencia. En este contexto, es necesario conocer la diferencia entre tica y moral, sus primeros fundamentos filosficos y algunos pensadores relevantes de la antigedad. Tambin conocer las principales variantes ticas de nuestro pensamiento occidental la que se han enfrentado a lo largo de la historia, a saber, la universalista y tica pluralista.

relativista. Y enunciar una tercera que podra potenciar y mejorar ambas visiones: la

1) Diferencia entre tica y moral.

El tratamiento de estos conceptos se refiere a una realidad comn, a saber, la conducta humana, es decir cmo nos comportamos, cmo nos conducimos en sociedad. Sin embargo, ambos denotan distintos objetos. Cuando hablamos de moral nos referimos a nuestro accionar frente al otro, cmo nos comportamos, cmo actuamos en referencia a nuestras creencias y retricas en torno a nuestra sociedad. Por otro lado, cuando nos referimos a la tica estamos entrando a un campo disciplinario filosfico que se ha preocupado por dilucidar y marcar pautas valorativas respecto del accionar del hombre y la mujer. Hablar de valores y preguntarse acerca de su origen o bien de su construccin, de su despliegue en sociedad a lo largo de nuestra historia es hacer tica, y en general la que se ha preocupado de los problemas valorativos ha sido la Filosofa desde sus orgenes.

2) Primeros pasos de nuestra moralidad. Nuestra cultura occidental se ha construido en base a referentes ticos provenientes de las principales culturas antiguas, principalmente la romana, pasando por un medioevo que griega, la judeo-cristianair alternando los modelos platnicos y

aristotlicos, asumiendo con posterioridad la relevancia de la razn y del modelo cientfico, hasta la intromisin del capitalismo en una sociedad de masas y los efectos de los conflictos mundiales en la sociedad de la informacin. 2.1) Modelo Griego. Nuestra formacin valorativa tiene su origen ms remoto en la cultura griega. (No es casual que an hoy en nuestros colegios exista an una asignatura que diga relacin con la filosofa, base del pensamiento occidental). Esta se reconoce principalmente en los siguientes Filsofos y el despliegue de su pensamiento en condiciones epocales que habran repercutido en su accionar. Estos son: Scrates, Platn, Aristteles, quienes a su vez son considerados los principales filsofos de la antigedad griega. 2.1.1) Scrates-Platn. Ambos Filsofos los asignaremos a un mismo modelo, aunque hay diferencias entre ambos. Platn fue discpulo de Scrates y es a travs de l, de sus dilogos que conocemos su obra. El modelo moral que buscan implantar estos filsofos tiene relacin directa con la vida poltica-social de la Grecia antigua (Atenas) del siglo V AC. Grandes disputas de poder entre tradiciones (mgico-religiosa y la Filosofa) marcaran la constitucin de una moralidad centrada en el Gobierno del hombre, la familia, el Estado: cmo gobernarse para ser mejor persona, para ser mejor con la familia, con el Estado y la sociedad en general. Para ser un buen gobernante debo saber y tener el control de mis actos y prcticas. Para eso debo saber el significado, el sentido de cada valor. Por ejemplo, si debo ser un hombre justo o si participo de la justicia es porque la puedo reconocer, la puedo identificar claramente de otros valores y desvalores. Scrates, uno de los padres de la filosofa, habra dedicado su vida a la bsqueda de la sabidura y de la verdad, pero bajo un camino de perfeccin valorativa, en bsqueda de ser un

hombre valiente, templado, justo, cuya sabidura fuera un aporte para la polis. Tanto para Scrates como para Platn el valor absoluto ser el bien (belleza) y slo se accede a ste a travs del conocimiento de los dems valores, pero que en su pureza o su esencia slo podr ser alcanzado una vez que el hombre se haya despojado de su cuerpo. En definitiva el camino de la sabidura ser el camino de la muerte, pues slo a partir de ella es posible acceder a la idea (forma) de bien, siempre y cuando se haya hecho el camino del conocimiento de los valores fundamentales: templanza, justicia, valenta. Este modelo moral se caracteriza por enfatizar el poder de la razn, del pensamiento por sobre los sentidos. Segn ambos filsofos los sentidos nos engaan, por esta razn la realidad en que nos movemos no es la verdadera, sta pertenece al mundo Slo a travs de la razn es posible acceder a la verdad de sensible. En cambio la realidad verdadera pertenece al mundo inteligible, al mundo del pensamiento, de la razn. las cosas. sta debe poner freno a las pasiones, debe equilibrar todos los sentimientos y acciones pasionales. No se debe caer en los excesos. La bsqueda de la templanza como uno de los valores fundamentales de la virtud griega ser la imagen de dicho equilibrio en la moral socrtica-platnica. Contexto Histrico. La aparicin de Scrates en la escena poltica de Atenas estar marcada por una fuerte disputa de poder, transida por una lucha entre la tradicin mgico religiosa por la preeminencia de la palabra llamada y esta nueva forma de ver la realidad

Filosofa. La primera se caracteriza por tener un fuerte componente divino, aqu los dioses ocupan un lugar central. Cada decisin del hombre estaba dirigida por la divinidad, en cambio la nueva visin construida por la filosofa enfatizaba claramente el poder de la razn por sobre cualquier mitologa y creencia. Sin embargo, el modelo tico y logocntrico (razn) de ambos filsofos se transformar en uno de los fundamentos centrales del pensamiento occidental, donde la razn ocupa el lugar central de dicho modelo.

Scrates se transformar en un enemigo pblico del Estado ateniense, pues sus posturas rompern con la tradicin y principalmente con las creencias religiosas de la poca (cosmogonas y teogonas) respecto del origen del universo. Este ser juzgado y

sentenciado a pena de muerte (beber cicuta) por corromper a la juventud y por denigrar a los dioses.

2.1.2) Aristteles. Discpulo de Platn se transformar en uno de los filsofos ms importantes de la antigedad. Su obra es extensa y amplia, su temtica de investigacin pasar por la biologa, astronoma, fsica, matemticas, lgica, tica y metafsica. Fundar su propia escuela: el Liceo. Ser preceptor de Alejandro magno y fundador de una corriente de pensamiento cuya influencia llega hasta nuestros das.

Modelo tico. A diferencia de Scrates y Platn, Aristteles recobrar la importancia a los sentidos, a la percepcin, la cual haba sido negada por sus maestros. Tanto la razn como los sentidos son relevantes, los segundos siempre debern estar gobernados por la razn (inteligencia) y as acceder al fin ltimo, que en este caso ser la Felicidad, la Eudaimona. Esta debe ser entendida como un estado mayor, complejo y no slo como un estado de nimo. El acceso a la felicidad tiene que ver con el proceso, con el camino hecho ms que el fin en s. Se distinguen dos tipos de virtudes: las dianoticas y las ticas. Las primeras tienen que ver con el ejercicio de la razn en la esfera de lo inteligible. Aqu el hombre alcanzara la virtud de la inteligencia (razn), a saber la sabidura y la prudencia. Estas son las fundamentales y conformarn los principios de la tica. Las segundas, que obedecen a la razn, se caracterizarn por la bsqueda de la armona y equilibrio propio (fortaleza de nimo y templanza) y la armona y equilibrio con los otros (justicia). En consecuencia, sabemos que en el hombre y la mujer hay una capacidad para actuar conforme a la razn, esto es la esfera tica, pero por otro lado, tambin poseen la capacidad de razonar, de ver lo que las cosas son, de aprehender lo que son. Para esto, hombres y mujeres deben ser contemplativos. De tal forma, se puede sostener que el fin del filsofo ser el estudio y contemplacin de las cosas nobles y divinas, las cosas dignas de amor, a fin de hacernos como ellas.

3) Modelos ticos. Es necesario mencionar las dos principales perspectivas ticas que se han construido a lo alargo de la historia (oficial). Su oposicin y controversia es parte de la evolucin e involucin de la historia de occidente y hasta hoy se siguen enfrentando en los variados campos de la sociedad (poltico, biolgico, fsico, religioso, econmico, tecnolgico) no slo en la reflexin disciplinaria, sino tambin en sus variantes cotidianas ya asumidas por hombres y mujeres. Por ejemplo, cuando se discute a cerca de legislar en torno al tema del aborto teraputico en Chile se cae en una serie de calificaciones y reflexiones morales que tienen que ver con el derecho a la vida de nonato, del derecho de la madre y su libre albedro, al origen de la vida, etc. Los argumentos esgrimidos pasan principalmente por estas dos variantes, Universalista y Relativista. Desde una mirada universalista se sostiene que el derecho a la vida del ser

humano es incuestionable y que nadie puede ni si quiera pensar en esa posibilidad. Aqu se sostiene la vida como el valor mximo. Esta perspectiva est influenciada por una mirada teolgica cristiana, sobre todo catlica y se niega rotundamente a ver las diferencias de acuerdo a las distintas realidades y problemas que van apareciendo, por ejemplo en el caso de las violaciones o de embarazos donde el riesgo de muerte de la madre es altsimo. Sin embargo, ciertos grupos que se dicen defensores de este principio caen en contradiccin a la hora de favorecer o exigir la pena de muerte por determinados crmenes. Un ejemplo histrico, es el comportamiento de la iglesia catlica en el periodo del nazismo, donde no juzg los actos de lesa humanidad que estaban aconteciendo con el pueblo judo y los marginados de toda ndole. Muchos aos despus el papa Juan Pablo II pide perdn en nombre de la institucin eclesistica y reconoce la terrible omisin de la iglesia catlica quien postula por sobre todas las cosas el derecho a la vida de cualquier persona. Por otro lado, desde la perspectiva relativista se puede flexionar una variedad de problemas morales y encontrarles una solucin, tomando en cuenta la realidad cultural de cada sociedad. Desde esta mirada el aborto teraputico ya ha dejado de ser un problema moral, pues se ha optado por legislar al respecto a favor de la vida de la madre, en los casos antes mencionados. Ahora es ms conflictivo la discusin en torno al aborto como control de la natalidad. Las naciones desarrolladas han optado por regularizar la situacin y han optado por la decisin de la mujer. Es ella quien tiene el derecho y deber de controlar

y proteger su integridad por sobre la del que est por nacer. Sin embargo, an en nuestro pas no realidad. La perspectiva universalista responde a parmetros valorativos trascendentales, es decir que sobrepasan y estn por sobre la eleccin del hombre y la mujer, constituyndose como nicos e incuestionables y superiores. Por ejemplo, la verdad, la valenta, la justicia, la templanza son valores que han sido considerados superiores desde la cultura antigua. Desde esta perspectiva tica se sostiene que todo valor es absoluto, nico, trascendente y se debe actuar en consonancia a su caracterizacin y funcin. Aqu cada individuo debe actuar de acuerdo al rendimiento de cada valor, es decir, su accionar debe ser acorde con las caractersticas que le preceden. Como su nombre lo indica, la tica universalista considerada la valoracin moral igual para todos, independientemente de la diversidad y diferencia de cada cultura. El rendimiento de cada valor es absoluto y no es exclusivo de cada cultura, es decir no existe diferencia en la valoracin, sta no depende de creencia y perspectiva individual. Sin embargo, esta perspectiva pude ser cuestionable a la hora de desconocer la una construccin cultural determinada, sino de principios superiores y trascendentales que superan toda nos ponemos de acuerdo, ni nos atrevemos a debatir sobre esta

variedad cultural de cada grupo humano. Aqu habra una negacin de la diferencia cultural de cada tradicin. Por otro lado, cabe la posibilidad de caer en un extremo ideolgico, donde es posible reconocer nuestro devenir valorativo desde lo igual, es decir en torno a la misma mirada, negando toda diferencia. El extremo de esta perspectiva recae en el etnocentrismo, donde se reconoce una nica mirada como la predominante y verdadera, la ma, enfrentndose a la diferencia como lo negativo, lo malo, lo cruel, etc. Por ejemplo, con el motivo del descubrimiento de un nuevo continente, (Amrica) las instituciones cristianas participaron de una discusin valorativa-teolgica. A la hora de considerar a los habitantes de esas tierras cmo deban ser vistos: cmo semejante y criaturas de dios o cmo animales carentes de alma. Aqu la diferencia de un extremismo valorativo no reconoce al otro como igual, se le niega. Pero una vez que se le reconoce como igual se le domina y se le convierte al cristianismo, a la religin del vencedor, con sus principios y preceptos. Toda la mirada de descubrimiento y la colonizacin viene prefijada, predicha, prejuiciada por una nica mirada que todo lo domina. No hay posibilidad de entender la diferencia, se le niega y se le domina.

tica relativista: Por otro lado, y en su opuesto valorativo nos encontramos con esta perspectiva que se caracteriza por la aceptacin de toda diferencia cultural, el respeto de todo precepto y accin propia de una determinada cultura. Aqu estamos presentes ante un perspectivismo que se reconoce como construccin y por ende puede variar cuantas veces sea posible segn la disposicin de los individuos en la sociedad. Desde esta perspectiva se niega la posibilidad de existencia de valores trascendentales, los que se caracterizaran por estar por sobre las acciones y creaciones de los hombres. Desde este punto de vista no existe la verdad como nica y absoluta, sino verdades de acuerdo a los contextos culturales e histricos de los respectivos pases. Debemos ponernos de acuerdo en la creacin de nuestros valores y en la destruccin de perspectivismo. Sin embargo, en la mirada tica relativista es posible caer en accin. Aqu los los prejuicios que nos encierran, sera una de las mximas de un relativismo pausado o extremos, en el sentido de la posibilidad de terminar relativizando toda conducta y toda accin humana debe ser aceptada y justificada a partir de su formacin cultural, porque sigue siendo parte de una forma de pensar determinada. Aunque no estemos de acuerdo con ella o raye en un extremo que es peligroso para la integridad de las personas. Debemos aceptar que en algunos pases del continente africanos mutilen a sus mujeres sexualmente pues es una tradicin cultural que marca el inicio de la fertilidad femenina? Debemos aceptar la pena de muerte para la mujer que incurre en adulterio en los pases de oriente? Debemos aceptar la prostitucin infantil en los nios de Sudamrica? Debemos aceptar el tratamiento de objeto sexual de una determinada imagen de la mujer y del hombre? Debemos aceptar el asesinato de recin nacidos por ser dbiles y malformados fsicamente? (Esparta) Debemos aceptar el asesinato y desaparicin de personas por tener un pensamiento poltico distinto al del gobernante? Ser respetuoso de las tradiciones y prcticas culturales de otros pueblos no debe llevarnos a una aceptacin irreflexiva y poco crtica respecto de las mismas acciones. No todo accionar del ser humano puede estar justificado por sus tradiciones y normas imperantes en su cdigo moral, sobre todo si dichas acciones provocan dao a otros. Contexto histrico poltico. Ambas visiones ticas se han vistos enfrentadas a lo largo de la historia en los diversos mbitos de la construccin de la sociedad occidental y sobre todo cuando se plantea

cualquier problema a nivel valorativo, Como en el ejemplo que mencionbamos anteriormente. Cabe mencionar que el anlisis y reflexin de problemas valorativos se hace desde

un Mundo ya construido, transido por ideologas, formas de ver, retricas, normas, tradiciones, historias y acontecimientos que nos van marcando. No es productivo en este momento reflexionar al alero de cualquier abstraccin filosfica. Debemos hacer la crtica en son de la aplicabilidad de los mejores modelos para construirnos como personas, profesionales, ciudadanos completos y as ser un aporte real a nuestro ser, nuestra familia y nuestro pas. Es por esto que se hace necesario retomar ciertas prcticas reflexivas crticas en funcin de nuestra realidad nacional. Debemos reconocer que estamos arrojados en una realidad de un pas que se ha construido en base a grandes experimento forneos: socialismo en los setenta ( se lleg a hablar de la tercera va con el caso chileno) y un capitalismo puro y duro desde los ochentas (que ha inaugurado tecnologas econmicas muy rentables para el capitalista, pero muy injustas para el usuario, sobre la base del esfuerzo de todos, AFP- isapre)y que se desplaza entre su mirada de ser un pas en vas de desarrollo y la mirada del exterior como siendo parte del tercer mundo, con una historia que se ha oficializado desde los grupos de poder, donde el poder ciudadano carece de consistencia y donde el modelo impuesto se aprecia por un lado exitoso para algunas minoras , pero injusto e imperfecto para la gran mayora. Las grandes diferencias entre unos y otros siguen siendo parte de nuestra identidad. Sin embargo, los anlisis de la realidad chilena pasan por reflexiones poltico-partidistas, econmicas, pero no reparan en la finalidad valorativa de las acciones o la valoracin del proceso de cada una de stas (de cada accin) y en las consecuencias de las diversas prcticas poltico administrativas. El preguntarse para qu es necesario implementar ciertas prcticas, tecnologas, etc. No sabiendo si estamos preparados para esto; qu pesa ms, una mala decisin o el aparecer que se hacen cosas a medias, pero se hacen igual. La discursividad metafrica de los polticos metamorfosea la realidad cotidiana, que es dura y que ellos no viven. Tener claro hacia donde vamos, el porqu de nuestras decisiones, bajo qu fundamentos valorativos trabajamos se hace fundamental en una sociedad donde es muy fcil perder el rumbo y caer en una especie de servilismo acrtico que nos sume en una abulia y desidia.

tica Pluralista. Esta tercera perspectiva ha sido propuesta como solucin a los conflictos histricos entre las dos perspectivas ya mencionadas. Principalmente en los mbitos donde era posible caer en un extremismo moral que nos conducira, en el caso de la universalista, a miradas etnocentristas o a ideologas totalitarias (dogmatismo) y en el caso de la relativista, la apertura a una permisividad irreflexiva que en determinadas ocasiones termina justificando acciones que daan la integridad de terceros. Es por esto que es necesario buscar un equilibrio entre ambas, sacar lo mejor de estas dos perspectivas morales. Por un lado, debemos respetar al otro, desde sus diferencias teolgicas hasta sus diferencias culinarias; debemos respetar todas las creencias religiosas, polticas, culturales siempre y cuando no atenten contra la vida de toda persona. Debemos respetar la vida de todo ser humano a pesar de sus diferencias. Si hay algo que es lo ms propio de cada persona, que lo hace ser lo que es y que lo identifica, eso debe ser su vida, la que est llevando en este instante, la que est construyendo a cada paso que da, en comunin y conflicto con una variedad amplia de factores y prcticas que estn interviniendo todo que nos identifica de alguna manera. tecnolgicamente capitalismo tardo. El respeto a la diferencia debe ir de la mano del respeto de la vida de cada persona. Cuando hablamos de diferencia nos referimos al opuesto cultural, social y poltico que se nos enfrenta. Por ejemplo, aceptar las preferencias sexuales de personas del mismo gnero y no cuestionarlas como antinatura o inmorales es un ejercicio de pluralismo y respeto. Pensar que existen acciones propias de los hombres y mujeres porque pertenecen a la naturaleza humana o al espritu de la humanidad es entrar en justificaciones metafsicas o teolgicas que tienen que ver con creencias, y sabemos que stas estn influidas o son parte de nuestras construcciones sociales. Hablar de naturaleza humana como principio abstracto que fundamenta la existencia del ser humano es hablar de un concepto o imagen filosfica que se ha ido construyendo en el devenir histrico y que ha tomado variadas formas o matices. Principalmente es en cada instante: religiones, ideologas Es por eso, que debemos optar por el perder el rumbo tradiciones, normas, costumbres, relaciones de poder, etc. Pero que constituyen un respeto de las diferencias, tomando en cuenta que estamos en una sociedad que avanza a grandes pasos y donde es muy fcil debido al constante personalismo (individualismo) fomentado por las sociedades del

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ocupado por una perspectiva moral universalista que lo prefija como principio a partir del cual se hace la diferencia con otros seres y que est ligado al concepto de razn.

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II Unidad: Razn y tica Objetivo: Objetivo: Determinar coherentemente el carcter constructivo de nuestros modos de comportamiento y su relacin con el desarrollo de la razn en occidente. Contenidos: Origen de la razn y su relacin con el mito. Dialctica de la ilustracin. Razn instrumental. Factores y prcticas que han ido construyendo las diversas racionalidades .Foucault y la racionalidad poltica. La preocupacin de s en una sociedad del capitalismo mundial integrado. Velocidad de los medios de comunicacin. La industria cultural: Resistencia y prcticas de libertad. La tica del cuidado de s como prctica de libertad. Lpez Petit y Espai en Blanc.

Del mito a la razn o el mito de la razn?

Si hablamos de occidente y de sus prcticas morales debemos hablar de la razn (logos). Hemos mostrados dos de los principales modelos ticos de la antigedad (Scrates-Platn, Aristteles) y ambos se han caracterizado por darle a la razn un lugar fundamental en la constitucin del actuar del hombre y la mujer, especialmente como controlador e impulsor de la gusta medida en cada actuar . Ser la razn la que determine el devenir del pensamiento occidental, sobre todo el modelo de control y medida de todos los placeres y fuerzas dionisiacas. Aqu la influencia de lo apolneo (Apolo) marcar la constitucin de una racionalidad que se impone ante los sentidos y especialmente ante los placeres mundanos. (La disputa entre ambas divinidades griegas, Dionisio y Apolo representan dos miradas contrapuesta de la vida. La primera, dice relacin con el goce de los placeres terrenales. El dios Dionisio de origen popular en la Grecia antigua, logr influenciar ciertas prcticas de la vida de la polis. Las grandes fiestas en su nombre an son conocidas. En cambio, todo lo referente a Apolo se direcciona a la cordura, a la justa medida, al auto control, a la bsqueda del equilibrio, pero sobre todo la bsqueda de la perfeccin va razn. Este ser el dios predilecto de Scrates y Platn). Se ha pensado que es la razn el fundamento de la existencia de ser humano, es ella quien controla, mide, sopesa, distingue y permite resolver problemas, etc. Pero no hay que olvidar que es una forma de entender la realidad y que ha sido construida a travs de la historia. Cuando se sostiene que el hombre es un animal poltico (Aristteles) se hace la reflexin desde una realidad epocal y poltica determinada. La razn, sta forma occidental de pensar, de ver y verse es una construccin y como tal tiene una

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historia que est transida por prcticas ligadas al poder, al saber y a la bsqueda de la preeminencia de la palabra. En principio, el concepto de logos tuvo que ver con la palabra o los discursos de los dioses, quienes eran los que determinaban el destino del hombre. El discurso del hombre se desligar del divino a travs de una lucha en el que finalmente se impondr el humano va astucia (razn). La razn se construye en la historia de la humanidad como instrumento de dominacin. Esta imagen propia de la ilustracin y del nuevo estatuto de las ciencias que F. Bacon acua, en donde sta debe dominar a la naturaleza, transformarla y sacarle el mejor rendimiento en beneficio del hombre, no slo es parte de la poca moderna, sino que es posible encontrarla presente ya en la Grecia arcaica, en los cantos picos de Homero. La figura de Ulises, el astuto, ser quien sortee y supere el destino impuesto por los dioses, cumpliendo de igual forma con el mito, es decir supera el mito cumplindolo. Ulises de regreso a casa es castigado por los dioses a permanecer vagando, debido a su soberbia. Pero ste los desafa y los vence cuando al escuchar a las sirenas puede enterarse de los ms maravillosos secretos sin perecer y seguir su camino con su embarcacin. En este instante Ulises cumple con el mito, pero lo supera va astucia, caracterstica tpica de la razn. Desde este instante la razn se instala como instrumento de dominacin de la naturaleza. Esta deja de ser considerada en intimidad y relacin con el hombre, pasando a ser materia a dominar, a conquistar, sacndole el mejor rendimiento econmico. La naturaleza debe ser dominada y transformada en materia. Por otro lado, el hombre tambin se ver afectado por la dominacin, terminando ste alienado y controlado por la fuerza del capital. La razn dominadora eliminar y superar a toda mitologa, cuyas

caractersticas sern la necesidad y la coaccin, (propias de la sola satisfaccin y de la intervencin divina y la fuerza bruta) sin embargo, la razn se convertir en mito mismo al llegar al extremo de eliminar toda explicacin que est fuera de toda corroboracin a partir de los hechos: ha terminado por eliminar no slo el mito, sino todo sentido que trascienda los hechos brutos1Toda explicacin pasa a ser mera creencia, incluso el mismo concepto de ilustracin es visto, desde el extremo, como siendo parte de una metafsica. En otras palabras, el movimiento de la razn instrumental exacerba su propio movimiento al conducirse hacia el extremo y

Adorno, Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin, Trotta, 2004, Espaa.

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llegar a los mismo principios de toda mitologa, a saber, necesidad y coaccin, de la que pretenda liberar a los hombres. En el camino de la ciencia moderna los hombres renuncian al sentido En definitiva, la naturaleza se revela y se venga por haber sido olvidada por el espritu en el proceso de la ilustracin, que ha sido, al mismo tiempo, un proceso de alienacin y de cosificacin2. Es importante recalcar que el tratamiento que se le ha dado a la razn en nuestro devenir histrico pasa por el lado del control de placeres y deseos, por la bsqueda de la justa medida en la construccin de la virtud y el tratamiento de instrumento de dominacin de la naturaleza y del hombre, presente hasta nuestros das. Por otro lado, sabemos que en los modelos ticos de Scrates-Platn la razn es la que debe controlar los apetitos y desmentir a los sentidos. No olvidemos que el mundo verdadero, la realidad en s, es la inteligible, la del pensar, es decir slo a travs del conocimiento de las ideas (formas) de la virtudes puedo acceder a ser un hombre virtuoso con posibilidades de acceder a la idea mxima: el bien, que se encuentra en una suerte de paraso compartido con las divinidades y la ideas puras que alguna vez compartimos, pero que al caer en la tierra olvidamos. Segn esto, conocer es recordar la idea de, entonces, mientras ms conozco, ms me acerco a dicha realidad que se completar con la muerte. El otro mundo, el sensible es falso pues nuestros sentidos nos engaan. Desde Aristteles, la razn tambin es fundamental, aunque aqu hay un reconocimiento a los sentidos. Las virtudes dianoticas son las ligadas a la razn y encontramos a la prudencia y a la inteligencia. En un grado menor, aunque no menos importante estn las virtudes ticas. El bien supremo ser la felicidad, dndose validez no slo a la meta en s, sino tambin al proceso para llegar al fin. Sin embargo, cmo era antes de la dominacin de la razn? cmo se relacionaba el hombre y la mujer con la naturaleza y con el otro? Desde aqu nos trasladamos a la poca llamada mgico religiosa que se caracteriza por una relacin estrecha entre naturaleza-divinidad e individuo. No hay una diferenciacin marcada entre uno y lo otro. Se acta por imitacin, siguiendo el decurso de la naturaleza, no existe un reconocimiento de un s mismo interno e individual y un otro externo. La participacin es aclanada, cada afeccin es grupal y participa del todo corporal. Las decisiones y retricas estn marcadas fuertemente por una influencia divinizante, donde la decisin es parte de un todo que afecta por igual. Y por sobre todas las cosas no hay unas

Ibd. Pg. 13, 14

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ansias de dominar y transformar a la naturaleza porque sta es parte de la divinidad y tambin de los hombres. Aqu es fundamental la figura del mito que cumple la funcin de mantener las tradiciones, las cuales se transmiten oralmente y que dicen relacin con el origen del universo, de los dioses y los hombres. A travs de l se conoce la realidad divina-humana de los antepasados y se la mantiene a travs cnticos permiten recordar hechos y tradiciones antiqusimas. Pero hay un instante o un perodo donde todo esto cambia, especialmente en el y donde existen muchos y potica pica. Estas prcticas funcionan tambin como acciones nemotcnicas que

pensamiento occidental. Debemos pensar que este cambio, el paso del mito al logos es paulatino, es un proceso que demorar mucho tiempo ligados a cambios de carcter estructural a nivel religioso. Antes de Scrates, considerado padre de la filosofa, existe un grupo importante de pensadores que se muestran como intermedios en este proceso de cambio. A estos se les ha llamado los presocrticos y son los que van a echar las bases en la construccin de una racionalidad logocentrista. Aqu encontramos a Tales, Anaxmenes, Anaximandro, Herclito, Parmnides, Pitgoras entre otros. Todos ellos dedicaron su vida a la observacin de la naturaleza con la finalidad de descubrir el origen de ella, del cosmos. A este perodo se le llamar cosmolgico y es un estadio superior a al teolgico. Los primeros dos pensadores mencionados fijarn como principio u origen del cosmos a elementos de la naturaleza. En cambio, los otros se caracterizarn porque sus principios (arje) no corresponderan a elementos de la naturaleza, sino que eran abstracciones complejas y estructuradas. Por ejemplo, Herclito sostiene que el principio rector del cosmos es el cambio, la lucha, pues todo cambia, nada permanece, pues nuestra realidad es dialctica. Por otro lado, encontramos a Parmnides que sostiene que el principio rector es el Ser y que es imposible que exista cambio en l. Anaximandro sostendr como principio al Apeiron que puede ser entendido como lo indeterminado, lo indefinido. Todas estas formas de pensar el origen del cosmos comenzarn a cambiar el esquema tradicional teognico, donde las respuestas venan dadas desde las divinidades, por uno ms reflexivo y cognoscitivo. Lo cual, no quiere decir que hay en los presocrticos una negacin absoluta de lo divino, sino una reestructuracin de las fuentes y de las formas de conocer, especialmente a travs de la observacin, la especulacin, la sntesis y la creacin inteligible. Desde aqu en factores que van a ir repercutiendo en este cambio de mentalidad y que van a estar econmico, poltico, jurdico y

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adelante el pensar ira tomando cuerpo de la mano de una serie de factores y prcticas nuevas que conformarn una racionalidad instrumental. Factores externos instrumental. Uno de los ms relevantes ser la aparicin de la polis que data del siglo VII - VI AC, una vez que las tradiciones monrquicas y palatinas comienzan a decaer y comienza un proceso de secularizacin de la sociedad. La palabra deja de ser privilegio de unos pocos, se democratiza y pasa a ser un instrumento de poder, de convencimiento, de formacin, de prueba. Ya no es parte de lo divino y sagrado, sino que es parte del conocimiento. En esta instancia figuran una serie de personajes que enriquecen dicho cambio, a saber, los sofistas, retricos, filsofos y polticos quienes se disputan la preeminencia de la palabra desde distintas aplicaciones y fines. Los primeros se ocupan de la palabra como instrumento de acceso al poder, por lo que el convencimiento va argumentacin es fundamental. Por otro lado, los filsofos buscan el acceso a la verdad y al bien como instancias de la virtud y de ah poder lograr y difundir cambios en la polis. La palabra se transforma en una herramienta poltica donde todo los ciudadanos (los iguales: agon) tendrn libre acceso y participacin de la cuestin pblica. Por todo esto, la plaza de la ciudad se transformar en el centro de divulgacin, de propaganda del ejercicio poltico y en consecuencia en una parte fundamental de la ciudad. Todo acontece en el gora (plaza) griego y es la palabra, la argumentacin la que debe guiar al hombre a ser virtuoso. Por otro lado, la publicacin y propaganda de la palabra escrita ser fundamental en este proceso. La jurisprudencia tendr un cambio fundamental a partir de la valoracin de la prueba a travs de la palabra, de la argumentacin. Ya no ser el juramento o el discurso avalado por los dioses los que tengan la fuerza. La valoracin de la prueba es va argumentacin y no juramento. Otro prctica que cambia e influye en la construccin de la racionalidad es la expansin del ejercito y la valoracin de cada soldado en la batalla. Se valora el trabajo en equipo, ya no es fundamental la figura del seor, del hroe que justamente perteneca a la aristocracia griega, era l con su astucia y arrojo quien defina el destino de las batallas, con ayuda divina. Dicha reforma estar influenciada que influyeron en la construccin de una racionalidad

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por la aparicin y validacin de las falanges hoplitas, formacin de

soldados unos

juntos a otros, cuyos escudos conformarn grandes bloques infranqueables. Aqu el valor de cada individuo es importante, pues la sola cada o desenfreno individualista conllevaba el peligro de la derrota. Aqu el valor del grupo es fundamental, el trabajo en equipo. Hay que mencionar que los ejrcitos estaban formados slo ciudadanos, los iguales y no por esclavos. La prctica religiosa estar sometida a cambios fundamentales a partir de la constitucin pblica de ceremonias y divinidades que antiguamente slo eran parte de la clase gobernante. Este proceso de expansin y publicacin de las prcticas religiosas termina con el secreto y elitismo de la practica religiosa, validando la democratizacin de dichas prcticas y la aparicin de divinidades menores o diferentes. por

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Reflexin en torno al problema razn -tica Es indispensable para el desarrollo de nuestra argumentacin mostrar el camino que ha seguido el hombre en torno a los modelos ticos que se ha ido construyendo. Para esto ha sido necesario ver el problema desde su variedad de prcticas, acciones y revoluciones. La valoracin de nuestra conducta y de nuestras reflexiones y perspectivas ticas debe estar encasillada en un mbito determinado, en este caso el de la tica, pero tambin hay una gran variedad de factores y prcticas externas a la disciplina y a las acciones morales que influyen directamente en su conformacin. Es el caso y sobre todo de la conformacin de nuestra racionalidad que va de la mano de la configuracin de la moral occidental. Es posible sostener que Razn y tica son las dos caras de una misma moneda o una moneda con las mismas caras. Esto quiere decir que la construccin de la racionalidad se hace a la par con la moralidad occidental. No es casual que la reflexin tica de los primeros filsofos aparezca supeditada a una reflexin acerca de la razn, su participacin y ejercicio en el devenir de una determinada moralidad, pues se le ha asignado desde el principio una labor de control y equilibrio para los sentidos y los placeres humanos. Entonces, la historia de la racionalidad estara supeditada y relacionada a la construccin de una moralidad, la cual ir variando epocalmente y segn la influencia de prcticas ideologas, religiosas, polticas, etc. Por ejemplo, las prcticas morales griegas no sern las misma unas vez que roma se apropie de ellas y las influencie el cristianismo. Los griegos se caracterizarn por la utilizacin de prcticas morales dirigidas hacia una preocupacin de s, hacia un perfeccionamiento de la condicin de hombre (como Ser, como padre de familia, como ciudadano). La perfeccin de esta condicin conlleva un mejoramiento en la conducta y en las prcticas para llegar a ser mejor en los mbitos personales, familiares y polticos. Cabe mencionar que en la literatura filosfica de la poca no se encuentra claramente expuesta la labor de la mujer, sobre todo la ligada a las prcticas polticas. En la Repblica de Platn hay referencia, pero tiene que ver con el lado familiar. Es por esto que se habla del predominio en nuestra cultura occidental del falologocentrismo, concepto que da cuenta del predominio de una racionalidad patriarcal en nuestra cultura y que hasta el da de hoy perdura y es replicada por millones de mujeres.

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La incursin del cristianismo, su masificacin por el mundo ha significado la implantacin de formas de vida, de comportamientos muy diferentes a las griegas. De partida hay una negacin del cuerpo y de todo lo que le rodea, a saber, placeres, deseos, fuerzas, y una potenciacin de lo espiritual relacionado a una perfeccin individual con miras a acceder a una realidad superior, divina, el paraso. La introduccin de la culpa, del castigo de ciertas prcticas corporales (los azotes de los monjes, la s genuflexiones, etc.), el control del cuerpo en funcin de la perfeccin del espritu han conformado una forma de comportamiento que se ha transformado en Por otro lado, el parte importante en la vida de muchas culturas y sociedades.

cristianismo se ha visto influenciado por prcticas propias de cada poca. Con la incursin del racionalismo el cristianismo se puso a tono con la tendencia: buscar respuestas racionales a cuestiones que haban sido de fe. Probar la existencia de dios va razn fue tarea de varios filsofos modernos, especialmente Descartes. El empoderamiento de la burguesa provocar una serie de cambios en el

comportamiento moral de occidente. La aparicin de la crcel en el siglo XVIII es parte de esto. La pena de reclusin se implantar tanto en Europa como en Amrica como solucin a los nuevos ilegalismos. Todo esto encubierto con un discurso humanista que lo cruzaba. La ciudad penitenciaria, donde cada persona que hubiese roto la ley sera castigada con trabajos voluntarios a la sociedad, adems de ser educados en ella. Sin embargo, en torno a estos discursos humanistas del castigo se implantar el modelo carcelario, donde el castigo ya no slo estar dirigido al cuerpo, sino al alma de la persona. La privacin de la libertad y el control de los movimientos se aplicar a la escuela, en la fbrica y en los hospitales. La diferencia es marginada y expulsada. Los locos, los enfermos, los reos son expulsados de la ciudad y recluidos, lejos de ella. El discurso de la normalidad tendr que ver con lo anteriormente citado, este se construye al amparo de la aparicin de lo disciplinario, cuya finalidad es el mejoramiento y disciplinamiento de la conducta de cada hombre, en beneficio de una mayor produccin y una mayor docilidad poltica. Construccin de cuerpos dciles. Todo esto se da en una sociedad panptica, disciplinaria, cuyo modelo ser el encierro, la observacin de todos los movimientos y conductas. Aqu el fundamento es la mirada privilegiada, el observador que todo lo ve, pero a la vez no es visto. El modelo panptico responde al modelo arquitectnico ideal de la crcel. Es un hexgono con una torre central a travs de la cual todo se observa. Este modelo pasar a la

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sociedad y ser aplicado en escuelas, hospitales, fbricas como una forma de aplicar el disciplinamiento a la sociedad. En este marginado de ella (lo feo, productor-consumidor. A partir de la sociedad panptica se construir una sociedad disciplinaria que se caracterizar por el disciplinamiento de los cuerpos de los individuos que representan la soberana del poder. Con el empoderamiento de la burguesa como clase social dominante acontecen variados cambios que estarn dirigidos en beneficio directo de esta clase. Decamos que la reforma al procedimiento procesal-penal ser una reforma exigida por la burguesa y as una variedad importantes de cambios en la conformacin de los espacios de la sociedad de fines del XVIII y principios de XIX. La aparicin de la crcel, el mejoramiento de las prcticas militares va observacin de los movimientos de los soldados, el estudio de los movimientos en los hospitales, en los colegios y las fbricas apuntaba a una estrategia de disciplinamiento pleno de los cuerpos, en funcin de hacerlos ms productivos econmicamente, ms dciles polticamente y evitar que caigan en ilegalismos que sean perjudiciales para el modelo econmico que se estaba desarrollando. La aparicin de las primeras disciplinas siquitricas tiene que ver con este proceso, especialmente la sicologa, la que se va a ir conformando a travs de prcticas hospitalarias de asepsia y observacin de prcticas de autodisciplinamiento propias del cristianismo: Encierro-claustro, autocontrol de los deseos y placeres propios del hombre va flagelacin corporal. Se enfatiza la culpa y el arrepentimiento como mecanismo de autodisciplinamiento. Las disciplinas sicolgicas se abocaran a la observacin de las prcticas de los cuerpos enfermos, pero tambin y especialmente la psiquis de los locos quienes son marginados de la sociedad por ser dependientes, improductivos e insalubres. Cada conducta deber ser estudiada desde sus primeros movimientos. As lo disciplinario se introduce en una sociedad donde lo anormal ser marginado de ella. Las polticas pblicas de control en la sociedad se harn cada vez ms frecuentes a partir del siglo XX. Se incursionar en el control de la natalidad y en mejoramiento de la vida de los trabajadores. Aqu se habla de un Biopoder que se ir construyendo al amparo del Estado cuya principal finalidad no se enmarca tanto en el disciplinamiento, sino claramente en el control de las conductas de las personas. Las prcticas contexto se da un discurso en torno a lo anormal y lo normal. Todo lo que causa molestia a la sociedad comienza a ser

lo enfermo, lo pobre, lo sucio, lo loco) y considerado

anormal frente a una normalidad que tiene que ver con la salud fsica y mental del

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disciplinarias del cuerpo y de las conductas sern complementadas por el control ya no slo fsico y de los movimientos del cuerpo, sino que estar dirigido a la psiquis de cada individuo. El control ser a nivel subconsciente, e inconsciente especialmente a partir de la masificacin de tecnologa de comunicacin, a saber la televisin. Aqu el autocontrol es el fundamento de esta nueva forma de controlar. Toda prctica se transcendentaliza, desapareciendo su realidad constructiva. Es propio del siglo XX la difusin de un autocontrol en relacin al cumplimiento de las normas establecidas por la sociedad. El discurso de una normalidad productiva, eficaz se instala en medio de ella a partir de la divulgacin total del modelo econmico capitalista. La constitucin del capitalismo como forma de vida y ya no slo como modelo econmico se impone a nivel mundial. La diferencia es absorbida por esta igualacin de todo. Una de las caractersticas del capitalismo actual es su mxima apertura a la diferencia. Lo permite todo, est abierto a cualquier tipo de conducta, todo lo absorbe y lo transforma en mercanca, en moda, en producto, en noticia, en informacin. Sin embargo, no siempre fue as. El capitalismo ha pasado por etapas y ha ido variando epocalmente. En principio se construye al amparo de la explotacin directa del trabajador, el cual se caracteriza por su nula ingerencia en las decisiones, slo produce. A medida trabajadora en su que el sistema se instala, este comienza a incluir a la masa misma planificacin, ya no slo sern los instrumentos de la son tambin potenciales

produccin, sino tambin parte del mercado, es decir sino todo individuo

consumidores. No slo las clases pudientes y burguesas estarn en la mira del capital, con un potencial poder de compra mnimo. Antes de esto, se el respeto de producirn los grandes choques entre el capitalista y los trabajadores. Aqu la lucha de clases y el discurso marxista se impondr. Los trabajadores exigirn derechos bsicos y a poder organizarse libremente. Este proceso se constituye al amparo de grandes y potentes movimientos obreros y de grandes matanzas a lo largo del mundo. Una vez que se reconocen ciertos derechos del trabajador, se le comenzar a visualizar tambin como consumidor. Las diferencias de clases sern absorbidas por una apertura de los beneficios del libre mercado, quien eliminar la nocin de clases e impondr el concepto de masa. El concepto de masa elimina el concepto de diferencia de clases en la sociedad postindustrial, ms si se le asigna la nocin de consumidor. Ahora todo individuo es un potencial consumidor y por tanto es parte del modelo. El capitalismo mundial integrado termina ocupando todo el espacio geogrfico, luego su tarea por

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hacer es introducirse en el inconsciente de cada persona. Es ms barato convencer a una persona que un determinado objeto es bueno, que crear un objeto a consumir de buena calidad, diferente a los otros, sobre todo en un mercado donde todo tiende a ser igual, donde cada producto y moda tiende a repetirse cada vez ms . La labor de convencimiento y adoctrinamiento mercantil pasa por la utilizacin prcticas que estn dirigidas a la conciencia e inconsciente del consumidor. Decamos que la utilizacin de los medios de comunicacin masivos ser fundamental para la expansin del capitalismo y la difusin de prcticas, conductas acordes con el modelo.

La escuela de Francfort, encabezada por Adorno y Horkheimer desarrollar su labor crtica desde el mismo bastin del capitalismo. Entre la primera y segunda guerra mundial y la llegada al poder del nacional socialismo en Alemania (1933), la escuela se trasladar a Amrica del norte en donde se editarn sendos estudios en torno al modelo capitalista y las conductas autoritarias propias de los totalitarismos. Especial nfasis se le dar a la intervencin del deseo a travs de prcticas consumistas, todas estas ligadas al adoctrinamiento de la personalidad de los posibles consumidores. Esto mismo ser aplicado por ciertas instituciones administradoras del poder poltico, en funcin de controlar y adoctrinar a la ciudadana. Como decamos, la imagen del trabajador, del obrero explotado por el capitalista ser reemplazada por la imagen del consumidor satisfecho, el cual a travs de los beneficios y facilidades del mercado podr optar por un estilo de vida similar a del burgus. Aqu las diferencias sociales se interrumpen para igualarse a partir del libre acceso a las mercancas. Desde aqu en adelante el fetichismo de la mercanca se constituye como uno de los principios de la sociedad de masas. La valoracin del estatus estar marcada por la utilizacin de determinados productos que se masificarn rpidamente a travs de la moda. La diferenciacin ya no muy visible estar en la imagen y la marca de cada producto. Sin embargo, cada producto de moda ser reproducido masivamente, guardando la diferencia de origen y marca. Todo esto, tiene que ver con una estandarizacin de la cultura de masas, la cual comienza a responder a patrones directamente producidos y reproducidos por el mercado a travs de los medios de informacin masivos, especialmente televisin, a travs de la cual se mantendr informado a todo el mundo, teniendo en cuenta y presente la manipulacin propia de este medio, dependiendo de la lnea editorial e ideolgica de la institucin que lo maneja.

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Una de las crticas ms acertada de la escuela Francfort dice relacin con la vanalizacin de la cultura. Esta no escapar a la transformacin propia del modelo capitalista. La obra de arte pasar a ser transada en el mercado, se transformar en una buena forma de invertir importantes sumas de dinero, se especula con el valor de la obra. Adorno y Horkheimer acuarn el concepto de industria cultural para dar cuenta de una serie de prcticas mercantilistas que irn absorbiendo el desarrollo de la cultura, especialmente a nivel artstico. La industria cultural ser parte de todos los medios de comunicacin que difundirn la vanalizacin de la sociedad. Donde todo el facilismo y la entretencin sern parte fundamental del desarrollo de las grandes urbes. Ambos filsofos sostienen que la cultura ser relegada a un segundo plano, para luego ser reemplazada por una seudocultura, la que estar amparada en principios y prcticas propias de capitalismo. Aqu es posible hablar de una mutacin del modelo cultural entendido como civilizacin, el cual ser reemplazado por uno tendiente a la espectacularizacin de la realidad, en el sentido de simulacro y encubrimiento. Industria cultural y cultura de masas formarn una nueva esfera de produccin cuyas categoras tienen que ser entendidas en trminos del funcionamiento de la Ideologa considerada como integracin de la poblacin en los valores del capitalismo postindustrial. Desde este punto de vista, la industria cultural acta como la institucin o instancia que difunde y organiza la ideologa necesaria para la permanencia del resto de estructuras econmicas y sociopolticas3. El arte se hace industria y la cultura se convierte en comercio. La realidad de capitalismo postindustrial del SXX se caracteriza por un encubrimiento de la injusticia del modelo a travs del divertimento seudocultural, donde la entretencin y el consumo son la mayor finalidad, dejando de lado problemas comn de la sociedad. La velocidad impuesta por el modelo se presenta tambin en las relaciones personales, las cuales se van haciendo cada vez ms automticas e individuales, validando siempre el ego, el yo de cada cual, sin tener la intencin de ver a la otra persona. En nuestra sociedad todo est siendo dirigido velozmente, la validacin de la vida pasa por el tener cosas, objetos que me den estatus. Estamos viviendo de fundamentales para la sociedad: enriquecimiento personal, desarrollo de la familia, apoyo y exigencia al bien

Blanca Muoz, Teora crtica, Fundamentos, Espaa, 2000.

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apariencias, mientras lo ms verdadero y valioso lo dejamos de lado: la familia. Esta no se construye a travs de los objetos de moda, sino a travs del amor, la amistad, comprensin, etc. Al parecer es ms fcil regalar algo que tener un gesto verdadero con el otro. Por otro lado, se nos hace difcil reflexionar entorno a nuestro actuar, esta prctica no es comn en nuestra cultura donde existe una marcada formacin catlica que todo lo deja a la sancin de dios y tiende a olvidarse, por comodidad o ignorancia, del esfuerzo que debe tener el cristiano para ser mejor persona. En cambio en las religiones o filosofas orientales la preocupacin del crecimiento personal es fundamental. Desde occidente y en la actualidad M. Foucault, filsofo francs, sostiene en su obra final, que debemos construirnos como obras de arte. Esta es la preocupacin de s, a partir de la cual debemos romper con todo tipo de dominacin en cada instancia. Debemos liberarnos de la dominacin, de las prcticas de control y autocontrol, de prcticas de disciplinamiento. Para esto ser necesario crear, construir prcticas de libertad que nos permitan romper con dichos estados o prcticas de dominacin. Las prcticas de libertad deben diferenciarse de las prcticas de liberacin. Estas ltimas son propias de una realidad tirnica, donde se presenta un fenmeno de dominacin absoluto que cuarta todas las libertades del hombre. Una vez que la liberacin acontece desde prcticas de liberacin, se rompe con dicha dominacin tirnica, cualquiera sea sta y permitan sortear, enfrentar se debe comenzar a construir la sociedad en democracia. Desde aqu en adelante es posible crear, producir prcticas que nos y destruir prcticas y relaciones de dominacin enquistadas en nuestras sociedades y en nuestras racionalidades. Foucault, sostiene que frente a una sociedad donde las prcticas de control y de dominacin son parte del da a da, donde el poder no solo destruye, sino tambin construye y construye saber, es posible resistir. La resistencia vendr por la creacin y produccin de prcticas de libertad que rompan con la relaciones de dominacin, las que influiran en la trascendentalizacin de una realidad. Debemos tener en cuenta y ya lo hemos mencionado que dicha realidad ha sido creada por el hombre y sus diversas formas de ver, de saber, de comportarse, de ser, y las cuales van variando en el transcurso del tiempo segn una variedad de factores, prcticas, relaciones, etc. Dichas prcticas de libertad debern ser producidas desde una preocupacin de s. Estas prcticas de s o de libertad estarn comprometidas con la superacin personal, con el perfeccionamiento de nuestro actuar, desde una gestin crtica-tica que pasa primeramente por el reconocimiento de que nuestra

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realidad es hombre.

una construccin y como tal puede variar cuantas veces

queramos y que no se fundamenta a partir de principios trascendentales al

Estas prcticas de libertad deben terminar con las prcticas fascistas y prcticas de dominacin imperantes en nuestro actuar y en todos los mbitos de la sociedad. Segn Foucault existe un pequeo fascista en cada persona, es decir que estamos transidos por prcticas racistas, sexistas, clasistas, etnocentristas, etc. Qu nos hacen no respetar la diferencia, (entendida como lo otro opuesto a mi formacin cultural) y tratarla en forma denigrante. Por otro lado, se sostiene que el pensamiento occidental y sus principales elementos: subjetividades, objetos de conocimientos, saberes, racionalidades, discursos, se han construido al amparo de luchas de poder, prcticas disciplinantes-controladoras, prcticas y tcnicas de saber que van a ir variando en la medida que stas se vayan posicionando como instancias de poder y tambin de dominio. Nietzsche, filsofo alemn, ser unos de los primeros que critique y se ponga en contra no slo del modelo ilustrado de la modernidad sino tambin de todo el proyecto filosfico constituido desde Platn en adelante. Renegar de todo afn trascendentalista, absolutista y universalista presente en la historia del pensamiento occidental. Por su lado propondr una revisin crtica del modelo, aceptando y asumiendo su carcter constructivo, adems de prever la nihilizacin del pensamiento occidental. (El nihilismo es un acontecimiento que da cuenta de la negacindesaparicin de Dios y la trascendentalidad del modelo. Sin embargo, esta muerte de dios ser reemplazada por nuevas ideas, valores, principios que nuevamente sern trascendentales al hombre: razn, verdad, libertad, humanidad, etc. Es decir, trascendentes, de los cuales se olvidan que nuevamente a la figura de eternos, universales). Este pensador nos mostrar a travs de varias figuras algunos caracteres del el nihilismo anuncia la muerte de dios, pero tambin el posicionamiento de otros valores son construcciones y se los eleva

desarrollo constructivo del hombre (el camello, el len y el nio), sus errores, posibles salidas y sus imposturas que lo han ido construyendo como un ser trascendente. La figura del camello es presentada para dar cuenta de la tradicin del pensamiento occidental de cargarse con una gran cantidad conocimientos. Grandes mamotretos y pesados conocimientos deben ser cargados de generacin en generacin, volvindose

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todo ms pesado, ms lento. Se cae en una veneracin poco crtica del conocimiento, asumindose la conduccin del hombre en nombre de principios y valores superiores a l, pero provenientes de l y de sus ms recientes luchas y vecindades. Por otro lado, est la figura del len, que vendra siendo un estadio superior al anterior, aqu el hombre rompe con la lentitud y la pesadez del camello. El len rompe la tradicin a travs de el cuestionamiento, de la crtica, pero se queda aqu solamente, no hay propuesta, ni creacin. En cambio, la figura del nio tiene que ver con la produccin de lo nuevo, con una nueva forma de organizarse y validar la vida, teniendo en cuenta siempre que es una construccin y que nos tenemos que poner de acuerdo para organizarnos de la mejor manera. El nio no tiene vergenza ni culpa, puede dedicarse gran tiempo en construir castillos de arena y una vez que estima que ha cumplido con la funcin lo pude destruir sin miedo ni culpa. La imagen del nio tiene que ver con las instancias creadoras del hombre-mujer y el reconocimiento de dicha labor que debe pasar por la imposibilidad de su transformacin en principios o fundamentos trascendentales. Esto no quiere decir que no nos fijemos principios y valores, sino que es necesario mantenerlos siempre como creaciones y convenciones producto del ponerse de acuerdo en torno a la funcionalidad de la sociedad. Luego, si dichos principios no nos complacen debemos eliminarlos o transformarlos. Uno de los mayores errores del pensamiento ilustrado (moderno) es haber construido una realidad en torno a una racionalidad y subjetividad trascendental al propio hombre, olvidndose del carcter fctico y pragmtico del acontecer. La preocupacin del pensar hacia el mismo pensar deprime la bsquedas de formas y formulas de un mejor convivir. El problema est aqu, y no slo en la forma de pensar, sino entre los individuos y cmo se organizan para obtener los mejores rendimientos de una realidad que se va armando a cada paso y cada tropiezo. Por qu es relevante la nocin foucaultiana de prctica de libertad en relacin a una tica del cuidado de s. Es necesario e imprescindible referirnos con mayor claridad y extensin al tema de las prcticas de libertad que aparece en la obra final de M. Foucault. Una de sus ltimas entrevistas versar en torno al tema de la preocupacin de s o al cuidado de s como prctica de libertad. Si recordamos, en clases pasadas nos hemos referido al tema de la preocupacin de s, propia de los griegos, referente a la pregunta del cmo gobernarse. La respuesta dada desde la formacin griega antigua apunta primero al cuidado de s, para luego abocarse a la familia y a la polis (a lo poltico, al gobierno, al Estado). Esto quiere decir que exista una preocupacin por ser mejor persona, jefe de hogar y ciudadano, es decir esta

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preocupacin estaba presente en la vida cotidiana del griego. Esto tena que ver con la participacin ciudadana en la poltica influenciada por una variedad de discursos filosficos, sofistas y retricos que luchaban por permanecer en la formacin de los jvenes. La preocupacin de s pasar por una necesidad mayor, la de participar en la administracin del poder poltico. Para esto se deba ser el mejor en todo sentido, ser el ms virtuoso. En este caso la preocupacin de s se relaciona con una finalidad que dice relacin con la forma y el modo de gobernar la familia y la polis. No habra una preocupacin de s por slo el hecho se buscarlo as, sino que esta bsqueda tiene fines y metas, y en general apuntaban hacia la contribucin de los ciudadanos a la perfeccin del gobernar. Desde la Filosofa platnica la bsqueda de perfeccin pasa por el conocer como ser, para acceder a fines o bienes trascendentes al hombre. En cambio, desde Aristteles esta misma bsqueda apunta a la felicidad, valorando el proceso de aprendizaje. Ahora desde lo contemporneo, la bsqueda foucaultiana de prcticas que nos permitan resistir el imperio absolutista moral-poltico, donde todo se trascendentaliza en nombre de principios supremos, y la integracin absoluta de un capitalismo que todo lo permite y lo transforma en materia de consumo, pasa necesariamente por la creacin y produccin de nuevas formas de pensar, de desear, de valorar, de organizarse, pero tambin de resistir, de reorientar la vida contra cualquier forma de dominacin. Es importante aclarar que para Foucault el poder deja de ser una entidad y debe ser entendido como una relacin de fuerza que se presenta o est en cada individuo de la sociedad. Lo que vara ser la intensidad de la fuerza, la que puede ser mayor o menor. Cuando la diferencia es absolutamente mayor se est presencia de un proceso o prctica de Dominacin. Sin embargo, frente a esta situacin siempre existe una salida. Es decir, desde Foucault siempre se apuesta a una salida por muy aprisionado o dominado que se encuentre. Hay que doblar la relacin de fuerzas mediante una relacin consigo mismo que nos permite resistir, escapar, reorientar la vida o la muerte contra el poder. Se trata de reglas facultativas que producen la existencia como obra de arte, reglas ticas y estticas que constituyen modos de existencia o estilos de vida. A esto llam Nietzsche la actividad artstica de la voluntad de poder, la invencin de nuevas posibilidades de vida. 4 Foucault har la diferencia entre moral y tica. La moral la entender como un conjunto de reglas coactivas fijadas en valores trascendentales y la tica como un conjunto de reglas facultativas que evalan lo que hacemos y decimos segn el modo de existencia

G. Deleuze, Conversaciones, Pre- textos, Espaa 1995. Pag.159

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que implica. (El modo de existencia ir variando de acuerdo a la intervencin de relaciones de poder-saber y de la facticidad histrica del momento.) En consecuencia, es necesario referirse a esta ocupacin de s, a esta construccin de nuestras formas de vivir que pasan primero por mi fuerza para el cambio, por mi fuerza para crear una vida, mi vida como una obra de arte. Esto es lo que redescubre Foucault, que le gatilla una salida al poder que lo aprisionaba. Podemos resistir hasta salvarnos a partir de la produccin de nuevas formas de vida, nuevas formas de convivencia, nuevas formas de asociatividad, todas estas dirigidas desde una preocupacin de s en contra de toda forma y prctica de dominacin. Vamos a entender por prcticas y formas de dominacin a toda accin del hombre y la mujer tendiente a absorber en totalidad cualquier grado de diferencia, libertad, autonoma del otro, sobre todo cuando se hace desde una perspectiva absolutista, idealista o trascendentalista, es decir suponiendo que existe algo superior a la accin del hombre y que es fundamental para su existencia, sin lo cual dejara de ser lo que es; por ejemplo, la naturaleza humana, la verdad, razn etc. Sin embargo, todo esto es parte de la construccin del mismo hombre, el que con su afn de dominio se olvida de sus propias acciones y las transforma en fundamentos universales. La visin de la escuela de Francfort estar ligada a una interpretacin de la racionalidad como instrumento de dominacin de la naturaleza y del hombre. Toda prctica y forma humana estara transida por esta forma de comprender nuestra existencia y relacin con el mundo, el cual es en cada instante materia de dominacin. En cambio, desde Foucault, la dominacin nunca es absoluta, sino que es parte de las relaciones de poder que se instauran entre lo hombres, es decir es parte de la relacin de fuerza existente entre varios individuos y se caracteriza por ser claramente superior, pero nunca absoluta. Esto quiere decir que frente a cualquier fuerza de dominacin existe siempre una alternativa de salida, de resistencia, de produccin y creacin. Nunca se detiene en el absoluto dominar, sino que participa siempre de una apertura, por mnima que parezca, que le permite movilidad y eleccin. Frente a esto ltimo, es posible apreciar en una interpretacin actual en contra del modelo econmico-ideolgico del capitalismo mundial integrado, una visin referente a la bsqueda de salidas y resistencias frente a la integracin total del modelo. Encontramos esta respuesta en la agrupacin intelectual-artstica catalana espai en blanc que aglutina una reflexin en torno a la creacin de espacios de libertad a travs de la recuperacin de los mismos a travs de prcticas de libertad

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que van desde la denuncia, la preparacin de ensayos filosficos y acciones polticas tendientes a la liberacin de espacios fsicos y squicos desde la dominacin. Tambin hay un trabajo reflexivo creativo en funcin del fascismo Europeo en contra de la inmigracin del tercer mundo y las diversas prcticas y discursos que la cruzan. Esta agrupacin funciona a partir de una diversidad importante de sus integrantes, pero unidas en un fin comn: romper con todo tipo de dominacin a travs de prcticas discursivas y no discursivas. Por ejemplo, es una prctica habitual liberar espacios urbanos, la mayora en propiedad del municipio que estn abandonados y darle un uso productivo y creativo para la comunidad: bibliotecas, espacios para el arte, ayuda social, etc. El fundamento de espai en blanc se encuentra plasmado en la obra de Dr en Filosofa: Santiago Lpez Petit quien sostiene la bsqueda de salidas y resistencias al sistema altamente dominador. Estas salidas pasarn por la formacin de un general intelec, una nueva forma de pensar y asociarse en multitud, rompiendo con la forma tradicional. Ya no slo debe ser una relacin vertical u horizontal, sino rizomtica, donde cada entronque de la relacin es fundamental. Todo esto dentro de un modelo controlador que se introduce incluso en el inconsciente de los individuos. La pregunta para Petit es cmo resistir al poder. Siguiendo la idea de Foucault de que no existe el poder, sino relaciones de poder, la tesis de Lpez Petit es que no existe la vida, sino el querer vivir. A su juicio, asumir eso es ya una decisin poltica. Por ello, subray, creo que pensar hoy polticamente es hacerlo desde una poltica del querer vivir. Qu debemos entender de la reflexin filosfica acerca del querer vivir. Nuestro contexto histrico-poltico no es diferente al planteado por Petit. Somos parte de esta realidad precaria impuesta por una determinada forma de pensar y de actuar que dice relacin con la influencia de prcticas que hemos construido y heredado a lo largo de la historia. Por ejemplo, en nuestra actualidad, el modelo neoliberal (capitalismo) no slo ha dominado geogrficamente al mundo, sino tambin se ha integrado a nuestra conciencia como la propia realidad. Las prcticas que lo han ido constituyendo y las que han sido absorbidas por ste son propias de pocas pasadas y de distintas experiencias: Prcticas enfatizadas por un poder pastoral propio del prcticas disciplinarias de los movimientos del cuerpo con el cristianismo,

empoderamiento de la burguesa, control de la conducta fsica y squica en la poca postindustrial, normalizacin e individuacin de los hombres en nuestra poca. Prcticas que estarn transidas por relaciones de poder, de dominacin, de saber y que a la par irn variando segn el modo de existencia (subjetividad) imperante y de los objetos de conocimiento considerados fundamentales para el desarrollo del saber.

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Hemos sostenido que estamos en una realidad precaria, es decir que nuestra vida es precaria, lo que es compartido por la gran mayora, mientras una minora disfruta de su dominacin sobre la naturaleza y del otro, obteniendo un rendimiento econmico descabellado. Frente a las grandes diferencias sociales entre ricos y pobres, frente a la contaminacin de nuestro hbitat, frente a las guerras del siglo XXI, es posible sostener que estamos presentes ante una nueva modalidad existencial, construida principalmente al amparo de prcticas de dominacin dirigidas principalmente hacia el inconsciente autocontrol. Podemos hablar de una y especialmente ligadas al subjetividad precaria, catastrfica o

catastrofeada que constituye individuos que le es muy difcil ver y decir lo nuevo, pues todo se ha construido al amparo de una repeticin de lo mismo. De tal forma, pensar una salida que no sea absorbida o integrada por la ideologa del capitalismo se constituye en una prctica valiosa a la hora de resistir, pero difcil y peligrosa. Lpez Petit nos indica una nueva mirada que nos permitira romper este quietismo o el miedo impuesto. Nos dice que la vida se ha trasformado en el campo de batalla, a partir del cual es posible construir nuevas formas de resistencias y prcticas de libertad que nos conduzcan hacia algunas salidas o nuevas formas de ver, de hablar y construir nuestra realidad. El querer vivir se transforma en el fundamento de una nueva poltica de resistencia en vista a construirse como obra de arte. La vuelta a los griegos, al ocuparnos por una tica del cuidado de s no significa una bsqueda de los orgenes, sino el utilizar ciertas prcticas que pueden ser fundamentales para nuestro presente catastrofeado. El cuidado de s es trabajado por Foucault como salida a las relaciones de fuerzas que se establecen entre las personas, especialmente cuando la relacin se transforma en dominacin. En este instante, la salida debe estar dada por el pliegue de esa relacin, es decir la relacin debe plegarse hacia s, para luego poder enfrentarse con el otro, en equilibrio, en justicia, en plenitud. Desde aqu nos encontramos con estas dos prcticas de libertad (preocupacin de s y el querer vivir), cuyo rendimiento poltico es primordial para el desarrollo y creacin de la diferencia.

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Prcticas para una tica del cuidado de s y una preocupacin del querer vivir como asunto poltico. Ahora es el momento de comenzar a producir, a crear nuestras prcticas de libertad, conocemos la experiencia de los espai en blanc y la reflexin en torno al querer vivir de Santiago Lopez Petit. La lucha del da a da dentro de la sociedad neoliberal, donde todo se integra al capital y al plus valor de la mercanca, debe comenzar desde m. Debemos seguir el modelo griego del cuidado de s, de la construccin de nuestra forma de comportarnos consigo mismo, luego con los ms cercanos, mi familia, mi trabajo, mis amigos, hasta llegar lograr ver mi aporte a la sociedad. La siguiente premisa nos un indica el camino a recorrer: No puedo gobernar mi ciudad (mi trabajo, mi familia) si no puedo gobernarme. Para esto, debo reconocer mis defectos, mis prejuicios y miedos. Debo odiar la imperfeccin, la injusticias del sistema y eliminarlas de mi conducta. Debemos eliminar la esperanza de los grandes cambios: revoluciones, cambios de sistemas e implementacin de modelos de vida. Debemos practicar el cambio desde nuestra accin consigo mismo. Debemos construirnos como si furamos una obra de arte. Cada accin, cada prctica es parte de la construccin, por ende estas deben estar dirigidas hacia mi bien, el de mi familia y el de la sociedad. Hemos llegado a la instancia de construccin, de creacin de nuestras

propias prcticas de libertad, para esto debemos pensar respecto de las siguientes dos cuestiones: Una tica del cuidado de s y una preocupacin poltica del querer vivir. Sobre la primera hemos hablado desde la postura tica-crtica de M. Foucault, quien sostiene que debemos fundarnos en modos de vida, en estilos de vida que nos permitan liberarnos de toda prctica y fenmenos de dominacin externa e interna. Es importante romper con la normatividad de la valoracin y su transformacin en universales. Debemos reconocer nuestro carcter constructivo e histrico, tomando en cuenta que nuestros principios y valores son parte de una serie de prcticas y relaciones de poder y saber que se han ido amalgamando desde una serie de acontecimientos epocales que nos han marcado. Nuestras prcticas de libertad tienen un recorrido que apunta primero al fortalecimiento de las prcticas y de la conducta de cada persona: Debemos ser mejores personas, mejores individuos, mejor hombre-mujer, debemos construirnos como obras de arte, para luego ser mejor padre-madre, mejor hijo-hermano, mejor amigo, mejor compaero (a), mejor trabajador-jefe, mejor vecino, mejor ciudadano, etc. Debemos agenciarnos una tica del cuidado de s. Aqu tica la entendemos como reglas facultativas que

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evalan lo que hacemos y decimos segn el modo de existencia que implica. En este caso la tica del cuidado de s se preocupar por la produccin de existencia como obra de arte. Por otro lado, la preocupacin por el querer vivir pasa directamente por una preocupacin ms poltica. Bueno, Petit dira ES una preocupacin poltica, se la ha impuesto como tal: La vida es un campo de batalla. El querer vivir se instaura como respuesta a la maximizacin de la integracin al capital y a la precariedad de la vida; el tiempo y el espacio de cada cual es absorbido tambin por el modelo y la ideologa capitalista, desaparece en el tiempo del trabajo; todo divertimento es integrado por la industria cultural y transformado en materia de transaccin en el mercado. El arte ya es pensado como inversin y una forma de especularizacin burstil, donde los millonarios pueden invertir y acrecentar su fortuna. Pero tambin el querer vivir pasa por la experimentacin de la propia vida que deber romper con las prcticas que la hacen precaria. El miedo y esperanza son tildados como modos de control de la vida. El miedo ante todo cambio, ante cualquier prctica que se revele ante toda dominacin construyen individuos maleables polticamente, fciles de manipular, es decir se producen individuos dciles, carentes de fuerza para revelarse y resistir en la creacin de nuevas prcticas que los liberen. Por otro lado, est la esperanza como fin, la que llegar algn da, pero que no depende de m, sino de otros, slo me queda esperar. Para eliminar estas y otras prcticas y modos de control de la vida es necesario odiar libremente este tipo de vida y todo lo que involucra su persistencia, a partir de ste se vaciara el ser precario. Adems, se debe resistir en una variedad de frentes, es decir que las resistencias que pasan por m deben estar dirigidas a un gran abanico, tienen que ser transversales. Son muchos los frentes los que hay que enfrentar, desde lo social-comunitario hasta lo ms individual-personal, pero deben estar abocados principalmente a mi existencia, a la de otros mis cercanos y a la queremos reconstruir. Dichas prcticas, enfocadas en la preocupacin de s y en el querer vivir se imponen como formas de contrarrestar o resistir a una realidad impuesta que se transparenta como nica y verdadera, capaz de mostrarse tal cual es, en la suposicin de que todo es as y que hay que aguantarse o acomodarse a lo que venga. Sin embargo, hemos hecho el recorrido de la razn y de modos de comportamiento ligados a su construccin. Sabemos que responden a prcticas epocales, disciplinarias, normalizadotas, controladoras, relaciones de poder, relaciones de saber, modos de sociedad que

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subjetivacin (existencia) y acontecimientos que en conjunto han ido construyendo una realidad mundial precaria, donde la mayora de los habitantes del mundo vive en la pobreza y unos pocos acaparan y rentabilizan la riqueza para s, principalmente desde la dominacin de la naturaleza y por ende de su destruccin, su contaminacin. Frente a nuestra realidad, debemos despertar y poder proponer desde m ser, desde mi voluntad un cambio que primero debe pasar por m. Debo aprender a gobernarme y a entregar lo mejor como PERSONA, que siente, sufre, re, aprende, conoce, que produce y crea, que trabaja y aporta a si mismo, a la familia y a la sociedad. Debemos ejercitarnos en el conocimiento, primero, de nuestros defectos, nuestros prejuicios, nuestros miedos, para luego superarlos con la ayuda de nuestras virtudes y principios que llevamos a la prctica y de la colaboracin de nuestros colegas, familiares, amigos. Debo construir mi espacio respetando la diferencia del otro, aunque me desagrade, siempre y cuando ese otro no me haga dao, me fastidie. Debo ser pragmtico y respetuoso a la vez, no por obtener un provecho, sino por ser mejor persona. Si yo acto bien con otros, esos otros actuarn bien conmigo. No debo caer en la abulia de la rutina, debo sorprender y sorprenderme cada da. No debo olvidar la mirada de nio, los sueos, los juegos. No debo hacer dao a las personas que me quieren, debo ayudarlas, quererlas demostrativamente, etc.

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