Tese Claudio Jorge Willer

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
UM OBSCURO ENCANTO:
GNOSE, GNOSTICISMO E A POESIA MODERNA
CLAUDIO J ORGE WILLER
Tese de Doutorado
rea: Estudos Comparados de Literaturas
de Lngua Portuguesa
ORIENTADOR:
PROF. DR. BENJ AMIN ABDALA
J UNIOR
Trabalho realizado com bolsa de doutoramento do CNPq
So Paulo
Dezembro de 2007
RESUMO/ ABSTRACT
A presente tese sobre gnosticismo, doutrina religiosa da Antiguidade tardia, em sua
relao com a poesia. Procura circunscrever seu mbito, definir suas caractersticas e
localizar seus principais temas: entre outros, o dualismo, os mito do demiurgo, das duas
almas, do andrgino primordial, sua noo do tempo e sua relao com hermetismo,
astrologia e alquimia. Mostra como mitos e temas gnsticos e at um estilo, um modo
gnstico de escrever, reaparecem ou so retomados por poetas romnticos, simbolistas e
modernistas, inclusive aqueles de lngua portuguesa. Entre outros, examina William
Blake, Novalis, Grard de Nerval, Baudelaire, Rimbaud, Mallarm, Lautramont,
Breton, Fernando Pessoa, Dario Veloso e Hilda Hilst. Sustenta que, sendo arcaico e
anacrnico em seu dualismo e sua complexa cosmoviso e teologia, ao mesmo tempo o
gnosticismo pode ser associado a uma mentalidade moderna e, como parte dela, a
criaes literrias, algumas inovadoras, pelo carter sincrtico e por formular uma
crtica total, csmica, na era da crtica. Tambm mostra como poetas no apenas
absorveram ou reproduziram aquela doutrina, mas o fizeram de modo pessoal e original,
transformando-a e reinventando-a. E, principalmente, como, utilizando suas categorias e
temas, tentaram promover uma subverso do senso comum, da percepo instituda do
mundo, justificando paralelos do gnosticismo como misticismo rebelde com a rebelio
romntica e seus continuadores.
The present thesis is about Gnosticism, the religious doctrine of Late Antiquity, in its
relationship to poetry. The focus is to establish the realm of Gnosticism, to define its
characteristics, and to locate its main themes. Dualism, the myth of the demiurge, the
two souls, the primordial androgynous, its notion of time, and relations of Gnosticism
with Hermetism, Astrology and Alchemy are, amongst others, some of the subjects and
themes. The thesis shows how Gnostic myths and subjects and even a Gnostic style of
writing reappear or is resumed by romantic poets, symbolists and modernists, including
those of Portuguese language. Among others, examines William Blake, Novalis, Grard
de Nerval, Baudelaire, Rimbaud, Mallarm, Lautramont, Breton, Fernando Pessoa,
Dario Veloso and Hilda Hilst. Holds that Gnosticism, being archaic and anachronic in
its dualism, complex weltanschauung and theology, can be associated at the same time
with a modern mentality and, as part of it, with literary creations, some innovative, for
its syncretism and its formulation of a total and cosmic review in the era of the
criticism. Finally, also shows how poets didn't just absorb or reproduce that doctrine,
but that they did it in a personal and original way, transforming and reinventing
Gnosticism. And, most outstandingly, how, using its categories and themes, poets
encouraged subversion of the common sense, and the formal perception of the world,
therefore justifying parallels of Gnosticism as a rebellious mysticism with the Romantic
rebellion and its followers.
NDICE
INTRODUO ................................. i
PRIMEIRA PARTE: GNOSE E GNOSTICISMO
1. O ressurgimento do gnosticismo ................................. 2
2. O conhecimento gnstico ................................. 22
3. O conhecimento sobre o gnosticismo: enigmas e controvrsias 46
4. O conhecimento sobre o gnosticismo, II: esoterismo
e poesia; mitologia e rebelio .......................... 71
5. Cosmoviso e mitologia do gnosticismo; o dualismo; o demiurgo;
do gnosticismo ao satanismo .......................... 89
6. Gnosticismo e hermetismo; astrologia e alquimia ... 108
7. O tempo gnstico e os tempos da poesia .......................... 122
8. Viagens, as duas almas e a centelha de luz: uma antropologia
ou psicologia gnstica? .......................... 129
9. O gnosticismo licencioso .......................... 141
10. A mulher no gnosticismo .......................... 153
SEGUNDA PARTE: POETAS GNSTICOS
11. William Blake: romantismo e gnosticismo libertrio ...... 163
12. Novalis e a gnose de J ena .................... 197
13. Gnoses otimistas e anti-gnoses: Goethe e Victor Hugo .... 213
14. O gnosticismo trgico de Grard de Nerval ................... 219
15. Baudelaire: gnose e ambivalncia ................... 247
16. Rimbaud, iluminaes e alquimia ................... 276
17. Foi o simbolismo um gnosticismo?.. ................... 290
18. Lautramont: Maldoror e a gnose do mal ................... 307
19. O surrealismo e suas imediaes ................... 321
20. Pessoa, as quedas de Deus e o mundo ilusrio ................... 336
21. Gnsticos brasileiros, do simbolismo at hoje ................... 357
ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS ................... 375
BIBLIOGRAFIA ................... 385
i
INTRODUO
Em meados de 2002, matriculei-me em um doutoramento direto no DLCV-USP,
apresentando como ttulo Literatura e Ocultismo: Aproximaes. O tema me
acompanhava h tempos. Talvez desde a leitura, na dcada de 1960, de O Arco e a Lira
de Octavio Paz, com o captulo em que h paralelos entre o poeta e o mago. Logo a
seguir, empreendi a leitura do Dogma e Ritual de Alta Magia de liphas Lvi e outras
de suas obras, bem como de Papus e mais alguns especialistas nesse campo. Antes, j
havia lido bastante Breton, inclusive as passagens sobre alquimia, astrologia e
esoterismo do Segundo Manifesto do Surrealismo. Reflexos dessas leituras so
evidentes em meus poemas ento publicados. O mesmo interesse determinou que
tivesse nas mos, logo aps sua publicao, Los Hijos del Limo, o ensaio de Octavio
Paz que continua O Arco e a Lira e retoma o exame do pensamento analgico e sua
relao com ocultismo. Atraiu-me tambm a noo bretoniana de acaso objetivo: a
projeo do desejo, estabelecendo relaes mgicas entre o mundo simblico e aquele
dos fenmenos. Tais relaes foram o tema de minha narrativa em prosa de 1996, Volta.
Depois de escrever um bom nmero de pginas de futuros captulos sobre
literatura e ocultismo, dei-me conta de que, mantido o projeto inicial, este resultaria em
uma tese de mil pginas, ou mais: algo pouco funcional, inclusive para sua circulao.
Por isso, no final de 2004 resolvi circunscrever o tema, tratando apenas do gnosticismo,
a doutrina que figura como uma espcie de captulo primeiro ou ponto de partida da
tradio esotrica ocidental. Assim reaproveitava algo do que j havia preparado.
Gnosticismo, por sua vez, tambm j havia despertado meu interesse. Ao
preparar uma coletnea de textos de Antonin Artaud, publicada em 1983, chamaram-me
a ateno os comentrios de Susan Sontag sobre gnosticismo no criador do Teatro da
Crueldade. Examinei a presena do demiurgo gnstico no que escrevi sobre Amavisse
de Hilda Hilst. No prefcio edio brasileira das obras completas de Lautramont, de
1996, tambm observei a afinidade entre o demiurgo gnstico e o Deus de Os Cantos de
Maldoror. Isso, alm de outros encontros com o tema que j resultaram na publicao
de algo a respeito, devidamente consignado na bibliografia.
ii
O acaso pode impulsionar pesquisas. Naquele final de 2004, logo aps resolver
concentrar-me em gnosticismo, passava diante de um sebo de rua, uma banca de livros
usados. Seu dono me chamou: Olha, tenho um livro que vai te interessar! Era a edio
brasileira de Escrituras Gnsticas, a coletnea preparada por Bentley Layton,
obrigatria para quem quiser avanar no assunto. No primeiro folhear de pginas,
chamou-me a ateno como Layton, em seu prefcio, classifica taxativamente o
gnosticismo como cristianismo hertico, nisso discrepando de outros autores que havia
examinado, como Doresse e Alexandrian. Algumas pginas adiante, uma escritura
gnstica, O Trovo Intelecto Perfeito, que, de modo evidente, no possibilitava
qualquer identificao ou aproximao com cristianismo: um texto potico, com suas
sries de antinomias, que ser bastante citado a seguir. Havia, portanto, matria para
discusso e dvidas a esclarecer. Isso ficou mais evidente ainda depois da leitura de Os
Evangelhos Gnsticos de Elaine Pagels, especialista de prestgio que sustenta ser o
gnosticismo um cristianismo mais autntico.
Coincidentemente, gnosticismo foi se tornando um assunto da moda, miditico,
nestes ltimos anos. Houve a repercusso da publicao de O Evangelho de Judas, a
celeuma provocada pelo livro de Dan Brown, com a imputao de segredos aos
gnsticos (e, como sempre, aos templrios) etc. Quando fui comprar a nova edio
brasileira de Os Evangelhos Gnsticos de Pagels, o recm-chegado estoque da Livraria
Cultura j havia acabado: vende como gua, comentou o atendente da livraria.
Da reconhecendo meus limites, pois no sou historiador das religies, porm
apenas um leitor de poesia a motivao adicional, feita de fascinao pela
controvrsia, fazendo que meu nmero de pginas tratando de gnosticismo crescesse na
mesma proporo. Provocaram-na a constatao de que autores de peso, a exemplo de
Doresse e Pagels, podiam oferecer caraterizaes to distintas do gnosticismo.
Ampliaram-na os documentrios sobre O Evangelho de Judas no National Geographic e
History Channel, sugerindo que esse apcrifo poderia corresponder a outra viso do
cristianismo, a um cristianismo mais verdadeiro (ao contrrio do que afirmam os autores
dos ensaios que completam a edio de O Evangelho de Judas).
Observei uma espcie de mistificao nesses documentrios: por exemplo, ao
mostrarem, valendo-se de testemunhos de especialistas de peso, de Umberto Eco a
Elaine Pagels, que no h provas de um segredo gnstico, ctaro ou templrio sobre a
descendncia de Cristo rapidamente acrescentando, porm, que tambm no h provas
conclusivas da sua inexistncia... Textualmente: Os Evangelhos no dizem que J esus
iii
Cristo fosse casado mas tambm no afirmam que fosse solteiro. Vendem algo pelo
que no . Um exemplo a chamada de capa de O Evangelho de Judas na edio
brasileira: O texto perdido que revolucionou a histria do cristianismo. Ora, O
Evangelho de Judas no revolucionou coisa alguma, pois havia sido comentado por
heresilogos desde o sculo II d.C, e a presente descoberta e publicao apenas
corrobora fontes indiretas. Sua doutrina coincide, em linhas gerais, com aquela exposta
em maior detalhe na Pistis Sophia e outros textos conhecidos h bastante tempo:
doutrina essa, como exposto nos ensaios que acompanham O Evangelho de Judas, que
no revoluciona o cristianismo pelo simples motivo de no ser crist, porm gnstica.
E assim prosseguem a alimentar a credulidade do espectador ou leitor menos
informado, aparentando dar orientao religiosa. E, principalmente, desviando a ateno
e a discusso do que efetivamente interessa no gnosticismo: sua dimenso rebelde e
subversiva, suas qualidades poticas, no por reformar, retificar ou ratificar o
cristianismo, mas por falar de outras coisas e expor outros mitos.
Tambm no poderia me limitar compilao ou catalogao dos poetas
gnsticos, localizando temas como a viso dualista do mundo e a identificao de seu
criador ao demiurgo em Blake, Baudelaire, Lautramont, Rimbaud, Pessoa etc. No
apenas complexo o gnosticismo, territrio de fronteiras mveis; mais complexa ainda
a poesia; por isso, a relao dos poetas com o gnosticismo.
Uma quota adicional de matria para discusso adveio da constatao
principalmente aps o exame da contribuio de Frances A. Yates de que gnosticismo
e o hermetismo de Alexandria, do Corpus Hermeticus (ou Corpus Hermeticum ou
Hermtica, conforme a fonte) tanto podiam opor-se quanto confundir-se e sobrepor-se.
E que essa oscilao reapareceria, ou se reproduziria, na poesia moderna.
Examinar todos os grandes poetas gnsticos do perodo considerado, com a
mesma ateno que dei a Blake e Nerval, provocaria novamente a espectral apario da
tese de mil pginas. Poetas que figuram obrigatoriamente em uma agenda gnstica,
como Yeats e Whitman, so apenas tocados ou mencionados. Meu exame de colossos
como Goethe e Victor Hugo sumrio. Em matria de simbolismo, o que est aqui
uma introduo. Mas penso que consegui tratar de alguns autores tpicos, de um modo
que pode ser projetado em futuras discusses. Em comum, a aparente incoerncia,
parecendo oscilar entre a viso de mundo dualista ou monista. H, nisso, um fio
condutor que vai de William Blake a Hilda Hilst.
iv
de praxe trazer algum esclarecimento sobre paradigmas, quadros de referncia.
O assunto tratado no final do Captulo 1, incluindo uma defesa da pluralidade de
paradigmas. Ensaios como os de Frye sobre Blake, de Kristeva sobre Nerval, de
Auerbach sobre Baudelaire e de Pleynet sobre Rimbaud esto aqui como apoio crtico
para o exame desses poetas, sem que isso implique adoo como paradigmas das
respectivas contribuies crtica. Meu principal paradigma foi o que aprendi sobre
gnosticismo, e minha leitura sempre partiu do que estava nos poemas. As interpretaes
aqui apresentadas de O Tygre de Blake, A Tampa de Baudelaire, Uma Estadia no
Inferno de Rimbaud, Poemas aos homens do nosso tempo de Hilda Hilst etc, so
pessoais. E, muitas delas, desenvolvidas ao longo deste trabalho: assim, acabei
chegando a uma compreenso do paganismo, gnosticismo e da relao com ocultismo
em Pessoa completamente diversa daquela da qual havia partido.
Harold Bloom, que no apenas examina gnosticismo, mas se declara gnstico,
por isso presena obrigatria. O que vem a seguir corrobora, pelo menos em parte, sua
afirmao de que o gnosticismo a religio da literatura. Mas no adotei sua teoria da
influncia, nem seu cnone. E, ao mesmo tempo em que destaco sua contribuio
compreenso das relaes entre literatura e mito no gnosticismo (ao final do Captulo
4), permiti-me divergir do modo como liga o gnosticismo valentiniano ao cristianismo
primitivo, alm de discordar de sua interpretao de The Tyger de Blake.
H contribuies crtica literria implcitas, subentendidas. Por exemplo, ao
falar em pardia a propsito de Borges, citando Hutcheon apenas de passagem. Ou
ento, ao examinar deslocamento e condensao em Nerval, mas sem citar Freud e
J acobson. Fazem parte, penso, da cultura geral, nesta altura dos acontecimentos;
examin-las tornaria o presente trabalho um tanto escolar (e mais extenso ainda).
Octavio Paz citado de ponta a ponta. So do poeta-crtico, especialmente em
Os Filhos do Barro, as noes de romantismo, modernidade, analogia e ironia, crtica e
rebelio, do modo como utilizadas aqui. Sempre fui apreciador da sua ensastica (e da
sua poesia), e j o citei em outras ocasies. Mas penso ser necessrio esclarecer que,
aqui, suas reflexes no foram um a priori. Ao examinar Blake, Novalis, Nerval,
Baudelaire, comecei por aquilo que haviam escrito; ao procurar respostas para algumas
questes que sua leitura suscitava, chegava a interpretaes afins quelas de Paz. Por
exemplo, ao acabar aplicando a Baudelaire as categorias de analogia e ironia para
interpretar suas oscilaes entre monismo e dualismo, isso foi um ponto de chegada, e
no de partida.
v
Como poeta, o ambiente no qual circulo o surrealismo. Em outra ocasio,
ainda pretendo expor como poderia ser uma crtica literria a partir do surrealismo; mas
as quatrocentas pginas que seguem podem ser vistas como um extenso comentrio e
discusso das citaes iniciais de Breton sobre gnosticismo.
Ao mesmo tempo, intervm constantemente, tomado como fonte qualificada
sobre a doutrina gnstica, J orge Luis Borges. O contraste ou contraposio de dois
autores to antagnicos como Borges e Breton talvez lance luzes adicionais sobre a
doutrina gnstica; ou sobre outras questes relacionadas literatura.
Minhas fontes sobre gnosticismo tambm so discutidas, especialmente no
Captulo 3. Do exame de uma boa amostra de ensaios a respeito, alm de escrituras
originais, ficou a impresso de que alguns estudiosos, mesmo parecendo desatualizados
aps a divulgao plena do material de Nag Hammadi, mereceriam voltar a circular com
a mesma desenvoltura, por exemplo, de uma Elaine Pagels. o caso de Hans J onas.
Aqui tambm, houve sincronia: j havia escrito minhas observaes sobre gnosticismo
como rebelio quando chegou a minhas mos The Gnostic Religion. E, como literatura
de divulgao, poderiam repor em circulao (inclusive na Frana) Les gnostiques de
Serge Hutin: nada do que foi revelado ultimamente revoga o que est nesse opsculo.
Sobre outros temas e campos, procurei servir-me do melhor: Frances A. Yates
sobre hermetismo; Gershom Scholem e Moshe Idel sobre misticismo; e Mircea Eliade,
entre outros, sobre mitologia e histria das religies. Quanto a esse estudioso, de quem
j havia lido bastante, mesmo com as crticas a seu vis platnico, a leitura dos volumes
e tomos de sua obra final, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, impressiona e
chega a comover, pelo modo como reuniu tanta informao e conhecimento, realizando
algo que, normalmente, feito por equipes de especialistas, e no por um nico sbio.
Filosofia no poderia ser ignorada. Atravs de poemas de Baudelaire, l-se
Plato. Novalis foi um poeta-filsofo. Mas, assim como existem os gnosticismos dos
poetas, tambm h gnosticismos dos filsofos, de Pascal e Berkeley, passando por
Hegel, por Benjamin, claro, at o recente Sloterdijk. Evitei-os por razes bvias: que
especialistas se aventurem nesse campo.
De tudo isso, sobra a impresso de que as pginas a seguir so um esboo, o
comeo de algo, uma etapa no exame das relaes entre mitologia, doutrinas religiosas,
esoterismo e poesia. So temas que sempre oferecero surpresas, aparentes contradies
que, por sua vez, podero sugerir novas inquiries.
vi
Os agradecimentos pelo apoio a este trabalho tm que comear pela meno a
meu orientador, Benjamin Abdala J unior, que me abriu as portas da USP e do CNPq. E
pelo devido registro da participao de Haquira Osakabe, que me incentivou e
participou da banca de qualificao.
A presente cpia da tese aquela j revisada, aps a argio (a 28 de maro de
2008). Cabe, portanto, o agradecimento enftico aos membros da banca examinadora
alm do orientador Benjamin Abdala J unior, Olgria Matos (FFLC-USP); Eliane Robert
Moraes (PUC-SP); Maria Lcia Dal Farra (UFS); Moacir Amncio (FFLCH-USP). E
isso, no s pelo parecer A banca aprova a tese com distino e louvor. Reconhece a
leitura inovadora do trabalho de reviso da poesia moderna e da bibliografia
especializada sobre o assunto. Releva a peculiaridade da sua abordagem que mescla
erudio e competncia crtica, no enfoque poltico da matria potica. Quanto defesa
de tese, o candidato revelou segurana e rigor na explicitao dos conceitos que
organizam seu trabalho. , mas pela leitura atenta, resultando em uma sesso de
argio que proporcionou informao relevante aos que puderam estar presentes.
Produo intelectual solitria e, ao mesmo tempo, impulsionada pelo dilogo e
troca de informaes. Fica o registro sumrio, por ordem alfabtica e provavelmente
incompleto, do apoio, colaborao ou simpatia, sugerindo ou encaminhando bibliografia
e/ou lendo etapas deste trabalho, em diferentes perodos da sua preparao ou
precedendo-a, de Alberto Marsicano, Antonio Carlos Ribeiro Fester, Betty Milan,
Carlos Figueiredo, Cludio Daniel, Fernando Naporano, Francine Ricieri Weiss,
Floriano Martins, Giselda Leirner, Gledson Souza, J ean Sarzana, J erusa Pires Ferreira,
Lucila Nogueira, Maninha Cavalcante, Maria Estela Guedes, Maria Lcia Dal Farra,
Marilda Rebouas, Mauro J orge Santos, Moacir Amncio, Nachman Falbel, Pierre
Rivas, Raul Fiker, Regastein Rocha, Roberto Piva, Rodrigo Petrnio e Rmulo Pizzi.
Evidentemente, nenhum deles culpado ou de algum modo responsvel por
qualquer coisa do que vem a seguir.
1
PRIMEIRA PARTE
GNOSE E GNOSTICISMO
2
1. O ressurgimento do gnosticismo
Em Flagrant dlit ensaio em que denunciou a publicao de uma falsificao
de Rimbaud intitulada La chasse spirituelle , Andr Breton comentou a descoberta dos
papiros gnsticos de Nag Hammadi, textos em copta encontrados no Egito em 1945. O
surrealista declarou-se continuador de uma tradio cuja origem estaria no gnosticismo:
Sabe-se, com efeito, que os gnsticos esto na origem da tradio esotrica que
consta como tendo sido transmitida at ns, no sem se reduzir e degradar
parcialmente ao correr dos sculos. (Os Templrios teriam recebido seus
preceitos na sia, na poca das primeiras cruzadas, de um resto de maniquestas
que l encontraram.) Ora, notvel que, sem haverem de modo algum
combinado isso, todos os crticos verdadeiramente qualificados de nosso tempo
foram levados a estabelecer que os poetas cuja influncia se mostra hoje a mais
vivaz, cuja ao sobre a sensibilidade moderna mais se faz sentir (Hugo, Nerval,
Baudelaire, Rimbaud, Lautramont, Mallarm, J arry), foram mais ou menos
marcados por essa tradio. No, certo que se deva t-los por iniciados no
sentido pleno do termo, mas uns e outros pelo menos foram submetidos
fortemente sua atrao, e nunca deixaram de testemunhar-lhe a maior
deferncia.
1
A referncia de Breton descoberta de Nag Hammadi pioneira e antecipatria:
o ano da publicao de Flagrant dlit, 1949, coincide com as primeiras notcias na
imprensa sobre aqueles documentos, decisivos para o conhecimento sobre gnosticismo,
at ento predominantemente baseado em fontes indiretas.
Conforme relata Elaine Pagels,
2
os papiros de Nag Hammadi seriam publicadas
e chegariam a um pblico mais amplo apenas em 1977, depois de passarem por
circunstncias algo novelescas, durante as quais rolos desses papiros foram perdidos e,

1
Breton, Andr, La cl des champs, Societ Nouvelle des ditions Pauvert Le livre de Poche,
Paris, 1979, pg. 211.
Meus critrios para citao e meno de bibliografia so os seguintes: havendo traduo
disponvel em portugus, a citao utiliza essa traduo, por sua vez consignada na bibliografia
ao final; no havendo, a traduo minha. A edio citada e registrada na bibliografia e notas
aquela efetivamente consultada por mim da a multiplicao de ttulos de alguns autores.
Evitei os op. cit. e idem ibidem, preferindo repetir autor e ttulo citado, para que o leitor no
tenha dificuldade em perceber a qual obra me refiro. Citaes de edies de Portugal vm na
ortografia brasileira.
2
Pagels, Elaine, Os Evangelhos Gnsticos, traduo de Marisa Mota, Objetiva, Rio de J aneiro,
2006.
3
alguns, reencontrados. Edies mais completas e detalhadas so recentes a exemplo
dos aqui utilizados As Escrituras Gnsticas de Bentley Layton,
3
cuja publicao
original de 1987, e The Nag Hammadi Library in English de Robinson,
4
atualizao
em 1996 da primeira publicao completa de 1977 e sua interpretao vem gerando
uma bibliografia colossal.
Breton indagou como foi possvel a tradio gnstica conservar-se. Observou
que isso no decorria necessariamente da transmisso direta:
Ser preciso admitir que os poetas sorvem, sem o saber, em um fundo comum a
todos os homens, singular pntano cheio de vida onde fermentam e se
recompem sem parar os destroos e os restos das cosmogonias antigas, sem que
os progressos da cincia lhes provoquem uma mudana aprecivel?
5
Diante das reaparies de uma doutrina arcaica, sugeriu
[...] um poder de absoro de ordem osmtica e para-sonamblica dessas
concepes tidas, ao olhar racional, por aberrantes. [...] Nessa floresta virgem do
esprito, que margeia por todos os lados a regio onde o homem conseguiu
erguer seus marcos indicadores, continuam a rondar os animais e os monstros,
pouco menos inquietantes do que em seu papel apocalptico.
Ainda tomou posio em uma divergncia que prossegue, sobre a natureza do
gnosticismo, como heresia crist ou religio autnoma: Nem preciso dizer at que
ponto podemos estar ansiosos para ver a Gnose remetida a seu verdadeiro lugar,
depois de, por tanto tempo, ter sido desacreditada como heresia crist.
Breton baseou-se em uma interpretao equivocada, precipitadamente veiculada
a propsito da descoberta dos papiros de Nag Hammadi: sendo seus originais em um
dialeto copta, lngua egpcia, por isso precederiam as escrituras crists, em grego. Na
verdade, os textos em copta que so tradues de originais em grego. Mas isso no
invalida, como ser sustentado adiante, a tese da autonomia do gnosticismo.
Pode parecer estranha essa associao do surrealismo, declaradamente monista,
materialista e anti-testa, a uma religio ou doutrina religiosa dualista, com uma
mitologia e teologia complexa, segundo a qual o mundo foi criado por uma divindade
secundria e m, o demiurgo. Algo se esclarece atravs do modo como J ules Monnerot
havia comparado pouco antes, em 1945, surrealismo e gnosticismo, em La posie
moderne et le sacr. Afirmava que os surrealistas estariam para a literatura ocidental

3
. Layton, Bentley, organizao, introduo, notas, As Escrituras Gnsticas, traduo de
Margarida Oliva, Edies Loyola, So Paulo, 2002, pg. 150.
4
Robinson, J ames M, general editor; Smith, Richard, managing editor: The Nag Hammadi
Library in English, Harper Collins, New York, 1990.
5
Breton, La Cl des Champs, pg. 205, assim como as duas citaes seguintes.
4
como os gnsticos para a filosofia grega.
6
E ainda refez o paralelo, dizendo que
surrealistas estavam para os comunistas assim como os gnsticos para os cristos, alm
de contextualiz-lo, comparando a Alexandria dos gnsticos Paris dos surrealistas:
Tais pocas vem nascer da unio do ceticismo e da nostalgia toda sorte de
misticismos.
7
Em Flagrant dlit, Breton endossaria tais paralelos, observando que
Monnerot havia revelado laos fulgurantes entre as dmarches gnstica e surrealista.
8
No exclusivo do surrealismo ser associado ao gnosticismo. Sua presena j
foi observada em uma diversidade de autores e movimentos da modernidade. Allen
Ginsberg, o poeta da gerao beat, comentou, em depoimento sobre o prosador beat
J ack Kerouac, ter sido importante para a formao de ambos conhecerem, por volta de
1944, Raymond Weaver, importante estudioso de Melville e um de seus professores na
Universidade de Columbia, que lhes recomendou, entre outras leituras, os textos
gnsticos antigos. Segundo Ginsberg, Weaver era o nico gnstico em Columbia.
Quero dizer, algum familiarizado com o Zen japons e chins e a tradio gnstica
ocidental e o gnosticismo de Melville e a tradio americana de transcendentalismo.
9
Gerald Nicosia, bigrafo de Kerouac, tambm se refere a Weaver. Esse
professor deu uma lista de leituras a J ack Kerouac,
[...] que inclua Pierre de Melville, Plotino, e os gnsticos egpcios. Foi a
primeira vez que Allen [Ginsberg] ouviu a palavra gnstico. Mas ele e J ack
[Kerouac] excitaram-se ao descobrir essa contrapartida ocidental do budismo
oriental (tendo lido algo sobre budismo em Spengler). Propondo um sistema no
qual haveria tantos mundos quanto o nmero de crebros, o gnosticismo suscitou
neles um conceito primitivo de vazio, tema que depois se tornaria central em
ambos, Kerouac e Ginsberg.
10
Ginsberg foi um adepto do budismo tibetano que, como se v pelo comentrio
acima, no nada antagnico com relao ao gnosticismo. Por isso, em sua coletnea de
palestras e depoimentos, Allen Verbatim,
11
intitulou a seo inicial, sobre expanso da
conscincia sob o prisma budista, de Gnostic Consciousness. Como lembra Richard
Smith no posfcio de The Nag Hammadi Library in English (a j mencionada edio

6
Monnerot, J ules, La posie moderne et le sacr, Gallimard, Paris, 1945, pg. 88.
7
Monnerot, La posie moderne et le sacr, pg. 83.
8
Breton, La Cl des champs, pg. 206.
9
Gifford, Barry, e Lawrence Lee, Jacks Book, an oral biography of Jack Kerouac, Penguin
Books, New York, 1979, pg. 42.
10
Nicosia, Grard, Memory Babe a critical biography of Jack Kerouac, Penguin Books,
Middlesex, 1986, pg. 139.
11
Ginsberg, Allen, Allen Verbatim Lectures on Poetry, Politics and Consciousness by Allen
Ginsberg, editado por Gordon Ball, McGraw-Hill Paperbacks, Nova Iorque, 1974.
5
coordenada por Robinson dos escritos de Nag Hammadi),
12
em um de seus poemas,
Plutonian Ode, de 1978, divindades gnsticas so mencionadas e apostrofadas.
13
Quanto a Kerouac, pelo menos uma de suas narrativas, Doctor Sax, permite
interpretao usando chaves do gnosticismo: dualista, retrata o combate entre um mago,
cuja inspirao William Burroughs, e o mal, uma serpente. Como observou Tytell em
um ensaio precursor sobre literatura beat
14
e lembrou Smith, Doctor Sax foi outra das
conseqncias das leituras gnsticas sugeridas por Weaver a Ginsberg e Kerouac.
Mas dos integrantes da gerao beat, aquele cuja obra pode ser considerada
especificamente gnstica William Burroughs, pela complexa viso, consistentemente
negativa, no apenas da sociedade, mas do mundo. E por acreditar, ou dizer acreditar,
em Naked Lunch e outras de suas narrativas, que vivemos em uma realidade controlada
por entes sinistros, equivalentes aos demiurgos e arcontes gnsticos.
Gnosticismo tambm j foi observado em Antonin Artaud. Susan Sontag, no
prefcio da sua edio norte-americana,
15
dedicou algumas pginas ao tema:
Artaud perambulou no labirinto de um tipo especfico de sensibilidade religiosa,
a gnstica. (Centrais ao mitrasmo, ao maniquesmo, ao zoroastrismo, ao
budismo tntrico, mas empurradas para as margens herticas do judasmo, do
cristianismo e do islamismo, as perenes temticas gnsticas aparecem nas
diferentes religies com diferentes terminologias, mas com certos traos
comuns). [...] O pensamento de Artaud reproduz a maioria dos temas gnsticos.
[...] Como os alquimistas, obcecados com o problema da matria nos termos
classicamente gnsticos, procuraram mtodos para transformar uma espcie de
matria em outra (mais elevada e espiritualizada), Artaud procurou criar uma
arena alqumica que operasse na carne tanto quanto no esprito.
16
Ao mencionar o interesse de Artaud por sistemas esotricos alquimia, tar, a
Cabala, astrologia, os rosacruzes, Sontag ainda comentou de modo coincidente com
as afirmaes aqui citadas de Breton que estes sistemas tm em comum serem, todos,
transformaes relativamente tardias, decadentes, das temticas gnsticas.
17

12
Smith, The Modern Relevance of Gnosticism, em Robinson, The Nag Hammadi Library, pg.
535.
13
Ginsberg, Allen, Collected Poems: 1947-1980, Harper & Row, 1984, pg. 702.
14
Tytell, J ohn, Naked Angels, McGraw-Hill, New York, 1976; a edio aqui consultada, Tytell,
Propheten der Apocalypse, Europawerlag, Viena, 1979, especialmente pg.197.
15
Artaud, Antonin: Antonin Artaud, Selected Writings, editado e prefaciado por Susan Sontag,
traduzido por Helen Weaver, Farrar, Strauss and Giroux, 1976; publicado no Brasil em Sob o
signo de Saturno, traduo de Ana Maria Capovilla e Albino Poli J r, L&PM Editores, Porto
Alegre, 1986.
16
Sontag, Sob o signo de Saturno, pgs. 46 a 48.
17
Sontag, Sob o signo de Saturno, pg. 49.
6
Conseqentemente, tudo o que pode ser dito e o que Artaud disse sobre alquimia,
cabala, astrologia e demais disciplinas esotricas tambm teria gnese gnstica.
Observe-se que Sontag no se refere ao gnosticismo como religio, doutrina ou
seita, mas como sensibilidade religiosa, conferindo enorme amplido a suas perenes
temticas. Essas seriam, portanto, trans-religiosas, por emergirem ou se manifestarem
em diferentes contextos e pocas.
Falar em sensibilidade religiosa assemelha-se s referncias a uma atitude
religiosa por especialistas como Puech, historiador das religies, autor de En qute de la
Gnose,
18
e Doresse, pioneiro na descoberta dos papiros gnsticos encontrados no Egito.
Para Doresse, essa atitude religiosa comum, no s
[...] s grandes seitas aqui evocadas, como tambm se encontra, de modo similar,
entre os hermticos, os mandeus e os maniquestas, os diversos hereges da Idade
Mdia latina e bizantina e, finalmente, no Ocidente, em muitos dos iluminados
(sobretudo nos sculos XVII e XVIII), ressurgindo intermitentemente e de
maneira mais ou menos espontnea em determinadas expresses do romantismo
moderno.
19
Alexandrian, em Histria da Filosofia Oculta, atribui-lhe o mesmo alcance: O
esprito da Gnose subsistiu at nossos dias, afirma. E acrescenta:
Todos os grandes filsofos ocultos foram, de uma forma ou de outra,
continuadores dos gnsticos, sem que necessariamente lhes utilizassem o
vocabulrio e os temas, e sem se preocuparem permanentemente com Pleroma,
com os Eons ou com o Demiurgo.
20
Por isso, o captulo inicial de sua histria da filosofia oculta sobre gnosticismo.
Pelas mesmas razes, a Histria da Magia de Kurt Seligmann
21
contm um captulo
sobre gnosticismo, mostrando sua conexo com o desenvolvimento da alquimia na
Antiguidade tardia e baixa Idade Mdia. E Alexander Roob, em Alquimia e Misticismo,
tambm dedica as consideraes iniciais conscincia gnstica, origem de uma tradio
da qual faz parte a alquimia, cujos procedimentos seriam a tentativa de ultrapassar o
abismo entre o pleroma, a plenitude espiritual do mundo de luz divino, e o kenoma, o
vazio material do mundo das manifestaes terrenas. Comenta sua influncia:

18
Puech, Henri-Charles, En qute de la Gnose, dois volumes, Gallimard, Paris, 1978.
19
Doresse, J ean, La Gnosis, em Puech, Henri-Charles, organizador, Historia de las religiones,
editora Siglo XXI, Madrid, 1979; volume 6, Las religiones en el mundo mediterrneo e en el
oriente prximo, pg. 21.
20
Alexandrian, Sarane, Histria da Filosofia Oculta, , traduo de Carlos J orge Figueiredo
J orge, Edies 70, Lisboa, s/d, pg. 74.
21
Seligmann, Kurt, Histria da Magia, traduo de J oaquim Duarte Loureno Peixoto, Edies
70, 1979, pg. 87.
7
As repercusses da conscincia gnstica sobre a vida intelectual europia so de
tal modo vastas e onipresentes que se torna difcil avaliar sua dimenso: o
homem do corpus hermeticus, dotado de poderes criadores divinos, funde-se
com a imagem do homem renascentista, que comea a libertar-se das cadeias do
cosmos medieval, estratificado, para se deslocar na direo do centro do
universo. [...] A centelha de luz dos gnsticos, que, sada das trevas, aspira ao
conhecimento divino, reflete-se na luta pela redeno da alma individual
protestante.
22
V-se, no trecho citado, que so dados como equivalentes, ou como a mesma
coisa, o gnosticismo e o hermetismo de Alexandria, tal como expresso nos
ensinamentos da Hermtica ou Corpus Hermeticus um conjunto de escritos esotricos
da Antiguidade tardia, preservados na Idade Mdia e traduzidos por volta de 1480 em
Florena pelo neo-platnico Marslio Ficino. Nessa tica, o gnosticismo de fato estaria
na origem de uma concepo renascentista do conhecimento. Mas, como ser
examinado no Captulo 6, a questo das relaes de identidade, afinidade e
antagonismo entre gnosticismo e hermetismo complexa e sujeita discusso at hoje.
Afirmaes sobre a influncia ou presena gnstica so corroboradas pelo modo
como reaparece no sculo XX, que, conforme Alexandrian, realizou a consagrao da
gnose
23
como tema de estudos e tambm de narrativas. Cita O Estrangeiro de Albert
Camus, interpretando essa narrativa como retrato da sensao que o eleito gnstico tem
de ser um estranho no mundo. E lembra sua tese de diplomao em estudos superiores,
Mtaphysique chrtienne et neoplatonisme, sobre neo-platonismo e gnose alis, com
resumos da doutrina de alguns formuladores do gnosticismo, como Marcio, Basilides e
Valentino, que podem continuar valendo como fonte de consulta,
24
e dos quais
pargrafos so transcritos no captulo sobre revoltas metafsicas de LHomme revolt.
De fato, o ttulo de uma das escrituras gnsticas coincide com aquele da narrativa de
Camus: O Estrangeiro, Allogenes, tambm um epteto de Set, terceiro filho de Ado e
sua outra descendncia conforme Gnesis 4 e 5, progenitor, para os gnsticos, dos
eleitos ou perfeitos, aqueles com acesso gnose. Uma verso integral do Allogenes s
foi recuperada em 1945, entre os cdices de Nag Hammadi; mas essa escritura j era
conhecida atravs de citaes, comentrios e refutaes dos filsofos neo-platnicos
que Camus estudou: Plotino e Porfrio de Tiro, bem como os heresilogos cristos.

22
Roob, Alexander, Alquimia & Misticismo O Museu Hermtico, Taschen, Lisboa, 1997, pg.
22.
23
Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg. 76.
24
Camus, Albert, Essais, Gallimard, Paris, 1965, pgs. 1250 a 1267.
8
Seria o existencialismo um gnosticismo? H controvrsia: tal aproximao,
sustentada por Hans J onas em The Gnostic Religion
25
, foi questionada por Puech em En
qute de la gnose, observando o imanentismo da filosofia existencialista, especialmente
pelo compromisso resumido na idia do ser para o mundo. Procede, contudo, a
associao do gnstico condio de estrangeiro ou estranho no mundo: O
Estranhamento do Mundo , justamente, um ttulo recente de Peter Sloterdijk, tratando
da atualizao filosfica dessa doutrina. Cabe, por isso, interpretar como gnsticos os
expoentes da literatura pessimista que retrata a situao do homem no mundo como um
irremedivel absurdo, a exemplo de Beckett, cujo Esperando Godot j foi objeto de
interpretaes teolgicas. E, principalmente, de Kafka: segundo Hoeller, o autor de O
Processo foi, inclusive, membro de um crculo marcionita (Marcio ou Mrcio foi um
importante dirigente gnstico no sculo II d.C.) do qual tambm fizeram parte Max
Brod e Franz Werfel
26
. De fato, examinando os escritos ntimos de Kafka, observa-se
um acentuado dualismo e uma crena tipicamente gnstica no Mal como entidade
autnoma, com estatuto ontolgico.
27
H inmeros outros exemplos da presena do gnosticismo na literatura moderna
e contempornea. Assim, em O Quarteto de Alexandria de Lawrence Durrell,
personagens retratam a simbologia gnstica, como mostra Smith;
28
e em Monsieur,
primeiro volume de O Quinteto de Avignon, gnosticismo associado ao satanismo e
rituais de magia negra. J em Demian de Herman Hesse,
29
so gnsticos os integrantes
da ordem inicitica que ajudam o protagonista a alcanar o conhecimento.
Temas gnsticos ainda foram observados em narradores to distintos quando H.
P. Lovecraft (por Alexandrian, por causa da interveno de entidades sinistras no
mundo); em Marguerite Yourcenar (por J acques Lacarrire, pela contradio em A Obra
em Negro entre o alquimista que a protagoniza e o mundo);
30
em Doris Lessing (por
Smith, pela busca interior em Roteiro para um Passeio no Inferno). E principalmente

25
J onas, Hans, The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Begginings of
Christianity; Beacon Press, Boston, 1963.
26
Hoeller, Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta para os tempos modernos,
pg. 131.
27
Kafka, Franz, Antologia de pginas ntimas, traduo de Alfredo Margarido, Planeta
DeAgostini editores, So Paulo, 2003, pgs. 411 e seguintes: Meditaes sobre o pecado, o
sofrimento, a esperana e o verdadeiro caminho.
28
543.
29
Hesse, Hermann, Demian, traduo de Ivo Barroso, Editora Record, Rio de J aneiro, s/d.
30
Lacarrire, J acques, Les gnostiques, Gallimard, Paris, 1973.
9
em Melville por Ginsberg, por Hoeller, por Smith, por Bloom, que o considera o mais
valente e obcecado dos gnsticos,
31
por equiparar a baleia de Moby-Dick a uma
divindade maligna do mundo, pelo pessimismo em Pierre, pela negao do mundo em
Bartleby, pelo breve poema Fragments of a Lost Gnostic Poem of the 12th Century.
32
Isso, no campo da narrativa em prosa; quanto poesia, Hutin viu ressurgncias
gnsticas em uma abordagem sumria, mas prxima empreendida aqui em poetas
romnticos afins ao hermetismo e esoterismo como Blake, Novalis, Nerval, Baudelaire,
e em sua descendncia literria: Rimbaud, Lautramont e os surrealistas.
33
E Harold
Bloom, em Genius, no s apresenta seu elenco de poetas gnsticos, mas identifica
gnosticismo prpria criao potica: os mais ambiciosos poetas na tradio romntica
ocidental, aqueles que fizeram uma religio de sua prpria poesia, foram gnsticos, de
Shelley e Victor Hugo at William Butler Yeats e Rainer Maria Rilke.
34
A relao de obras literrias contemporneas com influncia gnstica ou
referncias ao gnosticismo s tende a crescer. Inclui expresses da sensibilidade
gnstica e o conhecimento efetivo do gnosticismo atravs de fontes diretas, suas
escrituras, ou indiretas, os textos de heresilogos e historiadores da religio. E
tambm as apropriaes incorretas e superficiais.
35
Hoje, entre filmes,
36
matrias
jornalsticas e documentrios na TV, observa-se um gnosticismo miditico. Decorridos
dois milnios da sua apario como doutrina, o gnosticismo est na moda.
E as relaes disponveis de criadores literrios que podem ser vinculados ao
gnosticismo esto longe de ser completas. Na bibliografia citada at aqui ainda no h
registros do gnosticismo declarado por um poeta da estatura de Fernando Pessoa (a
exceo Bloom mas trata-se de um crtico literrio e no de estudioso do
gnosticismo, como os outros citados).

31
Bloom, Harold, Jesus e Jav Os Nomes Divinos, traduo de J os Roberto OShea,
Objetiva, Rio de J aneiro, 2006, pg. 197.
32
Fragments of a Lost Gnostic Poem of the 12th Century est em Herman Melville, edited and
introduced by R. W. B. Lewis, Dell Publishing Co, Laurel, New York, 1962, pg. 380).
33
Hutin, Serge, Les Gnostiques, PUF Qui saisje?, Paris, 1978.
34
Bloom, Harold, Genius A mosaic of one hundred exemplary creative minds, Warner Books,
New York, 2002, pg. xviii.
35
A exemplo das referncias aos gnsticos como guardies de um suposto segredo sobre a
descendncia de J esus Cristo em O Cdigo da Vinci de Dan Brown.
36
Stygmata, de 1999, direo de Rupert Wainwright, com Patrcia Arquette e Gabriel Byrne,
com uma passagem de O Evangelho segundo Tom com funo central na trama, e Maria
(Mary) de 2005, direo de Abel Ferrara, com Forrest Whitaker e J uliette Binoche, tambm com
referncias a O Evangelho segundo Tom; ambos precedendo O Cdigo da Vinci de 2006,
10
a consagrao do gnosticismo no sculo XX a que se referiu Alexandrian. E,
ao que tudo indica, no sculo XXI. Arcaico e anacrnico em seu dualismo e sua
complexa mitologia, ao mesmo tempo pode ser associado a uma mentalidade moderna.
Da sua observao sobre gnsticos modernos (adotada pelo poeta contemporneo
brasileiro Roberto Piva como epgrafe do volume I da edio de suas obras reunidas):
37
A palavra Gnose imortal e serve para designar, ainda hoje, uma tentativa de
vanguarda. [...] Os gnsticos modernos so tambm aqueles que procuram os
pontos de concordncia de todas as religies, que reivindicam uma moral
anticonformista, uma tomada de conscincia das instituies do pensamento
mgico, enfim, todos os que propem um mtodo de salvao aos seres que se
sentem estrangeiros neste mundo.
38
Tal valorizao moderna do gnosticismo est na razo inversa dos motivos,
comentados por Hutin na abertura de Les Gnostiques, pelos quais foi visto com
desconfiana ou posto margem por historiadores, e no s por telogos:
Muitos historiadores ainda consideram o gnosticismo como um monumento de
sonhos e devaneios bizarros, de incoerncias, de mitos estranhos, de
fantasmagorias desprovidas de todo interesse filosfico, e que no so, em
definitivo, que um ramo particularmente degenerado do inquietante sincretismo
religioso do primeiro e segundo sculo da nossa era.
39
Toda essa diversidade de manifestaes, modos de assimilao e interpretaes
do gnosticismo, e dos graus de correo ou incorreo em referncias recentes a essa
doutrina, vem corroborar a observao de J orge Luis Borges:
H, na histria da filosofia, doutrinas, provavelmente falsas, que exerceram um
obscuro encanto sobre a imaginao dos homens. A doutrina platnica e
pitagrica do trnsito da alma por vrios corpos, a doutrina gnstica segundo a
qual o mundo obra de um deus hostil e rudimentar.
40
Repare-se na ironia refinada de Borges ao falar em doutrinas provavelmente
falsas: ou seja, que poderiam ser verdadeiras. Falso ou verdadeiro, pouco importa, o
gnosticismo exerceu seu obscuro encanto sobre o prprio Borges. A propsito de Una
vindicacin del falso Baslides, ensaio de 1931 com um resumo consistente de doutrinas
gnsticas, Monegal observou que:

direo de Ron Howard, com Tom Hanks. Tambm j foi visto gnosticismo na srie Matrix, por
mostrar o mundo como realidade virtual: seus protagonistas seriam demiurgos.
37
Piva, Roberto, Um Estrangeiro na Legio, volume I de Obras Reunidas, Globo, So Paulo,
2005.
38
39
Hutin, Les Gnostiques, pg. 5.
40
Borges, J orge Luis, Novas Inquiries, Editorial Querco, Lisboa, 1984, pg. 50.
11
[...] o gnosticismo era uma das preocupaes maiores de Borges nesses anos. Em
dois contos includos mais tarde em F. (Trs verses de J udas e Tln..., J LB
34), Borges aproveitar a noo de que o mundo foi criado por demnios
inferiores, de acordo com os gnsticos, e construir deslumbrantes labirintos
com ela.
41
Borges tambm pode ser lido de modo produtivo na chave cabalstica. Na
mesma poca de Una vindicacin del falso Baslides, publicou Una vindicacin de la
Cabala. O relato Tln, Uqbar e Orbis Tertius, mencionado por Monegal, j foi
interpretado luz da cabala.
42
Tambm pode ser tomado por exerccio pioneiro de
relativismo lingstico, argumentando que a linguagem produz a realidade e o
relativismo de Borges acabaria contribuindo para inspirar Foucault e sua arqueologia do
conhecimento, a idia de distintas configuraes do saber, em As Palavras e as Coisas.
O gnosticismo est presente em Borges, no apenas nos dois contos
mencionados por Monegal, porm em outras passagens, inclusive atravs de referncias
diretas. Por isso, justifica-se ilustrar temas gnsticos com citaes do autor de El Aleph,
como ser feito nas prximas pginas. Mas a relao da criao borgeana com essas
doutrinas complexa, no se limitando influncia ou adoo. Inclui sua utilizao a
servio da stira, ou de modo pardico, ou em redues ao absurdo. Por exemplo, no
conto sobre J udas mencionado por Monegal, depois de passar pelas teses do Evangelho
de Judas, efetivamente adotado por gnsticos cainitas ( o mesmo recentemente
recuperado e publicado),
43
termina dando o apstolo traidor como o verdadeiro Cristo,
assim ultrapassando qualquer doutrina hertica; ou, em Os Telogos, ao argumentar que
a refutao da heresia em um momento seria, ela mesma, heresia logo a seguir.
A consagrao da gnose no sculo XX, observada por Alexandrian, tem
histria. Um de seus resumos pode estar em Gnostic Consciousness de Ginsberg:
Por volta de 1750, na Inglaterra, havia um grande estudioso de grego e latim
chamado Thomas Taylor, que traduziu todos os fragmentos dos pais da Igreja
que haviam sobrevivido queima por Constantino e pelo Conclio de Nicia,

41
Borges, Ficcionario, Una antologia de sus textos, edio, introduo, prlogo e notas de Emir
Rodrguez Monegal, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F, 1985, pg. 438. Una
vindicacin del falso Baslides est nessa antologia.
42
Entre outros, Sal Sosnowski em Borges e a Cabala A busca do verbo, Editora Perspectiva,
So Paulo, 1991
43
Kasser, Rodolphe, Marvin Meyer e Gregor Wurst, editores, O Evangelho de Judas, traduo
de Ana Ban, National Geographic/ Prestgio, So Paulo, 2006.
12
quando amaldioaram todas as doutrinas herticas, e queimaram todos os
registros escritos do fato de que modalidades alternativas do universo poderiam
ser vistas ou examinadas, e reforaram aquela, central e autoritria, de J eov-
Constantino-Imperador-Papa. [...] Assim, Taylor reuniu todos esses fragmentos,
e seus manuscritos foram amplamente examinados por William Blake, e por
todos os revolucionrios seus contemporneos, at mesmo por Thomas Paine.
Coleridge retirou muita coisa de Taylor, assim como o fez Shelley. Bronson
Alcott foi Inglaterra para formar uma biblioteca com o trabalho de Taylor, que
ele trouxe para a Brook Farm o que afetou toda a tradio americana do
transcendentalismo. Quando os comunistas da Brook Farm no estavam lendo os
Upanishadas e os Vedas, estavam se debruando sobre os textos gnsticos neo-
platnicos de Taylor. Isso pode ter afetado Herman Melville, que provavelmente
tambm viu esses textos. E, especificamente, os livros que Alcott trouxe da
Inglaterra foram emprestados para Emerson e anotados por Alcott e Emerson.
44
Ginsberg mostra um fio condutor que parte de Thomas Taylor (1758-1835) um
pensador neo-platnico, tradutor de Plato, Aristteles e hinos rficos, lido por poetas
romnticos e segue de Blake a Melville, passando pelos transcendentalistas norte-
americanos: Emerson, Thoreau, e Amos Bronson Alcott (1799-1888), educador,
defensor de reformas sociais e criador de uma comunidade de utopistas.
45
Atravs de
William J ames e seu estudo das experincias religiosas, prossegue o beat, o mesmo fio
se estenderia at Gertrude Stein; e da at Kerouac e o prprio Ginsberg: ambos
seguidores da tradio americana do transcendentalismo, e tambm leitores de Stein,
adeptos declarados de seu procedimento para liberar palavras da relao de significao,
derivado da idia do stream of thought, fluxo do pensamento, de J ames.
Outro roteiro das idias gnsticas desde o sculo XVIII at hoje, distinto daquele
exposto por Ginsberg, traado por Smith no posfcio edio preparada por Robinson
dos escritos de Nag Hammadi. No menciona Taylor; mas refere-se a Pierre Bayle
(1647-1706), que preparou, na passagem do sculo XVII para o XVIII, o Dictionnaire
historique et critique, obras iniciadora do enciclopedismo.
46
Smith comenta que o
enciclopedista e seus contemporneos confundiam maniquesmo e gnosticismo, ou
utilizavam o termo maniquesmo para designar toda doutrina dualista, tomando a parte
pelo todo. o que se v em Voltaire, no Cndido: o pessimista Martin, que sustenta ser
este o pior dos mundos possveis, contraposto ao otimista Pangloss, maniquesta.
47

44
Ginsberg, Allen Verbatim, pgs. 31-32.
45
Conforme www.vcu.edu/engweb/transcendentalism/authors/alcott/ .
46
Mais informaes sobre Bayle em www.agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Pierre_Bayle.
47
Voltaire, Contes en Vers et en Prose, Tome I, dition de S. Menant, Classiques Garnier,
Bordas, Paris, 1992, pgs. 277-285.
13
Mas, lembra Smith, no final do sculo XVIII, em O Declnio e Queda do
Imprio Romano, Gibbon j se referiria expressamente aos gnsticos, e de modo
favorvel: teriam sido os mais educados, os mais instrudos e os mais prsperos dentre
os cristos. Cabe acrescentar que gnosticismo, definido como religio do conhecimento,
tambm figura como verbete na Encyclopdie de Diderot e DAlembert. E Voltaire, no
Dicionrio Filosfico, referiu-se expressamente aos gnsticos como uma nova seita de
judeus, transformados em filsofos fora, que os cristos tiveram que enfrentar ao se
estabelecerem na Grcia.
48
Repare-se nos dois personagens, Taylor e Bayle, na origem dos roteiros
delineados por Ginsberg e Smith. Atravs deles, pode-se discernir duas vertentes
paralelas do interesse por gnosticismo. Uma delas enciclopedista, racionalista: aquela de
Bayle, e tambm de Gibbon, Voltaire e Hume. Como observa Smith,
Os philosophes do sculo XVIII encaravam gnosticismo como uma contra-
tradio e o empregavam como arma em suas tticas para subverter a tradio
recebida. [...] Os autores do Esclarecimento criaram um retrato favorvel dos
gnsticos porque a heterodoxia se adequava sua anti-ortodoxia.
49
Contudo, no se tratava apenas de simpatia pela heterodoxia gnstica. Esta
servia argumentao anti-religiosa pela reduo ao absurdo: aceita a existncia de
Deus, de um Criador divino, ento este teria que ser maligno, a exemplo do demiurgo
gnstico, para que de sua obra pudesse resultar um mundo como o nosso. a
argumentao de Voltaire, atravs do Martin de Cndido ou o Otimismo; e tambm de
Hume, autor deste julgamento taxativo, citado por Smith: Estupidez, Cristianismo e
ignorncia.
A outra vertente, aquela descrita por Ginsberg, iniciada por Taylor e que vai de
Blake aos transcendentalistas e destes aos beat, antes religiosa e mstico-potica.
Essa dualidade dos modos de encarar gnosticismo pode ser um caso particular de
como, no sculo XVIII, foram revalorizados os mitos e as mitologias. Entre os
enciclopedistas, serviam crtica religio. Fundamentavam o argumento de que o
cristianismo consistia em uma cpia ou adaptao de outras mitologias. J entre
romnticos, houve valorizao dos mitos enquanto tais, como fonte de conhecimento: A

48
Voltaire, Cartas Inglesas, Tratado de Metafsica, Dicionrio Filosfico, O Filsofo
Ignorante, seleo de textos de Marilena de Souza Chau, tradues de Marilena de Souza
Chau, Bruno da Ponte e J oo Lopes Alves, Abril Cultural (Os Pensadores), So Paulo, 1978,
pg. 138.
49
533.
14
primeira revoluo romntica foi uma revoluo mitolgica, observa Albuy,
50
ao
mostrar como mitologias nrdicas, de Ossian a Edda, e orientais deslocaram o Panteon
helenstico dos clssicos.
Se, entre enciclopedistas, sincronias entre cristianismo e mitologias arcaicas
forneciam argumentos para desacreditar o cristianismo, entre alguns romnticos e
esoteristas eram tomadas como prova da verdade crist, coincidente com a verdade
mtica. Um ramo desse modo da revalorizao do mito foi o maravilhoso cristo de
Chateaubriand (comentado por Albuy): coincidindo com o argumento de Voltaire sobre
semelhana de mitos arcaicos e cristianismo, invertia seu sentido.
H uma definio de Octavio Paz, em Os Filhos do Barro, da idade moderna
como uma idade da crtica, nascida da negao,
51
e, conseqentemente, da crtica como
fundamento da modernidade. Como resume em Solo a Dos Voces,
Na Idade Mdia, a religio funda a sociedade. Porm, desde que a burguesia fez
a crtica do mundo sagrado, o fundamento da sociedade a crtica. O mundo do
passado estava assentado em verdades imutveis, invulnerveis crtica. Agora,
o fundamento do mundo a crtica.
52
Uma vez aceito que a crtica o fundamento da modernidade, ento estamos
diante de duas de suas modalidades. Uma delas, a crtica leiga da religio. Outra, a
crtica religiosa da religio: uma metacrtica. Atravs dela, vises de mundo distintas
daquelas do cristianismo ortodoxo e dos enciclopedistas.
A questo das vias de acesso ao gnosticismo complexa, e no se resume
influncia de Bayle e Taylor. Havia bastante material de leitura sobre mitologia e
histria das religies na segunda metade do sculo XVIII. J os van Meurs, em um ensaio
sobre Blake, menciona Taylor e tambm bons sumrios dos mitos gnsticos como A
History of Early Opinions Concerning Jesus Christ (1786) de Priestley e An
Ecclesiastical History (1765) de J . L. von Mosheim.
53
Madeleine L. Cazamian,
tradutora e prefaciadora de uma edio francesa de Blake, tambm menciona a Histria

50
Albouy, Pierre, La cration mythologique chez Victor Hugo, Librairie J os Corti, Paris, 1963,
especialmente no cap. I, Le merveilleux et le mythe au XIX sicle.
51
Octavio Paz, Os Filhos do Barro, traduo de Olga Savary, Nova Fronteira, Rio de J aneiro,
1984, pg. 52.
52
Octavio Paz, Solo a Dos Voces, em parceria com J ulis Rios, Editorial Lumen, Barcelona,
1973.
53
J os van Meurs, William Blake and his Gnostic Myths, em Gnosis and Hermeticism from
Antiquity to Modern Times, editors Roelof van den Broek e Wouter J . Hanegraaff, State
University of New York Press, 1998, pg. 274.
15
dos Herticos dos Dois Primeiros Sculos de Lardner.
54
Doresse, em Les livres secrets
des gnostiques dgypte, situa o livro de Mosheim, de 1739, como marco inicial da
retomada do interesse por gnosticismo. Richer, em seu estudo sobre Nerval e o
esoterismo, menciona LHistoire critique de Manichee et du Manichisme, de Isaac de
Beausobre, como leitura dos esoteristas seguidores de Martines de Pasqually, de enorme
influncia sobre o romantismo.
55
Portanto, os dois caminhos aqui traados um iluminista, outro romntico
cruzavam-se. Mas, qualquer que seja o roteiro adotado de fontes gnsticas e hermticas,
indiscutvel que a reapario do gnosticismo fez parte de um ambiente intelectual
tpico do sculo XVIII. o que observa Doresse:
[...] a lembrana das seitas gnsticas, desde quando estas foram eliminadas pelo
Cristianismo ortodoxo, atraiu bem pouco interesse. Essas heresias passaram,
ento, para os historiadores da Igreja, por devaneios fantsticos aos quais um
pouco de luz bastaria para dissipar. apenas no sculo XVIII, poca de
universal curiosidade, poca tambm na qual certos msticos ocultistas ou
hermetistas buscaram seu alimento nas fontes mais antigas e mais estranhas, que
se comeou a julgar a antiga Gnose mais digna de interesse.
56
nesse contexto, de universal curiosidade e de universalismo, que os dois
roteiros, romntico e iluminista, distintos mas no excludentes, interagem. E isso vale
tanto para o interesse por gnosticismo quanto para o tema mais geral das relaes entre
iluminismo e romantismo. Cabe lembrar, a propsito, o duplo sentido da expresso
iluminismo: tanto pode designar a crena em uma lgica da histria e um progresso
atravs da ampliao do conhecimento, quanto se referir aos iluminados, teosofistas e
esoteristas dos sculos XVII e XVIII, de grande importncia na gnese do romantismo,
e antagnicos com relao ao culto razo dos enciclopedistas.
Os dois plos do iluminismo, racional e mstico, refletem uma dualidade tpica
do sculo XVIII: a coexistncia do culto razo e do seu aparente inverso, o
crescimento de seitas e grupos esotricos; entre outros, a maonaria em suas diferentes
verses, e os grupos de martinistas, rosa-cruzes e ocultistas. Ambos, racionalismo e
ocultismo, aparente claridade e suposto obscurantismo, modernizao e tradicionalismo,
integraram a mesma complexa configurao. Para cada Voltaire ou Diderot houve um
Cagliostro ou Saint-Germain, assim como, para cada Rousseau, um Marqus de Sade.

54
Blake, William, Pomes Choisis, traduo e prefcio de Madeleine L. Cazamian, Aubier,
ditions Montaigne, Paris, 1950, pg. 21.
55
Richer, J ean, Grard de Nerval et les Doctrines sotriques, Editions du Griffon dOr, Paris,
1947, pg. 95.
16
Iluminados e iluministas tiveram prestgio equivalente: foram consultados e recebidos
por monarcas da poca, os dspotas esclarecidos ou reis-filsofos, para assessor-los ou
instru-los. Ambos, enciclopedistas e esoteristas, exerceram influncia no ambiente de
maior liberdade de pensamento e expresso e de enfraquecimento dos absolutismos e do
poder temporal da Igreja.
Mas a utilizao do gnosticismo como argumento anti-religioso pela crtica
iluminista foi contingente, tpica de um perodo. J a adoo do gnosticismo pela crtica
romntico-religiosa permaneceria e viria a ampliar-se nos dois sculos seguintes. Tem
relao com essa crtica a inclinao de romnticos, simbolistas e alguns modernistas
por disciplinas hermticas e cultos esotricos. Sua presena na poesia romntica e em
seus desdobramentos j foi examinada por inmeros estudiosos.
57
Um resumo est, no
em um texto de crtica literria, mas em uma narrativa, Arcano 17, de Breton:
Os grandes poetas do sculo passado o compreenderam [ao esoterismo]
admiravelmente, desde Hugo cujas relaes muito estreitas com a escola de
Fabre dOlivet acabam de ser reveladas, passando por Nerval, cujos sonetos
famosos referem-se a Pitgoras, a Swedenborg, por Baudelaire que notoriamente
vai buscar nos ocultistas sua teoria das correspondncias, por Rimbaud cujo
carter de suas leituras nunca seria acentuado suficientemente, no apogeu de seu
poder criador basta remeter lista j publicada das obras que toma emprestado
biblioteca de Charleville , at Apollinaire, em quem alternam a influncia da
Cabala judia e a dos romances do Ciclo de Artur. Mesmo no sendo do agrado
de certos espritos que s se sentem vontade na imobilidade e no bvio, na arte
esse contato no cessou e no cessar de ser mantido. Consciente ou no, o
processo de descoberta artstica, embora permanecendo alheiro ao conjunto das
suas ambies metafsicas, no menos enfeudado forma e aos meios de
progresso da alta magia. Tudo o mais indigncia, banalidade insuportvel,
revoltante: cartazes publicitrios e versinhos.
58
Como se v, para Breton o que no tivesse inspirao ou fundamento esotrico
seria propaganda e subliteratura. Octavio Paz, seguindo o pensamento bretoniano e
citando Arcano 17, entende que tratar de poesia romntica, no sentido mais amplo,
tratar da relao entre poesia e filosofia oculta: de Blake a Yeats e Pessoa, a histria da
poesia moderna do Ocidente est ligada histria das doutrinas hermticas e ocultas,
de Swedenborg a madame Blavatsky.
59

56
Doresse, J ean, Les livres secrets des gnostiques dgypte, Librairie Plon, Paris, 1958, pg. 2.
57
Uma sinopse parcial desses estudos por Hanegraaff em Romanticism and the Esoteric
Tradition, no j citado Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, Roelof van
den Broek e Wouter J . Hanegraaff, editores.
58
Breton, Arcano 17, traduo de Maria Teresa de Freitas e Rosa Maria Boaventura, Editora
Brasiliense, So Paulo, 1985, pg. 77.
59
Paz, Os Filhos do Barro, pg. 94.
17
Um dos captulos dessa histria de afinidades o modo pelo qual lderes de
seitas e doutrinas contriburam para a difuso do gnosticismo ao adot-lo. Blavatsky,
por exemplo, foi uma espcie de estgio inicial em esoterismo para autores do porte de
W. B. Yeats, que a freqentou, e Fernando Pessoa, que a traduziu.
Acompanhou a retomada moderna do gnosticismo o correspondente crescimento
da bibliografia especializada. E, ultimamente, um fato novo: pesquisas e estudos
acadmicos sobre a gnose que chegaram s listas de best-sellers. Isso ocorreu com pelo
menos dois dos ttulos de Pagels, professora de estudos religiosos em Princeton: algum
que no , digamos, um Dan Brown ou qualquer outro explorador sensacionalista de
temas associados ao hermetismo e filosofia oculta. So o j citado Os Evangelhos
Gnsticos, e As Origens de Satans, que tambm focaliza gnosticismo.
Tambm circulam, acessveis ao leitor comum, inclusive brasileiro, edies
comentadas dos evangelhos ou escrituras do gnosticismo, como a de Layton, aqui
utilizada.
60
E tm sado novos textos que expem o assunto de modo confivel, a
exemplo do j citado O Evangelho de Judas, de 2006.
Veio ampliar os modos de aproximao ao gnosticismo a contribuio de
algum to influente e polmico como Harold Bloom: em Pressgios do Milnio e
outros de seus ensaios, o estudioso da literatura no apenas examina gnose de um modo
erudito, mas se declara gnstico.
Independentemente do grau de aceitao de suas teses sobre influncia ou da sua
tentativa de estabelecer um cnone, Bloom contribui para alar a discusso da gnose e
gnosticismo a um novo patamar. Coincidindo com as idias de sensibilidade religiosa
de Sontag, conscincia religiosa de Roob e atitude religiosa de Doresse, j
mencionadas, insiste em seu carter universal, associando-o ao xamanismo arcaico:
Um eu mais velho e que a melhor parte de ns, um eu divino e mgico: essa
crena xamanista, que tambm chamamos de rfica, me parece a origem de todo
gnosticismo judaico, cristo ou islmico do gnosticismo secular, alexandrino,
chamado Corpus Hermeticus, que se tornou a base de Bruno e outros mistagogos
do Renascimento italiano. O xamanismo universal, e isso talvez explique o

60
Alm daquela, mais completa, de Robinson: mas esta, pelo modo como foi traduzida, obriga a
consultar a edio em ingls.
18
curioso universalismo do que os crentes normativos de todas as eras chamam de
heresia gnstica.
61
No recente Genius, declara que gnosticismo a religio da literatura.
62
Em
Poesia e Represso, vai mais longe; comentando os poetas, muitos dos quais foram
implicitamente gnsticos, embora explicitamente mais misteriosos ainda, afirma que
gnosticismo pode servir como paradigma para a interpretao de obras:
A doutrina valentiniana da criao presta-se ao meu propsito revisionrio, que
consiste em adotar um modelo interpretativo mais prximo da postura e da
linguagem da poesia moderna ou ps-iluminista do que foram os modelos
filosoficamente orientados.
63
Tambm ao tratar da cabala, desafia frontalmente paradigmas e teorias correntes:
A teologia negativa, mesmo quando beira a teosofia, parece-me a disciplina
apropriada para as incurses dos crticos literrios revisionrios na sua
incessante busca por outras metforas para o ato de ler, bem mais do que a
lingstica estruturalista ou o raciocnio por negao da filosofia continental.
Mas a situao da poesia forte ps-iluminista to extremada, quase to idntica
angstia da influncia, que requer como modelo interpretativo a teologia mais
dialtica e negativa que se possa encontrar. A Cabala oferece no s uma
dialtica da criao surpreendentemente prxima da poesia revisionria, mas
tambm uma retrica conceitual engenhosamente direcionada para a sua defesa.
Aceita essa argumentao, ento, para ler e interpretar um Baudelaire, um
Mallarm ou um Yeats, seria mais produtivo aprofundar-se em gnosticismo e cabala do
que na teoria da recepo, no desconstrucionismo, em estudos scio-culturais.
Tais afirmaes tm conseqncias fascinantes: se aplicadas a currculos de
Letras, equivaleriam ao resgate de uma concepo renascentista do saber, na qual esses
campos efetivamente se confundiam. Ou de uma filosfica e crtica romntica, com seu
elevado apreo por mitologias, religies, esoterismo e simbologias arcaicas.
A proposta de Bloom contribui para a discusso dos paradigmas apropriados
para se estudar literatura. Um grau maior de ateno mitologia, ao misticismo,
esoterismo, e aos estudos comparados das religies chega a ser indispensvel para a
leitura de autores do perodo romntico e da contemporaneidade, de Blake e Novalis at
Ginsberg e Guimares Rosa, passando por J oyce e pelos surrealistas. Em caso contrrio,
perde-se muito do sentido de suas obras. Estudantes de Letras que percorrerem uma boa
biblioteca deparam-se, sem se dar conta disso por no disporem do instrumental

61
Bloom, Pressgios do Milnio: Anjos, Sonhos, Imortalidade, traduo de Marcos Santarrita,
Objetiva, Rio de J aneiro, 1996, pg. 105.
62
Bloom, Genius A mosaic of one hundred exemplary creative minds, pg. xvii.
19
adequado, com obras de autores que se valeram de fontes e expressaram contedos
gnsticos, hermticos, cabalsticos, alqumicos, ocultistas, decisivos para a sua leitura.
Ensaios sobre autores como alguns dos aqui examinados Baudelaire, Rimbaud,
Pessoa, etc por vezes obliteram o assunto, mesmo quando seu exame seria
esclarecedor e teria relevncia. Um vis cientificista em estudos literrios pode estar
contribuindo para que tais conexes e os respectivos campos do conhecimento
permaneam em segundo plano.
Ainda assim, essa troca da teoria literria pela especulao gnstica e cabalstica
pode ser questionada. No captulo sobre Nerval em Sol Negro Depresso e melancolia
de J ulia Kristeva,
64
essa estudiosa, representante destacada da formulao e utilizao
de paradigmas sobre os quais Bloom lana dvidas, trata da simbologia hermtica no
autor de Aurlia. Cita de modo apropriado autores do sculo XVIII como Court de
Gbelin e dom Pernety, e mais o principal do que foi escrito sobre hermetismo em
Nerval.
65
No entanto nesse ensaio tipicamente multidisciplinar, no qual coexistem
chaves hermticas, psicanlise e semiologia , argumenta que, alm do sentido
propriamente simblico dessas imagens luz das disciplinas hermticas, h uma
multivalncia de conotaes, inserindo-as em uma trama potica, como resultado da
polivalncia do simbolismo no interior dessa nova ordem simblica que o poema.
Em outras palavras: h, sim, simbologia hermtica em Nerval porm h mais,
correspondendo ao que ultrapassa o alcance dessa simbologia e a torna multivalente.
Seria a quota de mistrio a mais dos poetas implicitamente gnsticos, mas
explicitamente mais misteriosos ainda, como diz Bloom no trecho citado. E a resposta
ao reducionismo, aplicao sectria de paradigmas, estaria na pluralidade de
paradigmas e na multidisciplinaridade.
possvel, ademais, argumentar que a sugesto de Bloom j posta em prtica,
ainda que de modo restrito. Isso, levando em conta a bibliografia j existente com
interpretaes alqumicas de Rimbaud,
66
cabalsticas de poetas portugueses do sculo
XX em geral
67
e alqumicas de Herberto Helder
68
etc. E um ensaio substancioso como

63
Bloom, Poesia e Represso O Revisionismo de Blake a Stevens, traduo de Cillu Maia,
Imago, Rio de J aneiro, 1994, pg. 25, assim como a citao a seguir.
64
Kristeva, J ulia, Sol Negro Depresso e melancolia, Editora Rocco, Rio de J aneiro, 1989.
65
Kristeva, Sol Negro Depresso e melancolia, especialmente pg. 136.
66
Guerdon, David, Rimbaud, La clef alchimique, ditions Robert Laffont, Paris, 1980; alm da
contribuio de J ean Richer sobre Rimbaud, Nerval e outros romnticos.
67
Franco, Antnio Cndido, Poesia Oculta, Vega, Lisboa, 1996.
20
Fearful Symmetry de Northrop Frye (que voltar a ser citado) mobiliza um amplo
conhecimento de mitologia e histria das religies para expor o quadro de referncias
do simbolismo arquetpico
69
do poeta, e quase nada das teorias literrias correntes.
Mas o que Bloom prope vai mais longe: exigiria a transformao do prprio
estudioso, a alterao ou expanso da sua conscincia para chegar gnose, a outra
compreenso do mundo e, conseqentemente, da obra literria. Talvez corresponda
recomendao de Moshe Idel, a propsito de exerccios prticos de tcnicas msticas por
Gershom Scholem, o historiador da cabala, como
[...] reconhecimento de que a abordagem acadmica tem suas limitaes; ao
transcend-la atravs de orientaes espirituais, o estudioso pode ser salvo da
aridez do acadmico, presumivelmente praticando algum tipo de experincia
espiritual.
70
Ainda assim, interpretaes desde uma doutrina filosfico-religiosa ou
empregando simbologia esotrica podem ser redutoras, tanto quanto aquelas que
seguem os paradigmas norteados pelo cientificismo. Um soneto de Nerval ou
Baudelaire ou um trecho da prosa potica de Rimbaud podem oferecer maiores
obstculos interpretao e mais possibilidades de leitura do que algumas dezenas de
pginas de uma escritura, gnstica ou de outras religies e doutrinas. Evidentemente,
isso vale para a pregao exotrica, e no para os textos cifrados, s inteligveis para o
iniciado, que supem a transformao do leitor para seu entendimento: obras de
alquimia e cabala; ou pginas de um J acob Bhme.
Talvez seja possvel outro caminho, como que invertendo o que foi proposto por
Bloom. Em vez de ler poesia como gnstico, consistiria em interpretar gnose e outras
doutrinas como poeta, ou a partir da poesia. Este parece ser o procedimento adotado por
Octavio Paz, no com referncia especificamente ao gnosticismo, porm examinando o
tantrismo e outras modalidades do budismo em Conjunes e Disjunes luz da sua
dialtica dos signos,
71
e o pensamento selvagem nessa e em outras de suas obras.

68
Dal Farra, Maria Lcia, A Alquimia da Linguagem leitura da cosmogonia potica de
Herberto Helder, Moraes, Lisboa, 1987.
69
Frye, Northrop, Fearful Symmetry A Study of William Blake, Princeton University Press,
Princeton, 1969, pg. 427.
70
Idel, Moshe, Cabala: Novas Perspectivas, Perspectiva, So Paulo, 2000, pg. 17.
71
Mais sobre a dialtica dos signos em Paz, em Maciel, Maria Esther, Vertigens da Lucidez,
poesia e crtica em Octavio Paz, Editora Experimento, So Paulo, 1995, pg. 73; Willer, Cludio,
Octavio Paz e a literatura comparada, em Dilogos Crticos,: Literatura e Sociedade nos
pases de Lngua Portuguesa, Vima Lima Martins, organizadora, Coleo Via Atlntica, n 8,
Arte & Cincia, So Paulo, 2005
21
Qualquer que seja a abordagem, o modo de aproximao adotado, interessa
sobremodo mostrar como, valendo-se do gnosticismo e hermetismo, deliberadamente ou
no, criadores literrios no apenas absorveram essas doutrinas, mas o fizeram de modo
pessoal e original, assim as transformado e at as reinventando. E, principalmente,
como, a partir delas, utilizando suas categorias e temas, promoveram ou tentaram
promover uma subverso do senso comum, da percepo instituda do mundo e da
prpria ordem estabelecida.
22
2. O conhecimento gnstico
Mas, afinal, o que foi, ou o que o gnosticismo? Em que consiste essa teologia
negativa, conforme Bloom, com seu curioso universalismo capaz de suscitar o obscuro
encanto observados por Borges? possvel circunscrev-lo, especificar seu mbito? Em
caso positivo, trata-se de atitude, doutrina filosfica ou religio autnoma? Enfim,
havendo um corpus gnstico, uma doutrina estruturada, consegue-se descrev-la?
O crescimento da bibliografia sobre gnosticismo tem relao direta com a
dificuldade em responder a essas perguntas e as controvrsias suscitadas por elas. Mas
h consenso quanto a algumas de suas caractersticas. Para seus estudiosos e
comentaristas, gnsticos procuraram enfrentar questes fundamentais. Seu ponto de
partida, para Doresse, foi:
[...] a considerao, por parte do indivduo, de sua situao frente aos dados
imediatos do mundo inferior: o que sou em realidade? onde estou? por que e
como cheguei a este mundo, onde me sinto estranho, exilado? onde estava eu e
quem era eu originalmente, em minha verdadeira identidade? como voltarei
quela situao inicial e renascerei para minha perfeio perdida?
72
Ou, conforme uma das escrituras gnsticas, Zostrianos:
Como poderiam existentes derivados do eon (que consiste) de derivados de um
esprito invisvel, o qual um auto-originado indiviso mesmo sendo trs
imagens no-geradas, ter uma fonte superior realidade e existir anteriormente
[a] todos [estes (seres espirituais)], mesmo embora estando [no mundo]? [...] De
que maneira realidade, que no existe, foi manifestada com poder como
existente?
73
Um caminho para avanar na compreenso do gnosticismo, adotado por vrios
de seus estudiosos, comea pelo exame do sentido dos vocbulos gnose, gnsticos e
gnosticismo. Layton, em sua coletnea de escritos gnsticos, refere-se a um grupo
antigo que se autodenominava Gnsticos pessoas aptas a ter conhecimento
(gnsis) de Deus.
74
Esclarece que, sendo gnsis uma palavra da linguagem comum em
grego, o mesmo no ocorria com seu estranho derivado, gnstikos. Mostra haver uma

72
Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las religiones, volume VI, pg. 21.
73
Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 150.
23
distino entre conhecimento proposicional (o eidenai grego) e a familiaridade com um
objeto ou pessoa, cujo substantivo grego gnsis, associando-o ao ingls
acquaintance.
75
Em outras palavras, distingue o saber do conhecer; e confere a este uma
conotao de proximidade ou familiaridade. Adiante, identifica gnsis a um
entendimento no-discursivo.
76
Tambm Puech observa que gnosis palavra transitiva, que supe um genitivo.
sempre conhecimento de algo: da seu uso pelo gnosticismo ser estranho. Sugere
identidade com o divino, a esfera superior, os mistrios, e tambm consigo mesmo, com
a prpria alma, com a centelha de luz que permanece no ser humano:
O que , com efeito, a gnose seno como significa seu nome grego, gnosis
conhecimento, ou seja, conhecimento no sentido absoluto do termo, ou, mais
precisamente, um conhecimento que , em primeiro lugar, conhecimento
simultneo e recproco de si mesmo em Deus e de Deus em si mesmo, que
permite quele que possui esse conhecimento, o gnstico, salvar-se,
assegurando-lhe que pode ser salvo, que o ser e que inclusive j o ?
77
Trata-se de um conhecimento que no apenas eleva, mas salva, permitindo que o
adepto venha a livrar-se deste mundo; ou, em algumas variantes, que tambm venha a
transformar o mundo. Para o Zostrianos, a pessoa que se salva a que procura
compreender e, assim, descobrir a si mesma e ao intelecto.
78
Da a abertura de O
Evangelho Segundo Tom, freqentemente citada, e que equivale a uma regra ou
princpio geral de todo esoterismo: Estes so os ditos obscuros que Jesus vivente
pronunciou e que Ddimo Judas Tom escreveu. E ele disse: Quem encontrar o
sentido destes ditos no provar a morte.
79
possvel observar, atravs dessas sinopses, uma diferena fundamental com
relao doutrina crist: a salvao no mais conseqncia das aes e da f, mas do
conhecimento. Como esclarece J onas: o conceito gnstico de salvao nada tem a ver
com a remisso do pecado (o prprio pecado no tendo lugar na doutrina gnstica,
que coloca ignorncia em seu lugar).
80
Pagels sintetiza: para os gnsticos a
ignorncia e no o pecado que acarreta o sofrimento humano.
81

74
Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. XV
75
76
77
Puech, El Maniquesmo, em Historia de las religiones, volume 6, Las religiones en el mundo
mediterrneo e en el oriente prximo, pg. 230.
78
79
80
J onas, The Gnostic Religion, pg. 127.
81
Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 141.
24
At onde se pretendia chegar atravs do conhecimento gnstico pode ser
constatado atravs deste trecho de O Trovo Intelecto Perfeito, uma das escrituras
encontradas em Nag Hammadi:
Sou eu o aceitvel em todos os assuntos;
Sou eu o falar que no pode ser restringido.
Sou eu o nome da voz, e a voz do nome.
Sou eu o sentido do texto,
E a manifestao da distino; [...]
82
Uma passagem como essa interessaria ao estudioso de filosofia e de semiologia,
pois se apresenta como superao da diferena entre o signo e o significado. a palavra
que no apenas designa, mas a coisa nomeada; a palavra mgica, plena.
A superao da distino entre ser e perceber, representao e objeto, em uma
sntese do sujeito e das coisas, tambm afirmada em O Evangelho Segundo Filipe:
As pessoas no podem ver coisa alguma no mundo real, a no ser que se tornem
essa mesma coisa. No reino da verdade, no como os seres humanos no
mundo, que vem o sol sem ser o sol, e vem o cu e a terra e assim por diante
sem ser eles. Antes, se voc viu qualquer coisa l, voc se tornou aquela coisa:
se voc viu o ungido (Cristo), voc se tornou o ungido (Cristo); se voc viu o
[pai, voc] se tornar o pai. Assim [aqui] (no mundo) voc v tudo e no [v] a
si mesmo. Mas l, voc v a si mesmo; pois voc se torna o que voc v.
83
Merecem exame as conseqncias da suposio de um conhecimento
intransitivo. Conhecer supe uma relao entre duas instncias: o sujeito cognoscente e
o objeto do conhecimento. O desaparecimento de um desses termos, de um objeto
delimitado, coloca o outro, o sujeito, beira de um abismo, ou de um solipsismo. O
conhecimento de tudo, do infinito, equivale ao conhecimento de nada; do prprio Nada
(expressamente, em Mallarm; antes dele, em inumerveis msticos); anulao de
quem conhece; ou da linguagem, destruda sua referncia externa, seu objeto. Uma das
sadas para o impasse foi adotada por Novalis e outros representantes do que Bguin
chama de tradio do romantismo interior,
84
ao identificar o conhecimento do sujeito
ao conhecimento total. o que j est nesta verso do conhece-te a ti mesmo de O
Livro de Tom Lutador Escrevendo para o Perfeito: Pois aqueles que no se conhecem

82
83
Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 402. Os colchetes e parnteses so do texto citado.
25
a si mesmos no conheceram coisa alguma. Mas aqueles que somente se conheceram a
si mesmos receberam tambm conhecimento das profundezas da totalidade.
85
A conquista gnstica do conhecimento uma reintegrao. Conforme Puech,
Conhecer-se , com efeito, reconhecer-se, reencontrar e recuperar o verdadeiro
eu, anteriormente obnubilado pela ignorncia e pela inconscincia a que a
fuso com o corpo e a matria submete o homem: a gnosis em realidade uma
epignosis, um reconhecimento, uma rememorao de si mesmo.
86
A salvao associada ao conhecimento ou, antes, ao reconhecimento,
corresponde a abandonar definitivamente este mundo, o reino da necessidade. Por isso,
no h mais lugar para a ressurreio da carne, nem para o juzo final e a vida eterna da
alma individual. Algumas escrituras gnsticas deixam claro que o Apocalipse j
aconteceu, assim descartando o segundo advento de J esus Cristo.
Da, dessa idia de reintegrao atravs da fuso com o divino, o gnosticismo
postular a consubstancialidade, conforme tambm observa Puech:
Este o ponto capital da doutrina, j que supe o reconhecimento de uma
consubstancialidade entre Deus e as almas: estas no so seno fragmentos da
substncia divina, ou, o que vem a ser o mesmo, partculas de Deus cadas aqui
embaixo, unidas ao corpo e matria e mescladas ao Mal.
A doutrina da consubstancialidade, ou uma das suas verses, tem relevncia
especial no gnosticismo. Em algumas variantes, especialmente no maniquesmo, evolui
para a idia de uma espcie de parceria entre o homem, o mundo e Deus (como ser
examinado no Captulo 6): salvar-se, elevar-se e iluminar-se tem reflexos e
conseqncias no restante do universo.
Conhecimento algo pessoal, da esfera da experincia individual, enquanto a
observncia de normas, distinguindo o pecado daquilo que seria lcito, forosamente
coletiva. Da o individualismo gnstico, associado por J onas ao inconformismo:
Os expoentes gnsticos exibiam um pronunciado individualismo intelectual, e a
imaginao mitolgica do movimento como um todo era incessantemente frtil.
No-conformismo era quase um princpio da mente gnstica, intimamente ligado

84
Bguin, Albert, Lme Romantique et le Rve, essai sur le romantisme alllemand et la posie
franaise, Librairie J os Corti, Paris, 1991, pg. 445.
85
86
Puech, El Maniquesmo, em Historia de las religiones, volume 6, pg. 232, assim como a
citao seguinte.
26
doutrina do esprito soberano como fonte de conhecimento direto e
iluminao.
87
A divergncia entre o modo gnstico de valorizar o conhecimento e a ortodoxia
crist acentuada por Pagels:
Os cristos, diz Tertuliano, citando Paulo, deveriam, todos, falar e pensar as
mesmas coisas. Quem quer que se afastasse do consenso era, por definio, um
herege, porque, como observa ele, a palavra grega traduzida como heresia
(hairesis) significa literalmente opo. Logo, o herege era um indivduo que
faz uma opo. [...] Tertuliano, porm, reafirma que fazer opes era um mal,
porque elas destroem a unidade do grupo. A fim de erradicar a heresia, continua,
os lderes da Igreja em hiptese alguma deviam permitir que as pessoas fizessem
perguntas, porque as perguntas que as tornam herticas acima de tudo,
aquelas como as seguintes: de onde vem o mal? Por que o mal permitido? Qual
a origem dos seres humanos? Tertuliano quer colocar um ponto final nessas
questes e impor a todos os crentes a mesma regula fidei, regra da f, ou
crena. [...] O verdadeiro cristo, diz Tertuliano, apenas resolveu nada saber ...
que divirja da f.
88
Para corroborar a argumentao anti-ortodoxa de Pagels, lcito citar o exame,
por Carlo Ginzburg, da abdicao crist do saber atravs da adoo, a partir da Vulgata
de So J ernimo, do nolli altum sapere, sed time uma traduo distorcida do grego
para o latim da advertncia de Paulo contra a soberba na Epstola aos Romanos.
Resultou, afirma esse historiador, na interdio do conhecimento da divindade, da
realidade csmica e dos segredos da natureza, bem como do poder, da poltica:
[...] o ressurgimento das palavras paulinas nolli altum sapere em contextos
diferentes reflete um pressuposto unitrio explcito: a existncia de um mbito
separado, csmico, religioso e poltico definvel como alto e vedado ao
conhecimento humano.
O valor ideolgico dessa trplice exortao evidente. Ela tendia a conservar a
hierarquia social e poltica existente, condenando os pensadores polticos
subversivos que tentavam penetrar nos mistrios do Estado. Tendia a reforar o
poder da Igreja (ou das igrejas), subtraindo os dogmas tradicionais curiosidade
dos herticos. Tendia, alm disso um efeito marginal de certa importncia , a
desencorajar os pensadores independentes que ousassem questionar a venervel
imagem do cosmo, baseada no pressuposto aristotlico-ptolomaico de uma
contraposio ntida entre os cus incorruptveis e um mundo sublunar (isto ,
terreno) corruptvel.
89

87
88
Pagels, Elaine, As Origens de Satans: um estudo sobre o poder que as foras irracionais
exercem na sociedade moderna, traduo de Ruy J ungman, Ediouro, Rio de J aneiro, 1996, pg.
210.
89
Ginzburg, Carlo, O alto e o baixo: O tema do conhecimento proibido nos sculos XVI e XVII,
em Mitos, Emblemas, Sinais: Morfologia e Histria, traduo de Federico Carrotti, Companhia
das Letras, So Paulo, 1989, pg. 99.
27
O ensaio de Ginzburg aqui citado sobre o sapere aude, ousar saber, lema de
Kant, de cientistas dos sculos XVII e XVIII e do Esclarecimento, cujos arqutipos so
Prometeu e caro. Mas sua argumentao pode servir para o entendimento de motivos
pelos quais gnosticismo voltou a suscitar interesse em tempos modernos.
claro que tambm houve um esforo especulativo dentro do cristianismo,
exemplificado por atualizaes filosficas como aquelas empreendidas por Agostinho e
Toms de Aquino. E houve hermetismos e cabalismos no mbito da Igreja Catlica,
como o de Athanasius Kircher, jesuta do sculo XVII que influenciou o ocultismo
romntico, especialmente aquele de Nerval. Mas a ligao do confronto entre gnose e
cristianismo quele do sapere aude versus ortodoxia reforada pelo modo como se
opuseram hermetistas dos sculos XVI a XVIII e o esprito da Contra-Reforma.
90
E,
mais ainda, pela averso declarada ao gnosticismo por representantes de um integrismo
contemporneo. Chega-se a falar emconspirao gnstica, associada ao romantismo
literrio, na documentao produzida por autores afins TFP,
91
adotando a tese de Kurt
Voegelin (autor de um livro com esse ttulo que engrossou o caudal de obras
denunciando conspiraes da maonaria e de outras sociedades secretas). Raciocinando
na mesma linha, um poeta contemporneo de prestgio, Bruno Tolentino, caracteriza
gnosticismo como um estado de rebelio inerente ao esprito dissatisfeito, uma
enfermidade do esprito [...] da qual provm cada vez mais acentuadamente todas as
metstases do orgulho, da destruio e do caos. E v nos gnsticos
[...] a revolta, a sanha do arcanjo cado, o furto, to intil quanto impossvel, do
fogo do Cu por um Prometeu ensandecido, por consistir na absurda vontade do
homem enfermo de orgulho, a sede de um saber que desminta ou, melhor ainda,
substitua a divina sabedoria.
92
Nessa verso atualizada da condenao do sapere aude, inclui em sua herana o
esprito de sistema, essa abusiva criao hegeliana, a relativizao do conhecimento
por Kant, e, em termos mais gerais, a contribuio do Esclarecimento.
Dadas as condies para que o gnosticismo prosperasse, talvez viesse a criar os
seus sectrios e a engendrar suas ortodoxias. H escrituras que sugerem a
possibilidade de gnosticismos com a severidade do calvinismo e outras denominaes

90
Pesquisado e relatado nos dois livros de Yates aqui citados, Giordano Bruno e a Tradio
Hermtica e O Iluminismo Rosacruz.
91
Por exemplo em www.montfort.org.br, que tambm traz notcias sobre integralismo e TFP.
92
Tolentino, Bruno, O mundo como Idia, Editora Globo, So Paulo, 2001, pgs. 46 a 49.
28
derivadas da reforma protestante, como O Evangelho da Verdade
93
de Valentino, ao
condenar a licenciosidade, inclusive, de modo muito ortodoxamente cristo, associando-
a ao demnio. Mas, historicamente, os gnsticos estiveram do lado da heterodoxia, da
livre busca do conhecimento, ao equipar-lo salvao. E sua associao ao sapere
aude acaba sendo reforada por alguns de seus crticos. Tais condenaes voltam-se, na
verdade, contra a crtica poltica e filosfica, e contra categorias como liberdade
individual e auto-determinao. Seus argumentos acabam por reforar o interesse pelo
gnosticismo, ao situ-lo na origem de avanos constitutivos do mundo moderno, mais
aberto. Ampliam a importncia de se estabelecer com a maior clareza possvel o que
vem a ser o conhecimento para os gnsticos, para a melhor compreenso do modo como
se projetou na modernidade.
Mas o que se conhece atravs do gnosticismo? O que revelam suas escrituras?
Seu exame mostra uma doutrina ao mesmo tempo especulativa e mstica. Para J onas, Os
gnsticos foram os primeiros telogos especulativos da nova era da religio
destituindo a antiguidade clssica. Mas, nisso distinguindo-se da teologia crist
desenvolvida a partir do conclio de Nicia no sculo IV d.C, sua especulao foi
invariavelmente mitolgica; e os mitos dela resultantes, com suas personificaes,
hipstases e narrativas quase-cronolgica, so smbolos conscientemente construdos
da teoria metafsica.
94
A complexidade da mitologia gnstica d a impresso de um frenesi
especulativo. Nisso diferencia-se dos cultos de mistrio a Isis, Dionsio, tis, Cibele,
Mitra e Demter,
95
bem como da palavra de J esus Cristo na escritura cannica. No
entanto, destacar a especulao no gnosticismo, como o faz J onas, em detrimento da
revelao, pode ser reexaminado. Vale para o gnosticismo a caracterizao, por Moshe
Idel, da Cabala, como sendo, no predominantemente terica, porm um saber
primordialmente prtico e experiencial;
96
e o que Yates observou a propsito do

93
94
95
Burkert, Walter, Antigos Cultos de Mistrio, traduo de Denise Bottman, EDUSP, So
Paulo, 1991.
96
Idel, Cabala: Novas Perspectivas, pg. 36.
29
Corpus Hermeticus, sobre iluminao e revelao identificadas aquisio do
conhecimento:
Os tratados hermticos, que no raro tomam a forma de dilogos entre mestre e
discpulo, costumam culminar numa espcie de xtase, no qual o adepto se
exalta por ter recebido a iluminao e desata a cantar hinos de louvor.
Aparentemente, ele alcanaria a iluminao por meio da contemplao do
mundo ou do cosmos, tal como refletido em seu prprio nous ou mens, que
separa para o discpulo o prprio significado divino, concedendo-lhe mestria
espiritual sobre ele, tal como na familiar revelao gnstica, ou a experincia da
ascenso da alma pelas esferas dos planetas, a fim de imergir no divino.
97
Revelaes e iluminaes so experincias que pertencem ao mbito do
misticismo; se algum relata uma gnose como ligao direta com a esfera divina, ento
esse algum um mstico. Misticismo, para Scholem, quando o abismo entre o
humano e o divino, tornado um fato da conscincia interior no estgio do
desenvolvimento das religies que corresponde sua forma clssica, como religio
institucional,
98
se torna objeto de
[...] uma investigao do segredo capaz de fech-lo [a esse abismo], do caminho
oculto que permite transp-lo. Tenta reagrupar os fragmentos quebrados pelo
cataclismo religioso, recuperar a antiga unidade que a religio destruiu, mas num
novo plano, onde o mundo da mitologia e o da revelao se encontram na alma
do homem. Destarte, a alma se transforma em seu cenrio, e a trajetria da alma
atravs da multiplicidade abismal das coisas em direo realidade Divina,
agora percebida como a unidade primordial de todas as coisas, se torna sua
principal preocupao.
99
O misticismo seria caracterstico de um terceiro estgio da histria das religies,
aps o primitivo pantesmo e a afirmao e consolidao dos grandes monotesmos: seu
aparecimento [do misticismo] coincide com o que se poderia chamar de perodo
romntico da religio, diz Scholem Corresponde a uma revivescncia do pensamento
mtico, caracterstico de uma etapa inicial, precedendo as religies institucionais ou
normativas. Supor tais etapas dificilmente se aplicaria s grandes religies orientais,
no-testas como o budismo e taosmo, ou politestas como o hindusmo, nas quais as
instituies e o misticismo individual parecem ter caminhado em paralelo. Mas pode
contribuir para a compreenso de outro fenmeno: o prprio romantismo, no mais

97
Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pg. 16.
98
Scholem, Gershom G, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, traduo de J ac Guinsburg
e outros, Perspectiva, So Paulo, 1995, pg. 9.
99
Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 10, assim como as citaes do
prximo pargrafo.
30
religioso, porm literrio e filosfico, com sua atrao por mitos arcaicos e suas
tentativas de reviv-los.
Semelhante hiptese, dos estgios no desenvolvimento das religies,
impossibilita associar o misticismo gnstico ao cristianismo, ou entender gnosticismo
como misticismo cristo hertico. Gnsticos precederam em um milnio a Mestre
Eckhart ou J oachim de Fiore; foram contemporneos do surgimento da religio crist, e
no da crise de sua institucionalizao. Se for para associar misticismo gnstico a uma
etapa do desenvolvimento de alguma religio, ento esta teria que ser o j milenar
judasmo, e no o incipiente cristianismo.
Mas at que ponto eram msticos os gnsticos? As vises relatadas por aqueles
autores annimos foram experincias efetivamente visionrias? Ou tiveram, para usar a
terminologia de Idel, uma natureza no experiencial?
Aparies, em escrituras gnsticas, de uma entidade sobrenatural cujo
ensinamento transcrito, podem reproduzir uma conveno literria; uma tpica da
revelao precedendo a exposio. Esta comum a inumerveis peas de literatura
religiosa: entre outras, aquelas dos profetas bblicos, incluindo as vises de Ezequiel e
os anncios do J uzo Final em Isaas e Daniel; o Apocalipse de J oo, ditado pelo
Esprito e anunciado por um coro de trombetas; e os apcrifos judaicos, de influncia
sobre o gnosticismo, alm dos apocalipses especificamente gnsticos atribudos a
Zoroastro, Zostriano, Nicoteu, o Algeno, Mesos.
100
Falar de outro mundo, supra-sensvel, transcendental, requer como preliminar a
viso reveladora apresentada pela manifestao ou porta-voz do sobrenatural, como
mostrou Festugire ao examinar o hermetismo de Alexandria, do Corpus Hermeticus.
101
E no gnosticismo no faltam exemplos da aquisio visionria, possivelmente exttica,
do conhecimento. O Livro secreto segundo Joo
102
comea por apresentar-se como
revelao de mistrios por um ente que ao mesmo tempo criana, pessoa idosa e
jovem, e que se declara pai, me e filho. Tambm no Poimandres (ou Poimander ou
Pimandro), tratado primeiro do Corpus Hermeticus, h revelao, como em um sonho, e
mistrios so expostos por um ser imensamente grande, de tamanho ilimitado, que o

100
Puech, En qute de la Gnose, volume I, pg. 87.
101
Festugire, La Rvlation dHerms Trimgiste, quatro volumes, Societ ddition Les
Belles Lettres, Paris, 1986.
102
31
intelecto do reino do poder absoluto.
103
Neste poema em grego metrificado, intitulado
Colheita de Vero, de autoria atribuda a Valentino,
Vejo em esprito que tudo est suspenso
Sei em esprito que todos esto sustentados
Carne pendente da alma
Alma aderindo ao ar
Ar pendente da atmosfera superior
Safras irrompendo das profundezas
Uma criancinha irrompendo do tero.
104
Essa uma experincia-padro do misticismo, equivalente devekut cabalstica,
cabendo a comparao com este trecho do Rabi Akiva, citado por Idel: Porm vs que
aderistes ao Eterno, vosso Deus! estais literalmente aderidos.
105
Mais importante que discernir entre relatos de vises, algo to difundido nos
escritos religiosos, e genunas experincias msticas, observar que o gnosticismo visa
ao misticismo: encaminha o adepto contemplao exttica. Doutrina esotrica, seu
ensinamento corresponde preparao para que o iniciado venha a ter as experincias
do xtase que correspondem gnose. Da expresses como imobilidade, repouso,
quietude, silncio em suas escrituras, como sinnimos da contemplao, a exemplo
desta passagem de Allogenes, O Estrangeiro:
Estrangeiro, contempla como tua bem-aventurana reside em silncio (uma
bem-aventurana) por meio da qual compreendes a ti mesmo tal como realmente
s. E, ao procurar compreender-te a ti mesmo, recolhe-te na vitalidade, que vers
movendo-se. E, se fores incapaz de permanecer em repouso, no tenhas medo.
Antes, se quiseres permanecer em repouso, recolhe-te na realidade, e a
encontrars permanecendo em repouso e imvel, semelhana do que
realmente imvel e contm todos estes (seres espirituais) em quietude e sem
atividade.
106
Imobilidade tambm a postura do adepto praticante da ioga e da meditao
budista. Uma passagem como esta do Allogenes poderia figurar em um texto budista
com ensinamentos sobre os meios de superar o samsara, o mundo ilusrio, atravs do
sunyata, a experincia do vazio, para alcanar o nirvana. Pode-se ir mais longe, at a
China, citando esta passagem do taosta Chuang Tzu, transcrita por Eliade: Quando se
atingiu a extrema quietude, emite-se uma luz celeste. Quem desenvolveu essa Luz

103
104
105
106
32
celeste v o Homem interior. s por essa prtica espiritual que o homem pode
alcanar a eternidade.
107
A hiptese da influncia oriental especialmente budista no gnosticismo nada
tem de absurdo. Houve trnsito entre Ocidente e Oriente, no s de mercadorias, mas de
idias, em um perodo que vai do imprio alexandrino, pelo menos, ao final do imprio
romano. Comprovam-no vestgios da presena helenstica e romana na ndia. Reinos e
imprios da Prsia e Mesopotmia tiveram cultura prpria, claro; mas tambm foram
corredores, vias de trnsito entre esses dois plos, e ao mesmo tempo mediadores.
Como observa Eliade, desde Alexandre, ao menos, a ndia passava pelo pas
clssico da magia.
108
o que tambm se percebe atravs deste trecho da Hermtica (do
Livro XI do Corpus Hermeticus) transcrito por Yates: Ordena que tua alma esteja na
ndia, que atravesse o oceano: num momento, isso ser feito.
109
A reverncia diante da ndia entre neo-platnicos, gnsticos e adeptos do
hermetismo foi caso particular da valorizao esotrica do arcaico, comentada por
Yates, a propsito da prisca teologia que os neo-platnicos da renascena enxergaram
nos escritos hermticos, cometendo um formidvel erro histrico que teria resultados
surpreendentes:
110
Os homens do sculo II estavam completamente imbudos da idia (que a
Renascena absorveu deles) de que o antigo puro e santo, de que os primeiros
pensadores viviam mais perto dos deuses do que os diligentes racionalistas, seus
sucessores. De onde a forte revivescncia pitagrica nessa poca. Prevalecia
igualmente a impresso de que o remoto e o incomensuravelmente distante eram
mais sagrados; da seu culto pelos brbaros, os gimnosofistas indianos, os
magos persas e astrlogos caldeus, cuja abordagem do conhecimento sentiam
como mais religiosa que a dos gregos.
111
Ao relatarem iniciaes indianas de Pitgoras e Plato, J mblico e demais neo-
platnicos de Alexandria fabulavam. Mas o significante ndia tinha sentido para eles.
E Mani, em sua tentativa de sntese das religies no sculo III d. C, reconheceu Buda
como profeta, ao lado de J esus Cristo e Zoroastro.

107
Eliade, Mircea, Mphistophls et landrogyne, Folio Essais, Gallimard, Paris, 1995, pg.
61.
108
Eliade, Mphistophls et landrogyne, pg. 234.
109
110
Yates, Frances A., Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, traduo de Yolanda Steidel de
Toledo, Editora Cultrix, So Paulo, 1995, pg. 18.
111
33
O que chama a ateno, contudo, no apenas a afinidade de gnosticismo e
budismo; porm a mesma recomendao, de imobilidade e contemplao para anular a
razo e a falsa conscincia, reaparecer em pleno sculo XVII atravs de J acob Bhme:
Filho meu, quando ests calmo e silencioso, tu s como Deus era, antes da
Natureza e da criatura; s o que Deus foi, s aquilo a partir do que Deus fez tua
natureza e criatura. Ento ouves e vs o que Deus viu e ouviu em ti, ainda antes
que tua prpria vontade, viso e audio tivessem comeado.
112
Ao que consta, Bhme foi um intuitivo, e no um erudito, como o foram os neo-
platnicos de Florena. Segundo adeptos e bigrafos, sua nica leitura teria sido a
Bblia.
113
A sincronia revela a universalidade do misticismo, associado quilo que j foi
chamado de sensibilidade religiosa (Sontag) e atitude religiosa (Doresse).
No misticismo contemplativo valorizado pelos gnsticos, e em seus demais
temas, possvel, portanto, apontar relaes de influncia; e aquelas que pertencem ao
mbito da sincronia, da recorrncia de padres. Mapear tais relaes no apenas
ultrapassaria o propsito deste trabalho: tambm levaria a desvios de interpretao. O
mesmo smbolo ou prtica, idntico como fenmeno, pode ser outro, com um sentido
distinto, em outro contexto.
Enfim, extenso o campo do conhecimento gnstico, por ser absoluto e, por
isso, procurar empreender a conciliao ou sntese de reflexo e iluminao,
especulao e xtase. Porm remeter sempre a uma realidade transcendental, e
reproduzir uma viso mtica do mundo, como argumenta Puech:
[o gnosticismo] proclama por vezes sua pretenso de ser no sentido positivo da
palavra uma cincia total ou mesmo, com o maniquesmo, uma explicao
exaustiva e puramente racional de todas as coisas. Em todo lugar e sempre,
contudo, essa cincia se resolve em mitos de significao soteriolgica, em
mitos encarregados no apenas de explicar ao homem sua situao hic et nunc,
mas tambm, ao revelar-lhe sua origem e sua realidade autntica, de trazer-lhe a
certeza da salvao como um estado eternamente dado e que ele no precisa
mais reencontrar. O conhecimento de si implica redeno de si, assim como
aquele do universo implica os meios de se libertar do mundo e domin-lo.
114

112
Bhme, J acob, A Sabedoria Divina, traduo e apresentao de Amrico Sommerman (a
edio inclui A Vida de Jacob Bhme, por Abraham Von Frankenberg, e O Sistema de Jacob
Bhme, por Adam Mieckwicz), Attar Editorial, So Paulo, 1994, pg. 68.
113
Conforme Sommerman e Frankenberg em A Sabedoria Divina de Bhme.
114
34
Embora o maniquesmo se houvesse apresentado como cincia, com um
fundamento racional, v-se que o gnosticismo se diferencia da perspectiva do
Esclarecimento e das epistemologias que privilegiam o conhecimento objetivo. Ope-se
separao entre sujeito e objeto: entre o que Descartes iria designar como res cogitans
e res extensa. Na tentativa de superar a antinomia entre essas categorias, a iluminao
coexistiu com a reflexo e alimentou a especulao.
Gnosticismo ligou-se, sob esse aspecto, no apenas a misticismos neo-
platnicos, ao Corpus Hermeticus de Alexandria, seu contemporneo, e alquimia e
demais disciplinas hermticas: tambm podem ser-lhe afins as propostas de uma sntese
de disciplinas, campos do conhecimento e modos de conhecer. Corresponderia ao
projeto romntico da cincia total, integrando religio, mitologia e saber sistemtico,
sustentado atravs do idealismo mgico de Novalis, e a outros buscas da sntese de
poesia e cincia. Equivaleria ao holismo, o conhecimento amplo pregado por Edgard
Morin e outros. E quilo que, genericamente, tem sido chamado de Nova Era, como
sustenta Hoeller.
115
Mas Bloom questiona essa aproximao, declarando a maior
profundidade e uma estatura filosfica superior do gnosticismo.
Associar a gnose, no apenas ao sapere aude do Esclarecimento, mas ao
holismo, lembra o modo como Isaac Newton formulou leis e princpios da Fsica e ao
mesmo tempo estudou alquimia, supondo conforme argumenta Eliade em Forgerons
et alchimistes um conhecimento que ultrapassasse a fronteira entre cincia e magia.
116
E, reciprocamente, o perfil de um mago como J ohn Dee, segundo Yates um cientista
prtico e um inventor, alm de matemtico genuno, de importncia considervel, em
contradies aparentes [entre magia e cincia] que se inscrevem com absoluta
naturalidade no modo de ver do mago da Renascena.
117
Esse um dos exemplos da argumentao de Yates em favor da influncia
hermtica, nos sculos XVI e XVII, em avanos do conhecimento cientfico,
matemtico; enfim, de um conhecimento positivo do mundo, supostamente antittico
com relao ao pensamento mgico e ao conhecimento revelado. Outros exemplos
oferecidos pela mesma historiadora seriam a influncia do hermetismo de Marslio
Ficino e Giordano Bruno, favorecendo a adoo do modelo heliocntrico de

115
Hoeller, Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta para os tempos modernos.
116
Eliade, Forgerons et alchimistes, Flammarion, Paris, 1977, no capitulo final, Alchimie,
sciences naturelles et temporalit.
117
Yates, El Iluminismo Rosacruz, traduo de Roberto Gmez Ciriza, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 2001.
35
Coprnico,
118
bem como do pensamento rosacruz em um criador da filosofia da cincia
como Francis Bacon e na fundao da Royal Society, a primeira sociedade cientfica, no
sculo XVII.
119
Nessa perspectiva, a maonaria do sculo XVIII seria a realizao de
ideais holistas: conforme a loja visitada, algum poderia assistir a uma sesso de magia
oficiada por Cagliostro ou a um encontro de Benjamin Franklin com Voltaire.
120
Eliade, em Histria das Crenas e Idias Religiosas, tambm v a concepo
hermtica e gnstica do conhecimento como holismo, e observa sua gnese pitagrica:
Mas o grande mrito de Pitgoras haver apresentado as bases de uma cincia
total, de estrutura holstica, na qual o conhecimento cientfico era integrado em
um conjunto de princpios ticos, metafsicos e religiosos, acompanhado de
diversas tcnicas do corpo. Em suma, o conhecimento tinha uma funo ao
mesmo tempo gnoseolgica, existencial e soteriolgica. a cincia total do
tipo tradicional, que se pode reconhecer no pensamento de Plato, bem como
nos humanistas da Renascena italiana, em Paracelso ou nos alquimistas do
sculo XVI. Cincia total tal como era realizada sobretudo pela medicina e
pela alquimia indianas e chinesas.
121
Contudo, haver ou ter havido comunicao entre a busca da gnose, do
conhecimento revelado, e a cincia positiva, no deve permitir confuses entre os dois
campos. Ao sustentar o valor da cincia total, Eliade tambm comenta sua diferena
de fundo com relao ao mtodo cientfico:
O fato de, depois de Aristteles, esse tipo de cincia total perder seu prestgio,
e a pesquisa cientfica se orientar rumo a uma metodologia que, na Europa, dar
seus primeiros resultados fulgurantes nos sculos XVI e XVII, no implica de
modo algum a insuficincia da dmarche holstica. Trata-se simplesmente de
uma nova perspectiva e de um outro telos. A alquimia no era uma qumica
embrionria, mas uma disciplina solidria de um outro sistema de significaes,
e visando um outro objetivo que a qumica.
A observao de Eliade pode ser tomada como advertncia com relao s
aproximaes demasiado rpidas entre representaes de universo que pertencem ao
mbito da cincia e aquelas mtico-religiosas. simplificador equipar-las
argumentando que tanto na fsica moderna quanto no hindusmo o universo resulta de
uma exploso, assim ignorando diferenas de perspectiva e de concepo do

118
Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica.
119
Tambm em Yates, El Iluminismo Rosacruz.
120
Sobre maonaria, Bresniak, Daniel, Franc-Maonnerie et Romantisme, ditions Chiron,
Paris, 1987; sobre Cagliostro, McCalman, Iain, O ltimo Alquimista Conde de Cagliostro,
mestre da magia na Era da Razo, traduo de Geni Hirata, Editora Rocco, Rio de J aneiro,
2004.
121
Eliade, Mircea, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo II, De Gautama Buda
ao Triunfo do Cristianismo, volume 1; traduo de Roberto Cortes de Lacerda, Zahar editores,
Rio de J aneiro, 1979.
36
conhecimento e abstraindo os respectivos contextos, do mito e do modelo cientfico. Se
os mtodos, os modos de acesso ao conhecimento, so distintos, ento seus resultados
tambm o so, mesmo ao aparentarem equivalncia. Semelhanas na representao do
objeto, daquilo que conhecido, so ilusrias se o sujeito cognoscente e o contexto do
qual este faz parte diferem. Vises de mundo que subjazem adoo de um mtodo
emprico ou do pensamento analgico so incompatveis, na mesma medida que o so
as de Bhme e Descartes, embora se possa enxergar convergncias e sobreposio em
seus limites, justificando o que Bachelard escreveu sobre epistemologias no-
cartesianas na cincia moderna. Ainda assim, a busca do holismo parece ser tarefa de
poetas como, no mbito do romantismo, Novalis, com suas ousadas tentativas de chegar
a uma sntese, no s de campos do conhecimento, mas de modos de pensar: do
pensamento analtico e discursivo e aquele sinttico e intuitivo.
E, apesar de todos os argumentos em favor da aproximao do gnosticismo ao
sapere aude, ao holismo, integrao de cincia e magia, razo e iluminao, a leitura
de seus evangelhos ou escrituras mostra uma doutrina cujop tema ou referente ,
no a realidade emprica, constituda pelos fenmenos que interessam cincia, mas o
outro mundo. Seus textos expem um conhecimento da esfera supra-celestial;
inscrevem-se no mbito da teodicia, teosofia e teologia. No demonstram interesse de
seus autores pelo mundo imediatamente sensvel, e por assuntos mundanos.
Nisso, em seus referentes externos, escrituras gnsticas diferem dos
testamentos judaico e cristo. Com efeito, a maior parte do que relatado na Bblia se
passa ou apresentado como histrico, situado na diacronia. Desde Gnesis, acompanha
uma srie temporal. Seus protagonistas so, alguns, personagens histricos; outros,
mticos, porm apresentados como se fossem histricos. Moiss pode ter sido mtico e a
abertura do Mar Vermelho ou a entrega das Tbuas da Lei so certamente mitos, porm
o Egito do xodo judaico aquele mesmo dos faras estudados em livros de Histria.
H, no s uma cronologia, mas uma contextualizao. Os Herodes e Pilatos bblicos
existiram e governaram a ento J udia. Caifs de fato foi sacerdote do Templo.
Informao disponvel sobre Herodes, Pilatos e Caifs valiosa para a interpretao dos
evangelhos, assim como a localizao de lugares onde se desenrolou sua ao. Por isso,
edies da Bblia podem incluir mapas e tabelas cronolgicas, comparando seus eventos
37
com outros, contemporneos: o xodo, fugindo da opresso de Ramss II, foi
aproximadamente em 1250 a.C; e Davi reinou de 1010 a 970 a.C.
122
H mais, contudo: nos evangelhos propriamente cristos, aqueles incorporados
Bblia, as parbolas e ensinamentos de J esus Cristo no apenas fazem parte de um relato
biogrfico, cujas coordenadas de tempo e espao, histricas e geogrficas, so claras.
Seu referente a realidade imediata. Falam do gro de mostarda, do semeador, da
figueira, da ovelha desgarrada, de ricos e pobres, dos demais componentes do dia-a-dia
daqueles a quem se dirigia o ensinamento. Salvo alguns momentos mais espetaculares,
como o da tentao pelo diabo, dos relmpagos na crucificao, da Ressurreio e da
converso de Paulo, o tema e o tom do Apocalipse de J oo constituem-se em exceo, e
no, como nos textos gnsticos, em tnica dominante. J esus Cristo pregou com os ps
no cho, e nisso distinguiu-se de magos e profetas seus antecessores e contemporneos.
Como que dispensou efeitos especiais: nos Evangelhos, quase nada de carruagens de
fogo, drages, relmpagos e troves, convulses e cataclismos. Mesmo os milagres so
de uma extrema simplicidade: alm da cura, no acontece mais nada. H uma
preocupao dos evangelistas em biograf-lo, desde a especificao de sua origem, de
quem descendia, remontando at Abrao, na abertura do evangelho de Mateus; e de dar-
lhe um perfil bem definido, de caracteriz-lo. E, tambm, de biografar apstolos e
historiar a formao da Igreja, em Atos dos Apstolos.
Nada disso se encontra em evangelhos ou escrituras dos gnsticos, pelo
seguinte motivo: acontecimentos histricos, cenas do dia-a-dia e dados biogrficos no
tm interesse conforme o paradigma dualista. Aceita a separao radical entre dois
mundos, o do sagrado e do profano, do esprito e da matria, ento o texto sagrado
desconhecer o mundo profano e material.
Sabe-se que a separao entre a escritura cannica e os textos herticos foi sendo
feita ao longo de sculos. Correspondeu a um processo. Na Sria do sculo III era
adotada a palavra do J esus Cristo esotrico que protagoniza O Evangelho segundo
Tom. Na abertura de As Escrituras Gnsticas, Layton observa que o hipottico viajante
que fosse visitar comunidades crists entre os sculos I e II iria encontrar um mosaico
de grupos adotando textos bem distintos como escrituras. A imagem do J esus Cristo
retratada pela escritura ortodoxa foi, portanto, traada a posteriori. Mas a seleo foi
coerente com o ensinamento e o estilo de textos inaugurais: as epstolas de Paulo e os

122
Conforme o quadro cronolgico em Bblia de Jerusalm, nova edio revista, Paulus, So
38
trs evangelhos sinticos, de Mateus, Marcos e Lucas, escritos entre 60 e 80 d.C.
123
E
pelo menos um estudioso importante, David Flusser (fonte qualificada, como professor
de estudos religiosos na Universidade Hebraica de J erusalm), sustenta que os
evangelhos sinticos, especialmente o de Lucas, oferecem relatos de acontecimentos e
um retrato do J esus Cristo histrico que apresentam correspondncia com fatos reais:
quando estudados luz do seu pano de fundo judaico, os Evangelhos Sinticos
preservam um quadro de Jesus que bem mais confivel do que em geral se admite.
124
Outros historiadores associam o Novo Testamento, desde os Evangelhos,
consolidao de um cristianismo romano e correlata marginalizao e excluso de
cristianismos esotricos, afins ao gnosticismo. o que argumenta Pagels. Tambm
Bloom (que elogia Pagels) acentua, em Jesus e Jav e no captulo sobre J esus em
Genius, a oposio entre um cristianismo voltado para a converso dos gentios, romano,
a partir de Paulo, e j manifesto nos evangelhos, e um cristianismo judaico, originrio
(seria a Igreja de J erusalm, conduzida por Tiago).
Mas, qualquer que seja a posio adotada no exame desta complexa questo,
pode-se afirmar que caractersticas da mensagem e do estilo, como a simplicidade, o
empirismo, o uso da linguagem descritiva e da prosa narrativa, esto presentes na
origem do cristianismo, independentemente desta origem ser aquela de um cristianismo
propriamente dito, ou do cristianismo que iria sediar-se em Roma. Nesta segunda
hiptese, trata-se de uma origem cronolgica localizvel, ao se tomar como referncia o
encontro de Pedro e Paulo relatado em Atos dos Apstolos, entre 50 e 60 d.C.
Corresponde ao incio de um processo que teria seqncia com Irineu, Hiplito e
Tertuliano, entre outros, ao identificarem e combaterem os desvios da doutrina, e que
culminaria com o Conclio de Nicia em 325 d.C; e, finalmente, com o dito de
Teodsio, banindo tudo o que no fosse ortodoxia, no final do sculo IV.
Em contraste com essas caractersticas da escritura cannica, do conjunto de
textos que Layton agrupa como Escrituras Gnsticas Clssicas nenhum tem forma de
parbola tratando do cotidiano. Referem-se a encontros com emissrios divinos,
ensinamentos relativos a iniciaes, batismos e cmara nupcial. Tampouco so relatos
histricos. Abolem as coordenadas espaciais e temporais. Por exemplo, no Hino da

Paulo, 1987.
123
Essa cronologia parece consensual entre historiadores das religies; est na Bblia de
Jerusalm aqui consultada.
124
Flusser, David, Jesus, traduo de Margarida Goldztajn, Editora Perspectiva, So Paulo,
2002, pg. 4.
39
Prola,
125
que exceo pela forma de narrativa, e no de pregao ou monlogo da
sabedoria, os acontecimentos narrados so atemporais: o Egito ao qual o protagonista
viaja uma metfora do mundo cado (derivada, certo, do Egito da escravido judaica
na Bblia), contraposta ao Oriente, tambm metfora, mas do mundo perfeito.
Quando muito, sendo pseudo-epigrficas, escrituras gnsticas so atribudas a
um autor que pode ter sido personagem histrico: Zoroastro ou J oo Batista; Pedro,
Tiago e outros apstolos; e Maria Madalena. Mas desaparece tudo o que poderia situ-
los no tempo e no espao. No recm-publicado O Evangelho de Judas, esto J esus
Cristo, J udas; como figurantes, outros apstolos; mas no Caifs, Herodes, Pilatos, o
lago de Tiberades, a Galilia, J erusalm, Nazar. o esvaziamento do histrico e do
geogrfico. Quem lhes restituiu essas coordenadas foram os seus contendores. Sem os
escritos de Padres da Igreja e outros de seus crticos, os textos gnsticos poderiam ser
qualquer coisa de qualquer tempo e lugar.
Na corrente gnstica liderada por Valentino, afim ao cristianismo, pode-se
observar mudanas de tema e estilo. H menos vises e mais argumentao. E um
ganho literrio, justificando os elogios de estudiosos (Layton e Bloom, entre outros) a
seu estilo. Mas, ainda assim, como se falassem do illo tempore.
Isso, quando a escritura gnstica fala de algo e a relao de significao
preservada. Com freqncia, substituda pelo paradoxo, como no trecho j citado de O
Trovo Intelecto Perfeito; ou ento suprimida, como neste culto unidade bissexual, a
virgem fmea masculina, em O Livro Santo do Grande Esprito Invisvel:
126
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII/ /
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO/
UUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU/ EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE/
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA/
Por declarar que expressa o obscuro nome da divindade, que equivale a um

smbolo invisvel e a um mistrio inefvel, o trecho exemplifica o manifestar-se atravs
das glossolalias de tantas seitas msticas. Corresponde ao dom de falar em lnguas, a
manifestao pentecostal do Esprito relatada em Atos dos Apstolos 2.

125
Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 433-444.
126
40
No entanto, embora o Novo Testamento relate a ocorrncia do falar em
lnguas, no o transcreve, como nas escrituras gnsticas. E no lhe conferido o
mesmo prestgio. Paulo se refere a esse dom de modo crtico, ao exigir, em 1 Corntios:
14, a precedncia ao inteligvel e interpretvel: Dou graas a Deus por falar em lnguas
mais que todos vs. Mas, numa assemblia, prefiro dizer cinco palavras com a minha
inteligncia, para instruir tambm os outros, a dizer dez mil palavras em lnguas.
127
A emisso de glossolalias um ato coerente: o conhecimento total, intransitivo,
s pode ser expressado atravs da linguagem intransitiva. Glossolalias so uma resposta
s perguntas de Scholem, a propsito do anseio dos msticos pela auto-expresso:
Como possvel dar expresso verbal ao conhecimento mstico, que por sua
prpria natureza est relacionado com uma esfera de onde linguagem e
expresso se acham excludas? Como possvel parafrasear adequadamente em
meras palavras o mais ntimo de todos os atos, o contato do indivduo com o
Divino?
128
Octavio Paz examinada glossolalias em Leitura e Contemplao, ensaio sobre
relativismo lingstico e a relao entre as palavras e as coisas. Comenta sua difuso e
seu carter esotrico, citando outra das escrituras gnsticas de Nag Hammadi, o
Discurso da Oitava e da Nona:
129
O dom de lnguas no foi um fenmeno exclusivo das comunidades crists dos
primeiros sculos. anterior a elas e se encontra na multido de cultos orientais
mediterrneos desde a alta Antiguidade. Aparece tambm em outros
movimentos religiosos contemporneos do cristianismo primitivo. Os gnsticos
entremeavam seus hinos e discursos de slabas e palavras sem sentido. Em seu
tratado contra os gnsticos, Plotino os censura por pretenderem encantar as
inteligncias superiores com a emisso de gritos, exalaes e assobios. Entre os
textos descobertos em Nag Hammadi h vrios que incluem essas silabas e
interjeies a que se refere Plotino. Em O discurso do oito e do nove l-se: O
Perfeito, o Deus invisvel ao qual se fala em silncio (...) o melhor entre os
melhores. Zozhatzo oo ee ooo ee oooooo uuuuu oooooooooooo Zozazoth.
Extraordinria afirmao: ao pronunciar esses sons incoerentes o devoto diz o
nome de Deus escondido em sua intimidade. Deus se revela num nome, mas esse
nome ininteligvel: trata-se de uma sucesso de slabas.
130
Mais que supresso do significado, so um modo de expressar-se atravs de uma
linguagem alm da linguagem que, como diria em Conjunes e Disjunes, a respeito
dos mantras budistas e, especialmente, tntricos,

127
A Bblia de Jerusalm, assim como as demais citaes da Bblia.
128
Scholem, As Grandes Correntes da Mstica Judaica, pg. 16.
129
Est em Robinson, The Nag Hammadi Library, pg. 321.
130
Leitura e Contemplao, em Paz, Octavio, Convergncias Ensaios sobre arte e literatura,
traduo de Moacyr Werneck de Castro, Editora Rocco, Rio de J aneiro, 1991, pg. 10.
41
[...] apaga a distino entre a palavra e o ato, reduz o signo a mero significante,
multiplica e troca os significados, concebe a linguagem como um jogo idntico
ao do universo, no qual o lado direito e o esquerdo, o feminino e o masculino, a
plenitude e a vacuidade, so um e o mesmo linguagem que tudo significa, e
que, em suma, no significa nada.
131
Tentativas de produzir duplos do universo atravs de fonemas so a exacerbao
do pensamento analgico. Por isso, so retomadas pelos poetas modernos que
perceberam a semelhana entre duas experincias verbais: a religiosa e a potica, a
exemplo de Fargue, Artaud, Michaux, Klbnikov, Hugo Ball e Huidobro:
Assim, na histria da poesia moderna, reaparece a mesma obsesso dos
gnsticos e dos cristos primitivos, dos montanistas e dos xams da sia e da
Amrica: a busca de uma linguagem anterior a todas as linguagens e que
restabelea a unidade do esprito. Embora intraduzvel para tal ou qual
significao, essa linguagem no carece de sentido. Mais exatamente: aquilo que
enuncia no est antes, mas depois da significao. [...] No mais o sentido,
est alm dele. O dizer deixa de significar: mostra realidades que so
ininteligveis e intraduzveis, mas no incompreensveis. No significa, e ao
mesmo tempo est impregnado de sentido.
132
Acrescentam algo anlise aqui empreendida os comentrios sobre glossolalias
em Poesia Oculta de Antnio Cndido Franco, tratando da cabala fontica e
possibilitando ampliar o arrolamento de seus praticantes.

examinado o duplo
movimento naquilo que denomina de cabala fontica, da qual as glossolalias seriam
uma das modalidades: a destruio e a recomposio de significados, atravs da
recomposio anagramtica, da desmultiplicao grfica, e, em termos gerais, das
associaes de sons e de sentidos, nessa perpetuao de um rumor chave, escondido e
subterrneo, que subliminar, fontico, mas tambm semntico.
133
Na Pistis Sophia, no mais o crente possudo pelo Verbo, porm o prprio
J esus Cristo quem pronuncia sries de palavras cifradas. Um exemplo, citado por
Seligmann: Japhta-raphta-mounaer-mounaer-ermanouer-ermanouer.
134
Comenta o
autor de Histria da Magia:
As palavras postas na boca de J esus so puros encantamentos mgicos e no
uma mera fantasia, como poderia primeira vista parecer-nos. Trata-se de uma

131
Paz, Octavio, Conjunes e Disjunes, traduo de Lcia Teixeira Wisnik, Perspectiva, So
Paulo, 1979, pg. 80.
132
Paz, Convergncias Ensaios sobre arte e literatura, pg. 17.
133
Franco, Poesia Oculta, pg. 111.
134
Na edio brasileira da Pistis Sophia Os mistrios de Jesus, traduo e comentrios por
Raul Branco, Bertrand Brasil, Rio de J aneiro, 1997, pg. 389, a prece est transcrita em
caracteres gregos, assim como no original copta; Seligmann fez transcrio fontica.
42
mescla de hebreu, egpcio e persa, copiada e recopiada at ficar
incompreensvel.
135
Nos evangelhos cristos, J esus Cristo se expressa por parbolas, mensagens
claras, inteligveis, didticas; nas escrituras gnsticas, diz palavras ininteligveis,
paradoxos, mensagens cifradas. O Cristo-narrador do cristianismo contrasta com o
Cristo-visionrio gnstico, a quem so atribudas explanaes como esta:
[...] quando a esfera gira, o pequeno Sabaoth, o Bom, aquele do Meio, que
chamado de Zeus no mundo, chega ao oitavo eon da esfera que chamado
Escorpio, e quando Boubastis, a quem chama de Afrodite, chega ao segundo
eon da esfera que chamado Touro, ento os vus que esto entre os da Direita e
os da esquerda se separam, e Zorokothora Melquisedec olha do alto, e o mundo
e as montanhas ficam agitados, e os eons ficam alarmados.
136
um modo de manifestar-se incompatvel com a escritura crist, seja na forma,
seja no contedo. No apenas esse sincretismo to explcito e declarado no tem lugar
no cristianismo, como o mistrio, enquanto categoria crist, um interdito: onde
comea o mistrio, a explicao pra e s h lugar para a f. o nolli altum sapere. A
ousadia do eleito gnstico contrasta com a humildade do devoto cristo. E seus estilos,
do Cristo gnstico e do Cristo evanglico, correspondem a vises de mundo e
complexos doutrinrios antagnicos, por mais que tenham se tocado e influenciado.
Glossolalias, a exemplo das aqui citadas, so frmulas mgicas: amuletos
verbais, talisms lingsticos, escapulrios sonoros, como observa Paz.
137
quando as
palavras aspiram no a significar, mas a ser.
138
Interessa diretamente essa aproximao
de poesia e magia. prprio da magia atribuir poder ao smbolo, considerando-o ativo,
invertendo sua relao com o que significado. A presena dos talisms lingsticos ,
portanto, a evidncia de que os gnsticos promoviam o contato entre as duas esferas, a
imediata, fenomnica, e aquela transcendental, atravs da magia, componente decisivo
de um conhecimento secreto.
Para Seligmann, a prpria gnose era alcanada atravs da magia:
Dado que o gnosticismo irrompeu em territrio egpcio, muitos dos aspectos da
antiga magia egpcia foram adotados pelos fundadores da nova doutrina. Os
encantamentos mgicos eram palavras poderosas que tinham permitido o acesso,
em pocas passadas, ao mundo subterrneo; por sua vez, as foras do mal que
ameaavam o defunto em sua viagem para Osris haviam sido repelidas por
frmulas. Palavras, letras e frases semelhantes eram agora proferidas pelos

135
Seligmann, Histria da Magia, pg. 89.
136
Pistis Sophia, pg. 398.
137
Paz, Conjunes e Disjunes, pgs. 81-82.
138
Leitura e Contemplao, em Paz, Convergncias Ensaios sobre arte e literatura, pg. 13.
43
gnsticos na sua ascenso ao paraso, magia verbal essa que lhes era
indispensvel para atingirem a vida eterna.
139
Algumas dcadas mais tarde e dispondo de melhores fontes (o livro de
Seligmann de 1948 e sua principal fonte direta sobre gnosticismo foi a Pistis Sophia),
Yates reafirmaria o vnculo entre gnosticismo e magia:
Gnosticismo e magia andam juntos. O gnstico pessimista precisa conhecer as
palavras cabalsticas e as senhas mgicas graas s quais ele pode livrar-se do
poder malfico e material das estrelas, em sua ascenso atravs das esferas. O
gnstico otimista no teme atrair, com a interveno da magia simptica, de
invocaes ou talisms, essas mesmas foras do universo, que ele acredita serem
boas.
140
Nisso, gnosticismo e o hermetismo de Alexandria a gnose otimista do Corpus
Hermeticus se confundem. Incorporam a herana de cultos arcaicos, pois a magia j
era prova da aquisio de poderes, atravs do contato com a esfera extra-mundana,
celestial ou subterrnea, no xamanismo das sociedades tribais. algo que se reproduziu
nos magos, os magi da religio iraniana e, talvez por influncia direta, em Simo o
Mago, o profeta tido como iniciador do gnosticismo.
O conhecimento gnstico foi, ainda, seletivo, restrito, do mbito dos eleitos, os
descendentes de Set: aqueles arbitrariamente lanados em um mundo que lhes
estranho, por obra de um deus hostil. Em uma das variantes, a dos cainitas, so
descendentes de Caim; os amaldioados, precursores dos poetas malditos como
Baudelaire, que, em Abel e Caim, tomou o partido de Caim e, repetindo o que havia
proclamado Nerval, identificou-se raa maldita dos rebeldes contra o Criador.
Eleitos gnsticos distinguem-se dos psquicos ou crentes, que podem ter acesso
gnose atravs do aprendizado e disciplina, ou seja, da iniciao, e dos somticos ou
hlicos, alheios dimenso espiritual.
Talvez a vertente esotrica do gnosticismo se acentuasse medida que ia sendo
mais fortemente combatida pelo cristianismo, transformado em religio oficial e
imperial. Mas o esoterismo e conseqente carter restrito do gnosticismo no se
explicam apenas por razes de circunstncia. So-lhe inerentes, juntamente com os

139
140
Yates, El Iluminismo Rosacruz, pg. 57.
44
demais traos que correspondem a uma herana ou influncia do orfismo e pitagorismo,
com suas confrarias fechadas, antecessoras das sociedades secretas.
Contudo, no se tratava, no gnosticismo, de separao econmica, ou de classes,
como em alguns dos cultos de mistrio. Entre os gnsticos haveria, antes, uma
exigncia intelectual. Da estudiosos e comentaristas, desde Gibbon, os haverem
identificado a uma elite cultural.
141
Como observa Idel,
A especulao teosfica independente que se tornou parte do gnosticismo,
contribuiu, em ltima anlise, para um divrcio entre ela mesma e o grande
pblico: teosofias bizarras so comumente patrimnio de elites, que no esto
interessadas num tipo de espiritualidade mais popular.
142
Semelhante elitismo, mesmo no sendo discriminador de categorias sociais, foi
mais um trao distintivo do gnosticismo com relao a dois universalismos. Um deles, o
do cristianismo, que abriu as portas do cu a todos ao apresentar-se como religio no-
inicitica, oficiada por homens iletrados e sem posio social, como dito em Atos dos
Apstolos, 4:10. Dirigiu-se, conforme reiterado nos evangelhos, aos humildes em
contraposio aos ricos, aos subordinados em contraposio a sacerdotes e outros
detentores do poder. Sua vocao popular atestada pelos ouvintes e beneficirios dos
milagres de J esus Cristo: pobres em geral, mulheres de baixa extrao, samaritanos.
Outro universalismo foi aquele do Esclarecimento, favorvel ao acesso amplo ao
conhecimento, e mais, formulador de uma interpretao da histria que associa o
progresso difuso do conhecimento. E que se afirmou como crtica ao cristianismo,
pelo modo como essa religio, ao associar-se ao poder temporal ou ao exerc-lo, trairia
seu pressuposto universalista e seu fundamento moral.

141
Como observa Smith, em seu texto sobre atualidade do gnosticismo.
142
45
3. O conhecimento sobre o gnosticismo: enigmas e controvrsias
Entre examinar e esclarecer o sentido da gnose, do conhecimento para os
gnsticos, e conhecer o gnosticismo e os gnsticos, descrevendo sua doutrina e
relatando sua histria, h uma considervel distncia. Entra-se no domnio das
suposies, por causa das lacunas na informao disponvel. E a descrio do
gnosticismo no dificultada apenas pela destruio de seus vestgios, mas pela
diversidade interna. Esta decorre da sua natureza no-dogmtica, distinta do que Bloom
chama de crenas normativas ou do que Scholem chama de religio institucional: o
gnosticismo correspondeu a um conjunto de doutrinas afins, seguidas e praticadas pelos
adeptos de uma quantidade de profetas e mestres.
Cristianismo e gnosticismo nasceram juntos: ambos, em solo judaico. Por mais
que se antagonizassem e que seus destinos acabassem diferindo, so manifestaes
tpicas de um perodo ao mesmo tempo de crise e criatividade religiosa, caracterizado,
como diz Doresse, pela proliferao de temas mticos que invadiram tanto o mundo
grego quanto o judasmo, o Ir, mesmo a ndia.
143
Historiadores das religies sustentam a tese de uma decadncia do paganismo,
do Panteon romano-helenstico. De um modo ou de outro, ocorreria a substituio
daquelas pliades de divindades, e das representaes do universo que as sustentavam,
por uma religio metafsica, orientada por uma teologia racionalista de influncia
platnica, na qual o logos e theos ocupariam o centro. o que afirma Hadot, em um
ensaio sobre o fim do paganismo e a origem do cristianismo:
lcito perguntar-se, com efeito, se a desapario do paganismo, ou ao menos
sua transformao radical, no se haveria produzido igualmente por si mesma,
sem a interveno do cristianismo. As dificuldades econmicas do Imprio
Romano a partir do sculo III, a unificao do Imprio e a divinizao do
imperador, o desenvolvimento de uma teologia do Deus supremo e
transcendental, a apario de uma espiritualidade dominada pela rejeio do
mundo sensvel, todos esses fatores que vemos em ao a partir do primeiro
sculo da nossa era dentro do paganismo teriam bastado, talvez, para conduzir o

143
Doresse, Les livres secrets des gnostiques dEgypte, pg. 301.
46
mundo antigo a uma situao poltica, social e espiritual muito prxima ao que
foi na realidade o Imprio Bizantino.
144
Durante esse perodo, nas cercanias do ano zero da nossa era, o monotesmo e
messianismo judaicos tornaram-se um tema ou referncia importante. Montserrat
Torrents observa, tratando desse perodo, que o judaico chegou a estar na moda.
145
Mas
tratava-se de um judaico plural, bem diversificado; isso, at a destruio do Templo em
70 d.C e o esmagamento da ltima rebelio judaica de 130 d.C, resultando na dispora e
na subseqente normatizao. At ento, confrontando o helenismo platonizante e ao
mesmo tempo sob sua influncia, bem como de doutrinas orientais, especialmente o
dualismo iraniano, apoiando-se na tradio ou em uma ativa produo de textos
paralelos ao cnone, polemizavam fariseus, saduceus, zelotas, os msticos piedosos, dos
quais os essnios foram um ramo, e uma diversidade de minim, hereges ou divergentes,
crticos da doutrina vetero-testamentria.
146
Do captulo As Provaes do Judasmo, da Histria das Crenas e das Idias
Religiosas de Eliade,
147
possvel destacar uma agenda de temas filosfico-religiosos
judaicos que viriam a ser incorporados pelo gnosticismo e, alguns, pelo cristianismo: a
formulao de uma doutrina unitria da histria universal; o conseqente milenarismo,
com os anncios da vinda do Messias; a personificao da Sabedoria como Hokmah,
que os gnsticos iriam hipostasiar como Sophia; a doutrina do Antropos, Adam Cadmon
ou Adamas, o homem primordial e universal. E, de especial interesse para que se
compreenda a gnese do gnosticismo, as especulaes e discusses sobre o alcance e
extenso do mal e de sua relao com o mundo.
Nesse temrio, tem relevncia a suposio de um Deus oculto, o deus
absconditus descrito de modo paradoxal, como equivalente coincidentia oppositorum,
e do qual o J eov bblico seria apenas uma manifestao ou emanao. Como expe
Scholem,
148
tal suposio abre as portas para a transformao de J eov em demiurgo, o
arquiteto ou artfice do universo, e para a crena em seres intermedirios entre o homem
e Deus: anjos, arcanjos, querubins e tambm demnios, preenchendo o que o historiador

144
Hadot, Pierre, El fin del Paganismo, em Puech, org, Historia de las Religiones, Volume 5,
pg. 97.
145
Montserrat Torrents, Los Gnsticos, pg. 25.
146
Conforme a notcia de Doresse em El hermetismo egipcianizante, em Puech, Historia de las
Religiones, vol. 6, e Eliade em Histria das Crenas e das Idias Religiosas.
147
Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, tomo II, volume 2, pgs. 17 a 41.
148
47
do misticismo judaico chama de topografia mstica do reino divino.
149
Em acrscimo,
J onas observou que os nomes de Deus do Velho testamento Ia, Sabaoth, Adonais,
Elohim, El Shaddai sofreram um rebaixamento: de sinnimos do uno e supremo,
passaram a nomes prprios de seres demonacos inferiores, os arcontes.
150
Dessa especulao visionria resultaram apcrifos judaicos, como os livros de
Enoch e de Abrao, relatando, maneira do que viria a ser feito nos textos gnsticos,
mitos complexos da criao do mundo e dos acontecimentos que a precederam; e
tambm o interesse por obras vindas de outros lugares, como os Orculos Caldeus (que
no seriam caldeus, porm de egpcios helenizados).
O gnosticismo foi decisivamente estimulado pelo sincretismo de Alexandria,
centro de especulao filosfico-religiosa. A propsito do debate de idias e doutrinas
na metrpole egpcia, Borges, em seu texto sobre Baslides, comentou que A teologia,
ento, era uma paixo popular.
151
Habitada por uma importante colnia judaica, mesmo
antes da dispora, por isso um dos ramos desse sincretismo foi um misticismo
helenstico-judaico.
O ambiente cultural da Alexandria da Antiguidade tardia marcado pela
presena de personagens de elevada estatura intelectual: Plotino, Porfrio, Filo, Zzimo,
Orgenes, Clemente, Valentino, Baslides; e tambm por mulheres importantes: Hipcia,
as alquimistas Maria e Clepatra, alm de profetisas e sacerdotisas gnsticas
preservava, at ser destrudo pelo sectarismo e pelas queimas da sua biblioteca (uma
delas crist; a ltima, muulmana), um ecumenismo e universalismo que haviam sido
caractersticos do imprio de Alexandre, em sua tentativa, como assinala J onas, de
promover a unio do Ocidente e do Oriente.
152
Para Eliade,
Depois de Alexandre, modificou-se radicalmente o perfil histrico do mundo. As
estruturas polticas e religiosas anteriores as cidades-Estado e as suas
instituies culturais, a plis como centro do mundo e reservatrio dos
modelos exemplares, a antropologia elaborada com base na certeza de uma
diferena irredutvel entre gregos e brbaros todas essas estruturas desabam.
Em lugar delas, vo-se impondo progressivamente a noo de oikoumn e as
tendncias cosmopolitas e universalistas.
153

149
150
J onas, The Gnostic Religion. pg. 45.
151
Borges, Ficcionario, pg. 38.
152
153
ao Triunfo do Cristianismo, volume 1; pg. 223.
48
O sincretismo, com o encontro de helenismo, cultura egpcia, judasmo, outras
correntes orientais, foi uma conseqncia desse universalismo e ecumenismo
duplamente alexandrino (de Alexandre e de Alexandria). Correspondeu, como
observado por Eliade, absoro da cultura de povos dominados pelo dominador.
154
Houve uma mudana significativa na produo cultural de Alexandrina, da
cincia especulao, de Euclides e Eratstenes a Simo o Mago e Basilides. Seu ponto
de inflexo foi, sem dvida, o fim da dinastia ptolomaica, com a morte de Clepatra. A
Alexandria capital de um reino autnomo, e uma das capitais do mundo helenstico,
lugar de produo cientfica e tecnolgica, e tambm literria e filosfica, porm em
moldes clssicos, trabalhou com a herana grega. A Alexandria de um Egito
transformado em provncia romana, com sua grande biblioteca sendo destruda e seu
acervo dilapidado, foi um lugar de florescimento da magia, alquimia e astrologia.
155
Religiosidade, misticismo e apelo magia foram um modo de evaso de uma realidade
adversa; e tambm uma cultura de resistncia. o significado que pode ser associado ao
hermetismo: um sincretismo greco-egpcio em uma terra sob dominao romana, um
resgate e mitificao de origens, do passado, contraposta cultura do dominador.
A julgar pela durao e expanso territorial e pela ateno que lhe dedicaram
heresilogos, o gnosticismo foi a mais duradoura e mais resistente ao cristianismo das
doutrinas que ento se difundiram no Imprio e regies circunvizinhas. Inicialmente, foi
liderado por Simo o Mago (ou Simo o Mgico), filsofo e pregador errante
contemporneo de J esus Cristo, nascido na Samria e que estudou em Alexandria; e por
Dositeu, mestre de Simo em algumas verses. Outro iniciador teria sido Nicolau,
cristo dissidente. Atravs de Simo o Mago, apresentou-se como prognie de J oo
Batista, e ao mesmo tempo como um vigoroso anti-judasmo, por negar seu livro
sagrado; e principalmente seu monotesmo, mesmo surgindo no mbito de uma variante
ou dissidncia da doutrina israelita, aquela dos samaritanos, tambm monotesta.
156
Simo o Mago teve uma companheira: uma prostituta recolhida em um bordel de
Tiro, por ele erigida a profetisa ou sacerdotisa e declarada a reencarnao no s de
Helena de Tria, mas de Ennoia, princpio feminino criador do mundo. O profeta do

154
ao Triunfo do Cristianismo, volume 1; pg. 228.
155
o que fica evidente atravs da leitura, por exemplo, de Flower, Derek Adie, Biblioteca de
Alexandria As histrias da maior biblioteca da Antiguidade, traduo de Otaclio Nunes e
Walter Ponte, Nova Alexandria, So Paulo, 2002
49
gnosticismo protagonizou um rico fabulrio, no qual sua imagem sofreu metamorfoses:
uma delas, a do pactrio, o erudito que negociou com o diabo. Como lembra Eliade,
A lembrana desse casal excntrico [Simo e sua Helena] deu origem lenda
de Fausto, o arqutipo do mgico. Com efeito, Simo era conhecido em Roma
como Faustus (o Favorecido) e sua companheira foi, numa existncia anterior,
Helena de Tria.
157
Simo no foi um personagem isolado, porm aquele de maior projeo dentre
um grande nmero de profetas e lderes de seitas gnsticas ou afins ao gnosticismo.
Doresse noticia, alm de Dositeu e Nicolau, tambm Menandro, Satornil, Basilides,
Cerinto, e Marsanes e Marcades, possveis profetisas: De qualquer forma, indubitvel
que a sia Menor estava invadida naquela poca por doutores como estes,
propagadores de mitos como os que Paulo estigmatiza em suas exortaes aos
colossenses e a Timteo.
158
Foram os lderes de comunidades e grupos assim arrolados por Puech: ofitas ou
naassenos, Gnsticos propriamente ditos, setianos, arcnticos, audianos, e, bem
entendido, basilidianos, valentinianos, marcionitas, bardesanitas.
159
Segundo os heresilogos, houve mais em matria de seitas e grupos. Epifnio,
em sua invectiva contra os borboritas ou barbelognsticos (em 380 d.C,
aproximadamente), menciona alguns:
[...] os que pertencem gnsis (conhecimento), falsamente assim chamados,
tambm comearam a surgir no mundo a saber, gnsticos, fibionitas, os
chamados seguidores de Epfanes, estratiticos, levticos, borboritas e o resto.
Pois cada um destes produziu sua prpria escola de pensamento por suas paixes
particulares prprias, e inventaram inmeros caminhos do mal.
160
Em nota de rodap (na edio de Layton) ainda h referncia de Epifnio a
secundianos, socratitas, zachaeuses e codianos.
A meno, por Seligmann e tambm por Alexandrian, em A Magia Sexual, dos
adamitas gnsticos do sculo II que celebravam seus cultos em completa nudez,
161
tambm comentados por Norman O. Brown em Life Against Death, a propsito de

156
A redao deste final de pargrafo incorpora esclarecimentos sugeridos por Moacir Amncio
durante a argio da tese.
157
Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, tomo II, vol. 2, pg. 144.
158
Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 14.
159
Puech, En qute de la Gnose, vol. I, pg. 233.
160
161
Alexandrian, Sarane, A Magia Sexual, traduo de Ana Margarida Paixo, Antgona, Lisboa,
2002.
50
misticismo do corpo
162
mostra at onde pode ir o arrolamento ou enumerao das
ramificaes do gnosticismo. Uma de suas verses o cortejo de seitas e profetas posto
em cena por Flaubert em um dos captulos de A Tentao de Santo Anto, valendo-se de
fontes medievais.
163
No desfile encabeado por Mani e fechado por Simo o Mago e
Apolnio de Tiana comparecem hernianos, priscilianos, elquesatas, carpocracianos,
nicolatas, marcosianos, helvidianos, messalianos, paternianos, arcnticos, tacianianos,
valesianos, cainitas, circoncelies, valentinianos, teodocianos, merintianos,
apolinaristas, crintianos, marcionitas, encratitas, ebionitas. So devidamente
acompanhados pelos magos e heresiarcas Saturnino, Cerdon, Marcio, Bardesanes,
Valentim, Basilides, Aecius, Priscila, Maximila, Montano, rio, Marcelo de Ancira,
Metdio, Cerinto, Paulo de Samosata e Hermgenes.
164
Fica claro que no houve uma Igreja gnstica organizada, a exemplo do
catolicismo, a no ser em alguns momentos: como marcionismo nos sculos II e III (de
Mrcio ou Marcio, cristo dissidente que rejeitava integralmente o Velho Testamento);
como igreja oculta dos valentinianos; e com Bardaisan ou Bardesanes e sua escola do
Apstolo Tom, por volta de 200 d. C. em Edessa (na atual Sria), no reino de Osrhone
(que cobria a Mesopotmia) como observa Hoeller, Edessa foi muito provavelmente o
primeiro estado cristo e o nico estado gnstico na histria.
165
Ramificaes do
gnosticismo nas quais possvel ver a organizao como igrejas viriam a ser o
maniquesmo especialmente em seu incio, de 242 a 273 d.C, quando foi religio
oficial iraniana e o mandesmo.
Relatos da poca e as subseqentes pesquisas acabaram por mostrar que, mesmo
sem contar a seu favor com a organizao do cristianismo, o gnosticismo esteve
presente em uma extenso territorial que abarcava desde a Pennsula Ibrica at o Alto
Egito, passando por Roma, pela Grcia, Sria e por Alexandria, durante o perodo entre
a instaurao do Imprio Romano sob Augusto e Tibrio, seu apogeu entre Trajano e
Adriano, sua diviso com a segunda sede imperial em Bizncio a partir de Constantino,
e sua decadncia. Comunidades e cultos gnsticos foram documentados na Armnia, no

162
Brown, Norman O, Life Against Death The Psychoanalytical Meaning of History,
Wesleyan University Press, Middletown, 1985.
163
Conforme as notas de M. Guignebert para Flaubert, La tentation de Saint Antoine, Louis
Conard, Libraire-diteur, Paris, 1924.
164
Flaubert, Gustave, A Tentao de Santo Anto, traduo, prefcio e notas de Carlos Chaves,
Edies Melhoramentos, So Paulo, s. d, pgs. 47 a 70.
165
Hoeller, Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta para os tempos modernos,
pg. 114; tambm Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 430.
51
Ir, e a condenao do priscilianismo, uma das variantes do gnosticismo, foi o tema de
um conclio em Braga, Portugal, no sculo VII.
166
No final do sculo VII o gnosticismo
voltaria a ser comentado e questionado pelo heresilogo srio Teodoro Bar Konai. O
maniquesmo, por sua vez, difundiu-se desde a China e Turquesto at a Pennsula
Ibrica, passando pela Europa e pela frica do Norte (lembrando que Agostinho, antes
de tornar-se o grande filsofo e santo do cristianismo, foi maniquesta). Suas extenses
incluram os paulicianos da Armnia no sculo VII, os bogomilos das atuais Romnia,
Bulgria e Bsnia nos sculos IX a XV, e os ctaros provenais exterminados no sculo
XIII, sugerindo uma migrao atravs desses pases e regies.
Em acrscimo, houve ramificaes asiticas do gnosticismo, ou de combinaes
de maniquesmo e gnosticismo. Dentre elas, o mandesmo (os significados dos
vocbulos mandeu e gnstico so equivalentes), uma religio de adeptos de J oo
Batista, mas no de J esus Cristo, que subsiste at hoje, com uns 10.000 seguidores no
Iraque.
167
Cabe registrar tambm, no captulo das extenses tardias do gnosticismo, suas
manifestaes muulmanas. Corresponderiam, segundo Doresse, aos ismaelitas e ao
sufismo; para Hutin, tambm estranha seita dos haxixim ou assassinos liderada por
Hassam ibn Sabbah, o velho da montanha.
Com o extermnio dos ctaros no sculo XIII, encerrou-se de vez o gnosticismo
como forma de organizao social no Ocidente. Mas no como doutrina e viso de
mundo. Alm de seus reflexos em heresias, dissidncias e revoltas religiosas,
reapareceria em hermetistas e magos da Renascena, e em msticos e esoteristas, os
iluminados. Dentre esses, a ordem ou seita dos Eleitos Cohen (ou Conios), liderada
por Martines de Pasqually, incorporou mitos gnsticos, incluindo sua verso da Gnese,
a crena na regncia do mundo por arcanjos maus, e na existncia de uma raa de
eleitos. O martinismo, de Martines de Pasqually e de Louis-Claude de Saint-Martin, o
filsofo oculto, por sua vez influenciaria romnticos.

166
O panorama da distribuio territorial do gnosticismo e de sua durao tem como fontes
principais o captulo de Doresse em Historia de las Religiones, Layton, Hoeller e Eliade em
Histria das Crenas e das Idias Religiosas.
167
O mandesmo tratado por Doresse em um captulo de Puech, Historia de las Religiones,
vol. VI e comentado por Hoeller em Gnosticismo: uma nova interpretao da tradio oculta
para os tempos modernos e por Robinson em The Nag Hammadi Library; sobre maniquesmo, o
captulo de Puech j citado, em Historia de las Religiones, vol. VI, e o de Eliade em Histria
das Crenas e das Idias Religiosas, alm de J onas, The Gnostic Religion.
52
Mesmo assim, h um vazio entre o gnosticismo praticado na Antiguidade tardia
e o gnosticismo literrio da modernidade e contemporaneidade. Podem ter contribudo
para preench-lo as vises abissais de filsofos como Pascal. E as variantes de um
pensamento que apresenta relao de continuidade com o hermetismo, inclusive o de
J acob Bhme, e especialmente de Swedenborg, pelo modo como aquele visionrio
povoou o cosmo. E, ainda, a retomada do interesse pelos relatos dos heresilogos e dos
crticos neo-platnicos. Quaisquer que fossem suas fontes, na segunda metade do sculo
XIX e ao longo do sculo XX grupos voltariam a apresentar-se como gnsticos: os
adeptos da teosofia de H. P. Blavatsky, aquele liderado pelo Sr Pladan, com sua
ateno para o andrgino primordial, e a revista Gnosis, dirigida por Ren Gunon.
No entanto, alguns dos gnosticismos modernos, a exemplo daquele,
contemporneo, liderado por Samael Aun Weor, parecem abandonar aspectos
fundamentais da doutrina tal como adotada na Antiguidade. Valorizam o conhecimento,
mas deixam de lado o demiurgo e a sua complexa mitologia (ou ento, sua copiosa
produo editorial pode ser exotrica, e traos caractersticos do gnosticismo histrico
foram preservados, porm em nvel esotrico). J em outros gnsticos contemporneos
e at mais recentes, como Hoeller, verifica-se a preocupao em preservar a doutrina
tradicional: mesmo com simplificaes e atualizaes, so mantidos o mito do
demiurgo e a viso negativa do mundo.
Apesar de sua extenso, importncia e conseqncias, e mesmo com o
crescimento das fontes, do material para pesquisa, o conhecimento sobre gnosticismo
continua lacunar. Sobre cristianismo, ou qualquer outra das grandes religies que
subsistiram, ou cuja vigncia coincidiu com civilizaes ou povos dos quais dispomos
de bons registros, temos os textos doutrinrios, alm dos comentrios e interpretaes e
do folclore religioso. H uma sistematizao da doutrina e uma ordenao do corpus
central, a escritura cannica, e daquilo que se constitui em narrativa edificante, mais que
doutrina, ou em especulao teolgica. Sabemos qual a relao entre os textos da
doutrina e as prticas religiosas. Em acrscimo, h relatos histricos sobre os
formuladores da doutrina e descries de como viveram os cristos em diferentes
pocas. No gnosticismo, isso no ocorre. Dentre os profetas e lderes de seitas gnsticas
ou de ramificaes do gnosticismo, existe informao biogrfica sobre alguns, como
Valentino ou Bardesanes e, em maior detalhe, sobre Mani. Outros so lendrios ou
semi-lendrios, inclusive Simo o Mago e Dositeu. As fontes diretas disponveis, como
a biblioteca gnstica de Nag Hammadi, no so documentos etnogrficos e sequer
53
histricos. Nada nos dizem sobre seus seguidores, e pouco sobre o contexto e
circunstncias em que viveram. Da a permanente dvida a propsito da existncia e
extenso de um gnosticismo licencioso, dissoluto ou libertino, embora haja certeza
quanto a ascetas gnsticos, os encrticos ou encratitas.
Durante sculos, o conhecimento sobre gnosticismo derivou de fontes indiretas e
tendenciosas: refutaes por patriarcas da Igreja como Irineu, autor do Adversus
Haeresis, Hiplito e Epifnio, autor do Panarion; e a crtica helenstica e judaica.
Por isso, na falta de documentao original, pesquisar gnose ou gnosticismo
correspondeu ao exame de duas camadas de fontes duvidosas, como observa Doresse.
Uma delas, confundindo as partes e o todo, tomava grupos ou modalidades como
representantes de toda a gnose; outra, considerando como relato fidedigno o discurso do
acusador: Algo to frgil [...] quanto uma histria do Egito faranico reconstituda a
partir dos dados tendenciosos do Contra Apion de Josefo.
168
Desde o descobrimento de cdices, rolos de pergaminhos como os Livros de
Iehu em 1769 e a Pistis Sophia ou Cdice Askew, encontrado em 1772 e traduzido do
copta em 1851, at aqueles encontrados em Nag Hammadi para ser mais preciso: nas
encostas de J abal al Tarif, nas imediaes de Nag Hammadi e de Xenoboskion ou
Khenoboskion, s margens do Nilo, a cem quilmetros a sudoeste do Vale dos Reis em
Luxor
169
, ampliaram-se e melhoraram as fontes diretas.
Os cdices de Nag Hammadi, em especial, surpreenderam decifradores e
intrpretes pelo modo como seu contedo coincidia com fragmentos e fontes indiretas j
conhecidas, confirmando-as em alguns casos, completando-as em outros. O
Estrangeiro, O livro secreto segundo Joo e A revelao de Ado, encontrados em Nag
Hammadi, eram, verificou-se, os mesmos textos citados, comentados e refutados entre
150 e 200 d.C. por neo-platnicos no-cristos como Plotino, Amlio e Porfrio de Tiro,
ou entre 150 e 380 d.C. por Irineu, Hiplito e Epifnio. A cpia de O Evangelho
segundo Tom encontrada em Nag Hammadi uma verso mais completa daquela j
encontrada entre os papiros de Oxirrinco, descobertos em 1897.
Chamou a ateno a diversidade desses textos. Admitindo-se, como o faz Layton
em As Escrituras Gnsticas, um gnosticismo clssico, dos setianos ou arcnticos de
O livro secreto segundo Joo, Allogenes, O Livro Santo do Grande Esprito Invisvel e
outros escritos, e aquele correspondente gnose crist de Valentino e seus adeptos, viu-

168
54
se que o acervo de Nag Hammadi continha documentos relativos s duas correntes. E,
ainda, outros, identificveis ao gnosticismo, nos quais, porm, no h referncia ao
judasmo e cristianismo, como o Zostrianos, ou que no tm vnculo algum com essas
religies, como O Trovo Intelecto Perfeito. Em acrscimo, expresses de um
cristianismo esotrico, como O Evangelho segundo Tom e O Livro de Tom.
tamanha a diversidade que h, at mesmo, uma verso de passagens da Repblica de
Plato e um trecho do Asclpio, que integra o Corpus Hermeticus.
Se, de um lado, o acervo de Nag Hammadi em parte completou e corrigiu
heresilogos e polemistas, tambm veio acrescentar novas dificuldades de interpretao.
E no s pela heterogeneidade, mas pela falta de informaes que o vinculassem a
algum contexto ou circunstncia definida. Da este comentrio de Montserrat Torrents:
Demasiadas incgnitas rodeiam os famosos treze cdices [de Nag Hammadi]:
De onde procedem? De um grupo hertico ou de uma comunidade ortodoxa? Em
que poca foi redigido cada um dos tratados? Em que lngua? Se todos os
originais eram gregos, de que poca eram? A que grupo ou seita pertenciam?
Quando foram traduzidos? Qual a extenso de elementos propriamente coptas?
Sem a resposta a essas perguntas, a biblioteca de Nag-Hammadi um meteorito
cado de no se sabe qual planeta. Por mais interessante que seja seu contedo,
sua problemtica conexo com o restante do mundo antigo diminui seu valor
aclaratrio e comprobatrio com respeito ao gnosticismo clssico. Em resumo,
resulta mais interessante para uma tipologia da gnose que para uma histria do
gnosticismo.
170
Diante de consideraes desta ordem, preciso justificar o modo como aqui se
recorre s edies contemporneas dos escritos de Nag Hammadi e a seus estudiosos e
comentaristas. Em primeiro lugar, observando que interessa, justamente, a tipologia da
gnose, mais que sua histria, para a comparao com literatura. No se trata de verificar
como contedos gnsticos migraram de Dositeu e Simo o Mago ou de Valentino e
Basilides at Blake, Baudelaire, Rimbaud e Pessoa, mas de saber do que se est falando
ao observar tais contedos nesses e em outros autores.
Alm disso, a edio de escritos gnsticos mais utilizada e citada aqui, a de
Layton, combina material de diferentes origens: no s aquele proveniente de Nag
Hammadi, como de outros cdices e de heresilogos. Seu objetivo , justamente, traar
um perfil do gnosticismo: por isso, o classifica em modalidades. Prope, por
conseguinte, uma tipologia, embora tambm oferea bastante informao histrica.
Quanto provenincia do acervo de Nag Hammadi, Pagels cita esta hiptese:

169
Mapa em Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pgs. 152-153.
170
Montserrat Torrents, Los Gnsticos, pg. 21.
55
O estudioso Frederik Wisser sugeriu que os monges que viviam no monastrio
de So Pacmio, a pouca distncia do lugar onde se encontraram os textos,
poderiam ter guardado os documentos de Nag Hammadi em sua biblioteca
devocional. Mas em 367, quando Atansio, o poderoso arcebispo de Alexandria,
enviou uma ordem para expurgar todos os livros apcrifos com tendncias
herticas, um (ou vrios) dos monges pode ter escondido os preciosos
manuscritos da jarra e a enterrado na montanha de J abal al-Tarif, onde
Muhammad Ali [o pastor egpcio que os descobriu e quase os ps a perder] a
encontrou 1.600 anos mais tarde.
171
Para Montserrat Torrents, nada impede pensar que o gnosticismo foi, realmente,
o modo de viver a f crist daqueles monges esquecidos no deserto.
172
Sabe-se, porm, que aqueles monges ascticos, os cenobitas pacomianos, se
mostraram, em seguida, extremamente intolerantes. -lhes imputada a cruel execuo
de Hipcia, alm de outros atos de destruio e perseguio. Por isso, plausvel outra
hiptese sobre a origem daqueles documentos, adotada por J onas e Doresse: sua
ocultao e conseqente preservao nada tiveram a ver com os monges pacomianos, e
ocorreu por iniciativa de pagos; talvez de uma comunidade gnstica logo extinta.
Como observa Doresse, o contedo desses tratados gnsticos fazia supor que aquele ou
aqueles que o possuram no houvessem sido monges.
173
E a formao daquele acervo
deve ter sido obra de uma equipe de copistas que trabalhou por um perodo prolongado:
os adeptos de uma verdadeira igreja gnstica que mantinha relaes com grupos
situados em outras regies.
174
O significado dessa importante documentao muda completamente, conforme
cada uma dessas possibilidades: o armazenamento por monges cristos, ou a prvia
utilizao por gnsticos. Neste caso, sua diversidade a conseqncia de um pluralismo
ou ecletismo intrinsecamente gnstico. Aceitar os papiros de Nag Hammadi como
acervo de uma comunidade gnstica equivale a admitir que, dentro de cada gnosticismo,
havia lugar para quase todos os gnosticismos.
Qualquer que fosse sua origem, mais correto referir-se aos documentos de Nag
Hammadi como biblioteca gnstica assim que Robinson e Doresse os designam e
no como evangelhos ou escrituras, como o fazem Pagels e Layton, entre outros:
so termos que supem a seleo, com a excluso do no-cannico (da preferir utiliz-
los entre aspas, quando relacionados ao gnosticismo). Os formadores daquele acervo

171
Pagels, Os Evagelhos Gnsticos, pg. 137.
172
Montserrat Torrents, Los Gnsticos, pg. 16
173
Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pgs. 101-102.
174
Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pg. 283.
56
revelaram um esprito genuinamente gnstico no modo como preservaram fontes de
conhecimento. Ousaram saber. Procederam como bibliotecrios, ou pesquisadores
interessados em um estudo de religies e teologia, respeitando seu carter heterodoxo.
Para ampliar o acesso ao gnosticismo, e tambm para complic-lo, restaram,
alm da documentao escrita, peas da iconografia ou emblemtica: os abraxas,
imagens de criaturas acfalas ou hbridas de animal e humano, encontradas no Egito e
em sepulcros de Roma. Possveis talisms, representariam arcontes, governadores do
mundo, os dominadores demonacos de formas bestiais segundo Puech.
175
Tais peas sugerem um fundo pr-cristo no gnosticismo. Despertaram interesse
de Bataille, que identificou o gnosticismo a um baixo materialismo.
176
Fortalecem
suposies sobre influncia ou revivescncia de mitos e religies arcaicas da sia,
especialmente da Mesopotmia, e do Egito pr-helnico (lembrando que imagens
teriomorfas ou zoomorfas j existiam, supondo-se que fossem objetos de culto, desde os
habitantes das cavernas). Chamam a ateno para seu carter sincrtico, e, ao mesmo
tempo, para sua diversidade de tendncias: abraxas ou abrasax, nome cujo valor
numrico no alfabeto grego seria de 365, o nmero dos dias do ano, tanto pode ser um
demnio quanto uma divindade luminosa (em Demian de Hesse, a senha de
identificao da seita que acolhe o protagonista).
Mas os abraxas adicionam enigmas, em lugar de resolv-los. estranho algo
que recebe antemas nos textos reaparecer como objeto de culto. Pela lgica do
dualismo, gnsticos deveriam estar mais prximos dos iconoclastas bizantinos do que
de cultuadores de imagens. E falta documentao associando tais emblemas e imagens a
doutrinas. Da Doresse lanar dvidas quanto ligao de parte desse material ao
gnosticismo: vasos representando um ritual diante de uma serpente, por exemplo, tanto
poderiam ser de ofitas gnsticos quanto remanescentes de antigos cultos egpcios.
177
H, ainda, uma terceira categoria, necessria para se falar sobre gnosticismo: a
transmisso oral. claro que a escrita recolheu algo transmitido oralmente. Mas, sendo
doutrina esotrica, certamente havia um ensinamento especificamente oral, destinado
aos iniciados e veiculado em cultos. Inclua, como se observa atravs de recomendaes
e possveis transcries em algumas das escrituras, no apenas senhas e ditos

175
Puech, En qute de la Gnose, pg. 241.
176
Bataille, Le bas matrialisme et la gnose, Oeuvres Compltes, Gallimard, Paris, vol. I, pg
222; comentado em Moraes, Eliane Robert, O corpo impossvel: a decomposio da figura
humana, de Lautramont a Bataille, Iluminuras FAPESP, So Paulo, 2002.
177
Doresse, Les livres secrets des gnostiques dgypte, pgs. 154-155
57
paradoxais, mas cantorias semelhantes aos mantras: o falar em lnguas indutor ou
expresso de alteraes da conscincia, discutido no captulo precedente.
Para Hoeller e Pagels, nos rituais gnsticos tinham lugar no s tais mantras,
mas a msica e, ainda, a dana, nisso diferindo do cristianismo ortodoxo. Uma coisa
certa: o evento central naqueles rituais era o batismo, concedido pelo Grande Set.
178
No
entanto, o sentido do batismo no gnosticismo distinto daquele do sacramento catlico:
onde o catolicismo opera com os pares pecado e absolvio, ou culpa e redeno, a
polaridade gnstica entre ignorncia e conhecimento. Assim como, bem mais tarde, a
partir do sculo XVI, entre os anabatistas, os reformistas que pregavam a justia social e
a supresso da propriedade privada, o batismo a posteriori, a culminao e no o
incio de um processo. No gnosticismo, ser batizado equivalia a ser iniciado, a ter
acesso ao saber e ao uso pleno da linguagem.
No gnosticismo valentiniano, h acrscimos e um ganho em complexidade em
matria de sacramentos. A principal contribuio daqueles adeptos foi a cmara nupcial.
Layton, no prlogo de O Evangelho Segundo Filipe, comenta:
[...] as diversas referncias a sacramentos (mistrios), provavelmente os que
eram reconhecidos pela comunidade ou comunidades crists valentinianas. Pelo
menos uns cinco eram reconhecidos (cf. n. 60) [este e os demais nmeros entre
parntesis so trechos ou versculos de O Evangelho Segundo Filipe, comentado
por Layton]: batismo, crisma (uno com leo santo), eucaristia, resgate e
cmara nupcial. Desses termos, o mais distintamente valentiniano cmara
nupcial. Nada, em GPh [O Evangelho Segundo Filipe na abreviatura de
Layton], indica se cmara nupcial se expressava por um verdadeiro ritual ou se
era meramente uma metfora da salvao. Em a cmara nupcial figurada, a
alma ou imagem se une a um anjo e como que se torna um andrgino, seguro
contra tentaes sexuais (n. 53). Essa unio corrige a separao de Ado e Eva, o
andrgino original (n. 70, cf. Rad). Nessa unio, a pessoa se empenha no
retorno (apokatastasis) para o lar espiritual (n. 59); isso , a recepo da
ressurreio e do esprito santo.
179
A leitura dos textos valentinianos mostra que a cmara nupcial no o lugar
da celebrao do matrimnio, mas do encontro do iniciado com a centelha divina, seu
verdadeiro eu. Correspondem-lhe, portanto, as bodas alqumicas, unio de contrrios
para realizar a transmutao. Mas o matrimnio ser simblico no exclui a possibilidade
da hierogamia, de uma consumao real, tomando os smbolos ao p da letra.
Assim, como se trs fontes de informao escrita, iconogrfica, oral, esta
acrescida do musical e do corporal mostrassem faces distintas do gnosticismo: a

178
179
58
primeira, visionria, alm de especulativa e teolgica; a segunda, sugerindo magia; a
terceira, lembrando ramificaes do hindusmo e prticas do taosmo e do sufismo,
como expe Peter Lamborn Wilson em seu livro sobre sonhos iniciticos.
180
Tamanho volume de informao, porm ao mesmo tempo to dspar e lacunar,
contribuiu para as divergncias entre estudiosos, nas interpretaes do gnosticismo e no
delineamento de seu mbito, do prprio campo de estudos. Alexandrian e Roob tomam
o hermetismo do Corpus Hermeticus como gnosticismo, enquanto Puech e Doresse lhe
dedicam um captulo prprio em seu tratado de histria das religies. J Bloom
classifica o hermetismo como gnosticismo secular em Jesus e Jav Os Nomes
Divinos, e Layton inclui o tratado primeiro do Corpus Hermeticus, o Poimandres, em
As Escrituras Gnsticas, mas catalogado em Outras correntes antigas, afins, porm
distintas do gnosticismo, assim como a gnose crist de O Evangelho segundo Tom ao
qual, no entanto, Puech dedica todo o segundo volume de En qute de la gnose. E
Montserrat Torrents, na introduo de sua edio dos textos de heresilogos, cita um
congresso de historiadores para afirmar que gnosticismo mesmo sinnimo de
gnosticismo cristo, valentiniano, a partir do sculo II; outras modalidades poderiam ser
alcunhadas de gnoses, mas no de gnosticismo. um ponto de vista diametralmente
oposto ao de J onas, que identificou um gnosticismo cristo, obviamente hertico, outro
judaico e pr-cristo, e ainda o gnosticismo pago independente do hermetismo, alm
de incluir o maniquesmo como gnosticismo oriental. Eliade, no captulo intitulado
Paganismo, Cristianismo e Gnose de Histria das Crenas e Idias Religiosas, trata de
gnose valentiniana e do maniquesmo, tido como a mais radical das snteses gnsticas;
mas associa o gnosticismo originrio ao primitivo cristianismo esotrico. Pagels, ao
mesmo tempo que acentua o contraste entre ortodoxia crist e gnosticismo, pela
valorizao gnstica do conhecimento versus a imposio ortodoxa da hierarquia, v
gnosticismo como um cristianismo mais fiel mensagem de J esus Cristo: em As
Origens de Satans, denomina gnsticos de cristos radicais. E um dos comentaristas

180
Wilson, Peter Lamborn, Chuva de Estrelas o sonho inicitico no sufismo e taosmo,
traduo de Alexandre Matias, Conrad Livros, So Paulo, 2004, especialmente no captulo V,
Sonho Exttico.
59
de O Evagelho de Judas, Ehrman, fala em religies gnsticas e menciona dvidas
quanto viabilidade da prpria categoria gnosticismo para designar alguma religio.
Contudo, prevalecendo tais dvidas, tambm no se poderia falar em budismo,
porm em budismos ou em gnosticismos orientais, no-testas, bdicos, na ndia,
China, Tibet, Nepal, Buto, J apo, Birmnia, Indochina... Mas isso no ocorre, e no
por falta de diversidade interna no budismo, porm pelo melhor acesso documentao
sobre essa doutrina, e pela correspondente facilidade em descrev-la e localiz-la. Alm
disso, os prprios budistas tiveram o direito voz; a chance, durante milnios, mesmo
nas ocasies em que foram combatidos ou perseguidos, de fazer-se ouvir para esclarecer
sua relao com a crena que adotaram.
A inteno, aqui, transferir, onde possvel, algo do gnosticismo para captulos
do comparatismo literrio. Mesmo assim, questes que vm ocupando historiadores tm
que ser examinadas para que se possa localizar sua presena e suas expresses literrias.
Interessa de modo especial a discusso da gnose como cristianismo quer fosse
originrio, primitivo, ou hertico, ramo divergente ou religio autnoma.
Seitas e grupos teosficos e de iluminados, que exerceram forte influncia
sobre o romantismo, diziam-se adeptas do cristianismo primitivo;
181
ou de um
gnosticismo equivalente ao cristianismo esotrico, secreto e autntico. A identificao
de gnosticismo e cristianismo se reproduz na contemporaneidade entre outros
exemplos, em estudiosos de ocultismo em Fernando Pessoa, a exemplo de Dalila
Pereira da Costa, ao associarem seu ocultismo tradio esotrica do cristianismo; e no
prprio Pessoa, ao declarar-se cristo gnstico, e portanto inteiramente oposto a todas
as Igrejas organizadas, e sobretudo Igreja de Roma.
182
Mas declarar-se cristo gnstico e dissidente, como Pessoa, uma coisa; outra,
que levaria a um contra-senso, seria entender gnose como modalidade de cristianismo,
mesmo hertica, e ao mesmo tempo enxergar vnculos com o gnosticismo em Artaud
(como o faz Sontag), Breton (como ele mesmo o declarou) ou Bataille. Por um exerccio
do sofisma, acabar-se-ia por chegar demonstrao de que esses autores, crticos
veementes do cristianismo, no fundo haviam sido cristos a seu modo.
Alm disso, conforme o enfoque, no apenas muda consideravelmente a
representao ou descrio do gnosticismo, mas o recorte em obras literrias nas quais

181
Conforme documentado por Viatte, em Les Sources Occultes du Romantisme; Illuminisme
Thosophie; 1770 1820; 2 volumes, Librairie Ancienne Honor Champion, Paris, 1928
60
caberia tal atribuio e, por decorrncia, a sua interpretao. Em outras palavras:
dependendo do que se entender por gnosticismo, diferem as pginas de Blake que
justificam t-lo como gnstico. E o sentido a ser atribudo a obras de Grard de Nerval
muda em funo dessa interpretao da relao entre gnosticismo e cristianismo.
H, de modo evidente, vieses de toda ordem interferindo nessas caracterizaes
do gnosticismo. Em Pagels, v-se simpatia com relao possibilidade do gnosticismo
corresponder ao cristianismo no-autoritrio e no-patriarcal. Identifica os escritos de
Nag Hammadi s controvrsias do incio do cristianismo, apesar de sua datao bem
posterior. E, mesmo afirmando que no tomou o partido dos gnsticos para combater o
cristianismo ortodoxo, encerra Os Evagelhos Gnsticos declarando que estes oferecem
uma poderosa alternativa tradio crist ortodoxa.
183
uma posio duplamente
oposta quela de Doresse, que, acentuando a incompatibilidade entre gnosticismo e
cristianismo, conclui pela incomparvel superioridade do Novo Testamento. Diz dos
gnsticos: compreende-se que seus sectrios tenham preferido [...] guardar o segredo
sobre seus prprios dogmas, e se esconder nas trevas.
184
Autores como Bataille e
Breton, por sua vez, enxergam a mesma ciso observada por Doresse, entre gnosticismo
e cristianismo, mas pelo lado oposto: no por endossarem, mas por rejeitarem a religio
crist. Cabe at mesmo perguntar se tais divergncias entre Doresse, Breton e Pagels
no seriam apenas religiosas, porm literrias. Doresse pode ter reagido ao tortuoso
estilo de escrituras gnsticas, merecedor de interesse sob a tica surrealista. E Pagels
pode ter preferido a maior clareza de argumentao dos escritos valentinianos ao
torrencial gnosticismo clssico.
Podem derivar das sobreposies de juzo de valor e interpretao as afirmaes
de Layton, no prefcio de As Escrituras Gnsticas, de que estas so herticas a
contrapartida hertica das Sagradas Escrituras do cristianismo e do judasmo, dando
como inegvel o fato de que os gnsticos eram uma seita ou movimento do
cristianismo. Em outras passagens de As Escrituras Gnsticas, a caracterizao do
gnosticismo como heresia crist matizada: Em bom nmero de obras gnsticas,
contudo, h uma total ausncia de aspectos caracteristicamente cristos,
185
reconhece.

182
Simes, J oo Gaspar, Vida e Obra de Fernando Pessoa, Histria duma Gerao, Livraria
Bertrand, Lisboa, 1980, volume II, pg. 234.
183
Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pgs. 171-172.
184
185
61
Observa seu hibridismo, e, ao comentar Zostrianos, que a moldura pseudoepigrfica da
histria e seu principal protagonista sugerem sua ambientao na Prsia pr-crist.
186
A argumentao de Pagels, em Os Evangelhos Gnsticos e As origens de
Satans, exemplifica uma metodologia distinta. Examina a correlao entre a teoria
religiosa e a prtica social.
187
Associa a doutrina catlica ortodoxa organizao
temporal da Igreja, com um poder central, sua estruturao em bispados e prelazias, e a
conseqente hierarquia de bispos, presbteros e diconos. Semelhante organizao se
apresentava como sucessora dos apstolos que haviam recebido a mensagem
evanglica, conforme a historiadora, citando Clemente de Roma e Incio de Antioquia:
Contudo, como so, de fato, administradas as normas de Deus? Nesse ponto, a
teologia de Clemente se torna prtica: Deus, diz ele, delega sua autoridade de
reinar aos governantes e lderes da terra. Quem so os governantes
indicados? Clemente responde que so os bispos, padres e diconos. Quem se
recusar a curvar-se e a obedecer aos lderes da igreja culpado de
insubordinao contra o prprio mestre divino.
[...] Para Incio, assim como para os pagos romanos, poltica e religio
constituam uma unidade inseparvel. Acreditava que Deus se tornava acessvel
humanidade por meio da igreja e de forma mais especfica, por intermdio
dos bispos, padres e diconos que a administravam: sem eles, no h nada que
possa chamar-se igreja! Em nome da salvao eterna, impelia o povo a se
submeter aos bispos e padres.
188
O que est em evangelhos gnsticos e naqueles atribudos a Tom e seus
discpulos poderia derivar do cristianismo primitivo, pr-hierrquico. E de um
ensinamento esotrico que Pagels sugere ter sido mais coerente com a pregao de J esus
Cristo do que a doutrina transmitida pelas escrituras cannicas.
Examinar doutrinas religiosas como expresso de relaes de poder
obviamente esclarecedor. E o gnosticismo aparece como doutrina rebelde e at
libertria, por criticar a autoridade representada no s pela hierarquia eclesistica, mas
pelo prprio criador do mundo. Pode-se ir mais longe, e supor que os gnsticos, no
dispondo de um repertrio de categorias propriamente polticas, faziam a crtica do
Imprio Romano atravs de categorias teolgicas: atacavam a divindade que legitimava
o Imprio; no mbito especificamente judaico, o Deus que conferia autoridade aos
sacerdotes do Templo; e no emergente cristianismo, sua hierarquia sacerdotal.
No entanto, interpretar desse modo os dois conjuntos doutrinrios, gnosticismo e
cristianismo ortodoxo, tambm leva a concluses opostas s de Pagels, mostrando seu

186
187
62
antagonismo, em vez da origem comum. Desde suas primeiras manifestaes escritas,
atravs de Paulo, o cristianismo j exibia a vocao para religio patriarcal,
centralizadora. E Paulo promoveu, historicamente, a centralizao, ao encontrar-se com
Pedro e reconhecer os apstolos como legtimos sucessores de J esus Cristo.
Conseqentemente, o gnosticismo de Valentino pode ser interpretado como
crtica a posteriori do centralismo e autoritarismo cristo, apropriando-se, para tal, de
contedos gnsticos pr-existentes. E no, como o faz Pagels, o gnosticismo como
cristianismo anterior a um desvio autoritrio.
Desde seu incio, ou desde o comeo de sua tradio escrita, o cristianismo
parece incluir refutaes do gnosticismo em sua boa nova evanglica. Simo o Mago
o mesmo Simo que protagoniza o episdio relatado em Atos dos Apstolos 8,
oferecendo-lhes dinheiro (da vm as expresses simonia e simonaco). Teria tido,
conforme as Epstolas Clementinas, um confronto, medindo foras com So Pedro ao
mostrar que podia voar, em um episdio que simbolizou a supremacia do cristianismo
sobre a gnose. A ele e demais lderes gnsticos podem ter sido dirigidas as
admoestaes de Paulo lembrando que, cronologicamente, Paulo o primeiro autor de
escrituras crists, desde 50 d.C, e que as verses que conhecemos dos evangelhos
sinticos so posteriores contra vs doutrinas em Colossenses 2 e contra falsos
doutores na Primeira Epstola a Timteo, 1.
Tomando o conjunto das epstolas paulinas, possvel mostrar onde o apstolo
se aproxima e onde se afasta do gnosticismo. Isso foi resumido por Hutin (condensando
o exame mais detalhado por Doresse e J onas):
Em So Paulo, encontra-se doutrinas comuns ao cristianismo primitivo e
gnose. O apstolo apela, at mesmo, Sabedoria de Deus ... que est
escondida, que Deus preparou antes mesmo dos sculos para nossa glria e que
nenhum dos prncipes (ao p da letra, destaca Doresse: dos arcontes) deste
sculo (ao p da letra: deste eon) conheceu. [o trecho citado por Hutin de I.
Corntios II, 7-8]
So Paulo polemiza antes de Marcio contra a Lei de Moiss, cujos
mandamentos so classificados como ministrio da morte, gravado em letras
sobre as pedras, em oposio Lei nova, ministrio do Esprito, trazida por
J esus. Paulo adota a diviso tripartite do homem: corpo, alma e esprito. Sat o
Prncipe deste mundo, assistido por numerosas potncias. Na perspectiva
paulina, o homem ressuscitar em corpo glorioso, pois a carne e o sangue no
podem herdar o Reino de Deus. [Hutin cita 2. Corntios, III, 7]

188
Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 37 e 39.
63
Mas So Paulo recusa-se absolutamente a fazer endossar ao Criador a
responsabilidade do mal e do pecado original; e no se encontra nele qualquer
docetismo.
V-se que a relao da pregao paulina com o gnosticismo foi dplice. O
apstolo tanto pode ser apresentado como precursor ( a interpretao de Valentino,
cuja doutrina lhe teria sido ensinada por Teudas, discpulo de Paulo) quanto como seu
contendor.
Gnosticismo ainda parece ser o alvo em textos imediatamente subseqentes a
Paulo, a exemplo das menes aos falsos profetas e falsos doutores na Segunda
Epstola de So Pedro. A mesma advertncia j estava nas palavras de J esus Cristo que
precedem a deteno e crucificao em Mateus 24:11 e 24:24: pois ho de surgir falsos
Cristos e falsos profetas, que apresentaro grandes sinais e prodgios de modo a
enganar, se possvel, at mesmo os eleitos; e ainda foi reiterada em Lucas 21:8. E J oo,
na abertura de seu evangelho, refuta o gnosticismo ou a sua viso dualista do mundo, ao
afirmar que as trevas, associadas ao pecado, so ausncia de luz, e no entidade
autnoma. Como expe Doresse,
So talvez essas mesmas doutrinas as que se ocultam no prlogo do Evangelho
de Joo (o mesmo J oo cujo Apocalipse evidencia uma grande clera contra as
seitas), cujas definies refutam implicitamente, ponto por ponto, o ensinamento
de que o mundo de modo algum obra do Deus Supremo: a luz se viu atacada
pelas trevas, o Logos no assumiu a carne mais que em aparncia, vindo a este
mundo s para certos eleitos ou privilegiados.
189
.
Por isso, a leitura de escrituras gnsticas, seguida da releitura das escrituras
crists, acaba por transmitir a impresso de que estas que so refutaes da
doutrinao gnstica. Da Layton reconhecer que a teologia proto-ortodoxa foi, at
certo ponto, concebida como sendo o que a teologia gnstica no era.
190
Sem deixar de levar em conta a contribuio recente e relevante de autores como
Pagels e Layton, possvel, portanto, manter o entendimento do gnosticismo histrico
como doutrina sincrtica, porm autnoma, e no como modalidade hertica, e menos
ainda arcaica, do cristianismo. o que sustenta Alexandrian:
Os gnsticos, que foram considerados, durante muito tempo, como herticos do
cristianismo, so hoje tidos como os representantes de um sistema de
pensamento independente que rivalizou com eles, tendo chegado a influenci-los
em diversos pontos e deles recebido vrios elementos.
191

189
Doresse, Los Gnosticos, em Puech, Historia de las religiones, vol. VI, pg. 14.
190
Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. XXII.
191
64
Seligmann, em sua Histria da Magia, tambm acentua o sincretismo gnstico e
o modo como absorveu doutrinas e mitologias arcaicas: Sua viso do cosmos de
origem caldaica, alm de adotar aspectos da antiga magia egpcia.
192
No apenas sincretismo, mas pluralismo e ecumenismo so palavras-chave nas
descries dos gnsticos por Monnerot. Em relao direta com a inexistncia de
organizao hierrquica, de uma estrutura interna de poder, tal sincretismo e
ecumenismo no foram caractersticos apenas do gnosticismo, mas de uma cultura e
uma poca: gnsticos, formados por um helenismo aberto a todas as influncias
estrangeiras [...], em busca da liberao espiritual e de satisfaes afetivas com que
sonhavam, batiam em todas as portas.
193
Da o hibridismo, no s de doutrinas, mas de campos do conhecimento.
Misturaram mitos, religio e filosofia:
Intelectuais com aspiraes msticas e homens piedosos com necessidades
intelectuais, cada qual indo at a metade do caminho, gnsticos eram seus
pontos de encontro (no os nicos). Platonismos, estoicismos, peripatetismos,
epicurismos, cinismos, j no se distinguem mais os uns dos outros to
nitidamente como antes. [...] Um sincretismo generalizado das msticas, das
ideologias e das doutrinas se manifesta, simbolizado plasticamente pela clebre
villa de Adriano, na qual figuravam todos os estilos de pocas e de pases
conhecidos por algum culto do Mediterrneo. [...] No gnosticismo, os mitos
gregos, frgios, fencios e babilnicos misturam-se aos relatos bblicos. So
ideologias diramos que ocupam uma posio ideal paradoxalmente
intermediria entre os ritos de mistrios os mais materiais e a filosofia de
Plotino, e provm da usura de fronteiras entre mstica e filosofia.
194
O sincretismo gnstico suscitou um comentrio de Bataille, assemelhado ao de
Monnerot, mas salientando o carter perturbador de seu baixo materialismo:
A gnose, com efeito, antes e depois da predicao crist, e de um modo quase
bestial, quaisquer que tenham sido seus desenvolvimentos metafsicos,
introduziu na ideologia greco-romana os fermentos os mais impuros; emprestava
de toda parte tradio egpcia, ao dualismo persa, heterodoxia judaico-
oriental, os elementos os menos conformes ordem estabelecida; acrescentava-
lhes seus prprios sonhos, exprimindo com clareza algumas obsesses
monstruosas; no se repugnava, na prtica religiosa, com as formas mais baixas
(por isso, inquietantes) da magia e da astrologia gregas ou assrio-caldaicas; e ao
mesmo tempo utilizava, porm talvez mais exatamente comprometia, a nascente
teologia crist e a metafsica helenstica.
195

192
193
Monnerot, La posie moderne et le sacr, pg. 84
194
195
Bataille, Le bas matrialisme et la gnose, em OC, vol. I, pg 222.
65
A tese da autonomia, carter sincrtico e vinculao com religies no-crists do
gnosticismo encontra fundamentao nas fontes primrias, conforme atestado por
escrituras gnsticas nas quais no se discerne a presena de categorias crists: ou
quando vieram depois, como resultado da redao secundria. a concluso a que
chega Robinson, fonte especialmente autorizada, em sua condio de coordenador da
edio dos escritos de Nag Hammadi:
Assim, o gnosticismo no parece ter sido, em sua essncia, apenas uma forma
alternativa de cristianismo. Antes, foi uma tendncia radical de liberao do
domnio do mal ou de transcendncia interna que varreu a Antiguidade tardia e
emergiu dentro do cristianismo, judasmo, neo-platonismo, hermetismo e
similares. Como nova religio, foi sincrtico, derivando-se de diferentes
heranas religiosas. Mas sua unidade foi mantida por uma postura muito
definida, e nela que a unidade na diversidade deve ser buscada.
196
Mesmo os textos dos setianos foram, sustenta Robinson, hbridos, de transio:
So especialmente os textos setianos na biblioteca de Nag Hammadi que, como
conjunto, atestam a existncia de um gnosticismo no-cristo que no havia sido
previamente documentado com tanta clareza. O corpus setiano preenche a
transio do gnosticismo no-cristo ao gnosticismo cristianizado [...] Em
nenhuma dessas ocorrncias setianas se pode derivar os textos ou sua mitologia
primariamente da tradio crist. Pois os ingredientes cristos parecem to
externos ao corpo principal do texto que inclinam a pensar que foram
adicionadas por um editor, tradutor ou escriba cristo ao que foi originariamente
composto como texto no-cristo, embora a forma puramente no-crist no
mais seja existente.
197
Exemplos claros dessa infiltrao so textos gnsticos ao alcance do leitor
brasileiro: a Pistis Sophia e O Evangelho de Judas. Neles, didaticamente, como sendo
palavras de J esus Cristo, exposto o mito gnstico da criao. Os protagonistas so
J esus, Maria Madalena, J udas; mas o enredo gnstico: a emanao de Barbel, a
queda de Sophia, o poder do demiurgo. Personagens cristos servem como envoltrio
de outra doutrina, para legitim-la.
O carter de transio desse gnosticismo, sobrepondo elementos cristos queles
gnsticos, observado por Meyer em seu comentrio ao Evangelho de Judas:
O relato cosmolgico, assim, parece ter sua origem em contexto judaico setiano
anterior, e foi adotado e levemente cristianizado como ensinamento de J esus. Em
outras palavras, o ensinamento setiano judaico transformado em ensinamento
cristo setiano no Evangelho de J udas. Tal transformao tambm fica evidente
em outros exemplos da literatura gnstica. O Evangelho Apcrifo de J oo
outro texto setiano que parece ter sido composto como documento gnstico

196
Robinson, The Nag Hammadi Library in English, pg. 10.
197
66
judaico e levemente cristianizado para se transformar em ensinamento e
revelao de J esus.
198
Aceita essa caracterizao do gnosticismo, com ateno a seus aspectos no-
cristos, como se a discusso do assunto retornasse ao ponto em que estava dcadas
atrs, quando J onas o associava ao judasmo ocultista heterodoxo.
199
Aceito o paralelismo na origem e desenvolvimento do gnosticismo e
cristianismo, pode-se entender a doutrina de Valentino e seus seguidores como mais um
dos sincretismos gnsticos: uma busca de conciliao ou sntese com o cristianismo.
O parmetro para a diferenciao entres gnsticos clssicos ou setianos e
valentinianos, tornando-a mais ntida, pode ser literrio, e no s filosfico ou
teolgico: Valentino e seus discpulos Ptolomeu e Regino expressavam-se de um modo
distinto dos Eugnostos e pseudo-Zostrianos. Em seus escritos, argumentos tomaram o
lugar das vises. Persuadiam pela argumentao, alm de seduzir pela qualidade
potica. Mas no se pode aceitar, por isso, a idia da gnose valentiniana suplantando o
gnosticismo clssico: nesse caso, no haveria como entender o perfil diversificado dos
escritos de Nag Hammadi, em plena segunda metade do sculo IV d.C.
O maniquesmo pode ter sido outro dos sincretismos gnsticos. Enquanto
Valentino se moveu em direo a Roma e ao cristianismo, Mani absorveu a religio
iraniana. Admitindo-se, no s uma geografia do gnosticismo (que existe, pois sua
distribuio territorial foi mapeada), mas uma topologia, ento Valentino e Mani ter-se-
iam instalado em fronteiras opostas do mundo gnstico. Pregadores cristos tambm
viajaram, e muito percorreram o mundo todo, a rigor. Mas viajavam para converter,
enquanto os gnsticos viajavam para interagir e promover sincretismos. No afirmavam
uma doutrina: reinventavam-na.
V-se que gnosticismo, alm de sincrtico e heterodoxo, foi uma religio mvel.
Houve isomorfismo entre seu trnsito por doutrinas e mitologias, e seu trnsito fsico
pelo Imprio Romano e outras naes: Simo o Mago foi da Samria e Fencia a Roma;
Basilides, srio, foi para Alexandria, onde morreu em 135; Marcio, seu contemporneo,
cristo cismtico nascido em Pontos, porto do Mar Negro, procurou fundar seu culto em
Roma; Valentino, nascido em Alexandria, instalou-se em Roma em 140; Mani foi da

198
Meyer, Judas e a conexo gnstica, em Kasser e outros, O Evangelho de Judas, pg. 167.
199
67
Babilnia Prsia, e de l chegou at a ndia.
200
Seus profetas foram migrando atravs
de territrios fsicos, assim como por doutrinas e correntes de pensamento.
O gnosticismo resiste aos historiadores por outras razes, alm da perda de
documentos e da diversidade. A principal delas, a ausncia de ligaes, nisso diferindo
de outras grandes religies, a uma civilizao, a um imprio, a naes e povos.
Estrangeiros no mundo, os gnsticos foram permanentes aptridas.
O cristianismo foi a religio oficial do Imprio Romano, suplantando cultos e
doutrinas que tambm o haviam sido. Como observa Falbel, aliou-se ao poder temporal,
[ao qual] foi atribuda a funo primria de defender a integridade da sociedade
crist perante as ameaas de heresia, e sabemos que, no desenvolvimento das
relaes entre Igreja e Estado, esse aspecto foi alvo de teorizao que defendia
tanto o regnum quanto o sacerdotium.
201
O judasmo foi e continua a ser a religio do povo judeu, assim como a religio
muulmana, mesmo com suas grandes ramificaes, o de povos rabes (no
exclusivamente, lembrando que a Indonsia , atualmente, o pas em que h mais
muulmanos). Tais religies tm histria por estarem ancoradas em fatos histricos de
outra ordem, da esfera poltica e geopoltica, econmica, social, alm de cultural no
sentido amplo do termo. So componentes de identidades nacionais ou tnicas.
J o gnosticismo parece desligado da histria, pela inexistncia de naes e
povos gnsticos, porm apenas de comunidades. E estas foram corpos estranhos,
margem das respectivas sociedades. Sintetizando: se o judasmo foi e ainda a religio
de um povo, e se o cristianismo quis ser a religio universal, de todos os povos, o
gnosticismo foi a religio de povo algum, de nenhuma entidade de contornos
geogrficos e polticos definidos.
O carter no-histrico inerente ao gnosticismo. Os gnsticos negaram o
tempo e no se interessaram pelos assuntos deste mundo. Comparando suas escrituras
com aquelas judaico-crists, a leitura da Bblia mostra uma dialtica, uma interao
entre duas esferas, do mundano e do divino. Por vezes, o relato histrico, e at micro-
histrico, minucioso. Acontecimentos da esfera poltica, como a submisso a
Babilnia ou a revolta dos Macabeus, so interpretados religiosamente; e aquilo que
pertence esfera do sagrado explica o acontecimento poltico: quedas e ascenses da
nao judaica, assim como suas tenses internas, tm relao com desgnios divinos ou
com a traio a esses desgnios. A histria est dentro das escrituras sagradas judaicas e

200
Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pgs. 46 a 51.
68
crists, assim como a religio impregna sua histria. Essa caracterstica diferenciadora
das escrituras judaica e crist apontada por estudiosos e comentaristas. Assim, em O
Cdigo dos Cdigos, Frye chama a ateno para a relao entre mito e histria nas
escrituras judaica e crist, resultando em um mito histrico.
202
A escritura cristo, por sua vez, reinterpreta o relato bblico, vetero-
testamentrio, como profecia, antecipao da vinda do Cristo. O mito histrico das
escrituras judaica e crist est ausente dos textos gnsticos: um dos termos, o histrico,
inexiste, restando o puro mito. Isso, por ser o gnosticismo consistentemente dualista: a
separao das duas esferas, do pleroma e kenoma, absoluta; e s interessam o pleroma
e os meios de chegar l. O tempo seria propriedade do kenoma.
Onde a Bblia o relato a partir de uma gnese, da criao do mundo,
escrituras gnsticas tratam do que precede essa origem. Por isso, no so
protagonizadas por personagens, quer fossem historicamente reais ou fictcios, mas por
arqutipos e divindades. Para Layton, mesmo nos evangelhos em que J esus Cristo
comparece, a exemplo de O Evangelho segundo Tom,
A moldura histrica irrelevante para o GTh [O Evangelho segundo Tom na
abreviatura usada por Layton], porque a salvao que ele proclama no o
futuro reino de deus na terra, a ser introduzido por um messias, mas antes o
reconhecimento de nossa verdadeira natureza e conhecimento de si mesmo, que
leva a imediato repouso e torna trivial a morte.
203
Se a represso e perseguio foram os motivos do desaparecimento do
gnosticismo, tambm contribuiu para sua extino o fato de no disporem e no se
interessarem em dispor dos instrumentos para constituir-se como civilizao ou nao.
Borges observou, a propsito de Basilides, que,
Se houvesse triunfado Alexandria e no Roma, as estrambticas e turvas
histrias que resumi aqui seriam coerentes, majestosas e cotidianas. Sentenas
como a de Novalis: A verdadeira vida uma enfermidade do esprito, ou a
desesperada de Rimbaud: A verdadeira vida est ausente; no estamos no
mundo, fulminariam nos livros cannicos. Especulaes como a rechaada por
Richter sobre a origem estelar da vida e sua casual disseminao neste planeta
conheceriam a adoo incondicional dos laboratrios piedosos.
204
Mas o mundo gnstico no seria estranho apenas nessa dimenso
superestrutural. Se o gnosticismo houvesse prosperado, teria freado o devir. Em sua

201
Falbel, Nachman, Heresias Medievais, Perspectiva, So Paulo, 1976, pg. 14.
202
Frye, Northrop, O Cdigo dos Cdigos: A Bblia e a Literatura, traduo e notas de Flvio
Aguiar, Boitempo editorial, So Paulo, 2004, pg. 93.
203
204
Borges, Una vindicacin del falso Basilides, em Ficcionario, pg. 41.
69
verso mais radical, extinguiria a humanidade, por desaprovar no apenas a propriedade
privada, a posse de bens materiais, mas a procriao. Em contraposio ao crescei e
multiplicai-vos bblico, o iniciado ou eleito gnstico no se casa: algum nascido
(recentemente) no pode ser um progenitor: antes, uma criana tem irmos, no filhos,
conforme O Evangelho Segundo Filipe.
205
Em uma verso moderada, o hipottico Ocidente gnstico seria um extenso
Tibet. Se comunidades gnsticas isoladas houvessem subsistido, teriam semelhana
com grupos tradicionalistas que decidiram parar no tempo: os menonitas e amish norte-
americanos, continuadores dos anabatistas. A semelhana poderia ser, contudo, no
modo de vida e em aspectos da liturgia, mas no na doutrina: amish e menonitas adotam
uma leitura literal da Bblia, e no sua reviso crtica ou reinterpretao esotrica.
Em suma: em um aparente paradoxo, a religiosidade exacerbada dos gnsticos,
com sua conseqente recusa do tempo, acabou por dificultar seu estudo como captulo
da histria das religies. Cabe lembrar a expresso utilizada por Susan Sontag, na
passagem citada no captulo inicial, sobre as temticas gnsticas empurradas para as
margens herticas do judasmo, do cristianismo e do islamismo. Por sua cosmoviso e,
por conseguinte, por sua negao do tempo e sua recusa da histria, o lugar prprio do
gnosticismo margem. Sua vocao de ideologia alternativa e subterrnea. No
poderia ser central, pois esse centro teria que estar no mundo, negado pelo gnosticismo.
Por isso, faz sentido o interesse por gnosticismo crescer a partir do
Esclarecimento e intensificar-se em plenos sculos XX e XXI: na sociedade aberta,
sincretismo e heterodoxia so viveis, pois deixa de ser necessrio estar na posio
central ou subordinado ao centro para existir.

205
70
4. O conhecimento sobre o gnosticismo, II: esoterismo e poesia; mitologia
e rebelio
H mais a examinar no tocante a diferenas profundas entre cristianismo e
gnosticismo, sob um ponto de vista filosfico e literrio. Ensinamentos, como em O
Evangelho segundo Filipe e O Evangelho segundo Tom, remetem s parbolas
expostas por Cristo nos evangelhos sinticos, porm em uma variedade enigmtica,
justificando a aproximao aos koans do budismo Zen, como o fazem Hoeller e Pagels.
Um bom exemplo esta passagem de O Evangelho segundo Tom:
J esus viu umas criancinhas mamando. Ele disse a seus discpulos: Estas
criancinhas que esto mamando se assemelham aos que entram no reino. Eles
lhe disseram: Ento entraremos no reino sendo criancinhas? J esus lhes disse:
Quando de dois fizerdes um, e fizerdes o interior como o exterior e o exterior
como o interior, e o acima como o embaixo, e que fizerdes o macho e a fmea
serem um e o mesmo, de modo que o macho no seja o macho nem a fmea seja
a fmea, quando fizerdes olhos em lugar de um olho e mo em lugar de mo e p
em lugar de p, imagem em lugar de imagem ento entrareis em [o reino].
206
Como se v, os autores desta passagem tomaram como ponto de partida o logion
de J esus Cristo sobre as criancinhas e o reino dos cus dos evangelhos sinticos, e o
converteram em ensinamento esotrico. Mas, ao faz-lo, viraram-no pelo avesso. Nos
evangelhos, as crianas so um smbolo da pureza, da inocncia; qualificam-se para o
reino dos cus por ainda no terem cado na vida e por isso estarem incorruptas. Esto
aqum do pecado original. o sentido da passagem em Mateus 18.1:
Nessa ocasio, os discpulos aproximaram-se de J esus e lhe perguntaram:
Quem o maior no Reino dos Cus? Ele chamou perto de si uma criana,
colocou-a no meio deles, e disse: Em verdade vos digo que, se no vos
converterdes e no vos tornardes como as crianas, de modo algum entrareis no
Reino dos Cus. Aquele, portanto, que se tornar pequenino como esta criana,
esse o maior no Reino dos Cus.
E aquele que receber uma criana como esta por causa do meu nome, recebe a
mim. Caso algum escandalize um destes pequenos que crem em mim, melhor
ser que lhe pendurem ao pescoo uma pesada m e seja precipitado nas
profundezas do mar. [...]

206
71
J no gnosticismo, a idia do pecado original no tem lugar: a Queda um
acidente csmico ou drama teolgico, e no um erro humano. Por isso, no trecho aqui
citado de O Evangelho segundo Tom, a qualificao para o reino dos cus ocorre ao
final da trajetria, quando o devoto for capaz de fazer de dois um, promover a sntese do
sujeito e do objeto (do exterior e do interior) e equiparar-se ao andrgino; portanto, uma
vez alcanada a superao dos contrrios. Trata-se, no de reviso, mas de reverso da
doutrina crist. Em um dos conjuntos de textos nos evangelhos vai ao cu a criana,
que est comeando ou ainda no iniciou seu trajeto; no outro O Evangelho segundo
Tom s alcana a salvao quem chegou ao final do percurso inicitico.
O antagonismo entre as duas interpretaes do venham a mim as criancinhas,
pois delas ser o reino dos cus, a evanglica e gnstica, est na razo direta daquele
entre o nolli altum sapere cristo e a verso gnstica do sapere aude; entre uma
doutrina do conhecimento e uma religio popular que, em sua escritura cannica, critica
elites culturais representadas por escribas e sacerdotes.
E O Evangelho segundo Tom gnstico e divergente da doutrina evanglica de
ponta a ponta, e no s no trecho citado. Em seu primeiro pargrafo, j adverte que a
imortalidade para quem for capaz de decifr-lo: o iniciado. O oposto da religio que
proclama o acesso ao reino dos cus pelas crianas, pelos simples, pelos pobres de
esprito. Seu carter seletivo reiterado no logion seguinte quele das criancinhas: Jesus
disse: Eu vos escolherei um dentre mil e dois dentre dez mil. E eles permanecero
em repouso sendo um e o mesmo.
207
A re-elaborao gnstica de escrituras crists fica mais clara atravs do exame
de outra passagem, desta vez de O Evangelho da Verdade de Valentino:
Ele se tornou um caminho para aqueles que se tinham extraviado e
conhecimento para aqueles que estavam sem conhecimento; descoberta para os
que estavam procurando, e fora para os que estavam tremendo; pureza para os
que estavam conspurcados: visto que ele o pastor que deixou para trs noventa
e nove ovelhas que no se tinham extraviado, e foi procurar por aquela que se
extraviara. Ele se alegrou quando a encontrou, pois 99 um nmero expresso
com um gesto da mo esquerda. Mas quando 1 encontrado, transfere-se para a
mo direita. Dessa forma, a coisa que precisava de um, isto , toda a mo direita,
move o que faltava, toma-o da parte da mo esquerda para transferi-lo para a
mo direita. E assim o nmero se torna 100. Este um smbolo das formas
faladas destes nmeros. O pai aquele que, mesmo no Sabat, quando a ovelha

207
72
que ele encontrara caiu no fosso, cuidou dela e a manteve viva, depois de tir-la
do fosso.
208
uma interpreto da parbola das ovelhas em Mateus 18.12:
Que vos parece? Se um homem possui cem ovelhas e uma delas se extravia, no
deixa ele as noventa e nove nos montes e vai procura da extraviada? Se
consegue ach-la, em verdade vos digo, ter maior alegria com ela do que com
as noventa e nove que no se extraviaram. Assim tambm, no da vontade de
vosso Pai que um destes pequeninos se perca.
Mateus trata da alegria pelo arrependimento do pecador, ovelha desgarrada que
retorna ao aprisco. Valentino, combinando fontes, pois o trecho tambm remete a J e
ao trecho anterior em Mateus, das crianas, trata de simbologia e numerologia: 99 mais
um cem, por sua vez um, portanto, a unidade. A ovelha que faltava o eu
verdadeiro, a centelha divina dos gnsticos.
Apesar de contrastes dessa envergadura, Bloom, aps declarar que sigo a
tradio gnstica, afirma que sua adeso ao gnosticismo se justifica deste modo:
[...] simplesmente porque os ditos gnsticos de J esus, no Evangelho de Tom,
parecem-me mais autnticos do que toda a gama de pronunciamentos atribudos
ao rabino de Nazar nos Evangelhos Sinticos e no mais-que-tardio Evangelho
de J oo.
209
A designao de O Evangelho segundo Tom como mais autnticos por Bloom
pode ter dois sentidos. Um, como autenticidade ou verdade doutrinria, filosfico-
religiosa: neste caso, Bloom reitera sua adeso ao gnosticismo. Outro, como
autenticidade histrica: o que dito em O Evangelho segundo Tom seria mais fiel ou
teria melhor correspondncia com o ensinamento do J esus Cristo histrico. Semelhante
autenticidade pode ser verificada por dois procedimentos. Um deles, a correspondncia
com os fatos: por exemplo, a relao de personagens documentados, registrados, os
Pilatos, Caifs e Herodes, com seus retratos nesses textos. Mas os personagens
histricos desaparecem, deixam de constar nos escritos gnsticos em geral e em O
Evangelho segundo Tom em particular, assim como as coordenadas geogrficas. Outro
procedimento, mais refinado, a comparao com fontes paralelas, outros textos
doutrinrios da poca: os papiros do Mar Morto e pensadores como Filo de Alexandria.
Contudo, tal procedimento mostrar correspondncias tanto com escritos gnsticos
quanto com evangelhos sinticos. E mais: a comparao entre evangelhos bblicos de
um lado, e essnios e autores como Filo de outro, fornece argumentos a Flusser, no j

208
209
Bloom, Harold, Jesus e Jav Os Nomes Divinos, pg. 33.
73
citado Jesus ( no Captulo 2), para sustentar a autenticidade da escritura crist, assim
contrariando frontalmente o que Bloom declara em Jesus e Jav.
Layton, por sua vez, supe, no a antiguidade dos logia de O Evangelho
segundo Tom, mas de algumas das suas fontes. Observa sua possvel derivao da
mesma fonte Q (do alemo quelle, fonte) da qual proviriam os evangelhos cannicos.
210
Outros especialistas, a exemplo de Flusser, lanam dvidas sobre a existncia da fonte
Q. Haveria, antes, vrias fontes, diferentes verses primitivas dos evangelhos cannicos.
Contudo, qualquer que seja a sua fonte, o trecho de O Evangelho segundo Tom
aqui transcrito etapa avanada de um processo de re-elaborao e re-interpretao. E
isso independe das suas origens, que tanto podem estar nos evangelhos, quanto, mais
provavelmente, em uma multiplicidade de fontes, crists e de outras procedncias.
Eliade tambm entende, citando J ean Danilou sobre tradies secretas dos
apstolos, que o esoterismo est na origem do cristianismo. Da identificar o
gnosticismo ao cristianismo original, por sua vez derivado de um esoterismo judaico:
O esoterismo, em outras palavras, a transmisso iniciatria das doutrinas e
prticas reservadas a um nmero restrito de adeptos, atestado em todas as
grandes religies na poca helenstica e nas proximidades da era crist. [...]
Trata-se [no mbito do cristianismo] de ensinamentos reservados a determinado
nmero de fiis, e que, transmitidos oralmente, devem permanecer secretos;
esses ensinamentos constituem a tradio gnstica. [...] as tradies esotricas
dos Apstolos prolongam um esoterismo judaico relativo ao mistrio da
ascenso da alma e aos mistrios do mundo celeste.
211
Tanto a formao esotrica de J esus Cristo e de apstolos quanto o gnosticismo
teriam relao, ainda conforme Eliade, com os essnios, msticos e dualistas.
H, nos evangelhos sinticos, passagens que poderiam fundamentar a tese de um
cristianismo originariamente esotrico. Por exemplo, em Marcos 4:11, quando J esus
Cristo diz aos discpulos: A vs foi dado o mistrio do reino de Deus; aos de fora tudo
acontece em parbolas, o que reiterado logo a seguir, em Marcos 4:33: e nada lhes
falava a no ser em parbolas. A seus discpulos, porm, explicava tudo em particular.
Mas, entre esses dois trechos, est a metfora da lmpada que deve ser colocada no
candelabro, de modo manifesto, e no sob a cama (Marcos 4:21): uma crtica ao
esoterismo, ao ensinamento secreto. Clemente de Alexandria e Orgenes argumentaram
em favor do cristianismo esotrico em sua origem: mas isso, a partir de 150 d.C.
212

210
211
Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, Tomo II, vol. 2, pgs. 137-139.
212
OGrady, J oan, Heresias, Mercuryo, So Paulo, 1994, pgs. 57 a 65.
74
Eliade pode ter tomado padres regulares a transmisso iniciatria na origem
de doutrinas e religies como arqutipos. Mas em escritos gnsticos o estilo esotrico
parece vir como re-escrita e reinterpretao dos textos cristos originrios. Na edio de
O Evangelho segundo Tom por Layton, junto a cada um dos logion so anotados os
trechos correspondentes dos evangelhos sinticos que foram adaptados. Fica evidente a
precedncia da escritura crist. Mais ainda, com a informao de que dispomos sobre
cronologia: o que se conhece da gnose crist de O Evangelho segundo Tom, e de
gnosticismo cristo de Marcio, Basilides e Valentino, da metade do sculo II em
diante. Um sculo entre Mateus e Valentino; e mais at Bardesanes: tempo suficiente
para essa reviso.
Torna-se mais plausvel ainda essa hiptese, da adio de contedos esotricos
escritura crist nas escrituras gnsticas, ao se examinar a Pistis Sophia. Exemplo de
um gnosticismo tardio, tido por J onas como um nvel de pensamento gnstico bem
baixo e degenerado,
213
foi ganhando captulos ao longo do tempo. E o Cristo-mago da
Pistis Sophia tanto mais o intrprete de um esoterismo, quanto mais tardios esses
captulos: h progresso ou intensificao esotrica ao longo de suas pginas.
Suposies de um cristianismo originariamente esotrico acabaram por
alimentar uma copiosa literatura sobre o Cristo-mago, o Cristo iniciado por essnios ou
por alguma seita secretssima, e sobre apstolos-magos: tudo isso no mbito da
doutrinao esotrica, para asseverar sua natureza intrinsecamente crist. Trata-se de
reconstituio mtica da origem, que lembra a suposio da prisca teologia que os neo-
platnicos da Renascena enxergaram no Corpus Hermeticus, tomando-o como
precursor de Moiss e dos profetas bblicos.
214
Uma diversidade de esoteristas e tesofos pode ter escolhido o messias ou
profeta fundador errado. Seria mais coerente datarem-se a partir de Apolnio de Tiana,
o mago contemporneo de J esus Cristo, seguidor do orfismo e pitagorismo, que tambm
teria realizado milagres. H uma intuio disso em liphas Lvi. O ocultista do sculo
XIX, conforme relatado em um dos captulos de Dogma e Ritual de Alta Magia, ao
praticar a necromancia, decidiu evocar o fantasma do divino Apolnio.
215
Dirigiu-se a
um iniciador efetivo, embora esquecido, da tradio qual se filiava.

213
214
Conforme, principalmente, Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica.
215
Lvi, liphas, Dogma e Ritual da Alta Magia, Pensamento, So Paulo, 2002, pg. 163.
75
Mas, qualquer que fosse a seqncia, da pregao exotrica para a interpretao
esotrica, ou vice-versa, a comparao do evangelho cristo e da escritura gnstica
ilustrar diferenas entre uma teologia baseada na argumentao, de modo coerente com
a pregao de Paulo; e outra voltada para o insight e a revelao; entre discursos lgicos
e sugestes visionrias e poticas. H escrita visionria e cifrada no testamento cristo,
como no Apocalipse de J oo, mas como exceo; o esoterismo e sincretismo de
passagens como as citadas acima, dos evangelhos atribudos a Tom e a Filipe, so a
regra.
Tais constataes permitem reapresentar a questo das categorias e paradigmas
para se estudar gnosticismo, levando em conta que a dificuldade do historiador no
decorre apenas da precariedade da informao, porm de algo inerente a essa doutrina.
As escrituras gnsticas tm caractersticas de palimpsesto, no no sentido
fsico da palavra (j que, segundo consta, no foram reaproveitados pergaminhos antes
utilizados), mas naquele que lhe dado na teoria literria, como escrita sobre outras
escritas. Copistas e compiladores, os secretrios de Deus a que se referiu Borges,
adicionaram categorias crists e platnicas a uma escrita que originariamente no era
nem crist, nem platnica. claro que at mesmo na escritura judaica, to avessa ao
sincretismo e to crtica de outros cultos e religies, possvel expor contedos latentes,
um substrato de outros mitos e doutrinas; nada, porm, que se compare a essas colagens
teolgicas nas quais, com toda naturalidade, vo coexistir mitos e personagens cristos,
judaicos, iranianos, helensticos e at mesmo retirados da poesia de Homero e Virglio,
alm dos autctones, que s existiram no gnosticismo (como Ialdabaoth, o demiurgo).
Tais incompatibilidades de fundo podem ser confirmadas ao comparar textos
gnsticos com as escrituras judaica e crist, de um lado, e com hinos rficos, de outro.
Salta aos olhos, feita essa comparao, que a teologia gnstica, incorporando ou no
contedos cristos conforme a escritura, tende a ser mais complexa que aquela do
cristianismo e do judasmo, em sua verso normativa; e, mais ainda, que a do orfismo e
outros cultos de mistrio da Antiguidade.
216
No entanto, textos gnsticos lembram hinos
rficos, na louvao exaltada a uma divindade andrgina. Em um dos hinos rficos,
76
Zeus o primeiro, Zeus o ltimo mestre do relmpago. Zeus a cabea, Zeus o
meio, Zeus a origem de tudo, Zeus masculino, Zeus uma virgem imortal.
217
Descrito desse modo, Zeus no apenas equivale ao pai da totalidade, que no
coisa alguma entre as existentes de O Livro Secreto Segundo Joo,
218
bem como do
Zostrianos e outras escrituras gnsticas, como tambm passa a ser andrgino.
A fonte deste hino a rfica compilada por Eusbio de Cesrea, o neo-platnico
do sculo IV d. C. Mas Eliade, em Histria das Crenas e das Idias Religiosas, cita
uma passagem atribuda a Orfeu Zeus o comeo, o meio e a realizao de todas as
coisas transcrita do ento recm-descoberto (essa obra de Eliade de 1978) papiro de
Derveni, do sculo IV a. C. Comenta que esse papiro revelou uma nova teogonia rfica,
centrada ao redor de Zeus. E, ainda:
A cosmogonia [revelada pelo papiro de Derveni] tem uma estrutura
simultaneamente sexual e monista: Zeus fez o amor no ar (ou: de cima) e
assim criou o mundo. Mas o texto no menciona a parceira. O autor proclama a
unidade da existncia, afirmando que o logos do mundo equivale ao logos de
Zeus. Segue-se que o nome a designar o mundo Zeus (cf. Herclito, fr. BI,
B32). O texto conservado pelo papiro Derveni importante sob vrios aspectos;
de um lado, ele confirma a existncia, na alta Antiguidade, de verdadeiros
conventculos rficos; de outro, ilustra a tendncia monista, e at monotesta,
de uma certa teogonia rfica.
219
Assim, a identificao de Zeus totalidade, e tambm androginia, parece ter
estado no orfismo dos sculos IV a.C. at IV d.C. lcita a comparao com O Trovo
Intelecto Perfeito, um dos textos encontrados em Nag Hammadi. Bem distante da
doutrina crist e do pensamento judaico-cristo, tanto na forma quanto no contedo,
associado por Layton devoo a Isis: Paralelos helenista-romanos e egpcios se
encontram em numerosas inscries gregas (aretalogies) em pedra, relacionadas
com o culto de Isis; nessas inscries, a deusa fala numa verso desse gnero.
220
Exortao por uma voz feminina, O Trovo Intelecto Perfeito consiste na
repetio do sou, conferindo-lhe qualidade litrgica, acompanhada por antinomias:
Pois eu sou a primeira: e a ltima
Sou eu a venerada: e a desprezada.
Sou eu a meretriz: e a santa.

216
As observaes sobre cultos de mistrio seguem Burkert em Antigos Cultos de Mistrio e
Eliade em Histria das Crenas e das Idias Religiosas.
217
Voilquin, J ean, traduo, prefcio e notas, Les penseurs grecs avant Socrate, Garnier-
Flammarion, Paris, 1964, pg. 35.
218
219
Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, vol. II, pg. 184.
220
77
Sou eu a esposa: e a virgem.
Sou eu a me: e a filha.
Eu sou os membros de minha me.
Sou eu a estril: e a que tem muitos filhos.
Sou eu aquela cujo casamento magnfico; e a que no se casou.
Sou eu a parteira: e a que no d luz;
Sou consolao: de meu prprio trabalho.
Sou eu a noiva: e o noivo.
E o meu marido quem me gerou.
Sou eu a me do meu pai: e a irm do meu marido.
ele que minha prole. [...]
Sou seu silncio incompreensvel:
E pensamento posterior, cuja memria to grande.
Sou eu a voz cujos sons so to numerosos:
E o discurso cujas imagens so to numerosas.
Sou eu a fala: de meu prprio nome.
221
Seria esse texto uma exceo, intruso na hinologia gnstica? Certamente no:
divindades andrginas no faltam no gnosticismo. Antinomias comparecem em outros
documentos representativos. Em O Livro Secreto Segundo Joo, o ser perfeito, entre
outras definies negativas, ilimitado, insondvel, incomensurvel, invisvel,
inominvel; no corpreo nem incorpreo; no grande, no pequeno; seu
emissrio, como j citado, ao mesmo tempo uma criana e uma pessoa idosa.
222
Em
Pensamento Primeiro em Trs Formas, tambm designado como Protenia Trimorfa
(em Robinson) ou Trplice Protenia, Barbel, o pensamento primeiro, que declara:
Eu sou o som que foi manifestado por meu pensamento
Pois eu sou a associada.
Eu me chamo pensamento do invisvel. [...]
Sou eu que comunico a voz do som aos ouvidos daqueles que me
conheceram, que so filhos da luz.
E eu vim, uma segunda vez, sob a forma de uma mulher; e falei com
eles.
223
O paralelo de O Trovo Intelecto Perfeito com hinos rficos permite
vislumbrar um fio condutor ligando textos do sculo IV a.C. a outros que circularam no
sculo IV d. C, partilhando o mesmo mito de criadores do mundo e transmissores da
verdade sexuados e andrginos, ou alternadamente masculinos e femininos.
A expresso atravs de paradoxos est em correntes filosficas que precedem o
gnosticismo, e em todo o misticismo ocidental. O Ser perfeito se expressa ou descrito
atravs da antinomia por estar alm da compreenso humana. S pode ser objeto do

221
Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 96 e 97.
222
223
78
conhecimento no-discursivo, para usar a definio j citada de gnose por Layton. Vale
como regra geral o enunciado do pseudo-Dionsio Aeropagita, o misterioso mstico, de
enorme influncia, da alta Idade Mdia: A Causa perfeita e unitria de todas as coisas
est acima de toda afirmao, e a excelncia dAquele que est absolutamente separado
de tudo e acima de tudo supera toda negao.
224
Por isso, paradoxos e oxmoros iro
reaparecer atravs da voz dos que tiveram a experincia ou viso da plenitude: Eckhart,
Nicolau de Cusa, So J oo da Cruz, Santa Tereza dvila.
Antinomias esto tambm em doutrinas orientais: religio vdica, budismo e
taosmo. Quanto afinidade com essas doutrinas, basta, por ora, transcrever um
pargrafo de O Arco e a Lira de Octavio Paz sobre os ataques aos princpios lgicos da
identidade e no-contradio, dos isto aquilo em vez de isto ou aquilo:
O pensamento oriental no sofreu desse horror ao outro, ao que e no ao
mesmo tempo. O mundo ocidental o do isto ou aquilo. J no mais antigo
upanishada se afirma sem reticncias o princpio da identidade dos contrrios:
Tu s mulher. Tu s homem. s o rapaz e tambm a donzela. Tu, como um
velho, te apias num cajado... Tu s o pssaro azul-escuro e o verde de olhos
vermelhos... Tu s as estaes e os mares. E essas afirmaes o upanishada
Chadogya condensa-as na clebre frmula: Tu s aquilo. Toda a histria do
pensamento oriental parte dessa antiqssima afirmao, do mesmo modo que a
do Ocidente se origina da de Parmnides. Esse o tema constante da
especulao dos grandes filsofos budistas e dos exegetas do hindusmo. O
taosmo revela as mesmas tendncias. Todas essas doutrinas reiteram que a
oposio entre isto e aquilo , simultaneamente, relativa e necessria, mas que h
um momento em que cessa a inimizade entre os termos que nos pareciam
excludentes.
225
Comparando este trecho com a citao do pseudo-Dionsio Aeropagita, tem-se a
impresso de que a caracterizao por antinomias, na tradio crist, gnstica e
cabalista, reservada Causa Primeira, a Deus. Na tradio oriental, ao mundo todo, a
todas as coisas, em uma universalizao do pensamento analgico.
Sob o ponto de vista literrio, tais comparaes tambm so instigantes. No
texto gnstico: Sou eu a voz cujos sons so to numerosos seu emissor no a declara,
a essa voz, como polifnica ou dialgica? Nesse caso, contrasta com o carter
monolgico, a clareza e didatismo das parbolas evanglicas e da pregao apostolar, tal
como declarada por Paulo em sua crtica j citada ao falar em lnguas, de um modo
que lembra a defesa das idias claras e distintas por Descartes.

224
Lucchesi, Marco, A Paixo do Infinito, Clube de Literatura Cromos, Niteri, 1994, pg. 166.
225
Paz, O Arco e a Lira, pg. 124; Signos em Rotao, traduo de Sebastio Uchoa Leite,
Perspectiva, So Paulo, 1972, pg. 49.
79
Trechos como esses de O Trovo Intelecto Perfeito, tpicos da Antiguidade
tardia e com afinidade com outros mais antigos ainda, ao mesmo tempo soam
modernos. Parecem precursores de Blake e de muito da poesia contempornea. So
surreais nos paradoxos e oxmoros, na lgica do isto aquilo (na qual se baseiam
jogos surrealistas como o isto aquilo e o um no outro).
Na poesia da modernidade, o mesmo princpio da identidade dos contrrios foi
proclamado, entre tantos lugares, no poema de Baudelaire, O Heautontimoroumenos:
Eu sou a faca e o talho atroz!
Eu sou o rosto e a bofetada!
Eu sou a roda e a mo crispada,
Eu sou a vtima e o algoz!
226
possvel observar, comparando esses versos com O Trovo Intelecto Perfeito
e hinos rficos, uma passagem do abstrato para o concreto, do geral para o particular, do
sagrado para o profano. Pares de opostos como talho e faca, rosto e bofetada, esto em
oposio diametral com relao aos arqutipos, aos grandes princpios que regem o
universo nos textos doutrinrios, filosfico-religiosos. A interpretao ou explicao
dessa mudana de nvel est no verso anterior do mesmo poema de Baudelaire:
No sou por acaso um falso acorde
Nessa divina sinfonia,
Graas voraz Ironia
Que me sacode e que me morde?
Ironia a est uma palavra-chave, indissocivel da contribuio do prprio
Baudelaire, para se entender como reaparecem mitos na poesia moderna. H um
deslocamento importante, pois a unio e conseqente dissoluo de opostos passa a ser,
no mais um atributo da divindade, porm do prprio poeta: ocorre no mbito de sua
subjetividade. Se Baudelaire transportou a antinomia da esfera csmica para aquela do
sujeito, Lautramont, em Os Cantos de Maldoror, foi mais longe: como que a arrastou
pelo cho. Por exemplo, nos belo como, ao afirmar-se, diante de sua imagem
monstruosa refletida em um espelho:
[belo como] o vcio de conformao congnita dos rgos sexuais do homem,
que consiste na brevidade relativa do canal da uretra e na diviso ou ausncia da
parede inferior, de forma que o canal se abra a uma distncia varivel da glande
e abaixo do pnis; ou, ainda, como a verruga carnuda, de forma cnica, sulcada

226
Baudelaire, Charles, Charles Baudelaire, Poesia e Prosa, organizada por Ivo Barroso,
diversos tradutores, Editora Nova Aguilar, Rio de J aneiro, 1995; traduo de As Flores do Mal
por Ivan J unqueira; pg. 166.
80
por rugas transversais bem profundas, que se ergue na base do bico superior do
peru; [...] e, principalmente, como uma corveta encouraada com torrees!
227
J o simbolista alemo Stefan George retornou ao cosmo e reproduziu O
Trovo- Intelecto Perfeito, embora no o conhecesse (mas, esoterista, teve acesso
bibliografia hermtica ento disponvel), porm mudando a voz, de feminina a
masculina:
Sou o nico e sou Dual
Sou o ventre e sou a semente
Sou bainha e sou o punhal
Sou a dor e sou o doente
Sou o horizonte e sou o olhar
Sou lana e sou o lanador
Sou o fogo e sou o calor
Sou miservel e abastado
Sou o smbolo e sou o indcio
Sou sombra e sou iluminado
Sou um fim e sou um incio
228
Em um passo adiante, o vanguardista chileno Vicente Huidobro, leitor de
Baudelaire, Nerval, Rimbaud e Lautramont, iria confundir em Altazor todas as
instncias e hierarquias, do transcendente e imanente, celestial e mundano, universal e
particular, da esfera do sujeito e do mundo dos objetos:
E eis que agora me diluo em mltiplas coisas
Sou vaga-lume e vou iluminando os ramos da selva [...]
E no sou s vaga-lume
E sim tambm o ar em que voa [...]
E logo sou rvore
E mesmo rvore mantenho meus modos de cu
E meu andar de homem meu triste andar
Agora sou roseira e falo em linguagem de roseira [...]
Sou rosa de trovo e resso meus pigarros [...]
Sou o nico cantor deste sculo
Meu meu todo o infinito
229
O infinito: a dimenso na qual est o emissor de O Trovo Intelecto Perfeito,
destruda pela ironia de Baudelaire, recuperada pelo poema de George, e qual
Huidobro, em Altazor, reintegra o sujeito, o eu do poeta, reproduzindo e como que

227
Lautramont: Os Cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, traduo, prefcio e notas de Claudio
Willer, Iluminuras, So Paulo, 2005, pg. 263.
228
George, Stephan, Crepsculo, seleo, ensaio e traduo de Eduardo Campos Valadares,
Iluminuras, So Paulo, 2000, pg. 135.
229
Huidobro, Vicente, Altazor e outros poemas, traduo de Antonio Risrio e Paulo Csar
Souza, prefcio de Antonio Risrio, Art Editora, So Paulo, 1991, pg. 153.
81
ampliando doutrinas arcaicas e experincias msticas. Huidobro proclamou o poeta, a si
mesmo, como pequeno deus, um demiurgo: o iniciado Altazor seu alter-ego.
Se escrituras crists e do gnosticismo fossem tomadas como literatura, ento se
constataria que os respectivos autores adotavam no s estilos, mas poticas distintas.
como se houvesse, nos evangelhos sinticos, narradores realistas, valendo-se de uma
linguagem referencial, simples e econmica, para falar do gro de mostarda, da ovelha
desgarrada, do semeador, da moeda romana, da figueira ressecada: do dia-a-dia e com
os ps no cho. Em Marcos, Mateus ou Lucas, a palavra do narrador e do protagonista
J esus Cristo usada com inteno ou funo referencial. H dimenso simblica,
claro: mas a ovelha desgarrada pastava nos campos da J udia.
J escrituras gnsticas como a Pistis Sophia ou O Livro Secreto Segundo Joo,
sob um ponto de vista literrio, so prolixas, torrenciais. Demonstram uma crena na
onipotncia do smbolo, que no apenas se antepe ao real emprico, mas o abole.
Ser gnstico ou cristo, sendo uma opo religiosa, tambm foi uma opo
literria. Algo como, em uma verso leiga, ser poeta simbolista ou narrador naturalista
no final do sculo XIX: o antagonismo no residiu apenas no modo de escrever, mas de
ver o mundo, a linguagem, e a relao entre linguagem e mundo. Zola e Mallarm no
se limitavam a escrever de modo diferente: suas vises de mundo eram distintas.
Historiadores das religies tambm examinaram os escritos gnsticos como
literatura. Mas sua classificao, em Layton, e as hipteses sobre classificao, em The
Nag Hammadi Library in English, so pelo contedo. Por exemplo, em Layton A
Realidade dos Governantes e o j citado O Trovo Intelecto Perfeito esto lado a
lado, na mesma sesso de Escritura Gnstica Clssica. um critrio de classificao
perfeito, sob o ponto de vista do historiador das religies. Mas A Realidade dos
Governantes uma refutao de Gnesis, expondo o mito gnstico da criao; O
Trovo Intelecto Perfeito um poema.
Enfim, qualquer que seja o ngulo adotado, mais voltado para o contedo ou
para a forma, sempre se observaro diferenas profundas entre o cristianismo
evanglico e modalidades do gnosticismo. Permitem reexaminar os argumentos em
favor da existncia do cristianismo esotrico primitivo e da sua identificao ao
gnosticismo, sugerida at mesmo por um autor da estatura de Eliade, nisso
acompanhado por Pagels. Neste caso, a pregao de J esus Cristo registrada nos
evangelhos sinticos seria a simplificao de algo complexo: a reduo de uma
mensagem cifrada a outra imediatamente inteligvel; algo bem diferente da sua
82
decifrao. O contrrio mais plausvel: assim como o simbolismo surge da ruptura
com o realismo dos parnasianos, e Huysmans formulou o decadentismo aps romper
com Zola nos dois casos, o realismo sendo um ponto de partida , a argumentao de
J esus Cristo (ou a verso apostolar dessa argumentao) pode ter sido reinterpretada
luz do esoterismo pelos adeptos que criaram os evangelhos apcrifos orientais de Tom
no sculo II, em Edessa, sob orientao de Bardesanes (assim como os primeiros
gnsticos, setianos ou barbelognsticos, complicaram, pode-se dizer, o Gnesis).
H mais a ser dito sobre gnosticismo sob um ponto de vista literrio, desta vez
partindo das contribuies de Bloom. Apresenta observaes instigantes sobre o modo
como Simo o Mago declarou que sua companheira, uma prostituta recolhida em um
bordel de Tiro, era no apenas a reencarnao de Helena de Tria, porm uma das
manifestaes ou avatares de Barbel ou Ennoia, emanao cada:
Parte da profunda relevncia do gnosticismo para qualquer teoria da
expropriao potica deve-se tentativa de Simo, o Mago, de rever Homero e a
Bblia, como nesta desleitura da Ilada, onde a imagem virgiliana de Helena
atribuda a Homero, um erro tpico de toda desinterpretao forte:
Ela, que naquela ocasio estava com os gregos e troianos, era a mesma
que habitava o alto antes da criao... ela que est comigo; agora por
sua causa deca. Ela esperou a minha vinda; pois ela o Pensamento
chamado Helena em Homero. Assim Homero precisa descrev-la como
tendo estado na torre indicando aos gregos, com uma tocha, a trama
contra os frgios. Indicava com o seu brilho a luz vinda do alto... Assim
como os frgios, ao arrastarem para dentro de suas muralhas o cavalo de
madeira, causaram sua prpria destruio, tambm os gentios, os homens
afastados da minha gnose, acarretam a perdio para si mesmos.
Simo est escrevendo seu prprio poema afirmando que era de Homero e, nesta
passagem, a sua peculiar mistura de Homero, Virglio, da Bblia e da prpria
Gnose resulta numa liberdade de interpretao revisionria to ampla que
transgride todos os limites e torna-se sua prpria criao. O cristianismo atribui
m fama a Simo, mas numa poca posterior ele seria distinguido como um
poeta audacioso, verdadeiramente forte, afinado com Yeats.
230
Em outras palavras: o que em uma poca foi m teologia, em outra pode ser boa
poesia. Adulterao torna-se exemplo da expropriao e desleitura.
De fato, ao cultuar sua companheira como Helena de Tria e, ao mesmo tempo,
como manifestao do primeiro pensamento de Deus, o mago no apenas praticou

230
Bloom, Poesia e Represso, pg. 23.
83
sincretismo religioso. Tambm confundiu escritura sagrada, especulao filosfica e
literatura. um hiper-sincretismo que exemplifica a usura de fronteiras entre
disciplinas e campos do saber a que se referiu Monnerot, na passagem j citada.
E Simo inverteu o sentido da relao entre os dois campos, da religio e da
literatura. Mesmo afirmando a natureza sublime, divina, da poesia, os gregos, desde o
sculo VI a.C, j entendiam literatura como produo autnoma. Embora a inspirao
potica fosse divina, poemas no foram textos sagrados para os gregos e a cultura
helenstica no mesmo sentido que escrituras bblicas o so para judeus e cristos, os
Sutra para budistas ou o Zend-Avesta para zoroastrianos.
Para E. R. Curtius, a prpria noo de literatura tem origem grega:
A literatura faz parte da educao. Por qu, e desde quando? Porque os gregos
encontraram num poeta o reflexo ideal do seu passado, de sua existncia, do
mundo dos deuses. No possuam livros sacros nem castas sacerdotais. Sua
tradio era Homero. J no sculo VI era um clssico. Desde ento a literatura
disciplina escolar, e a continuidade da literatura europia est ligada escola.
231
A tese da origem grega da literatura, ou da autonomia grega da literatura,
tambm sustentada por Octavio Paz, em O Arco e a Lira e A Outra Voz, associando-a
a uma iniciativa pedaggica: Sem os pedagogos gregos, ningum teria recitado os
poemas homricos e a Grcia no teria sido a Grcia.
232
exemplo de como a poesia
pode fundar naes e civilizaes: Ao criar a linguagem das naes europias, as
lendas e poemas picos contriburam para criar essas mesmas naes. Num sentido
profundo, as fundaram deram-lhes conscincia de si mesmas.
233
Eliade, percorrendo outro caminho ao focalizar o mito e no, como Curtius e
Paz, a literatura, chega a constataes assemelhadas. Acentua a solidariedade de poesia
e mito entre os gregos, e a crtica a ambos, poesia e mito, por filsofos:
Em nenhuma outra parte vemos, como na Grcia, o mito inspirar e guiar no s a
poesia pica, a tragdia e a comdia, mas tambm as artes plsticas; por outro
lado, a cultura grega foi a nica a submeter o mito a uma longa e penetrante
anlise, da qual ele saiu radicalmente desmitificado. A ascenso do
racionalismo jnico coincide com uma crtica cada vez mais corrosiva da
mitologia clssica, tal como expressa nos obras de Homero e de Hesodo. Se

231
Curtius, Ernst Robert, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, traduo de Teodoro
Cabral e Paulo Rnai, Hucitec EDUSP, So Paulo, 1996, pg. 71.
232
Paz, Octavio, A outra voz, traduo de Wladir Dupont, Editora Siciliano, So Paulo, 1990,
pg. 123.
233
Paz, O Arco e a Lira, pg. 48.
84
em todas as lnguas europias o vocbulo mito denota uma fico, porque
os gregos o proclamaram h vinte e cinco sculos.
234
As relaes entre poesia, mito e filosofia tambm foram comentada por Curtius:
O pensamento de Hesodo era mtico. Ops-se-lhe, desde o sculo VI, o
pensamento da filosofia natural jnica. um espetculo maravilhoso a irrupo
da filosofia no esprito grego, tomando de assalto todas as posies do inimigo.
a revolta do logos contra o mito... e tambm contra a poesia. Hesodo, em
nome da verdade, criticara a epopia. Agora, ele mesmo, junto com Homero,
ser julgado perante o tribunal da filosofia. [...] Por isso mesmo, o poeta ser
expulso do Estado platnico (Rep. 398 e 606/7). A crtica de Plato a Homero
o ponto culminante da polmica entre filosofia e poesia, que no tempo de Plato
j era coisa velha (607 c). Essa polmica assenta na estrutura do mundo
espiritual. Vale dizer que sempre h de reavivar-se (o que veremos no trecento
italiano), e nesse antigo pleito caber sempre filosofia a ltima palavra, j que
a poesia no responde: tem sua prpria sabedoria.
235
Essas observaes permitem que se perceba a originalidade simoniana,
observada por Bloom: o caudal de criaes literrias a partir de textos religiosos
infinito; mas no a transformao dos personagens literrios em protagonistas de culto.
A confuso de modalidades ou hierarquias textuais no foi, no gnosticismo,
exclusiva de Simo. Como lembra Alexandrian, Os naaassenos so tpicos da vontade
de sntese da Gnose: consideravam Homero como um profeta superior ao da Bblia.
236
E um dos textos encontrados em Nag Hammadi, A Exegese da Alma, relata a
queda da alma no mundo e seu retorno aos cus, com trs citaes da Odissia:
Odisseus e Helena lamentam-se, enganados e trados por Afrodite, e por isso perdidos
no mundo. Mas essas passagens podem corresponder a um incio do que Eliade chama
de teologia da literatura da Idade Mdia e Renascimento, inspirada em Virglio e
Ccero:
237
o mtodo alegrico. Em A Exegese da Alma, Odisseus e Helena so
representaes simblicas da alma, e Afrodite representa as tentaes mundanas.
238
Procedimento tpico da cultura de Alexandria a partir do sculo II d. C, o mtodo
alegrico acabaria adotado pelo cristianismo medieval, permitindo que clssicos,
devidamente reinterpretados, fossem preservados e estudados. Curtius aponta sua
origem no alegorismo de Homero, nascido para justific-lo perante a filosofia:
239

234
Eliade, Mircea, Mito e realidade, traduo de Pola Civelli, Perspectiva, So Paulo, 1972, pg.
130.
235
Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pg. 264.
236
Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pg.
237
Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas, Tomo II, vol. 2, pg. 133.
238
239
85
Os gregos no quiseram renunciar a Homero, nem cincia. Buscaram um
equilbrio e encontraram-no na interpretao alegrica de Homero que segue de
muito perto a crtica homrica dos pr-socrticos. [...] No fim da Antiguidade a
alegoria adquire novo poder sobre os espritos, e o judeu helenizado Flon
aplica-o ao Antigo Testamento. Desse alegorismo bblico judaico procede o
alegorismo cristo dos Padres da Igreja.
240
Assim, Eliade e Curtius observaram, de modo convergente, racionalizao e
crtica dos mitos nos fundadores gregos da filosofia e da cincia. o que Curtius
chamou de revolta do logos contra o mito e Eliade de triunfo do logos sobre o
mythos.
241
Nesse caso, o culto gnstico a Helena permite enxergar re-mitificao e des-
racionalizao da filosofia, e a promoo do retorno da poesia a suas fontes mitolgicas.
Admitindo-se uma histria do Ocidente cujo marco inicial seja a adoo escolar
de Homero, como sustentado por Curtius e Paz, ento Simo e outros gnsticos
tentaram efetuar uma contra-marcha, uma reverso da histria. Recuperaram mitos
arcaicos, ou uma viso mtica do mundo, em um confronto com a perspectiva
racionalista. Queriam a revanche do mito contra o logos. A separao entre modalidades
do conhecimento no fazia sentido para eles, por seu desprezo pelo mundo sensvel. o
esprito anti-clssico do gnosticismo, colidindo frontalmente com a viso de um mundo
harmnico e organizado da cultura helenstica, conforme examinado por J onas.
242
Tais confrontos entre mito e logos tambm foram examinados por Scholem. Ao
observar que os smbolos da Cabala se apresentam invariavelmente coloridos pelo
mundo da mitologia, associou esse retorno do mito visto como vingana do mito
sobre seu conquistador especificamente ao gnosticismo:
Foi o gnosticismo, uma das ltimas grandes manifestaes da mitologia no
pensamento religioso, e certamente concebido na luta contra o conquistador
monotesta da mitologia, o judasmo, que forneceu as figuras da linguagem para
o misticismo judaico.
243
O gnosticismo, e os misticismos a ele relacionados, tm carter subversivo:
[...] cumpre ter em mente que todo o significado e objetivos daqueles mitos e
metforas antigos, cujos restos os redatores do livro Bahir e portanto toda a
Cabala herdaram dos gnsticos, era simplesmente a subverso da lei que, em sua
origem, perturbara e rompera a unidade do mundo mtico. Destarte, atravs de

240
241
Eliade, Mito e realidade, pg. 137; Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pg.
267
242
J onas, The Gnostic Religion, pg. 239 e segs.
243
86
amplas e disseminadas regies do cabalismo, a vingana do mito sobre seu
conquistador clara aos olhos de todos [...]
244
Conforme citado no Captulo 2, Scholem ainda associa tais tentativas de
subverter a doutrina estabelecida a um perodo romntico das religies.
Portanto, o trao diferenciador do gnosticismo no seria apenas o sincretismo,
porm uma modalidade especfica do sincretismo que consiste em assimilar o novo ao
antigo, em vez de, como o fizeram os alegoristas, reinterpretar o antigo luz do novo.
Se a essncia do sincretismo gnstico um processo de transformao dos smbolos e
doutrinas, ento enxerga-se melhor o seu sentido: regressivo, voltado para o passado
ou para aquilo que seria anterior ao passado, o comeo de tudo, pois o mito um relato
da origem, do incio dos tempos.
245
Simo e seus seguidores no pretenderam apenas
reverter o tempo, porm destru-lo, talvez para comear tudo de novo.
O que o sincretismo gnstico tem de regressivo lembra algumas pginas de
Octavio Paz intituladas Revolta, Revoluo e Rebelio. Terminam com observaes
sobre a mudana de significado desses termos na modernidade:
Revoluo uma palavra que contm a idia do tempo cclico e, em
conseqncia, a de regularidade e repetio das mudanas. Mas a acepo
moderna no designa o eterno retorno, o movimento circular dos mundos e dos
astros, e sim a mudana brusca e definitiva na direo dos assuntos pblicos. Se
essa mudana definitiva, o tempo se rompe, e comea um novo tempo,
retilneo. A nova significao destri a antiga: o passado no voltar e o
arqutipo do suceder no o que foi, e sim o que ser.
246
Semelhante mudana afeta, por sua vez, o sentido dos outros dois termos,
revolta e rebelio:
[...] a palavra guerreira, rebelio, absorve os antigos significados de revolta e
revoluo. Como a primeira, protesto espontneo frente ao poder; como a
segunda, encarna o tempo cclico que pe acima o que estava abaixo, em um
girar sem fim. O rebelde, anjo cado ou tit em desgraa, o eterno
inconformado. Sua ao no se inscreve no tempo retilneo da histria, domnio
do revolucionrio ou do reformista, mas no tempo circular do mito: J piter ser
destronado, Quetzacoatl voltar, Luzbel regressar ao cu. Durante todo o sculo
XIX o rebelde vive margem. Os revolucionrios e os reformistas o vem com a
mesma desconfiana com que Plato vira o poeta e pela mesma razo: o rebelde
prolonga os prestgios nefastos do mito.
Jpiter ser destronado e tambm J eov, conforme os gnsticos. Prolongar ou
restaurar os prestgios nefastos do mito: haveria caracterizao mais clara do que Simo

244
245
Eliade insiste que o mito sempre um mito da origem, uma narrativa do comeo, ao longo de
toda a sua obra, especialmente no captulo de abertura do aqui citado Mito e Realidade.
87
e seus continuadores, valendo-se das artimanhas do sincretismo, tentaram empreender?
E do que, quase dois milnios mais tarde, no mbito da poesia, e no mais da religio,
Blake, Nerval, Baudelaire e tantos outros poetas tambm diriam?

246
Paz, Octavio, Signos em Rotao, pg. 265, assim como a citao seguinte.
88
5. Cosmoviso e mitologia do gnosticismo; o dualismo; o demiurgo; do
gnosticismo ao satanismo
Em uma das estrofes do Canto I de Os Cantos de Maldoror, Lautramont,
atravs de seu protagonista Maldoror, exclama: Ai de ns! o que vm a ser, pois, o bem
e o mal! Assim repete a pergunta que, para Ricoeur, est na origem do gnosticismo:
gnose, com efeito, que o pensamento ocidental colocou o problema do mal, como uma
totalidade problemtica: Unde malum (de onde vem o mal)?
247
A seguir, na mesma estrofe, Maldoror discute a natureza do mal:
Sero uma mesma coisa [o bem e o mal], pela qual testemunhamos com raiva
nossa impotncia, e a paixo de alcanar o infinito, mesmo pelos meios mais
insensatos? Ou ento, sero duas coisas diferentes? Sim... que sejam antes a
mesma coisa... pois seno, o que ser de mim no dia do juzo?
248
Declara-se, portanto, alm do bem e do mal, anulando a oposio entre as duas
instncias: so contingentes, pois decorrem da incapacidade humana de ultrapassar-se.
monista: as duas instncias so uma mesma coisa. Mas em outra passagem dualista:
Assim pois, h um poder mais forte que a vontade... Maldio! A pedra queria subtrair-
se s leis da gravidade? Impossvel. Impossvel, se o mal quisesse aliar-se ao bem. o
que eu dizia acima.
249
Adiante, em suas cartas, justificaria a celebrao do mal em Os
Cantos de Maldoror dizendo que conduziria ao bem atravs da literatura sublime que
canta o desespero apenas para oprimir o leitor, e faz-lo desejar o bem como
remdio.
250
Se o mal pode conduzir ao bem, ento existe de modo autnomo. O enredo
de Os Cantos de Maldoror , todo ele, dualista, feito de confrontos entre o representante
do mal, Maldoror, que declara ter feito um pacto com a prostituio afim de semear a
desordem entre as famlias,
251
e Deus, bem como sua cpia terrestre, o ser humano.

247
Ricoeur, Paul, O Mal Um desafio filosofia e teologia, traduo de Maria da Piedade Ea
de Almeida, Papirus editora, Campinas, 1988, pg. 31.
248
Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg 78.
249
Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 75.
250
251
89
Outra resposta questo da natureza do mal consiste em entend-lo como falta,
desvio, distncia com relao ao centro, plenitude. a doutrina agostiniana, que se
contrape aos sistemas nos quais o mal hipostasiado como realmente existente.
separao entre bem e mal corresponde aquela entre este mundo e outro,
imanncia e transcendncia, matria e esprito. Postular duas criaes, uma supra e
outra infra-celestial, cada qual por conta de um desses princpios e a duplicidade de
criaes um fundamento do gnosticismo clssico e do maniquesmo uma
radicalizao do dualismo, e tambm sua conseqncia lgica.
Monismos e dualismos j foram associados a outro par de opostos: otimismo e
pessimismo. Festugire, em sua recenso do hermetismo, sugeriu um modelo para a
melhor compreenso do otimismo e pessimismo nas doutrinas filosfico-religiosas da
Antiguidade. Distinguiu entre perodos de triunfo de um helenismo racionalista,
monista, precursor do esprito cientfico, a exemplo do sculo I d.C, e aqueles de crise
ou exausto desse racionalismo e da viso unitria do mundo, como no sculo II d.C,
com a conseqente revivescncia da atrao pelo Oriente, dos misticismos, da busca de
conexo direta com a esfera divina.
252
Haveria, portanto, ciclos nos quais se alternavam
o maior ou menor prestgio, respectivamente, dos sistemas e doutrinas descrevendo um
cosmo ordenado, regido pela razo, por sua vez equiparada lei divina, e das vises do
universo como palco do confronto de princpios antagnicos: mazdesmo e
zoroastrismo, gnosticismo e maniquesmo.
Associar esoterismo e misticismo a perodos de crise, como o fez Festugire,
assemelha-se a T. S. Eliot em um trecho de Quatro Quartetos, com evidentes farpas
dirigidas a Yeats e tantos outros ocultistas dentre seus contemporneos:
Comunicar com Marte, conversar com os espritos,
Relatar o comportamento do monstro do mar,
Descrever o horscopo, ler nas entranhas ou no cristal, [...]
Explorar o ventre, ou o tmulo, ou os sonhos; tudo isso so usuais
Passatempos e drogas, e assuntos de imprensa:
E s-lo-o sempre, alguns especialmente
Quando h tristeza nas naes e perplexidade
Quer nas costas da sia ou em Edgware Road.
253
Mas essa separao em ciclos de otimismo e pessimismo, associados aos pares
racionalismo-misticismo, e este ltimo tristeza nas naes e perplexidade de Eliot ou
ao declnio do racionalismo de Festugire, no consensual entre historiadores (menos

252
Festugire, La Rvlation dHerms Trimgiste, no captulo I, Le dclin du rationalisme.
253
T. S. Eliot, Quatro Quartetos, traduo de Maria Amlia Neto, tica, Lisboa, 1970.
90
ainda entre poetas). Burkert, em Antigos Cultos de Mistrio, examina aqueles cultos
como algo que acompanha toda a antiguidade clssica e tardia. E Doresse v toda a
antiguidade clssica, greco-romana, como contexto do pessimismo: A antiguidade
clssica longe de estar animada pela viso otimista de mundo que alguns lhe
atribuem estava dominada por essa noo de submisso Fatalidade astral.
254
Tambm Eliade, em Histria das Crenas e das Doutrinas Religiosas, trata da
concepo pessimista prevalente entre os gregos:
J ulgada na perspectiva judaico-crist, a religio grega parece constituir-se sob o
signo do pessimismo: a existncia humana , por definio, efmera e
sobrecarregada de preocupaes.[...] Essa concepo pessimista imps-se
irremediavelmente quando o grego tomou conscincia da precariedade da
condio humana.
255
Mas o pessimismo entre os gregos clssicos tem, para Eliade, a contrapartida da
alegria de viver, a valorizao religiosa do presente, em uma viso ao mesmo tempo
trgica e sublime da existncia.
Em vez de inibir as foras criativas do gnio religioso grego, essa viso trgica
conduziu a uma revalorizao paradoxal da condio humana. Forado pelos
deuses a no ultrapassar os seus limites, o homem acabou por realizar a
perfeio e, portanto, a sacralidade da condio humana. [...] Paradoxalmente,
uma religio que proclama a distncia irredutvel entre o mundo divino e o dos
mortais faz da perfeio do corpo humano a representao mais adequada dos
deuses. [...] Como tantos outros antes e depois deles, os gregos aprenderam que
o meio mais seguro de escapar do tempo explorar as riquezas, primeira vista
insuspeitveis, do instante vivido.
A esses pares otimismo e pessimismo, monismo e dualismo podem ser
acrescentadas interpretaes polticas. Quando Virglio afirmou que Joves omnia plena,
J piter em todo lugar, identificando a divindade totalidade do universo, enunciava,
evidentemente, uma profisso de f monista. E um pensamento poltico: naquele
momento, J piter era pleno e, alm disso, tinha um representante terrestre na pessoa de
Augusto Csar, o imperador. crena em uma ordem csmica e natural corresponde h
milnios a defesa de uma ordem poltica como sua conseqncia, bem resumida, vinte
sculos depois da Repblica de Plato, por Francis Bacon: Um rei um deus mortal na

254
Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las religiones, vol. VI, pg. 36.
255
Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo I, Da Idade da Pedra aos
Mistrios de Eleusis, Volume 2, pgs. 91 e 94.
91
terra, a quem o Deus vivo cedeu seu prprio nome como uma grande honra em uma
frase anotada por Blake como manifestao de um detestvel e abjeto escravo.
256
Reciprocamente, ao plo do pessimismo dualista podem ser associadas
categorias como insatisfao, inquietao, inconformismo e rebelio. As oscilaes
observadas por Festugire, de um plo ao outro, no foram apenas crises do
conhecimento, porm acontecimentos polticos. Conforme observado no captulo
precedente, o crescimento do misticismo em Alexandria coincide com o fim da dinastia
ptolomaica, assim como a expanso de apcrifos e doutrinas visionrias entre os judeus
coincide com a dominao srio-helenstica pela dinastia de Antoco.
No gnosticismo, expresso do pessimismo, no apenas central a idia da
autonomia do mal, transferido da condio de atributo para aquela de entidade
realmente existente, o Mal, como tambm o seu lugar: aqui, neste mundo.
Gnsticos certamente subscreveriam a viso de mundo expressa com tamanha
veemncia na Ode a Walt Whitman de Garca Lorca (entre outras passagens tambm em
tom desesperado de O Poeta em Nova York):
Agonia, agonia, sonho, fermento e sonho.
Este o mundo, amigo, agonia, agonia.
Os mortos se decompem sob o relgio das cidades,
a guerra passa chorando com um milho de ratazanas cinzentas,
os ricos do a suas queridas
pequenos moribundos iluminados,
e a vida no nobre, nem boa, nem sagrada.
257
O protagonista de Zostrianos, logo no incio, declara que o mundo feito de
morte e trevas. Da
[...] ter partido, por meio do intelecto, das trevas corpreas dentro de mim junto
com o caos animado e a feminilidade desejosa dentro daquelas trevas pois eu
no me interessava por isso, e depois de ter descoberto o aspecto (infinito) do
meu material e ter reprovado a criao morta dentro de mim [e] o perceptvel
governante divino do mundo, ento [eu] vigorosamente anunciei a totalidade
queles que possuam partes de natureza diversa.
258
Ou, na descrio por Irineu do gnosticismo de Ptolomeu, da escola valentiniana:
A essncia da matria dizem eles teve sua primeira fonte na acima mencionada falta

256
Blake, William, Complete Writings, editado por Geoffrey Keynes, Oxford University Press,
London, 1972, pg. 401.
257
Federico Garca Lorca, Obra Potica Completa, traduo de William Agel de Melo, Martins
Fontes UEB, Braslia, 1989.
258
92
de conhecimento, desgosto, medo e terror. E, de modo mais detalhado, ao vincular os
quatro elementos constituintes do mundo a modalidades ou atributos do mal,
Do terror e desespero foram gerados os elementos que compreenderam o mundo,
da mesma forma que as coisas corpreas foram geradas do que mais
estacionrio, como dissemos acima; a terra (foi gerada) pela fixidez do terror; a
gua, pela atividade do medo; o ar, pela fixao do desgosto. Mas o fogo est
naturalmente presente em todos esses, como (um princpio de) corrupo e
morte, do mesmo modo como falta de conhecimento assim ensinam eles est
escondida nas trs paixes acima mencionadas.
259
o mal universal, atravs de explicaes como esta, descrita por Puech:
O firmamento, os corpos celestes, especialmente os planetas que presidem ao
Destino, Fatalidade, so seres maus ou a sede de Entidades inferiores, tais
como o Demiurgo e os anjos criadores, ou Dominadores demonacos, com
formas bestiais: os Arcontes. Em uma palavra, o universo visvel, de divino
que era, torna-se diablico. O homem nele sufoca, como em uma priso, e, longe
de ser manifestao do verdadeiro Deus, traz a marca de sua enfermidade ou de
seu malefcio congnito: nele no se reencontra nada, a no ser a mo de um Ser
decado ou perverso.
260
Por isso, gnsticos no apenas atriburam a criao e regncia do mundo ao
demiurgo, pequeno deus nisso acompanhando o mito da criao de Plato no Timeu
, mas descreveram esse cosmocrator Ialdabaoth, Samael ou Saclas como cego,
arrogante e obtuso, como relata A realidade dos Governantes:
Abrindo os olhos, ele [Ialdabaoth, engendrado pela f e sabedoria, ou seja, Pistis
Sophia] viu uma vasta quantidade de matria sem limite; e ele se tornou
arrogante, dizendo: Eu que sou deus, e no h nenhum alm de mim. [...]
Este governante, por ser andrgino, fez para si mesmo um vasto reino, uma
extenso sem limite. E ele pensou em criar filhos para si mesmo, e criou para si
mesmo sete filhos andrginos exatamente como o pai deles. E ele disse a seus
filhos: Eu que sou o deus da totalidade.
261
Tais representaes do Criador e do cosmo, invertendo tanto a tica judaico-
crist quanto a helenstica, obedecem a uma lgica tambm exposta por filsofos do
iluminismo, porm no registro irnico. Como lembra Borges,
O mundo escreve David Hume talvez seja o esboo rudimentar de algum
deus infantil, que o abandonou meio feito, envergonhado com a sua deficiente
execuo; obra de um deus subalterno, de quem os deuses zombam; a
confusa obra de uma divindade decrpita e aposentada, que j est morta.
(Dialogues Concerning Natural Religion, V, 1779).
262

259
260
261
262
Borges, Novas Inquiries, pg. 120.
93
O prprio Borges sugere adeso a esse mito gnstico em vrias passagens de sua
obra, como neste poema, Ajedrez: Deus move o jogador, e este, a pea./ Que deus atrs
de Deus a trama comea/ De p e tempo e sonho e agonias?
263
Regentes do mundo maus ou ambivalentes esto em um sem-nmero de
mitologias de sociedades tribais e civilizaes da antiguidade, e at contemporneas (j
que o ambivalente Siva e a destrutiva Kali ainda vigoram na ndia). E tambm
demiurgos, deuses subordinados incumbidos da regncia do mundo, ocupando o lugar
deixado por um deus ociosus, ausente. Entre outros, o Zeus grego e o Oxal de cultos
africanos e afro-brasileiros so derivados de outros deuses (Zeus era filho de Geia e
Cronos, a quem destituiu; e Oxal vigora na ausncia de Olorum, divindade que se
retirou). No entanto, reinventar desse modo mitos da criao, atribuindo a criao do
mundo a um deus no apenas derivado, porm mau, foi especfico do gnosticismo.
Dualismo pode ser encontrado em todo lugar, inclusive no cristianismo; mas, observa
Eliade, nem So Paulo nem os autores dos apocalipses contestavam a origem divina da
Criao, mesmo entendendo que o mundo era dominado por Satans.
264
Isso, em religio; na literatura, representaes de Deus como mau demiurgo iro
reaparecer em Blake, Nerval, Baudelaire, Lautramont, Artaud. Ou em Fernando Pessoa
pela voz de Alberto Caeiro, no poema VIII de O Guardador de Rebanhos, relato de um
sonho no qual J esus Cristo
Diz-me muito mal de Deus.
Diz que ele um velho estpido e doente,
Sempre a escarrar no cho
E a dizer indecncias. [...]
Tudo no cu estpido como a Igreja Catlica.
Diz-me que Deus no percebe nada
Das coisas que criou
Se que ele as criou, do que duvido
265
Na introduo de Fices do Interldio, Pessoa se referiu a esse poema como
blasfmia infantil por seu antiespiritualismo absoluto. Mas a equiparao de Deus a um
regente cruel do mundo reaparece, como ser visto adiante, em sua obra.
Adotando o mito da criao de Plato, o gnosticismo procedeu a sua reviso.
Abel J eannire comenta o Timeu e sua representao de um universo harmnico:

263
Borges, Antologia Potica 1923-1977, Alianza Editorial, Madri, 2005, pg. 24.
264
265
Pessoa, Obra Potica, pg. 145.
94
Trata-se desta vez de pensar o mundo inteiro concebido como uma entidade
viva, o vivente perfeito cuja idia uma alma, a alma do mundo. O Timeu
explica que este mundo foi criado pelo Demiurgo, uma espcie de arteso
supremo que no forosamente deus, embora Plato o chame tambm de theos.
E ns reencontramos o esquema da fabricao artesanal: o demiurgo realiza sua
idia criando o mundo. Essa referncia ao divino , em ltima instncia, a
explicao da transcendncia das idias.
266
Associar a filosofia platnica ao gnosticismo lcito pela idia de uma queda,
desde um centro numinoso, habitat da forma inteligvel, at a periferia constituda pelas
coisas sensveis, as aparncias. Doresse fornece um sumrio de afinidades entre a
filosofia de Plato e o gnosticismo (mas reeconhecendo diferenas de fundo):
[...] o platonismo j havia traado como que um esboo do que foram certos
temas da teologia gnstica. Que se abra o Fedro, o Timeu, o Fdon.... : j se ler
como a queda acidental da alma a projetou do mundo supra-terrestre na
materialidade dos corpos, e como a alma cada ainda guarda aqui, como um
tesouro secreto, lembranas de realidades absolutas que havia contemplado em
suas origens.
267
Doresse ainda cita o mito da reencarnao das almas na Repblica, e as vias
ascendentes e descendentes, de direita e esquerda, no cu. Khaitzine vai mais longe:
A gnose, sabe-se, emprestou seu vocabulrio de Plato. Este, em Grgias, emite
o pensamento, que retoma em Crtilo, de que a vida talvez seja uma morte, que
o corpo um tmulo, que a existncia uma queda. Em Fdon (o estudo da
alma sobre a alma), Plato pinta a alma na vida, jazendo sob montanhas de
males [...]
268
H, contudo, limites para essa associao. No mito relatado pelo Plato do
Timeu, h um Bem transcendente e um demiurgo racional, que atua como mediador
para preencher, atravs da geometria, a distncia entre formas inteligveis e coisas
sensveis.
269
No gnosticismo, essa viso de mundo negada. o que resume Puech:
O grego diz: Deus o mundo, ligando indissoluvelmente os dois termos; o
gnstico dir: Deus ou o mundo, dissociando os dois termos, que representam
para ele duas realidades heterogneas, independentes, irreconciliveis. A ao
providencial de Deus no consistir mais na manuteno e execuo das leis
cosmolgicas; ela intervir, ao contrrio, para contradizer e romper essas leis.
270
Da a crtica ao gnosticismo por Plotino e outros neo-platnicos, resumida por
Eliade em Histria das Crenas e das Idias Religiosas:

266
J eannire, Abel, Lire Platon, Aubier, Paris, 1990, pg. 154.
267
Doresse, Les livres secrets des gnostiques dEgypte, pg. 297.
268
Khaitzine, Richard, Le Rbis... De Grard de Nerval Raymond Roussel, em Poesia, lngua
das aves, Apenas Livros, Coleo Lpis de Carvo, Lisboa, 2006, pg. 47;
269
Platon, Time/ Critias, traduo, introduo e notas de Luc Brisson, Flammarion, Paris,
1992. Sigo os comentrios no estudo introdutrio por Luc Brisson.
95
[...] para Plato, o Demiurgo no a encarnao do Mal. O Mundo um
Cosmo, sendo, portanto, perfeito e harmonioso. Para Plotino, assim como para
os esticos, os astros so deuses cuja contemplao facilita o relacionamento dos
seres inteligveis; cf. Enades, (II; IV, 8; etc). No que se refere encarnao da
alma, ela , para Plotino, uma queda, j que a alma perde a sua plenitude
espiritual e a sua autonomia (IV, 8, 5, 16); mas ainda uma descida livremente
consentida a fim de auxiliar as existncias situadas no mundo inferior (IV, 8, 7,
1).
271
A separao de gnosticismo e filosofia helenstica foi acentuada por Bataille:
[...] o neoplatonismo e o cristianismo no devem ser procurados na origem da
gnose, cujo fundamento mesmo o dualismo zoroastriano. Dualismo por vezes
desfigurado, sem dvida na seqncia de influncias crists ou filosficas, mas
dualismo profundo e, ao menos em seu desenvolvimento especfico, no
emasculado por uma adaptao s necessidades sociais, como no caso da
religio iraniana. [...] Praticamente, possvel dar como um leitmotiv da gnose a
concepo da matria como um princpio ativo tendo sua existncia eterna
autnoma, que aquela das trevas (que no seriam a ausncia de luz, porm os
arcontes monstruosos revelados por essa ausncia), aquela do mal (que no seria
a ausncia do bem, mas uma ao criadora). Essa concepo era perfeitamente
incompatvel com o princpio mesmo do esprito helnico, profundamente
monista e cuja tendncia dominante dava a matria e o mal como degradaes de
princpios superiores.
272
Assim, gnsticos simultaneamente alteraram o sentido do demiurgo platnico e
rebaixaram o Deus do monotesmo judaico-cristo. Questionando a Bblia, ofereceram
uma terceira opo: no lugar de J eov, o severo Deus justiceiro, e do misericordioso
Deus cristo, postularam o deus ignorante, por isso responsvel pelos males do mundo.
E no se limitaram a reinterpretar o Gnesis. Foram alm, e o contestaram. Em
escrituras gnsticas clssicas, o dilvio um flagelo provocado por Ialdabaoth; a
serpente uma fonte efetiva de sabedoria; e Abel e Caim so o fruto de um estupro de
Eva por arcontes. Chegaram a afirmar, em O Livro Santo do Grande Esprito
Invisvel,
273
que os habitantes de Sodoma e Gomorra foram uma semeadura de Set, o
arqutipo e pai dos eleitos. o que resume Puech:
A prpria vinda do Cristo nada tem a ver com as profecias inspiradas pelo
Demiurgo. Os profetas, alm disso, como todos ou quase todos os personagens
da histria antiga de Israel, foram servidores dos Arcontes e do falso Deus de
J ustia, e algumas seitas acabam mesmo por exaltar a suas custas todos os
malditos do Antigo Testamento, todos aqueles que se revoltaram contra o
Criador e sua Lei: a Serpente, Caim, Kor, Dathan, Abiram, Esa, os Sodomitas.

270
Puech, En qute de la Gnose, vol. I, pg. 241.
271
272
Bataille, Le bas matrialisme et la gnose, em Oeuvres Compltes, vol. I, pg 223.
273
Tambm conhecido como O Evangelho Egpcio, em Layton, As Escrituras Gnsticas, pg.
137.
96
Em outros termos, o passado condenado e rejeitado; o presente
absolutamente dessolidarizado dele, assim como o Novo Testamento o do
Velho, que ele contradiz e abole.
274
Em sua verso clssica ou setiana, o gnosticismo estreitamente relacionada a
um debate religioso em curso na J udia; ao mesmo tempo, foi a doutrina que mais
nitidamente se manifestou como crtica e reviso radical da sua escritura.
Em Valentino e seus discpulos h mudanas importantes nessa cosmologia. O
demiurgo e arcontes so substitudos por categorias abstratas: a ignorncia, terror e dor.
Em vez da negao frontal do Velho Testamento, h interpretaes alegricas. Ou
ento, como na Epstola de Ptolomeu a Flora,
275
contextualizaes: a Lei mosaica no
seria propriamente errada, porm a mais adequada s fraquezas do povo judaico.
Gnosticismos valentinianos, mais que cristos, parecem ser platonizantes.
Correspondem a uma restaurao do logos, pois mitos voltam a ser interpretados, em
lugar de serem tomados ao p da letra. Mas o significado da vinda e do martrio de
J esus Cristo modificado nessa vertente. Se Cristo foi vtima, e no filho do demiurgo,
e um avatar da luz superior ou Princpio Primeiro, no poderia ter ressuscitado em carne
e osso, j que, para o dualismo, este e o outro mundo so incompatveis. A ressurreio
foi um acontecimento visionrio, presenciado em primeira mo por Maria Madalena,
detentora da primazia entre os discpulos.
A viso gnstica tem conseqncias no plano moral. Equivale exonerao ou
supresso da culpa, ao suprimir o pecado original. A expulso do Paraso no foi
conseqncia do erro de Ado e Eva, porm do demiurgo. O ser humano passa de
culpado a vtima. Em algumas verses, textualmente, vtima de um estupro divino.
Nesse aspecto, gnosticismo no se diferencia apenas do cristianismo, mas de
mitologias e filosofias clssicas da Grcia, quando estas atribuem a culpa, associada
ruptura da ordem divina, ao ser humano. Movido pela hybris, a falta de medida,
sujeitava-se punio e expiao. Esse foi, inclusive, o cerne das tragdias gregas.
Na Pistis Sophia h uma queda, seguida de arrependimento, metanoia, e da
salvao. Mas a queda e arrependimento no so de Ado e Eva, ou da humanidade,
mas de Sophia ou Achamoth: novamente, o erro e a queda so csmicos e
transcendentes, e no humanos e imanentes.
Dessa iseno do pecado ou negao gnstica da culpa resultou o antinomismo:
um relativismo tico e at mesmo um niilismo. Se o mundo e o corpo so

274
97
intrinsecamente maus, no mais obra do Deus bom ou, como nos pantesmos,
impregnados do divino, porm resultado, pode-se dizer, de um erro csmico de
fabricao, ento tanto faz. indiferente proceder de um ou de outro modo no mbito
mundano. Da fazer sentido a hiptese da existncia dos gnsticos licenciosos.
Por esse modo de entender culpa e salvao, no gnosticismo clssico tambm
no tem lugar o milenarismo cristo (tal como definitivamente sancionado, bom
lembrar, no Conclio de Nicia). Redeno coletiva dos pecados no J uzo Final e a
conseqente ressurreio da carne no cabem nessa teologia. Para correntes crists do
gnosticismo, o Apocalipse j aconteceu. O primeiro Advento foi suficiente: da em
diante, cabe a cada um optar ou no pelo acesso gnose. mencionado, contudo, em
escrituras setianas, um combate final, equivalente definitiva libertao dos
escolhidos, aqueles da raa eleita. E o maniquesmo recolheu do mazdesmo,
zoroastrismo e hindusmo a expectativa de um fim dos tempos, um confronto final entre
luz e trevas, com a vitria da luz. Mas quem se salva no a humanidade, porm a
divindade, que se descontamina do mal uma vez destrudo o mundo, e assim recupera
sua plenitude luminosa.
O gnosticismo apresenta, como contraponto a Ialdabaoth e a um sem-nmero de
opressores celestiais, um ente superior. o Deus desconhecido, o Incriado, o Princpio
Primeiro, que s pode ser descrito por paradoxos, conforme j examinado. Esse modo
de descrever a divindade, recorrente em escritos gnsticos, a exemplo do aqui citado O
Trovo Intelecto Perfeito, corresponde ao que Bloom e Yates chamam de teologia
negativa: a crena na Divindade Oculta do pseudo-Dionsio Aeropagita, que por sua
vez inspirou o De docta ignorantia do renascentista Nicolau de Cusa. Corresponde s
representaes mais abstratas de Deus como esfera onipresente, como em Eckhardt;
representaes estas ao mesmo tempo a um passo da declarao de sua ausncia. Sendo
tudo, tambm nada. Isso foi observado por Borges em La Esfera de Pascal,
276
tomando como exemplo esta do Asclpio, um dos livros do Corpus Hermeticus: Deus
uma esfera inteligvel, cujo centro est em toda parte e a circunferncia em nenhuma; e
mostrando como, a partir dela, se chega viso abissal do mundo de Pascal, do qual

275
98
Deus se retirou. Da exaltao mstica ao pessimismo, uma questo de nfase em um
ou outro dos dois termos dessa frase do Corpus Hermeticus: toda parte, ou nenhuma.
Para Yates, o Deus ao mesmo tempo oculto e onipresente corresponde ao En-
Sof, princpio primeiro do qual emergem os dez sefirot da cabala.
277
Mas, como adverte
Scholem, a cabala monista, na mesma medida em que judaica:
O cabalismo, em outras palavras, no dualista, embora historicamente exista
uma estreita conexo entre sua forma de pensar e a dos gnsticos, para quem o
Deus oculto e o Criador so princpios opostos. Pelo contrrio, toda a energia da
especulao cabalstica ortodoxa dedicada tarefa de escapar das
conseqncias dualistas; de outro modo, eles no poderiam ter-se mantido dentro
da comunidade judaica.
278
Descries da divindade superior atravs de paradoxos em escrituras gnsticas
do-na como andrgino, a virgem masculina. Tais descries podem suscitar dvidas
quanto caracterizao do gnosticismo como dualismo. Afinal, o andrgino um
smbolo da unidade, e no de uma dualidade ontolgica. Como observa Eliade, a
androginia era a frmula por excelncia da totalidade:
279
a concepo fundamental do zervanismo iraniano, segundo a qual Ohrmazd e
Ahriman teriam ambos sado de Zervan, o Deus do Tempo ilimitado. Estamos,
nisso, diante de um supremo esforo da teologia iraniana de ultrapassar o
dualismo e postular um princpio nico de explicao do Mundo.
280
O historiador das religies relaciona esse jogo de unidade e dualidade ao
gnosticismo, pela lenda de ebionitas e bogomilos da fraternidade de Cristo e Sat:
Vemo-nos nesse caso diante da coalescncia de dois temas distintos, porm
solidrios: o mito gnstico da fraternidade do Cristo e Sat, e o mito arcaico da
associao, e at quase-fraternidade de Deus e do Diabo. [...] No que concerne
ao primeiro mito, atestado entre os bogomilos: segundo a informao
transmitida por Euthymius Zigabeus, os bogomilos acreditavam que Satanal
fosse o primognito de Deus, e Cristo, o segundo filho. [...] entre os bogomilos,
esta crena derivava muito provavelmente de uma fonte iraniana, posto que, na
tradio zervanita, igualmente Ahriman era considerado como o primognito.
281
Por trs de cada dualismo radical pode haver um monismo, por sua vez
associado unidade perdida, a ser recuperada no fim dos tempos atravs da resoluo
das antinomias; ou, como observa Montserrat Torrents, um fundo monista em todo
dualismo. Mas h doutrinas gnsticas nas quais a dualidade de luz e sombra est na

276
Borges, Ficcionario, pg. 305.
277
Yates, Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, pgs. 147 e 148.
278
279
Eliade, Mphistophls et landrogyne, Gallimard, Paris, 1962, pg. 159.
280
281
99
origem: o caso, como observa J onas,
282
de Basilides, cujo mito da criao e
cosmoviso teria influenciado Mani. No maniquesmo, o mais radical dos dualismos,
no h sntese: no acerto final de contas, uma das instncias, a luz, se salva atravs da
eliminao da outra, das trevas, pela destruio total do mundo.
Mas a soluo drstica do maniquesmo corresponde a uma dentre as complexas
relaes entre unidade e dualidade, ou pluralidade. H aquelas presentes nas vises de
mundo de inspirao pitagrica, incluindo um sem-nmero de obras ocultistas, nas
quais a unidade somada dualidade gera a trindade e esta, por sua vez, o conjunto dos
entes, associados a valores numricos. Ou ento, no I Ching de inspirao taosta (ou
talvez inspirador do taosmo, uma doutrina monista), dividindo o cosmo em Yin e
Yang, plos opostos, porm interdependentes e que interagem, de um modo tal que cada
combinao desses plos em hexagramas ir acarretar seu reverso.
283
A polaridade arcaica, dividindo o universo em entidades opostas, porm
complementares, reaparece em J acob Bhme: desde toda a eternidade houve duas
essncias, sustenta o mstico. Uma, a Vida-Esprito, voltada para o interior; outra, a
Vida-Natureza, voltada para o exterior. Para o autor de Mysterim Magnum, a dualidade
constitutiva do cosmo; mas as duas instncias interagem; por isso, comparamos ambas
a uma esfera que vai para todos os lados, como a roda descrita por Ezequiel.
284
E,
pode-se acrescentar, a rotao taosta de Yin e Yang.
Tais vises correspondem ao que Hutin denomina de teorias dos contrrios, e
que talvez possam ser designadas, no caso do I Ching e da respectiva cosmoviso, de
dialtica de contrrios, em que os plos opostos interagem e so interdependentes (mas
como uma dialtica especial, na qual os plos ou termos opostos so simultneos, e no
sucessivos, como na dialtica hegeliana, entre outras).
Blake, leitor de Bhme, partilhava essa crena, e projetava a rotao ou dialtica
de opostos tanto na ordem csmica quanto na vida imediata: No h progresso sem
Contrrios. Atrao e Repulso, Razo e Energia, Amor e dio so necessrios
existncia Humana.
285

282
283
Legge, J ames, I Ching O Livro das Mutaes, superviso Torrieri Guimares, Hemus, So
Paulo, 2004.
284
Bhme, A Revelao do Grande Mistrio Divino, pg. 91.
285
Blake, William, O matrimnio do Cu e do Inferno, O livro de Thel, traduo de J os
Antnio Arantes, Iluminuras, So Paulo, 1987, pg. 12; ou ento, Blake, Complete Writings, pg.
149.
100
O trajeto do gnosticismo e maniquesmo at Bhme e Blake sugere como que
um refinamento, um ganho em substncia filosfica, desde o dualismo clssico, com
duas instncias no s antagnicas mas excludentes, incomunicveis, at uma dialtica
das relaes entre essas duas instncias, que interagem e podem ser intercambiveis.
Contudo, Eliade entende o contrrio: as dialticas de opostos precedem os dualismos
rigorosos, sem soluo. Para o historiador das religies, ao comentar o hindusmo e o
Bhagavadgt (a narrativa na qual o mundo acaba para dar lugar a um novo ciclo),
vises do universo como aquela do maniquesmo e do hindusmo tardio que
correspondem a um progressivo endurecimento do dualismo, ao longo da histria:
O endurecimento progressivo do dualismo Esprito-Matria evoca o
desenvolvimento do dualismo religioso, culminando na frmula iraniana dos
dois Princpios contrrios, que representam o Bem e o Mal. Como j observamos
vrias vezes, durante um longo perodo, a oposio Bem/Mal no passava de um
dos mltiplos exemplos das dades e polaridades csmicas, sociais, religiosas
que asseguravam a alternncia rtmica da vida e do mundo. Em suma, o que se
isolou nos dois princpios antagnicos, o Bem e o Mal, era no comeo apenas
uma dentre as numerosas frmulas por meio das quais se exprimiam os aspectos
antitticos mas complementares da realidade: dia/noite; macho/fmea;
vida/morte; fecundidade/esterilidade; sade/doena etc. Em outras palavras, o
Bem e o Mal faziam parte do mesmo ritmo csmico e, portanto, humano, que o
pensamento chins formulou na alternncia dos dois princpios yang e yin.
286
Para exibir mais da complexidade das relaes entre monismos e dualismos,
observa-se em escrituras gnsticas como que um deslizamento de uma mitologia para
uma crtica epistemolgica, toda vez que o mundo associado ignorncia, ao
desconhecimento, ao que falso. Ialdabaoth seria, ento, o criador de uma miragem,
uma realidade ilusria. Deixa de prevalecer o baixo materialismo detectado por Bataille,
pois a matria no mais uma entidade autnoma, porm um equvoco, um erro da
percepo (mas Bataille argumentava que esse deslizamento era, no um refinamento
filosfico, mas uma emasculao, uma transigncia ou adaptao s convenincias)
A cosmoviso do gnosticismo, nessas verses, se torna mais prxima daquela do
bramanismo, no qual o mundo o ilusrio vu de Maya, e de modalidades do budismo.
E, evidentemente, de todas as variedades de crtica filosfica nas quais categorias e
termos para descrever o real seriam nossos, da ordem do sujeito, e no algo
objetivamente existente. o que Pagels observa na gnose de Valentino:

286
Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo II, De Gautama Buda ao Triunfo
do Cristianismo, volume 1, pg. 265.
101
Embora Irineu e outros acusem os cristos valentinianos de serem dualistas, o
Evangelho de Filipe sugere o oposto. Abandona at mesmo o dualismo
modificado que caracterizava a grande maioria dos ensinamentos cristos,
baseados, conforme vimos, na convico de que o esprito de Deus viveria em
constante luta com Satans. Em vez de conceber a potncia do mal como uma
fora estranha que ameaava invadir, e invadia, seres humanos a partir de fora, o
autor de Filipe exorta cada um a reconhecer o mal dentro de si e, com
conscincia, erradic-lo.
287
Preenchendo pginas e pginas de escrituras gnsticas, h um trabalho
especulativo para relatar como, a partir da unidade, pde haver uma ciso da qual
resultou um mundo to imperfeito. So relatos de um drama csmico desde o Princpio
Primeiro, o Incriado, e sua emanao, Barbel, at a humanidade, passando por
luminares como Harmozl, roial, Daueithai e llth; e, entre outras instncias, em O
Livro secreto segundo Joo ou Evangelho apcrifo de Joo, os 73 anjos que moldam ou
ordenam o corpo humano, inclusive Knuks, responsvel pela perna direita, Phiouthrom,
pelo p direito e Boabel, o dos dedos do p direito.
288
Para Alexandrian, a complexidade das teologias e cosmologias gnsticas decorre
da preocupao de conciliar valores inconciliveis, que se extenua em sutilezas
infinitas.
289
Por isso, seu leitor se perder em um labirinto de categorias estranhas,
provenientes de fontes distintas. Inclui instncias mediadoras, escales ou graus desde o
Princpio Primeiro at a matria; pensamentos primeiros, anteriores, posteriores e
laterais da instncia superior; os eons (emanaes, eternidades, e tambm grandes
dimenses de espao-tempo, distintas de cronos, o tempo deste mundo); sisgias (pares
ou casais de eons); os arcontes (regentes do mundo); e mais uma multido de luminares,
anjos, criaturas, governantes; diversos escales csmicos e as correspondentes etapas da
ascenso do esprito ou degradao da luz.
Seligmann chega a comentar que Constituiria abuso da pacincia do leitor
descrever a intrincada organizao celestial das doutrinas gnsticas.
290
E at mesmo
uma das escrituras clssicas, O Estrangeiro ou Allogenes, cuja ascenso mstica,
observa Layton, quase inteiramente abstrata, sem batismos metafricos ou anjos

287
Pagels, As Origens de Satans, pg. 224.
288
Layton, As Escrituras Gnsticas, pgs. 45 a 47.
289
290
102
intrpretes,
291
relativiza as exaustivas descries teolgicas. Faz recomendaes que
lembram aquelas da crtica budista do conhecimento (embora, coincidentemente,
tambm se possa observar proliferao de divindades em variantes do budismo):
No procures entender mais nada. Antes, vai. Ns no sabemos se o
irreconhecvel possui anjos ou deuses; nem se o imvel tem alguma coisa dentro
dele alm da imobilidade, i. , seu prprio si mesmo; e assim ele no ... Nem
conveniente tornar-se disperso muitas vezes procurando (entender).
292
Associada origem do mundo e perda do conhecimento, o mito da queda e
degradao de Sophia, ou Pistis Sophia, arqutipo ou representao da sabedoria e da f,
tambm cultuada no cristianismo oriental e em outras religies. No gnosticismo, me
de Ialdabaoth em algumas verses, sexualmente envolvida com ele em outras: ao decair,
por querer ultrapassar seus limites, teria perdido a memria. Na gnose valentiniana e na
Pistis Sophia, resgatada por J esus Cristo; em textos gnsticos clssicos, por Set.
s entidades das teologias gnsticas so associados valores numricos. Embora
haja bastante mltiplos de 12, variam, contudo, as quantidades de arcontes, eons,
emanaes e outras entidades, de uma escritura para outra. So evidentes os
emprstimos da astrologia, com nove crculos ou esferas celestiais em lugar das sete
rbitas planetrias: a oitava, a ogdada, supra-celestial. Em alguns textos e correntes do
gnosticismo, o nmero de arcontes e de esferas o mesmo dos decanatos da astrologia e
cosmologia egpcia: 36.
Alm dos regentes ou arcontes, h ainda arqutipos de tudo, de todas as
qualidades e caractersticas do mundo. Ao Ado encarnado corresponde outro,
primordial e csmico, o Antropos ou Adam Cadmon.
Isso, alm das variantes: os cainitas, descendentes de Caim, e no mais de Set; e
os defensores da panspermia, da semente luminosa emanada pela divindade como
origem da humanidade.
Uma dessas variantes, a dos ofitas ou naassenos, cultuadores da serpente,
despertou o interesse de heresilogos. Dentro da lgica que rege a mitologia gnstica,
pautada pela inverso do Gnesis e pelo sincretismo, a serpente bblica ganha sinal
positivo: deixa de ser corruptora e torna-se fonte ou emissria de conhecimento,
encaminhando Eva rvore da sabedoria. Confunde-se com a serpente sagrada de cultos
arcaicos de mistrio, egpcios inclusive.

291
292
103
Interessa no ofismo o culto a Ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda,
smbolo da conciliao ou superao de antinomias, como observou Seligmann:
A serpente, Ouroboros, foi adorada por vrias seitas dos ofitas. A criatura
enrolada, que se assemelha a um drago e morde sua prpria cauda, forma um
crculo, o smbolo do ciclo infindvel das metamorfoses. O bem e o mal unem-se
assim dentro de Ouroboros.
293
Ofitas, sendo dualistas, acabaram por adotar um smbolo da unidade, da
coincidentia oppositorum. O mesmo smbolo teve um deslocamento do sentido.
Representao do mal em Gnesis, a valncia da serpente invertida e, pela lgica do
gnosticismo, passa a ser identificada sabedoria. Depois de assimilar as caractersticas
da serpente sagrada em cultos egpcios e sua presena no caduceu de Hermes-Mercrio,
torna-se, em nova metamorfose, smbolo da unidade. Acaba por transformar-se em
drago alqumico em mais uma fuso, assimilando outros monstros e abominaes
bblicas: Behemot, Leviat, Rahab.
Tais metamorfoses e mudanas do valor de um smbolo da prpria metamorfose
tm algo de vertiginoso. Mais ainda, se acompanhadas por suas metamorfoses literrias.
Em Moby-Dick, Melville escreveu, textualmente, que a baleia branca perseguida pelo
capito Ahab era a serpente dos ofitas. Dualista, porm fiel, mais que ao gnosticismo,
sua formao protestante, fez que um smbolo do conhecimento e da transformao,
antagnico com relao a Ialdabaoth, retornasse condio de abominao bblica.
No satanismo romntico, ocorre uma substituio, e Lcifer adota as
caractersticas e funo da serpente reinterpretada pelo gnosticismo. Por isso e a
propsito das mudanas de valor na simbologia do gnosticismo , Ialdabaoth e demais
demiurgos e arcontes no devem ser identificados ao Lcifer do satanismo romntico.
Conforme a argumentao de Pagels em As Origens de Satans, o destaque a
esse demnio seria eminentemente cristo. Sua origem assrio-caldaica, diz a
historiadora; torna-se judaico e bblico como anjo rebelde em Gnesis, desempenhando
mltiplos papis: o de mensageiro do Senhor em episdios como o de Balao, o de
atormentador de J , e o de um cismtico lder ou inspirador de rebelies. Reaparece nos
evangelhos como o tentador de J esus. A partir da, passa a ser mencionado como
antema contra os inimigos: sucessivamente judeus, romanos, e em seguida os hereges.

293
104
Cabem adendos anlise de Pagels. Para Eliade, a presena de Satans,
provavelmente sob a influncia do dualismo iraniano, j era forte na escatologia judaica
do sculo 1 a.C. E Paulo o designou como deus deste mundo em II Corntios 4:4.
Isso, entre outras valoraes e interpretaes de Satans ou Lcifer ao longo de
sculos. No Mysterium Magnum de Bhme, princpio criador: portanto, um demiurgo;
e tambm dialetizado, plo em uma teoria dos contrrios, antecipando a viso
romntica, especialmente aquela de Blake.
Interessa mostrar, no presente contexto, que a idealizao ou estetizao de
Lcifer, que tanto marcou a literatura romntica e se fez presente, de modos diferentes
ou com distintas nuances, em Blake, Shelley, Byron, Victor Hugo, Baudelaire e Breton,
nada tem a ver com os traos atribudos ao demiurgo, quer seja na verso platnica ou
gnstica. um rebelde sbio, mais que o disciplinado arquiteto de Plato ou a obtusa
divindade gnstica. Mario Praz, em seu ensaio sobre a carne, a morte e o diabo na
literatura romntica e decadentista,
294
mostrou, no captulo intitulado As metamorfoses
de Satans, como houve um deslocamento do seu significado e mudanas no seu valor,
da Renascena ao romantismo. Na pica renascentista, em Tasso, o demnio
horripilante; no entanto, o horror associado exceo, ruptura da norma passa a ter
valor esttico na arte romntica: fascinante, e no s repulsivo. O ponto de inflexo,
quando Sat se torna prometeico, seria, conforme Praz, O Paraso Perdido de Milton.
Cita Baudelaire: o mais perfeito tipo de beleza viril Sat maneira de Milton; e
tambm Blake em O Casamento do Cu e do Inferno: Milton tomou o partido do
demnio sem sab-lo. De fato, Milton identifica Lcifer estrela da manh, adotando
uma imagem que j est no Velho Testamento, em Isaas 14:12 (no entanto, quem o
profeta identifica Estrela dAlva nessa passagem, satanizando-o, um monarca
opressor dos judeus, um dos reis da Babilnia).
Assim, detalha Praz:
295
Com Milton, o Maligno assume de forma definitiva um
aspecto de beleza decada, de esplendor ofuscado pela melancolia e a morte.
majestic though in ruin. Para corroborar, cita Shelley: Nada pode superar a energia e
esplendor do carter de Satans, tal como se encontra expresso em O Paraso Perdido.
um erro supor que possa ter sido concebido como a popular personificao do mal.

294
Praz, Mario, La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, traduo de J orge
Cruz, Monte Avila Editores, C. A., Caracas, 1969.
295
Praz, La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, pgs. 75 a 81.
105
A partir da, Satans, ou Sat, ou Lcifer, se desdobra em dois personagens
literrios distintos, porm complementares e s vezes sobrepostos. Um deles, o
arqutipo ou inspirador de todos os heris cruis de narrativas romnticas e de horror
gtico que acabariam confluindo no Maldoror de Lautramont: so os Melmoth de
Mathurin e Schedoni de The Italian de Ann Radcliffe, os Lara, Manfred e o Corsrio de
Byron, e os protagonistas de um sem-nmero de dramalhes e narrativas folhetinescas.
Ao mesmo tempo, em uma blasfmia contra o cristianismo, passa a esplender a imagem
do Lcifer libertador, arqutipo do rebelde, consagrado na litania de Baudelaire.
Victor Hugo perdoou Sat e o reconcilia com Deus, fazendo que dessa unio
nasa a liberdade, em Satan pardonn
296
de La Fin de Satan, um complemento de La
lgende des sicles. Breton, por sua vez, cita Victor Hugo em Arcano 17: representado
pela estrela da manh, Lcifer o signo da liberdade, do conhecimento, da prpria
revolta, a nica revolta criadora de luz; uma luz que s pode passar por trs vias: a
poesia, a liberdade e o amor. Nas duas verses, como vilo ou libertador, Lcifer
simboliza a negatividade, o confronto com a ordem estabelecida: o esprito que nega
do Fausto de Goethe.
Ora, no gnosticismo clssico Deus-J eov j Saclas, o Sat. Contrapor-lhe
Lcifer seria o mesmo que contrap-lo a si mesmo: no faria sentido. Menos ainda,
valorizar nele a rebelio e v-lo como fonte de conhecimento: o demiurgo uma
divindade conservadora, o regente do status quo, e no da sua transformao. No
gnosticismo, a entidade luminosa, detentora e transmissora do conhecimento,
antagnica com relao ao demiurgo, no Sat, porm o Ungido, Set, Cristo ou
Hermes-Toth.
O satanismo romntico introduziu, portanto, um novo ator no drama csmico.
Pode, contudo, ter havido deslocamentos: Lcifer estaria para o romantismo literrio
assim como a serpente, matriz do drago alqumico, para os ofitas, e Hermes, em sua
verso mercurial, como smbolo e agente das transformaes, para os hermticos e
tambm para os alquimistas. Baudelaire operou essa fuso, na abertura de As Flores do
Mal, identificando Sat e Hermes Trimegisto:
Na almofada do mal Sat Trimegisto
Quem docemente nosso esprito consola,
E o metal puro da vontade ento se evola

296
Victor Hugo, La lgende des sicles, La Fin de Satan, Dieu, Gallimard, Paris, 1950, pgs.
937-940.
106
Por obra deste sbio que age sem ser visto.
297

297
Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pg. 103.
107
6. Gnosticismo e hermetismo; astrologia e alquimia
H discusso sobre a afinidade ou incompatibilidade de doutrinas gnsticas com
relao quelas expostas no Corpus Hermeticus e, em termos gerais, no hermetismo, o
sincretismo helenstico-egpcio cujo centro irradiador foi Alexandria. Relaciona-se
antinomia mais geral entre monismo e dualismo: o gnosticismo dualista e o
hermetismo seria predominantemente monista. A questo apresenta especial interesse,
pois h poetas que parecem adotar os dois quadros de referncia, gnstico e hermtico.
Como foi visto, alguns dos autores aqui citados tomam gnosticismo e
hermetismo como afins, pela identificao do conhecimento salvao. Mas Doresse
adverte sobre o abismo que em outro tempo havia separado o gnosticismo dualista das
grandes seitas de gnoses otimistas, como a do hermetismo filosfico ou a de
determinadas interpretaes platnicas do cristianismo.
298
Em outro ensaio da mesma srie sobre histria das religies aqui citada,
dedicado ao hermetismo de Alexandria, Doresse acentua essa distino:
Embora o hermetismo filosfico se aproxime da gnose por sua doutrina baseada
s vezes em determinados mitos mais ou menos sados do Gnesis, mesclados de
recordaes egpcias, babilnias e iranianas, separa-se dela, no obstante e de
maneira imediata, por suas concluses otimistas e particularmente por sua
negativa total em considerar como mau inclusive quando v nele um segundo
Deus ao Demiurgo do mundo terreno.
299
Ialdabaoth e demais cosmocrators seriam um divisor de guas com relao ao
platonismo e ao hermetismo:
O que em definitivo ope to brutalmente o hermetismo ao gnosticismo pode ser
resumido em poucas palavras: assim como Plotino e sua escola, os discpulos de
Hermes abominam nos gnsticos sua predicao de que o mundo mau, e seu
criador, perverso.
300
Tambm Yates v o hermtico como otimista gnstico, para quem a matria
impregnada do que divino, a terra viva, move-se como vida divina, as estrelas so

298
Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6.
299
Doresse, El hermetismo egipcianizante, Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 135.
300
Doresse, El hermetismo egipcianizante, Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 158.
108
imensos animais vivos, o sol brilha com poder divino e no h parte da natureza que
no seja boa, pois tudo pertence a Deus.
301
Sendo Hermes-Thoth ou Trimegisto uma espcie de secretrio de Isis e Osris,
registrando seu ensinamento, por isso foi identificado linguagem. Desde Plato, em
uma passagem do Fedro,
302
o criador da escrita, interpretada como pharmakon, elixir
ou veneno, e aquele que a ensinou aos homens. o que observou Festugire:
Se, ento, Hermes era assimilado ao Logos-Deus, e se Thoth se identifica a
Hermes, v-se o quanto essas equivalncias, facilitadas talvez pelo papel
demirgico do deus hermopolitano, preparavam para receber, nos primrdios de
nossa era, a doutrina de um Hermes-Toth palavra de Deus, ao mesmo tempo
criador do mundo e profeta dessa criao.
303
Assim, enquanto no gnosticismo h ciso entre dois personagens um deles o
demiurgo, Ialdabaoth, e outro um avatar da divindade superior, o Grande Set ou
Ungido, que nas gnoses afins ao cristianismo J esus Cristo , no hermetismo ambos se
fundem: Hermes-Toth o bom demiurgo e o avatar. Tanto que o Poimandres,
primeiro dos tratados hermticos, includo por Layton em As Escrituras Gnsticas, mas
catalogado em Outras correntes antigas, trata de um bom artfice, sincronizado com
Deus, criador de um mundo que belo. Um demiurgo platnico, e no gnstico; um
criador assemelhado ao Grande Arquiteto da maonaria.
Mas tambm se pode enxergar dualismo na distino hermtica, observada por
Layton no Poimandres, entre intelecto e matria irracional:
Ora, o intelecto divino, sendo andrgino, visto que existia como vida e luz,
gerou racionalmente um segundo intelecto, como artfice; e este ltimo, sendo
deus do fogo e do esprito, que circundam, em rbitas, o mundo perceptvel. E
seu controle chamado destino.
Imediatamente, a razo de deus saltou fora dos elementos que tendem para
baixo, em direo ao produto manufaturado puro, a ordem natural, e se uniu ao
intelecto que o artfice, pois era da mesma substncia. E destarte os elementos
da ordem natural que tendiam para baixo foram deixados para trs como mera
matria irracional.
304
Bastaria ler fatalidade em lugar de destino, e arcontes em lugar de
controladores, para que o Poimandres se tornasse um texto do gnosticismo clssico.
Alm disso, o propsito do Poimandres o mesmo de escritos gnsticos:
orientar o adepto para a viagem ascendente, saindo deste mundo. preciso que

301
302
Yates, The Art of Memory de Yates, pg. 52; o trecho inspirou o conhecido ensaio de J acques
Derrida, A Farmcia de Plato, sobre a oposio escrita-memria em Plato.
303
Festugire, La rvelation dHerms Trimegiste, pg. 73.
109
ultrapasse sete esferas: as agncias do crescimento e do declnio, os meios da ao m,
a iluso do desejo, a eminncia associada com dominao, a arrogncia mpia e a
temeridade da imprudncia, os maus pretextos para a riqueza, a conspirao da
falsidade. Tais esferas poderiam fazer parte de uma orientao budista; se nomeassem
arcontes ou guardies de cada esfera, seriam gnsticas.
305
V-se que contrastes entre hermetismo e gnosticismo, correlatas quela entre o
harmnico mundo grego e o catico mundo gnstico, podem ser relativizados.
Descries dessas doutrinas como se fossem sistemas levam a acentuar os contornos do
que as separa. Mas, como observou Yates, a Hermtica ou Corpus Hermeticus inclui
tratados ou escrituras que podem ser lidos como expresses do gnosticismo
propriamente dito, a gnose pessimista. A historiadora lembra que:
Festugire classificou esses escritos [da Hermtica] como pertencentes a dois
tipos de gnose, a saber, uma gnose pessimista e outra otimista. Para a gnose
pessimista (ou dualista), o mundo material, fortemente impregnado da fatal
influncia das estrelas, mau por si mesmo; preciso escapar a ele levando uma
vida asctica e evitando, tanto quanto possvel, o contato com a matria, at que
a alma iluminada se eleve atravs das esferas dos planetas, livrando-se das ms
influncias e atingindo seu verdadeiro lar, situado no imaterial mundo do divino.
Para o otimista gnstico, a matria impregnada do que divino, a terra viva,
move-se como vida divina, as estrelas so imensos animais vivos, o sol brilha
com poder divino e no h parte da natureza que no seja boa, pois tudo pertence
a Deus.
306
Os resumos e comentrios dos livros da Hermtica ou Corpus Hermeticus por
Yates permitem ver como as duas gnoses, a otimista, do hermetismo, e a pessimista, do
gnosticismo, sendo antagnicas, ao mesmo tempo se confundiam ou interpenetravam.
E, reciprocamente, o acervo gnstico de Nag Hammadi incluiu textos que podem ser
interpretados como gnose otimista ou hermetismo, pois no so dualistas e neles no se
fala em demiurgo ou arcontes. Um deles, o j citado O Trovo Intelecto Perfeito,
exaltao da androginia como sntese. Outro, o Asclpio, um texto importante da
Hermtica.
307
E ainda podem ser associados ao hermetismo O Discurso da Oitava e da
Nona (citado aqui, no Captulo 2, a propsito de glossolalias) e uma Orao de
Graas.
308
Tomando os dois conjuntos, de Nag Hammadi e do Corpus Hermeticus,
como se o hermetismo estivesse dentro do gnosticismo (nos escritos de Nag Hammadi)

304
305
306
307
Robinson, The Nag Hammadi Library in English, pgs. 330-338.
308
Robinson, The Nag Hammadi Library in English, pgs. 321 a 329.
110
e o gnosticismo dentro do hermetismo (no Corpus Hermeticus). Fica claro que
hermetismo e gnosticismo se tocavam e podiam sobrepor-se.
Alm disso, preciso estar atento para diferenas entre os dois conjuntos, do
gnosticismo e do hermetismo, que so antes de natureza editorial, relacionadas ao modo
como circularam, do que de contedo. O corpus do gnosticismo aquele definido pelos
escritos de Nag Hammadi, a Pistis Sophia, outros cdices, e, complementarmente, pelos
relatos de heresilogos, polemistas e historiadores contemporneos dos gnsticos. J o
corpus do hermetismo, a Hermtica, composto por um conjunto de tratados que
vieram do Imprio Bizantino, acrescidos do Asclpio, e do Picatrix, um tratado de
magia conservado no mbito da civilizao muulmana. Foram esses textos que
chegaram Academia neo-platnica de Florena para serem traduzidos por Marslio
Ficino a partir de 1460. Acrescidos da Tbua Esmeralda e da cabala estudada e
divulgada por Pico de la Mirandola, inspiraram a filosofia oculta de Cornelius Agrippa,
a prisca teologia de Giordano Bruno e demais magos e tesofos da Renascena; e, a
partir da, uma resistncia ortodoxia da Contra-Reforma.
Por trs das escrituras gnsticas, subjazendo aos textos, ainda se enxerga algo:
cultos, comunidades, profetas e lderes de seitas. Por trs do Corpus Hermeticus, no se
v nada. O hermetismo chegou a ns como texto, com informaes mnimas sobre um
suporte fsico constitudo por adeptos e por alguma base social. Da ter sido
denominado por Bloom de gnosticismo secular e por Yates de religio sem culto, nem
templos, nem liturgia: sendo intensamente religioso, inclusive na sacralizao do
mundo, com sua identificao ao divino, o hermetismo, como modo de organizao
social ou de existncia mundana, situou-se, mais que o prprio gnosticismo, em um
plo oposto quele da organizao hierrquica da Igreja.
Filtros e critrios de reedio dos escritos gnsticos e da Hermtica no foram os
mesmos. Os textos conhecidos do gnosticismo fazem parte de um conjunto muito mais
volumoso, que se expande atravs de sucessivas descobertas: so os escritos de Nag
Hammadi em meados do sculo XX, a edio copta do Evangelho de Judas h pouco, e
o que ainda poder vir a ser reconstitudo a partir dos papiros de Oxirrincus (no qual foi
encontrada uma primeira cpia de O Evangelho de Tom), restando ainda torcer para
que algum dia venham a ser descobertos os escritos originais de Simo o Mago.
Provavelmente, as expresses de duas vises de mundo, uma dualista e outra
monista, medida que iam sendo alteradas atravs da cpia e transmisso de um lugar e
uma poca para outra, influenciaram-se mutuamente. As doutrinas eram distintas: mas
111
seu centro de difuso, Alexandria, foi o mesmo. Pode-se, por isso, supor transfuso de
contedos, do gnosticismo o hermetismo, e vice-versa.
E, principalmente, nos sculos XV a XVII as duas vises de mundo, monista e
dualista, como que se ajustaram. Passaram a fazer parte de uma configurao do saber
mais ampla: aquela do neo-platonismo renascentista; a episteme, para usar a categoria
de Foucault em As Palavras e as Coisas,
309
oposta escolstica, representao
aristotlico-tomista do mundo.
Isso pode ser exemplificado atravs de um texto que exerceu influncia
significativa, o primeiro manifesto rosacruz, Fama Fraternitatis. Nele, uma profisso de
f monista, afirmando a correspondncia ou suave acordo entre o homem, a natureza e
Deus; entre o macrocosmo e microcosmo:
Da resulta esse suave acordo, assim como em cada semente est contida toda
uma grande rvore ou fruto, de que igualmente no pequeno corpo do homem
est compreendido todo o grande mundo, cuja religio, poltica, sade,
membros, natureza, idioma, palavras e obras esto de acordo e so afins e tm
uma tonalidade e melodia igual quela de Deus, do Cu e da Terra.
310
Mas, na frase seguinte, refere-se ao Diabo como um princpio autnomo: E o
que est em desacordo com isto erro, falsidade e do Diabo, que a nica causa
primeira, mdia e ltima das lutas, da cegueira e da obscuridade que h no mundo.
Na mesma seqncia, sem dar ateno contradio, uma declarao do
monismo e outra do dualismo.
Conforme j observado, tambm em Bhme, contemporneo da divulgao e
possvel redao de Fama Fraternitatis, h essa oscilao. O mstico desenvolveu a
idia das assinaturas, as signatura rerum, postulando a analogia universal; ao mesmo
tempo, caracterizou o diabo como ente autnomo.
V-se que os renascentistas neo-platnicos e os msticos contendores da Contra-
Reforma no apenas confundiram as duas doutrinas, hermetismo e gnosticismo, ou
gnose otimista e pessimista. Ao desconhecerem seu antagonismo, talvez tivessem
tentado sintetiz-las. E, tambm, sintetizar dois modos do misticismo: um deles, o
misticismo da natureza, a viso do mundo como impregnado da presena divina; outro,
o misticismo da superao do abismo entre o mundo e o Deus remoto.

309
Foucault, Michel, As Palavras e as Coisas Uma arqueologia das cincias humanas,
traduo de Antnio Ramos Rosa, Portuglia Editora, Lisboa, 1968.
310
Yates, El Iluminismo Rosacruz, onde Fama Fraternitatis reproduzido como apndice, pg.
291.
112
possvel propor uma interpretao para esse trnsito do dualismo ao monismo,
e do pessimismo ao otimismo. Aquilo que para ns, em nossa perspectiva, antagnico,
no o seria para os hermticos da Renascena, para os quais era mais evidente o choque
entre a viso de mundo neo-platnica que sustentavam e aquela do tomismo aristotlico.
E mais: talvez nem o fosse to antagnica para os seus adeptos da Antiguidade tardia
dos sculos I a V, os prprios gnsticos e os adeptos do hermetismo de Alexandria.
Com ou sem demiurgo a interpor-se entre eles e o pleroma, qualquer que fosse a
natureza dos males e sofrimentos dos quais queriam livrar-se, mundanos ou csmicos,
ilusrios ou materiais, interessava-lhes ascender e reencontrar a Unidade.
Com relao atitude dos hermetistas, tal como descrita por Yates no trecho
citado acima a reverncia pelo mundo, sua sacralizao possvel ainda projetar a
dialetizao da relao entre pessimismo e alegria de viver, proposta por Eliade, citada
no captulo precedente: uma implica a outra; o extremo pessimismo podia gerar
exaltao e sacralizao da vida. Nesse caso, gnosticismo e hermetismo seriam faces da
mesma moeda, atitudes religiosas complementares, mais que antagnicas; por isso,
sujeitas a se confundir.
Aceita a generalizao de Borges, por sua vez citando Coleridge, de que todos os
homens nascem aristotlicos ou platnicos,
311
ento os adeptos de cada um dos dois
conjuntos, da Hermtica e do gnosticismo, ou simultaneamente de ambos, pertenceram
mesma grande famlia platnica. Mas caberia um adendo a Coleridge (e especialmente
a Borges): h uma terceira famlia, aquela dos descendentes de Herclito, e da
conseqente identificao de um mundo em movimento ao divino.
Seja como for, platnicos ou alternadamente platnicos e heraclitianos, aqueles
difusores do misticismo e da recuperao de uma viso mtica do mundo foram adeptos
da mesma episteme. Mas cabe uma observao, a propsito da utilizao dessa categoria
por Foucault em As Palavras e as Coisas: aquilo que, para o formulador da arqueologia
do conhecimento, sucessivo, alternncia de um perodo no qual imperava a viso de
mundo regida pelo pensamento analgico, e outro subordinado ao pensamento analtico,
em uma anlise como a empreendida aqui contemporneo e coexistente. As duas
linhas-mestras do pensamento ou da interpretao da realidade se enfrentam e
contrapem; e isso, desde os primrdios do racionalismo grego.

311
Borges, De las alegorias a las novelas, em Ficcionario, pg. 295.
113
O modo como se sobrepunham e por vezes se confundiam a cosmoviso
gnstica, de um lado, e hermtica e neo-platnica, de outro, permite avanar no
esclarecimento do sentido da astrologia e alquimia no mbito do gnosticismo.
Desde suas origens mais arcaicas, sumrias ou assrio-caldaicas, a astrologia
postulou relaes de sincronia e correspondncia entre duas esferas, ou dois planos: um
deles, celestial, representado pelo zodaco, equivalente ao macrocosmo; outro,
mundano, equivalente ao nosso planeta, s coisas e fenmenos do microcosmo. a
idia das correspondncias, da analogia entre o alto e o baixo, reafirmada na Tbua
Esmeralda atribuda a Hermes Trimegisto e reproduzida, com graus crescentes de
complexidade, por msticos e ocultistas, at chegar, em Paracelso e Bhme, teoria das
assinaturas: tudo, no mundo, tem as marcas da origem e de atributos divinos.
No gnosticismo, a esfera celestial, regida por arcontes, uma instncia negativa,
um obstculo perfeio, como observou Puech:
O cu estrelado povoado de opressores e dspotas (arkhonts, kosmocrators,
tyranno); as esferas planetrias so postos de fronteira ou crceres os
mattart, dizem os mandeus ou guardies demonacos que se esforam em
reter as almas que tentam escapar s cadeias perpetuamente reformadas do devir.
O firmamento, cujo espetculo era para o grego uma evocao da ordem e da
beleza, e lhe inspirava sentimentos de admirao e de venerao religiosa, torna-
se, aos olhos do gnstico, o teatro de uma tragdia, de um drama espantoso.
312
Confundem-se, portanto, o mundo terrestre, regido pela temporalidade, e aquele
celestial, abrangendo os crculos que correspondem aos planetas, por sua vez associados
aos arcontes, aos guardies do mundo: ambos so kenoma e contrastam com a
intemporalidade, o no-tempo do pleroma, a esfera supra-celestial dos eons, princpios e
da divindade suprema e suas emanaes. A sincronia no desaparece: muda a sua
natureza. Haveria uma sincronia do mal; uma absurda sincronia do erro, da aplicao de
regras arbitrrias para criar este e outros tantos universos ilusrios, como aqueles
mundos descritos em Tln, Uqbar, Orbis Tertius de Borges, que ao mesmo tempo so
irreais, meros dados bibliogrficos, e invasores da realidade.
A regncia pelo absurdo sugerido em outros textos borgeanos. Um exemplo
seu comentrio sobre certa enciclopdia chinesa que se intitula Emprio celestial de
conhecimentos benvolos:
Nas suas remotas pginas est escrito que os animais se dividem em (a)
pertencentes ao Imperador, (b) embalsamados, (c) amestrados, (d) leites, (e)
sereias, (f) fabulosos (g) ces soltos, (h) includos nesta classificao, (i) que se

312
114
agitam como loucos, (j) inumerveis, (k) desenhados com um finssimo pincel
de plo de camelo, (l) etctera, (m) que acabam de quebrar o vaso, (n) que de
longe parecem moscas.
313
O trecho citado por Foucault como fonte de inspirao na abertura de As
Palavras e as Coisas; e inspirou ou fortaleceu toda a gama de relativismos lingsticos.
Interessam as concluses extradas pelo prprio Borges:
No existe, evidentemente, classificao do universo que no seja arbitrria ou
hipottica. [pois] cabe supor que no h universo no sentido orgnico,
unificador, que este ambicioso vocbulo encerra. E se ele existe, falta conceber o
seu propsito; falta inventar as definies, as etimologias, as sinonmias, do
secreto dicionrio de Deus.
De fato, sob o ponto de vista gnstico, de duas uma: ou o universo reflete os
secretos desgnios do deus desconhecido, e por isso ininteligvel, ou foi engendrado
pelo demiurgo, de modo arbitrrio e atabalhoado.
Mas a suposio do design arbitrrio do universo que pode ser contraposto ao
design inteligente dos criacionistas, bem como crena na evoluo no eliminou a
astrologia como campo do conhecimento gnstico. o que observa Yates, em
consideraes sobre a Hermtica que valem para o gnosticismo:
Como explica Festugire, os doze vcios ou castigos provm dos doze signos
do zodaco que oprimiam Tat [o protagonista do Livro XIII do Corpus
Hermeticum] enquanto ele ainda era material, vivendo sob as influncias da
matria. Festugire compara esse fato com a ascenso atravs das esferas
mencionadas no Pimandro, onde h sete vcios que o iniciado abandona com os
planetas, em seu caminho ascendente. Assim, os castigos da matria so
realmente uma influncia das estrelas, substitudas, na obra de regenerao,
pelas Virtudes, que so Potestades Divinas aptas a libertar a alma do peso
material do cu e suas influncias.
314
Assim, em um dos textos de Nag Hammadi, o j mencionado O Discurso da
Oitava e da Nona, so postulados dois andares ou escales de influncias astrolgicas:
at a stima esfera, domnio dos planetas, do sol e da lua, as influncias malficas; na
oitava e nona esfera, as influncias benficas. Por isso, ainda seguindo Yates, tanto no
hermetismo quanto no gnosticismo,
O quadro de referncias cosmolgico admitido como axiomtico sempre
astrolgico, mesmo quando isso no est expressamente declarado. O mundo
material se encontra sob o domnio das estrelas e dos sete planetas, os Sete

313
Borges, Novas Inquiries, pg. 120, assim como a citao seguinte.
314
115
Governadores. As leis da natureza nas quais vive o religioso gnstico so leis
astrolgicas, e so o cenrio da sua experincia religiosa.
315
Haveria, portanto, premissas astrolgicas, mesmo nas escrituras gnsticas nas
quais planetas, constelaes, decanatos e casas do zodaco no so mencionadas. A
correspondncia entre o alto e o baixo, entre macrocosmo e microcosmo, base do
pensamento analgico, no revogada: torna-se implcita e mais complexa.
Ou, antes, no gnosticismo essa correspondncia reforada. Na Pistis Sophia,
entre outros lugares, a contradio entre as duas esferas, terrena e celestial, resolvida
pela interveno de J esus Cristo. O Salvador capaz de inverter a rotao da esfera
planetria, celestial, mudando-lhe o sentido e restabelecendo a sincronia:
Mudei a Providncias e a esfera sobre a qual eles [os Tiranos, regentes do
mundo] governam. Fiz com que elas [as esferas] passassem seis meses voltadas
para a esquerda, realizando suas influncias, e seis meses voltadas para a direta,
realizando suas influncias. Pois, por ordem do Primeiro Preceito e do Primeiro
Mistrio, Ieu, o Supervisor da Luz, colocou-os voltados para a esquerda o tempo
todo, realizando suas influncias e atividades.
316
no maniquesmo, com sua verso da doutrina da consubstancialidade, que se
encontra a verso mais elaborada das correspondncias, no s entre o alto e o baixo,
porm entre todas as coisas, em uma colossal combinatria. Como descreve Puech,
[...] no maniquesmo, reconhecer-se e reencontrar-se na prpria autenticidade
ontolgica equivale a considerar-se como uma partcula da luz originria, do
mundo transcendente, que, apesar de seu estado de abjeo atual no deixa de
estar unida ao mundo superior por um lao eterno e imanente. Este um ponto
capital da doutrina, j que supe o reconhecimento de uma consubstancialidade
entre Deus e as almas: estas no so seno fragmentos da substncia divina, ou,
o que vem a ser o mesmo, partculas de Deus cadas aqui embaixo, unidas ao
corpo e matria e mescladas ao Mal.
317
Associada a essa doutrina, h uma tica da co-responsabilidade, pois, ainda
conforme Puech,
[...] precisamente isso que garante que Deus no pode desinteressar-se da
Salvao dessas partes Dele, engolidas e sofredoras na Matria, e que as
recuperar, reintegrando-as nele. Em resumo, atravs dos homens, Deus se salva
a si mesmo: Deus ao mesmo tempo salvador e salvo; o Salvador-Salvo ou
salvador que h que salvar.
No gnosticismo e maniquesmo h, portanto, uma inovao na suposio da
consubstancialidade. Nas grandes religies monotestas, a relao entre deuses e

315
316
Branco, Pistis Sophia, pg. 115.
317
Puech, El Maniqueismo, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 232, assim como a
citao seguinte.
116
homens apenas de subordinao, unilateral. Homens so uma funo da divindade. No
gnosticismo e maniquesmo, a relao pode ser bilateral: as aes humanas tm reflexos
na esfera divina. Iluminar-se produz luz, com reflexos csmicos. o que J onas observa:
No maniquesmo, a doutrina da mistura, com sua contrapartida da des-mistura, forma
a base de todo o sistema cosmolgico e soteriolgico.
318
No hermetismo, a suposio das correspondncias bilaterais vai mais longe. No
Asclpio, Trimegisto argumenta que homens podem criar deuses:
Pois assim como o Pai, o Senhor do Universo, cria deuses, desse mesmo modo
tambm o homem, essa criatura mortal, terrena, viva, aquele que no como
Deus, tambm cria deuses. No apenas os fortalece, mas tambm fortalecido.
No apenas ele deus, mas ele tambm cria deuses. Voc est espantado,
Asclpio? Ser voc outro descrente, como a maioria?
319
Uma conseqncia do pensamento analgico, em geral, e da doutrina da
consubstancialidade, em especial, a famosa afirmao de que o bater de asas de uma
borboleta na Amrica pode ter relao com um tufo no ndico. como se houvesse
dois eixos, um deles vertical, com a interdependncia de criatura e criador, e outro
horizontal, significando compromisso com todos os seres e coisas do mundo natural. E,
como na passagem do Asclpio citada acima, tambm com o mundo sobrenatural.
Algo semelhante observado por Scholem, tratando do misticismo judaico:
O judeu devoto tornou-se um protagonista no drama do mundo; manipulava os
cordis atrs dos bastidores. Ou, para valer-nos de um paralelo menos
extravagante, se o universo uma mquina enorme e complicada, ento o ser
humano o maquinista que mantm as engrenagens em funcionamento,
aplicando umas poucas gotas de leo aqui e ali no momento certo. A substncia
moral da ao do homem fornece esse leo e a sua existncia reveste-se assim
de extrema importncia, pois se desenrola contra um fundo de infinitude
csmica.
320
Em uma variante, registrada por Idel: Deus aguarda, pois, que a atividade
humana O ative.
321
A doutrina que torna o homem responsvel pelo destino de Deus, de todos os
homens e de todas as coisas, exposta por Borges no conto A Forma da Espada:
O que faz um homem, como se todos os homens o fizessem. Por isso no
injusto que uma desobedincia num jardim contamine o gnero humano; por
isso, no injusto que a crucifixo de um s judeu baste para salv-lo. Talvez
Schopenhauer tenha razo: eu sou os outros, qualquer homem todos os

318
319
320
321
117
homens, Shakespeare de alguma maneira o miservel J ohn Vincent Moon [o
protagonista do conto de Borges].
322
Algo semelhante foi dito no poema, to citado, de J ohn Donne:
Nenhum homem uma ilha, sozinha; todo homem faz parte do continente, parte
de outra terra;
se um pedao for levado pelo mar, a Europa diminui, como se fosse um monte,
ou a casa de um de seus amigos ou at mesmo a sua; a morte de qualquer
homem me diminui,
porque fao parte da humanidade; assim, nunca pergunte por quem os sinos
dobram:
eles dobram por ti.
323
So textos de Donne e de Borges que se referem a relaes mgicas, distintas
daquelas explicadas pela relao de causa e efeito; ou, antes, regidas por uma hiper-
causalidade, resultado de uma infinita rede de relaes secretas e universais entre o alto
e o baixo, a esfera simblica e material, os signos e seus referentes.
De todo modo, em qualquer um desses contextos aquele desenhado pelas
escrituras gnsticas, pelo maniquesmo, ou pelo Corpus Hermeticus conhecimento
astrolgico, operaes alqumicas e aquelas mgicas e mgico-medicinais, subordinadas
s leis astrolgicas, tero sempre o sentido de uma sublimao, de um movimento
ascendente. Quer fosse neutralizando ms influncias ou acentuando aquelas boas,
contribuiriam para que o adepto se transferisse deste para outro plano.
Da haver, entre gnosticismo, astrologia e alquimia, relaes diretas, no sentido
de alquimistas haverem sido efetivamente vinculados a seitas gnsticas, e indiretas.
Doresse enxergou um parentesco mais formal que real de determinadas elucubraes
alqumicas com a gnose. Mais que parentesco, sincronia:
Os alquimistas utilizaram o mesmo procedimento [dos gnsticos] para delinear,
marcando seus conhecimentos sobre a matria e suas transformaes no
mesmo sistema escolar, uma cincia to perfeita em seu ordenamento que nada
ficasse sem explicar, podendo qualquer coisa ser interpretada como variante
acidental da Unidade inicial. Isso explica por que seus tratados seguiram por
vezes caminhos anlogos aos das exposies gnsticas mais filosficas,
chegando por vezes, inclusive, a apoiar-se em formas paralelas s de certas obras
gnsticas.
324
A matriz desse paralelismo , portanto, a crena na participao de tudo em
tudo. Uma de suas derivaes a co-responsabilidade do homem, em sua relao com o
mundo todo: com seus semelhantes e com a matria inanimada.

322
Borges, Fices, pg. 103.
323
Esta traduo, indita, de Thereza Christina Rocque da Motta.
324
118
Seligmann observou, em Histria da Magia, no apenas sincronia, porm
relao direta entre gnosticismo e alquimia. A conexo seria pelo culto gnstico da
serpente:
A par da magia e outras artes ilcitas, a alquimia foi revelada ao homem pelos
anjos malditos, traidores dos segredos de Deus. Como eles haviam sido
castigados pela sua indiscrio, pendia uma maldio sobre os conhecimentos
proibidos que possibilitavam ao homem rivalizar com o seu criador. [...] Ao
longo dos primeiros sculos da nossa era, a rvore da cincia do Gnesis
continuou a ser o smbolo dessa investigao pecaminosa. Ao comer o fruto
proibido, o homem tornara-se semelhante a Deus, pois conhecera o bem e o mal.
Sem dvida que os alquimistas aceitavam tais pontos de vista; contudo,
prosseguiam assim mesmo com suas investigaes. O modo como Isis se
vangloria de haver adquirido os seus conhecimentos assemelha-se a um desafio
ao passo do Gnesis. As doutrinas gnsticas deram origem a esta atitude
inteiramente nova, pois que muitas seitas gnsticas eram indiferentes ao
problema do bem e do mal sobre a terra. Os Ofitas adoravam da mesma maneira
a serpente da Bblia como um ser beneficente, uma vez que ela havia levado
acertadamente o homem ao saber, a arma por ele utilizada contra o seu criador,
Ialdabaoth. A rvore da cincia e a serpente viriam deste modo a converter-se
nos smbolos mais prezados da alquimia.
325
Houve, portanto, uma atitude prometeica, comum a ofitas e alquimistas.
A serpente gnstica iria metamorfosear-se, expe Seligmann, em drago,
smbolo fundamental da alquimia, correspondente ao mercrio e transmutao:
O corpo da serpente, dividido entre a luz e as trevas, significava para os adeptos
que no mundo material o bem e o mal, a perfeio e a imperfeio, esto
intimamente ligados na matria, pois que esta una, ou, como os alquimistas
costumavam dizer: Um tudo. No livro de Clepatra [uma precursora
alquimista egpcia, homnima da infortunada imperatriz], este axioma encontra-
se rodeado pela Ouroboros; nos trs crculos concntricos, que se vm no canto
superior esquerdo,um misterioso texto exprime em pormenor esta idia: Um
tudo; tudo existe por ela, para ela e nela. A Serpente una; ela tem os dois
smbolos (o bem e o mal).
A malfica serpente do paraso foi transformada pelos gnsticos na benfica
Ouroboros. Esta passou a ser o drago dos alquimistas, cujo corpo, porque era
leve e escuro, adquiriu um sentido qumico.
326
O mais importante a reter da argumentao de Seligmann como, nesse
contexto gnstico, a alquimia passou de um misto de magia e tecnologia rudimentar,
sob regncia astrolgica, a uma ascese do praticante, traduzida em smbolos que
acabariam, por sua vez, adotados por msticos cristos:
O drago, mercrio, tem que ser morto. [...] O ouro do perfeito alquimista no
poder ser produzido sem prvia deteriorao.

325
326
119
E isto no era vlido apenas para a transmutao da matria, uma vez que, de
acordo com o pensamento mstico alqumico, como j vimos, o homem tinha de
passar pela mesma provao: ele no poder atingir o estado de bem-
aventurana sem primeiro destruir as suas paixes fsicas. Quando tiver vencido
a hidra negra do seu corao, estar ento purificado e a negrura transformar-se-
em alvura.
327
Esta seria a gnese da concepo medieval, renascentista e moderna de alquimia,
como cincia total, sinttica. Nela, encontram-se e coexistem o pensamento analgico, a
doutrina hermtica das correspondncias, e o dualismo gnstico, com a conseqente
rebelio contra o poder do cosmocrator.
A alquimia essencialmente dualista, e sua prtica um dos modos de transpor o
abismo entre o plano terrestre e divino: portanto, gnosticismo e alquimia partilham o
mesmo fundamento; ou ento, alquimia gnose. Isto sugerido por uma descrio do
esquema bsico da concepo alqumica como recuperao da centelha divina, por
Ronald Gray (emGoethe the Alchemist, citada por Yvette K. Centeno):
Ronald Gray aponta como esquema bsico da concepo alqumica uma
polaridade inicial e um conflito de opostos, caracterizado pela diviso geral do
macho e da fmea, da luz e das trevas, e representando o estado de tenso que
existe no mundo da natureza. A esta tenso no se pode fugir, mas ela pode ser
vencida pela renncia diferenciao pessoal, pela morte do eu. Esta morte
simbolizada ao mesmo tempo como uma rotao e como um regresso origem
das coisas, na qual uma centelha de vida pode ser descoberta. Alimentando-se
desta centelha o adepto renasce, identifica-se com Deus, e esta identificao
representada como uma unio entre o macho e a fmea.
328
ampliao do alcance da alquimia corresponde um ganho em complexidade da
astrologia, em virtude da premissa da regncia astrolgica do mundo e, por decorrncia,
das transmutaes. Assim como a alquimia no qumica precursora ou pr-cientfica, a
astrologia no astronomia rudimentar, a ser examinada desde pressupostos
mecanicistas. No se trata, portanto, de discutir se haveria uma influncia de Marte ou
Vnus do mesmo teor das influncias constatveis da Lua ou do Sol sobre fenmenos
naturais, mas de enxergar o firmamento como um sistema de relaes: uma escrita. Essa
escrita celestial equivaleria, por sua vez escrita de Deus do conto de Borges com esse
ttulo (que voltar a ser citado), entrevista por seu protagonista atravs da decifrao dos
traos na pele de um tigre. Correspondem-lhe textos mais obscuros da tradio
hermtica, e algumas luminosas obras poticas.

327
328
Centeno. Yvete K, A Simbologia Alqumica no Conto da Serpente Verde de Goethe,
Universidade Nova de Lisboa, 1976, pg. 13.
120
7. O tempo gnstico e os tempos da poesia
Sabe-se que diferentes civilizaes e culturas deram, basicamente, dois
tratamentos questo do tempo. Um deles o tempo circular das sociedades tribais e
civilizaes arcaicas. Outro, linear, aquele da nossa civilizao.
Entre os autores que comentaram essa dualidade de tempos, observando algumas
de suas conseqncias, est Octavio Paz:
Para as sociedades primitivas, o arqutipo temporal, o modelo do presente e do
futuro, o passado. No o passado recente, mas um passado imemorial que est
mais alm de todos os passados, na origem da origem. Como um manancial, este
passado de passados flui continuamente, desemboca no presente e, confundido
com ele, a nica atualidade que realmente conta. A vida social no histrica,
mas ritual; no feita de mudanas sucessivas, mas consiste na repetio rtmica
do passado intemporal.
329
Esse tempo circular, feito de repetio rtmica, aquele dos fenmenos
csmicos e da natureza, com seus ritmos, ciclos e repeties: o alternar-se do dia e da
noite, o nascer e o pr do sol, o fluxo e refluxo das mars, as estaes do ano, as
temporadas de chuva e seca, de plantio e colheita, das migraes de espcies vivas e da
sua reproduo. Ao se repetirem, reproduzem eventos arquetpicos: dia e noite, inverno
e vero, seca e chuva, florescimento, frutificao e extino que ocorrem em um tempo
primordial. Efemrides e momentos que delimitam esses ciclos os solstcios de
inverno e vero, o amanhecer e anoitecer, por exemplo correspondem a eventos
mgicos, ao encontro de dois planos, temporal e atemporal, arquetpico e mundano.
Celebrados atravs de rituais, so uma renovao ou revitalizao do prprio ser
humano, como argumentou Paz (de modo semelhante ao que diz Mircea Eliade em O
Mito do Eterno Retorno):
A data que retorna na verdade uma volta do tempo anterior, uma imerso num
passado que , simultaneamente, o de cada um e do grupo. A roda do tempo, ao
girar, permite sociedade a recuperao das estruturas psquicas sepultadas ou
reprimidas para reintegr-las num presente que tambm um passado. No

329
Paz, Os Filhos do Barro, pg 26.
121
apenas o regresso dos antigos e da Antiguidade: a possibilidade que cada um
tem de recobrar sua poro viva do passado.
330
Indivduos de sociedades tribais desconhecerem sua idade, ou no terem uma
cronologia de sua histria, no deve ser interpretado como atraso pela incapacidade de
operar com nmeros: que as cronologias, aquela da idade individual e a da histria,
no se ajustam sua concepo do tempo. Em compensao, sabem melhor que ns
quando vai chover, ou qual ser a poca mais adequada para iniciar o plantio, ir pesca
ou mudar a localizao da aldeia. J os calendrios elaborados de civilizaes como a
dos Maias, com sua observao de estrelas e planetas, no medem apenas a sucesso,
porm os ciclos, as repeties. Procuravam descrever as fases do movimento csmico.
Tudo isso vale, igualmente, para a Antiguidade clssica e para civilizaes pr-
colombianas, como observou Paz:
A antiguidade sabia que os deuses so mortais, mas que, manifestaes do
tempo cclico, ressuscitam e voltam. noite, os marinheiros escutam uma voz
que percorre as costas do Mediterrneo dizendo: P morreu, e essa voz que
anuncia a morte do deus anuncia tambm sua ressurreio. A lenda nuatle nos
conta que Quetzalcoatl abandona Tula, imola-se e se transforma em planeta
duplo (Estrela da Manh e da Tarde), mas que voltar um dia para recuperar sua
herana.
331
O cosmo platnico, no qual o mundo a emanao de um princpio, da
perfeio, da unidade, reproduz, portanto, modos arcaicos de pensar o tempo: arcaicos,
mas presentes em religies contemporneas como o hindusmo.
Em contraste, na civilizao crist o tempo srie linear, feita de eventos
sucessivos e nicos. Ainda citando Paz, Cristo veio terra apenas uma vez. Cada
acontecimento da histria sagrada dos cristos nico e no se repetir.
332
Por isso,
irreversvel. De fato, o cristianismo projetou a esfera do sagrado na dimenso temporal
de um modo especfico. a via recta de Santo Agostinho. Ao incorporar o Velho
Testamento, adotou uma histria cujo incio a criao do mundo, que passa por
Moiss e todos os demais episdios histricos ou datveis relatados na Bblia,
terminando, tambm cronologicamente, no Apocalipse, no fim do mundo e da srie
temporal de eventos.
Nela, a vinda de Cristo uma coordenada temporal: o ano zero do nosso
calendrio, momento excepcional em que houve encarnao, e as duas dimenses,

330
Paz, Signos em Rotao, traduo de Sebastio Uchoa Leite, Editora Perspectiva, So Paulo,
1972, pg. 18.
331
122
terrena e celestial, se encontraram. Da os milenarismos fazerem sentido no contexto
cristo:
Finito e pessoal, o tempo cristo irreversvel: no verdade, diz Santo
Agostinho, que por ciclos sem conta o filsofo Plato esteja condenado a ensinar
em uma escola de Atenas, chamada a Academia, aos mesmos discpulos, as
mesmas doutrinas: Somente uma vez Cristo morreu por nossos pecados,
ressuscitou entre os mortos e no morrer mais. Ao romper os ciclos e
introduzir a idia de um tempo finito e irreversvel, o cristianismo acentuou a
heterogeneidade do tempo; isto , ps manifestamente essa propriedade que o
faz romper consigo mesmo, dividir-se, separar-se, ser outro sempre diferente.
333
uma viso totalizante da histria, que est na origem do cristianismo. Como
observa J oseph Dan, o passado bblico passa a ser fonte de legitimao da mensagem
crist: A Histria, de acordo com Mateus, o desdobramento e revelao de um antigo
plano diretor divino, partes do qual foram reveladas aos antigos profetas.
334
A sociedade leiga adotou o tempo cristo, apenas deixando de lado o
milenarismo. a viso do mundo material como anlogo ao funcionamento de um
relgio em Descartes. A marcha dessa cronologia equivale a progresso e evoluo,
categorias burguesas por excelncia, expresses do Esclarecimento. Novamente
recorrendo a Paz: A modernidade secularizou o tempo cristo e entre a trade temporal
passado, presente, futuro coroou o ltimo como a potncia condutora de nossas
vidas e da histria.
335
J o gnosticismo interpretou o tempo de um modo original. Ofereceu novamente
uma terceira opo s vises pags e crist. No lugar do tempo circular, ou do tempo
linear e tendente a um fim, procedeu sua negao. Qualquer temporalidade seria falsa,
pois no passaria de uma categoria prpria do mundo cado. Como resume Bloom, o
modelo platnico prope o tempo como uma necessidade, e a expropriao
valentiniana condena o tempo como uma mentira.
336
Para o gnstico, os dois mundos, este, temporal e material, e aquele outro,
eterno, no tm conexo. Ao contrrio dos simtricos edifcios filosficos da cultura
helnica, o plano inferior no sincrnico com relao ao macrocosmo; no o reflete. E,
ao contrrio da doutrina crist, um no se projeta nem se resolve no outro: a finitude no
trnsito para o infinito. A ciso entre pleroma e kenoma definitiva.

332
333
334
Dan, Jewish Mysticism, pg. ix.
335
Paz, Conjunes e Disjunes, pg. 123.
336
Bloom, Pressgios do Milenio, pg. 73
123
A existncia das trs concepes de tempo, opondo no apenas o helenismo ao
cristianismo, porm ambos ao gnosticismo, foi examinada por Puech em um dos
captulos de En qute de la gnose, intitulado La gnose et le temps:
Sobrevm o gnosticismo. Por necessidade de salvao imediata, romper a
servido e a repetio do tempo cclico do helenismo, tanto quanto a
continuidade orgnica do tempo unilinear do cristianismo; far voar em pedaos
(o termo no demasiado forte) um e outro. Em termos mais breves ainda, e
mais imagticos, o jogo se trava entre trs concepes opostas, nas quais o
tempo pode ser respectivamente figurado, na primeira por um crculo, na
segunda por uma linha reta, na terceira, enfim, por uma linha quebrada.
337
O historiador das religies acentuou o carter terrvel, para o gnstico, do tempo:
O tempo tambm sujeira: ns estamos mergulhados nela e participamos dela
pelo corpo, que, como toda coisa material, obra abjeta do Demiurgo inferior ou
do prncipe do mal; no tempo e pelo tempo, nosso verdadeiro eu, espiritual ou
luminoso por essncia, encadeado a uma substncia estrangeira, carne e a
suas paixes, ou s trevas da Matria. [...] Esse cativeiro aviltante no corpo e no
tempo, o nascimento nos introduz nele, e nossa existncia terrestre nos mantm
a.
338
Como expe Doresse, a partir das concepes do tempo que fica clara a
especificidade do gnosticismo: Puech constatou que, por sua noo de tempo, a gnose
se separava absolutamente do helenismo e do Cristianismo.
339
Noo de tempo, cabe
acrescentar, indissocivel daquela de espao, como observou J onas: O duplo aspecto do
terror csmico, o espacial e o temporal, bem exibido no complexo significado do
conceito helenstico Aeon, adaptado pelo gnosticismo.
340
A revolta contra a subordinao da existncia ao tempo um tema literrio por
excelncia. Est presente em proclamaes pela suspenso do tempo como as do Fausto
de Goethe ou do clebre poema de Lamartine. Eliot sugeriu, em The Waste Land, que o
tempo presente uma cmara de ecos do passado. Em Quatro Quartetos,
O tempo presente e o tempo passado
Esto ambos talvez presentes no tempo futuro,
E o tempo futuro contido no tempo passado.
Se todo o tempo eternamente presente
Todo o tempo irredimvel.
341
A passagem do tempo, para Eliot, perda e iluso, pois O que chamamos o
princpio muitas vezes o fim/ E terminar recomear. Cristo anglicano, identificou a

337
338
339
Doresse, Les livres sacrs des gnostiques dgypte, pg. 116.
340
124
superao do tempo linear, da seqncia passado-presente-futuro, salvao; e esta
reconquista da memria, revertendo a perda:
Esta a utilidade da memria:
Libertao no diminuio do amor mas crescimento
Do amor para alm do desejo, e assim libertao
Do futuro e do passado.
Salvao, ou libertao, equivale anamnese platnica: apreender/ O ponto de
interseco do intemporal/ Com o tempo, ocupao do santo.
342
J em Borges no existe semelhante possibilidade. No h reconciliao do
passado, presente e futuro, ou de um tempo linear e outro cclico. Em Uma nova
refutao do tempo, adotou o tipo de argumentao empreendida por Berkeley e Hume
para chegar demonstrao de que a categoria tempo pertence esfera da subjetividade,
sendo um equvoco tom-la como propriedade do mundo real. Mas, de modo coerente
com a viso gnstica, acaba por reverter sua prpria argumentao, no pargrafo final:
Negar a sucesso temporal, negar o eu, negar o Universo dos astros, so parentes
desesperos e secretas consolaes. O nosso destino (ao contrrio do inferno de
Swedenborg e do inferno da mitologia tibetana) no extraordinrio por ser
irreal; extraordinrio por ser irreversvel e de ferro. O tempo a substncia de
que sou feito. O tempo um rio que me arrasta, mas eu sou o rio; um tigre que
me destroa, mas eu sou o tigre; um fogo que me consome, mas eu sou o fogo.
O mundo, desgraadamente, real. Eu, desgraadamente, sou Borges.
343
Esse final de ensaio poderia ser uma parfrase do trecho de Puech citado acima,
sobre o pessimismo da viso gnstica do tempo. Borges reduz toda a argumentao das
suas pginas precedentes, na qual expe a crtica segundo a qual tempo, espao e
causalidade so categorias do sujeito, a um exerccio de raciocnio. O tempo, afirma,
real por ser indissocivel da prpria condio humana, do estar no mundo degradado
desgraadamente, observa, pois mundo e inferno se equivalem.
O tempo gnstico, equivalente perda e degradao, um tema borgeano
tambm exposto em algumas de suas narrativas. Em O Imortal, que abre a coletnea O
Aleph, Marco Flaminio Rufo, tribuno romano, parte em busca da Cidade dos Imortais.
Encontra-a: um lugar repugnante, habitada por trogloditas, cuja arquitetura obra de
deuses que estavam loucos. Foge acompanhado por um desses trogloditas, que vai
gradativamente recuperando a memria e a fala at revelar sua identidade: Homero,
reduzido a esse estado pelo transcorrer de mil e cem anos. O resultado da passagem do

341
Eliot, Quatro Quartetos, pg. 15
342
Eliot, Quatro Quartetos, pgs. 81, 75 e 61.
343
Borges, Novas Inquiries, pg. 218.
125
tempo reduzir o poeta a um troglodita, e no, como pretenderia uma antropologia
evolucionista ou uma viso progressista da histria, partir do troglodita para chegar ao
homo sapiens.
Quanto Cidade dos Imortais, a desatinada cidade que eu percorri, uma
espcie de pardia ou reverso e tambm templo dos deuses irracionais que manejam o
mundo e dos quais nada sabemos, salvo que no se parecem com o homem. Portanto,
obra de arcontes ou demiurgos, para no deixar dvidas sobre o fundamento gnstico de
sua narrativa. O narrador, por sua vez transformado em imortal, termina formulando
variaes sobre o postulado maniquesta da consubstancialidade, a doutrina de que no
existe coisa que no esteja compensada por outra, pela qual Ningum algum, um s
homem imortal todos os homens, e todos os nossos atos so justos, mas tambm so
indiferentes.
344
De modo conforme a esse relativismo, simultaneamente Marco
Flaminio e Homero: e parte em busca do rio da mortalidade, necessariamente existente,
tambm em conseqncia da verdade dessa doutrina.
Valeria a pena, em um estudo voltado para a obra borgeana, comparar o
tratamento dado questo do tempo e da memria em O Imortal e em outro de seus
relatos, Funes, o memorioso. Em um deles, Homero imortal e perde a memria; no
outro, Funes tem a memria plena, porm morre jovem: so incompatibilidades entre
memria e vida, mundo e gnose, que reiteram o dualismo radical de Borges.
O Imortal no a nica narrativa de Borges na qual o tempo equiparado
degradao e perda. O Aleph tambm pode ser lido como argumentao segundo a qual,
na contemporaneidade, s possvel um falso Aleph: sua relao com a verdadeira
partcula mgica que contm todos os lugares e tempos do mundo equivale quela dos
subliteratos satirizados nesse relato com a Divina Comdia e outros monumentos
literrios do passado.
Cabe observar, ainda, que a atitude pessoal de Borges por exemplo, seu
tradicionalismo como crtico, a exemplo de suas afirmaes sobre a qualidade
insupervel das metforas dos islandeses do sculo XI coerente com a viso negativa
do tempo, da qual decorre a idealizao do passado. Da os julgamentos
idiossincrticos, as condenaes dos modernismos e da modernidade. Criticou Rimbaud
por seu preciso ser absolutamente moderno, observando que Das obrigaes que
pode impor-se um autor, a mais comum e sem dvida a mais prejudicial a de ser
126
moderno; e Apollinaire, pensador da modernidade e dos modernismos: hoje como
ontem, o valor geral da obra de Apollinaire mais documental que esttico.
345
Dos autores associados aos modernismos e vanguardas, o mais admirado por
Borges foi J oyce: justamente por reproduzir a viso do presente como degradao do
passado, etapa do pesadelo da Histria, onde o bordel de Dublin o equivalente
contemporneo das sereias da Odissia. como se interpretasse Ulisses na condio de
gnstico, ou ento, tomando o gnosticismo como paradigma para sua leitura.

344
Borges, O Aleph, traduo de Flvio J os Cardozo, Editora Globo, So Paulo, 2001, pgs. 28-
29.
345
Borges, La paradoja de Apollinaire, em Ficcionario, pg. 219.
127
8. Viagens, as duas almas e a centelha de luz: uma antropologia ou
psicologia gnstica?
Enquanto a concepo gnstica do tempo um marco de separao, a
duplicidade de almas ou de eus e as viagens correspondem queles contedos que o
gnosticismo partilha com outras religies, doutrinas e cultos.
Viagens de iniciados, profetas, avatares e outras entidades e personagens
reproduzem algo muito arcaico: os xams, feiticeiros tribais, tambm viajavam ao longo
do axis mundi, eixo do mundo, simbolizado por uma rvore, como mostrou Eliade.
346
A
aquisio de seus poderes requeria a ida e volta a um reino subterrneo ou centro do
mundo, ultrapassando a barreira da morte.
evidente a afinidade com mitos que relatam visitas ao mundo dos mortos: a de
Persfone e Demter, as de Isis em busca de Osris, e ainda aquela relatada no mito de
Orfeu, patrono dos poetas e dos mistrios iniciticos gregos, mesmo em outros
contextos, do reencontro da filha (em Ceres ou Demter), do companheiro (em Isis) e da
mulher amada (em Orfeu). Ou no: reencontrar Demter, Osris ou Eurdice seria
equivalente s bodas alqumicas, a um encontro de almas e reintegrao.
347
Uma das origens da literatura, a Odissia homrica, um relato de viagem
interpretvel luz do hermetismo, assim como outras epopias. E no apenas as
epopias. Entre outros exemplos romnticos, o Heinrich von Ofterdingen de Novalis
exemplifica a tpica da viagem inicitica. E, tambm em Novalis, nos Hinos Noite, de
inspirao hermtica, h um mensageiro que viaja ao Indosto, ao encontro da Idade do
Ouro, da Me, da sabedoria e do Cristo. Nessa e em outras de suas obras, Novalis
procede a uma inverso caracterstica do romantismo literrio, com relao ao
gnosticismo e dualismos clssicos. O mundo finito aquele da luz: H que sempre
retornar a manh? Nunca findar o poder terrestre?
348
E a escurido, o divino advento
da noite, representa o infinito e a sabedoria. Luz e trevas tm sinal trocado em relao
carga simblica tradicional por representarem, respectivamente, a razo, criticada por

346
Eliade, Mircea, Le chamanisme et les techniques archaiques de lextase, Payot, Paris, 1951.
347
J ustificando essa contextualizao, principalmente Eliade, Le chamanisme et les techniques
archaiques de lextase, e Burkert, Antigos Cultos de Mistrio.
128
romnticos, e o mistrio, por eles cultuado. Se Deus o Indiferenciado, ento o Deus
romntico tinha que ser noturno, em contraposio ao dia, o mundo da diferenciao.
A identificao romntica da de poesia e vida permite que viagens reais sejam
interpretadas como trajetos iniciticos. Isso vale, certamente, para as viagens de Grard
de Nerval a paes europeus e do Oriente Prximo. Viajando, mostram suas crnicas,
buscava um conhecimento superior: procurava a si mesmo.
Adiante, ser feito o paralelo entre a viagem inicitica e poemas como A Viagem
de Baudelaire e Mensagem de Pessoa. Mas em Altazor de Huidobro que se encontram,
de modo consciente, o tema da viagem ascendente, inicitica, e chaves esotricas,
hermticas e gnsticas, incluindo o recurso s glossolalias.
Na tradio esotrica ocidental, dentre os relatos que identificam viagens
aquisio de conhecimentos superiores, merece destaque Fama Fraternitatis, o primeiro
dos manifestos rosacruzes, divulgado em 1614. Especialistas concordam em atribu-lo a
J ohann Valentin Andreae. Multiplicam-se tais viagens, nesse texto, importante como
inspirao da maonaria e outras associaes esotricas.
Fama Fraternitatis narra a vida do mtico Cristian Rosencreutz, o irmo C. R,
nascido em 1378 e que teria vivido por 120 anos. Adolescente e j detentor de enorme
conhecimento, C. R. interrompeu em Chipre uma viagem Terra Santa, mudou a rota
para Damasco, onde a natureza ia descobrindo seus segredos diante dos sbios
rabes.
349
Em seguida rumou para o Egito, e dali para Fez no atual Marrocos.
Maravilhou-se com o modo como sbios cooperavam e trocavam informaes;
conheceu os que comumente so chamados Habitantes Elementais que lhe revelaram
muitos de seus segredos.
350
Ainda esteve na Espanha, antes de regressar Alemanha e
fundar a Fraternidade da Rosa Cruz. Os membros da fraternidade, por sua vez,
percorrem toda a Europa antes de partir em busca do tmulo de Cristian Rosencreutz,
repositrio de segredos equivalente a um centro da terra, que acabaria, conforme o
relato, sendo descoberto por eles em 1604.
So, portanto, trs ciclos de viagens: de Rosencreutz em busca do conhecimento;
j como iniciado, para difundir pela Europa o conhecimento que havia adquirido; e dos
discpulos em busca do tmulo, alcanando, por sua vez, o conhecimento.

348
Novalis, Hinos Noite, traduo de Nilton K. Okamoto e Paulo Allegrini, A Esfinge
editorial, So Paulo, 1987, pgs. 49 e 55.
349
350
129
Relatos gnsticos da criao e salvao j haviam promovido essa multiplicao
das viagens. Uma delas, descendente, da Queda, o acidente csmico e teolgico que se
confunde com a criao e absoro da luz pelas trevas. Outra, tambm descendente,
corresponde reverso das trevas ou redeno atravs do emissrio celestial, Set, Ado,
J esus Cristo ou Hermes Toth. E outra, ainda, da ascenso, sempre individual: a
reintegrao. Assim, em As Trs Tabuletas de Set, esse avatar declara a Geradamas, o
Ado arquetpico: Viestes existncia do Um pelo Um./ Vs viajastes: penetrastes o
Um./ [Vs] salvastes, vs salvastes, vs nos salvastes. Identifica salvao e viagem. Ao
final do hino, referindo-se aos eleitos gnsticos, dito: E assim como lhes foi ordenado,
eles subiro. Aps o silncio, descero do terceiro: eles bendiro o segundo; e depois o
primeiro. O caminho da subida o caminho da descida.
351
Em outros textos, como no Poimandres, livro primeiro do Corpus Hermeticus, a
viagem apenas ascendente. No Zostrianos, o batismo corresponde a uma viagem por
guas celestiais ou csmicas, a bordo de uma grande nuvem luminosa, de uma beleza
inefvel, atravs da qual escapamos do mundo todo e dos treze reinos que residem nele,
[juntamente com] suas hostes de anjos, sem que fssemos vistos.
352
Especialmente interessante como relato de viagens O Hino da Prola, texto de
origem desconhecida. Faz parte dos Atos de Tom, escritos ou compilados em Edessa
entre 200 e 225 d.C. Refere-se aos reis da Partia, ou seja, da Prsia sob a dinastia dos
partas, entre 247 a.C. e 224 d.C; e, mesmo agregado ao cristianismo de Tom, no h
referncia a J esus Cristo e nada da terminologia crist e judaica. Da Layton supor, entre
outras possibilidades, que esse hino teria sido importado por Edessa e secundariamente
adotado pela escola de Tom para seus prprios fins.
353
O Hino da Prola relata uma viagem de ida e volta: do Oriente natal ao Egito
(simbolicamente, do plano supra-celestial ao mundo), onde o protagonista despojado
de seus bens, recuperando-os por intercesso superior, para ento retornar, j de posse
da prola e apto a receber um manto de luz. Representa, portanto, a queda e a ascenso.
O percurso sinuoso: passa pela Babilnia, onde o viajante se perde em um labirinto, e
pela Sria. O manto de luz, inicialmente vislumbrado em um espelho, descrito como se
fosse o rebis, dois em um, dos tratados alqumicos:
Mas quando, de repente, vi minha roupa refletida como que num espelho,

351
352
353
Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 435, assim como as informaes precedentes.
130
Percebi nela meu eu inteiro tambm,
E atravs dela reconheci e vi a mim mesmo.
Pois, embora ns derivssemos de um nico e mesmo, estvamos
parcialmente divididos; e a, de novo, ramos um, com uma nica
forma.
E at os tesoureiros que tinham trazido a roupa
Eu via como dois seres, mas existia uma nica forma em ambos,
Uma nica prova real consistindo em duas metades.
E eles tinham meu dinheiro e riqueza em suas mos, e me deram a minha
recompensa:
A bela roupa de cores vivas,
Que era bordada com ouro, pedras preciosas e prolas para dar uma
impresso conveniente.
354
Segue-se a descrio dessa roupagem, na qual est tecida a imagem do Rei dos
Reis. O manto luminoso simboliza a recuperao do verdadeiro eu: a conquista da
identidade, condio para a reintegrao.
355
J onas comenta o mistrio da mensagem do Hino da Prola, que expressa a
experincia gnstica bsica em termos mais comoventes e mais simples
356
que qualquer
outro texto. Tambm Eliade classifica O Hino da Prola como a mais dramtica e
comovente apresentao do mito gnstico da amnsia e da anamnese.
357
De modo mais evidente em O Hino da Prola, as viagens de iniciao e salvao
esto associadas a outros mitos, tambm arcaicos e no apenas gnsticos. So aqueles
do salvador salvo, do enviado celestial que esqueceu sua identidade divina, como
observa Eliade;
358
e o mito das duas almas, ou da centelha divina de luz. Nele, um gro
da luz, simbolizando o princpio criador e o conhecimento, permaneceria no ser
humano. Coexistiria com uma alma adventcia, falsa, introduzida pelo demiurgo. Para
encontrar-se, preciso viajar: o encontro de luzes, da nossa alma verdadeira com a
instncia primeira, equivale ao trmino da viagem ascendente e gnose. Esse tema
permeia toda a literatura do gnosticismo. Em Zostrianos, associado ao batismo,
atravs do qual reconheci que o poder residente dentro de mim presidia s trevas,
[pois] ele possua luz total.
359

354
355
Esse significado do Hino da Prola e sua relao com outras doutrinas iniciticas exposto
no j citado Chuva de Estrelas o sonho inicitico no sufismo e taosmo de Peter Lamborn
Wilson.
356
357
Eliade, Histria das Crenas e das Idias religiosas, Tomo II, vol. 2, pg. 149.
358
Eliade, Histria das Crenas e das Idias religiosas, Tomo II, vol. 2, pg. 141.
359
131
A centelha divina uma semente; por isso, anloga ao smen. Da a suposio
gnstica da espermatognese: da origem humana ou dos humanos que seriam eleitos
por uma irrigao da Terra pela semente divina. E tambm, em uma inverso da relao
simblica, a sacralizao do esperma, visto como luz, energia celestial, como no
tantrismo. Tanto nas experincias sufitas, indianas e tibetanas de luz mstica,
360
quanto
no Hino da Prola, a luz, sendo interior, uma semente divina, tambm representada
como vestimenta: uma aura ou corpo astral.
A idia das duas almas, uma delas manifesta, porm postia, e outra equivalente
essncia luminosa e secreta, arcaica. A Flor de Ouro taosta pode ser uma de suas
modalidades. Outra, a Flor Azul do Heinrich von Ofterdingen de Novalis, em busca da
qual, depois de sonh-la, parte o protagonista da narrativa. E j estava em mitos da
origem da humanidade, como aquele do confronto dos tits com Dionsio; este, por sua
vez, um viajante, deus vindo de fora, da sia Menor.
Em Lire Platon, Abel J eannire, ao tratar dos mistrios rficos e dionisacos na
origem do pitagorismo, precedendo a filosofia platnica, comenta a destruio de
Dionsio equivalente a Zagreus, sua verso iraniana devorado pelos Tits, os
primeiros habitantes da Terra:
Zagreus-Dionsio imolado ressuscita enquanto Dionsio vivo, esse estranho
estrangeiro vontade em todo lugar sobre a terra. Quanto aos homens, eles
nascem das cinzas dos Tits fulminados. [...] Misturadas terra, as cinzas dos
Tits do nascimento aos homens. Ora, os Tits acabavam de devorar a carne de
Zagreus-Dionsio; uma parcela do divino est, portanto, presente em cada
homem. Nenhum homem nasce sobre a terra sem que, nele, uma fasca divina
no aspire a juntar-se divindade, e essa fasca divina que nos constitui no mais
profundo de ns, devemo-la ao martrio de Zagreus.
361
Bloom vai mais longe na prospeco do mito da centelha de luz. Citando E. R.
Dodds em The Greeks and the Irrational, associa-a a um xamanismo grego,
[...] cuja influncia Dodds centra na distino entre a psique ou alma e um eu
oculto, a princpio tambm chamado de psique, mas que foi aos poucos sendo
chamado de pneuma (alento), ou daimon, para o qual no temos equivalente
em portugus.
362
O eu oculto era de origem divina, ao contrrio da alma, que para os gregos se
achava muito vontade no corpo; o mesmo no se dava com o novo eu dos
xams, importado para a Grcia da Trcia, ao norte, e, portanto, em ltima
anlise, da brbara Siclia, para onde asiticos centrais haviam descido.
363

360
Comentadas no j citado Chuva de Estrelas de Wilson.
361
Abel J eannire, Lire Platon, pg. 31.
362
Sem equivalente em portugus, presumo, segundo o tradutor, e em ingls no original.
363
Bloom, Pressgios do Milnio, pgs. 104 e 105.
132
Da, ainda conforme Bloom, o antigo surgimento do gnosticismo a partir do
xamanismo, sobretudo do eu oculto ou mgico xamanista.
Enxergar uma proto-gnose no mito de Dionsio-Zagreus e dos tits, e por
extenso nos cultos rficos, endossado por Eliade:
Quanto ao mito da origem do homem a partir das cinzas dos Tits, ele no
claramente atestado seno em alguns autores tardios (I-II sculos d. C). Mas,
como tentamos mostrar a propsito do tema mtico-ritual Dionsius-Zagreus,
encontram-se aluses em fontes mais antigas. [...] Qualquer que seja a
interpretao a ser dada a essas aluses obscuras, certo que o mito dos tits era
considerado, na Antiguidade, como rfico. [...] Mas a antropogonia rfica, por
mais sombria e trgica que parea ser, comporta, paradoxalmente, um elemento
de esperana, ausente no s na weltanschauung mesopotmica, mas tambm na
concepo homrica. Pois, a despeito de sua origem titnica, o homem participa,
pelo modo de ser que lhe prprio, da divindade. Ele at mesmo capaz de se
libertar do elemento demonaco manifesto em toda existncia profana
(ignorncia, regime carnvoro, etc). Pode-se discernir, de um lado, um dualismo
(esprito-corpo) muito prximo do dualismo platnico; de outro, um conjunto de
mitos, crenas, comportamentos e iniciaes que asseguram a separao do
rfico de seus semelhantes e, ao fim de contas, a separao da alma do
Cosmos. Tudo isso lembra numerosas soteriologias e tcnicas indianas e
antecipa diversos sistemas gnsticos.
364
Tais sinopses fortalecem a aproximao de J esus Cristo com Zagreus, Dionsio e
Osris, como integrantes da famlia dos deuses ou avatares sacrificados e depois
ressuscitados ou reconstitudos. Mas a duplicidade de almas um componente de
mitologias pags: o cristianismo postula a unidade da alma, por coerncia com sua
doutrina da salvao. A exceo est em expresses do seu misticismo, na fronteira da
heresia. A postulao da centelha divina foi, justamente, uma das teses de Eckhart
rejeitadas como herticas por telogos do seu tempo.
A pseudo-epigrafia em textos gnsticos, ocultando o nome de quem os redigiu,
coerente com a suposio da centelha divina e das duas almas: qual o sentido do autor
ou redator identificar-se, se essa identidade era falsa, atributo do eu adventcio? a
mesma lgica pela qual se explica a adoo de um novo nome nos rituais tribais de
passagem, em ordens e confrarias iniciticas, e no mbito do cristianismo, em ordens
monsticas e pelo papa. E que talvez valha para alguns dos casos de adoo de
pseudnimos por escritores: Novalis no lugar de Friederich von Hardenberg, Nerval em
vez de Labrunie, Lautramont substituindo Isidore Ducasse (lembrando que, em Nerval
e Lautramont, o tema da duplicidade do eu manifesto).

364
Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, vol. II, De Gautama Bouddha au
triomphe du Christianisme, pg. 185.
133
Ambas as tpicas, da viagem inicitica e das duas almas, convergindo no
encontro da alma verdadeira ao final da viagem inicitica, dariam frutos literrios. A
viagem inicitica ser examinada adiante, em poemas como Mensagem de Pessoa e A
Viagem de Baudelaire. Quanto s duas almas, afim ao tema das duplas identidades e
divises do Eu: o duplo romntico, o Doppelgnger, e seus derivados, como o William
Wilson de Poe. E, com mais propriedade ainda, as proclamaes do Eu sou um outro de
Grard de Nerval em Aurlia e em uma anotao que Nerval havia feito em um de
seus retratos, descoberta por Richer e comentada por Breton em Arcano 17 e por Paz em
seu ensaio sobre Breton, A Busca do Incio e o Eu um outro da Carta do Vidente de
Rimbaud. Tais percepes, por sua vez, assemelham-se a dissociaes, s objetivaes
do eu como aquela de Mallarm, em sua crise de 1867, levando-o a dizer, em carta a
Cazalis, que Acabo de passar um ano assustador: meu Pensamento se pensou; ou ento,
de J ean-Paul, o sonhador romntico que fez uma confisso do mesmo teor: Meu eu se
havia visto a si mesmo pela primeira vez, e para sempre.
365
Boa parte da obra de
Pessoa, ortnimo e nos heternimos, registra as constataes da falsidade do eu e a
esperana no encontro de uma identidade verdadeira.
Conforme ser visto, em Lautramont h uma negao dessa segunda
identidade, ou uma recusa a admitir um eu imposto por Deus, que aparenta
contradizer ou negar a clebre proclamao de Rimbaud, eu um outro: todavia, mais
coerente ainda com o pensamento gnstico.
O outro eu como verdadeira identidade: o subjetivismo romntico, pelo qual
conhecer conhecer-se, quando a gnose equivale ao autoconhecimento, como j havia
sido proclamado em O Evangelho segundo Tom (citado no Captulo 2). Mas a
duplicidade do eu tratada de modos distintos em romnticos e seus continuadores. O
outro tambm pode ser um perseguidor, algum que veio para destruir: precedendo o
infeliz William Wilson duplicado do conto de Poe, os doppelgnger, os personagens e
temas de von Chamisso, Hoffmann e J ean-Paul. Assim, em um conto de Hoffmann,
assassinatos so cometidos pelo protagonista, porm atribudos ao alter-ego,
366
antecipando o mdico e o monstro de Stevenson. O outro eu como entidade
destruidora pode, portanto, corresponder a um drama arquetpico: aquele da imposio
da alma adventcia, da qual os sinistros duplos romnticos seriam metforas.

365
Bguin, Lame romantique et le rve, pg. 237.
366
Comentado por Bguin, Lame romantique et le rve, pg. 241 e segs.
134
Em Nerval, conhecedor e tradutor dos romnticos alemes, o tema retomado
como interrogao. O outro pode ser bom ou mau; mas sempre ameaador:
Um Esprito que era eu e que estava fora de mim... Quem era ele? Seria o Duplo
das lendas, ou o irmo mstico que os orientais chamam de Ferour? Eu no
ficaria chocado com a histria desse cavaleiro que combateu uma noite inteira na
floresta contra um desconhecido que era ele mesmo? [...] Uma idia terrvel me
veio: O homem duplo, disse comigo. Sinto dois homens em mim, escreveu
um padre da Igreja. A unio de duas almas depositou esse germe misto num
corpo que oferece ele mesmo vista duas pores similares reproduzidas em
todos os rgos de sua estrutura. Em todo homem h um espectador e um ator,
aquele que fala e aquele que responde. Os orientais viram a dois inimigos: o
gnio bom e o gnio mau. Eu sou o bom? Sou o mau?, perguntava-me. Em
ambos os casos, o outro me hostil.
367
Conhecedor do gnosticismo, Nerval d o outro eucomo algo estabelecido.
Trata, no mais de sua existncia, mas das conseqncias dessa existncia.
As passagens assemelhadas em Rimbaud e Nerval, expressando a abissal
pergunta sobre a identidade, so citadas por Paz em A Busca do Incio,
368
seu ensaio
sobre Breton, para tratar da objetivizao do sujeito. a destituio do eu ilusrio
para, em seu lugar, emergir o ditado do pensamento no-dirigido, emancipado das
interdies da moral, da razo ou do gosto artstico. como se o gnosticismo fosse
transformado em psicologia da criao e em potica surrealista; ou vice-versa,
formulada uma teoria gnstica da criao potica.
A duplicidade do eu tambm sobressai em Borges, em trechos muito
conhecidos nos quais fala do outro eu e do outro Borges, a exemplo de Borges e
eu.
369
Trata-se de artifcio literrio para manter a devida distncia entre quem se
expressa atravs de suas narrativas, e o Borges histrico, pessoa fsica. Mas a
duplicidade gnstica explicitamente examinada em sua obra. Por exemplo, no relato
Os Telogos de O Aleph, um de seus resumos de heresias e uma das suas fruies das
ntimas delcias da teologia especulativa,
370
diz que alguns desses inventores de
doutrinas imaginaram que todo homem dois homens, e que o verdadeiro o outro, o
que est no cu. Da, tambm, sua recorrente averso a espelhos, declarada em poemas,
relatos e reflexes: reproduzindo o eu ilusrio, multiplicam o falso; so aparncias da
aparncia. o que diz em um dos relatos de Histria Universal da Infmia,

367
Nerval, Grard de, Aurlia, traduo e prefcio de Contador Borges, Iluminuras, So Paulo,
1991, pg. 56.
368
Publicado em Signos em Rotao.
369
Borges e eu o prlogo de Sete Noites, Max Limonad, So Paulo, 1985.
370
Borges, O Aleph, pgs. 48 e 50.
135
protagonizado por um sinistro pseudo-profeta gnstico, Hakim de Merv: A terra que
habitamos um erro, uma incompetente pardia. Os espelhos e a paternidade so
abominveis, porque a multiplicam e afirmam. O asco a virtude fundamental.
371
O prprio plano dessa estria de Borges como narrador, com resumos da vida de
uma srie de bandidos e impostores, da pirata chinesa a Billy the Kid, parece gnstico:
seu ttulo sugere que a infmia universal, algo imanente ou inerente ao mundo.
O estudo mais extenso da relao da obra de Borges com gnosticismo e com
cabala, hermetismo e doutrinas afins certamente distinguiria duas modalidades de
tratamento. Uma, de stira e pardia, pela reduo ao absurdo de alguma doutrina e, por
extenso, das nossas categorias de conhecimento. Tomando-as como ponto de partida, a
exemplo de Os Telogos e O Evangelho de Judas, acaba mostrando que resultam em
proposies e postulados opostos queles que a originaram.
Em outros relatos h deslocamento. uma recontextualizao ou
transcontextualizao, procedimento tpico da pardia conforme Hutcheon:
372
a
narrativa de Borges gnstica, mas no se localiza na Alexandria do sculo I a IV e
suas imediaes, e no se fala em gnosticismo. Cabe lembrar que, conforme Hutcheon,
a pardia no implica, necessariamente, inteno ridicularizadora; no deve ser
confundida com a stira. E mais: parodiar uma obra equivale a tom-la como modelo.
Aceita essa argumentao, Borges no foi contraditrio ao parodiar gnosticismo e
adotar sua viso de mundo.
Pardia como recontextualizao o que se v em A Escrita de Deus, tambm
de O Aleph. A ao transcorre no Mxico do sculo XVI; seu protagonista um
sacerdote asteca prisioneiro dos espanhis; mas, dos relatos borgeanos, aquele que
oferece a melhor ilustrao do mito do encontro com a centelha divina ou alma
verdadeira associado gnose. Tzinacan, o sacerdote encarcerado, reconstri pela
memria as manchas na pelagem de um jaguar, animal que um dos atributos do deus.
Nelas, discerne a escrita divina, uma frmula de catorze palavras casuais. Diz-la o
tornaria todo-poderoso, capaz de destruir seu crcere e restaurar o reino de Montezuma:
Mas eu sei que nunca direi essas palavras, porque no me lembro de Tzinacan.
[...] Quem entreviu o universo, quem entreviu os ardentes desgnios do universo
no pode pensar num homem, em suas triviais venturas ou desventuras, mesmo
que esse homem seja ele. Esse homem foi ele e agora no lhe importa. Que lhe

371
Borges, El tintorero enmascarado Hkim de Merv, em Ficciones, pg. 86.
372
Hutcheon, Linda, Uma Teoria da Pardia, traduo de Teresa Louro Prez, Edies 70,
Lisboa, 1993, especialmente no captulo 2, Definio da Pardia.
136
importa a sorte daquele outro, que lhe importa a nao daquele outro, se ele
agora ningum. Por isso no pronuncio a frmula, por isso deixo que os dias
me esqueam, deitado na escurido.
373
O eu , ou foi aps a gnose, um outro; mas esse outro, tendo sido, no importa
mais, deixou de interessar. A Escrita de Deus , portanto, uma parbola do misticismo
contemplativo e do dualismo radical: a centelha divina, alma verdadeira, anula o eu
adventcio; a gnose neutraliza as categorias do mundo; por isso, tanto faz, so
indiferentes a liberdade ou priso, poder ou submisso, misria ou prosperidade,
categorias mundanas, desprovidas de sentido para quem no est mais no mundo.
Outra interpretao borgeana da centelha de luz e do verdadeiro eu pode ser
extrada de A Aproximao a Almotsim, publicado em Fices. Desta vez, Borges
sobrepe ou combina trs mitos gnsticos: da viagem inicitica, do eu verdadeiro, e da
consubstancialidade; esta, em sua verso horizontal, como luz partilhada pelos seres
humanos (e por textos, por obras literrias importantes). E ainda aproxima gnosticismo
e cabala lurinica (da escola dos cabalistas de Safed, no sculo XVI, que exerceu forte
influncia sobre o hermetismo ocidental; a mesma que Bloom recomenda como
paradigma, junto com a gnose valentiniana, para a leitura de obras literrias).
A duplicidade de almas ou eus no foi um tema exclusivo de autores religiosos
e de poesia e narrativa de fico. Lacan, na Introduo a O Seminrio volume 2,
refere-se fulgurante frmula de Rimbaud os poetas, que no sabem o que dizem,
como bem sabido, sempre dizem, no entanto, as coisas antes dos outros [eu] um
outro. Esse [eu], diz Lacan, distinto do eu, e no da ordem da conscincia, na
mesma medida emque o sujeito no se confunde com o indivduo; e mais, outra coisa,
que fala a partir de um outro lugar, pois o sujeito est descentrado com relao ao
indivduo. E conclui: o que [Eu] um outro quer dizer.
374
Isso significaria que Lacan, por sua teoria do sujeito, do duplo eu, da
individualidade descentrada e da alteridade invasora, foi gnstico? Ou, ao contrrio, no
gnosticismo, com a idia da alma adventcia, temos a metfora de um processo
psicolgico profundo? A duplicidade gnstica das almas pode ser mais uma das verses
da constatao de que no somos quem pensamos ser. Cabe associ-la ao conjunto das
teorias psicanalticas, e no apenas de J ung, que declaradamente se inspirou no
gnosticismo afinal, nas psicanlises, contrapondo-se viso cartesiana do homem, h

373
Borges, O Aleph, pg. 127.
374
Lacan, J acques, O Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise,
traduo de Marie-Christine Laznik, J orge Zahar Editor, Rio de J aneiro, 1985.
137
uma duplicidade ou pluralidade de instncias do psiquismo, e o inconsciente tem a
capacidade de simbolizar. Mesmo no sendo luz, o inconsciente tem algo a ver com
energia. E no surrealismo, de inspirao freudiana, seria fonte da poesia, ou seja, do
conhecimento.
Mas h um limite para as interpretaes psicolgicas da gnose, incluindo os
paralelos de Pagels entre gnose e psicoterapias, e o entusiasmo por J ung de Hoeller e do
tradutor da edio brasileira da Pistis Sophia, Branco, que v, nesse conjunto de textos,
[...] um indcio de que os demnios, ou seres das trevas no so tanto seres
exteriores que atormentam as almas atuando a partir de fora, mas sim aspectos
da nossa constituio interior, o que J ung, com rara felicidade, chamou de nosso
lado sombra.
375
Da que haveria uma perspectiva cosmolgica, e outra psicolgica, pela qual
todas as entidades descritas no mito de Sophia esto dentro de ns mesmos. Na
realidade, so os diferentes aspectos da totalidade do nosso ser.
376
Mas uma coisa afirmar que Palas-Atena ou Pistis Sophia so representaes,
metforas ou alegorias de uma qualidade, a sabedoria; outra dizer que a deusa Palas-
Atena ou a Pistis Sophia so a sabedoria, e efetivamente a encarnam e regem. E as
entidades gnsticas tm existncia autnoma. Uma das escrituras publicadas por
Layton tem como ttulo A Realidade dos Governantes ou Hipstase dos Arcontes; e um
dos fragmentos de Basilides tambm se intitula Hipstases. Referem-se totalidade do
universo, visvel e invisvel, e aos regentes do universo, e no cognio e vida afetiva.
Pertencem ordem cosmolgica, e no psicolgica. Categorias e interpretaes
psicolgicas que adquiriram sentido a partir dos sculos XIX e XX no tm lugar na
viso de mundo dos adeptos do gnosticismo histrico: estes buscavam a salvao, e no
a cura. E salvao no apenas individuao, restaurao da unidade do indivduo ou
ampliao da conscincia, porm transcendncia, interpretada e vivida como tal.
Outra razo pela qual no possvel adotar de modo fiel o gnosticismo em
terapias seu contraste radical com o mundo. Segui-lo implicaria endossar uma viso de
mundo e as respectivas opes de vida; ou de no-vida, a exemplo daquela do
protagonista borgeano de A Escrita de Deus. No caberia a um terapeuta, qualquer que
fosse sua orientao, recomendar o abandono da posse de bens materiais, o isolamento,
a contemplao como estilo nico de vida. Sidartha de Hesse pode ser relacionado,
junto com O Lobo das Estepes e Demian, terapia do escritor com J ung e a seu contato

375
138
com a doutrina gnstica; mas quem adotou o encratismo foi Sidartha, personagem da
fico (embora calcado em pessoas reais). Ascetas indianos ainda no ganharam o
Nobel de literatura: quem o recebeu foi Hesse.
Tanto obras literrias quanto doutrinas religiosas podem ser interpretadas
utilizando categorias psicolgicas. Contudo, ao se examinar a relao entre os dois
sistemas, da literatura e do gnosticismo, obviamente mais produtivo confront-los
diretamente. E ler, conforme a sugesto de Bloom, a obra literria luz do gnosticismo;
ou ento, reciprocamente, ler e entender gnosticismo luz da literatura.

376
139
9. O gnosticismo licencioso.
Estudiosos distinguem duas opes doutrinrias e de vida no gnosticismo.
Uma delas o encratismo, um quietismo segundo o qual, se o mundo mau, no
se deve ter relao com ele, deixando de empreender qualquer ao ou iniciativa, a no
ser dedicar-se contemplao.
Outra, certamente minoritria, porm objeto de interesse e controvrsia ao longo
dos sculos seguintes, foi aquela dos gnsticos licenciosos. Seu exame necessrio para
a boa compreenso de como o gnosticismo seja a doutrina gnstica real, seja uma
imagem ou um imaginrio gnstico se projetou na literatura e no ocultismo. Permite
discutir se a devassido de um Aleister Crowley est entre suas reaparies, ou se os
rituais descritos em Monsieur de Durrell tm algo a ver com o gnosticismo histrico. E
se o elogio do desregramento dos sentidos de Rimbaud ou do caminho do excesso em
Blake poderiam ser recomendaes gnsticas.
Alm disso, corresponderia ao trao mais perturbador ou subversivo do
gnosticismo, se confrontado com os grandes monotesmos cristianismo, judasmo,
religio muulmana dos quais o ritual explicitamente sexual excludo. E fortalece
aproximaes com prticas e cultos arcaicos: orgias em cultos tribais e de mistrios; e
com o tantrismo.
Quanto existncia e difuso do encratismo, no h dvidas. recomendado em
escrituras gnsticas, enquanto a licenciosidade expressamente condenada, como nesta
passagem de O Evangelho da Verdade de Valentino:
No vos torneis o lugar do diabo, pois vs j o reduzistes a zero. No fortaleais
os elementos que vos impedem aqueles que caem supondo que este um tipo
de aperfeioamento. Pois o licencioso nada. Trata esse mais energicamente do
que o justo, visto que o licencioso age na suposio de ser licencioso, ao passo
que o justo age em relao aos outros, na suposio de ser justo.
377
Ou seria esse o texto de um gnstico a polemizar com outros gnsticos, de
orientaes divergentes? Seja como for, no existe recomendao expressa de

377
140
licenciosidade na literatura gnstica conhecida. Todas as fontes so indiretas. Gnsticos
no nos deixaram seu Tantra Hevajra. No construram seu pagode negro de
Konarak. Onde se encontram recomendaes de sexo ritual no Asclpio, um texto do
hermetismo, a gnose otimista. Por isso, a associao do gnosticismo licenciosidade
obra de seus crticos, e no algo a constar em fontes primrias. Acusaes de
licenciosidade foram lanadas desde Irineu em 140 ou 150 d. C, como informa Layton:
Histrias sobre seitas crists sexualmente depravadas no eram desconhecidas na
antiguidade. J desde Sto. Irineu, os escritores antignsticos ocasionalmente
comentavam sobre seitas libertinas, algumas das quais at se chamavam de
gnsticos, isto , pessoas capazes de conhecimento (deve-se lembrar que, na
linguagem do Antigo Testamento, conhecer ou obter conhecimento de poderia
ser um eufemismo para a relao sexual).
378
Exerceram influncia os trechos do Contra Heresias de Epifnio descrevendo
borboritas ou barbelognsticos licenciosos. Para se livrar da priso do corpo, teriam
praticado a promiscuidade sexual e homossexualismo. E cometeriam incesto,
praticariam coprofagia e ingesto de esperma, e, alm de abortar, devorariam
ritualmente os fetos. Tambm se banqueteavam, perfumavam, adornavam.
379
Em suma,
faziam de tudo.
Paira, at hoje, um ponto de interrogao sobre o que aquele patriarca da Igreja
viu, que tipo de comunidade visitou, quais prticas presenciou por volta de 380 d.C.
Teria preparado um testemunho meramente difamatrio, visando a condenao moral
para justificar a excluso dos gnsticos? possvel. Acusaes desse teor
condimentaram polmicas religiosas de modo recorrente: os perseguidores romanos dos
cristos dos sculos II e III lhes imputaram, entre outras prticas, canibalismo. Contudo,
sexo e aquilo que hoje enxergamos como perverso no so novidade no mbito dos
cultos religiosos. O sincretismo gnstico autoriza a pensar na importao de rituais
como aqueles dos cultos a Isis. E pelo menos um estudioso importante do gnosticismo,
Doresse, parece tomar o relato de Epifnio por seu valor de face, alm de associar
liberdade sexual prpria origem do gnosticismo, a Simo o Mago e seus adeptos:
imitao de seu mestre, os discpulos de Simo teriam repetido, em suas
extravagncias, que preciso entregar-se sem medida ao comrcio carnal: Toda
terra terra, e pouco importa onde semeada, desde que a semeemos. nisso
teriam declarado que consiste o amor perfeito.
380

378
379
380
141
Alm disso, os testemunhos contra o gnosticismo licencioso so recorrentes.
Epifnio repetiu e detalhou o que havia sido dito por Irineu, dois sculos antes.
Tornando essas acusaes mais plausveis, a licenciosidade dos gnsticos tambm foi
criticada, desde 150 d. C, por Plotino, o filsofo e mstico neo-platnico: algum que,
certamente, no foi um sectrio religioso.
Quer fossem difamaes ou registros de fatos, as peas da literatura patrstica e
dos demais polemistas projetaram-se no subseqente exame da doutrina gnstica. Nas
descries dos ctaros albigenses dos sculos XII e XIII, j no mais na Antiguidade,
porm em plena Idade Mdia tardia, reproduziram-se as denncias de licenciosidade.
Um exemplo o modo como Huysmans tratou os ctaros em L-bas, seu relato sobre
missas negras. Atravs de um de seus personagens, o erudito Des Hermies, depois de
afirmar que o tempo em que vivia era regido pelo Deus das Trevas e admitir que essa
viso de mundo era maniquesta, identificou os maniquestas e ctaros ao satanismo:
O maniquesmo, veja, certamente teve algo de bom, j que o afogaram em
torrentes de sangue; ao final do sculo XII, grelharam milhares de albigenses
que praticaram essa doutrina. Mas dizer-lhe que os maniquestas no houvessem
abusado desse culto, que eles prestavam sobretudo ao diabo, eu no ousaria
sustent-lo! [...] Um excelente homem chamado Psellus nos revelou, em um
livro intitulado De operatione Daemonum, que eles provavam, no comeo de
suas cerimnias, os dois excrementos, e que eles misturavam o smen humano a
suas hstias. [...] ! assim como eles comungavam sobre as duas Espcies, eles
faziam ainda melhor, retomou des Hermies. Estrangulavam crianas,
misturavam seu sangue cinza, e essa pasta, dissolvida em uma beberagem,
constitua o Vinho eucarstico.
381
Houve, portanto, uma representao dos costumes dos ctaros albigenses
idntica quela, por heresilogos e polemistas, dos gnsticos anteriores aos ctaros em
um milnio. Isso, apesar dos puros (cathari) praticarem um rigoroso ascetismo, com um
significado de crtica acumulao de riquezas no clero catlico. Mas possvel que,
entre aqueles dissidentes, houvesse, no o satanismo denunciado por seus acusadores,
porm amor livre, pela recusa ao casamento e procriao por parte dos crentes (que
poderiam ascender perfeio atravs do consolamentum). a hiptese de Falbel:
Os Perfeitos que observavam a castidade no podiam imp-la aos Crentes, mas
desaprovavam o casamento, o que causava certo embarao aos adeptos. Deste
modo, o casamento era condenado e a destruio da famlia favorecida, levando
assim aceitao da unio livre e restrio dos nascimentos. Foi uma
antecipao da liberdade sexual absoluta.
382

381
Huysmans, J . K, L-bas, pg. 58.
382
Falbel, Heresias Medievais, pg. 56.
142
Em conseqncia desses relatos e interpretaes, constituiu-se uma imagem
fortemente negativa do gnosticismo, para alguns, e positiva para outros. Da autores
contemporneos como J acques Lacarrire enxergarem gnsticos como precursores do
anarquismo e da contracultura, pelo carter coletivo e comunitrio do seu modo de vida,
inclusive na conduta sexual.
Atribuir licenciosidade ao gnosticismo no apenas resultado de relatos, quer
fossem falsos ou verdadeiros. Tambm uma inferncia a partir do relativismo sugerido
por passagens como esta, de O Evangelho Segundo Filipe:
Luz e trevas, vida e morte, direita e esquerda so irmos (isto , mutuamente
dependentes); impossvel separ-los. Conseqentemente, os bons no so bons,
os maus no so maus, vida no vida, morte no morte. De modo que cada
qual ser disperso para sua fonte original. Mas coisas que so superiores ao
mundo so indissolveis: so eternas.
383
Essa formulao tambm corresponde a um princpio do hermetismo, de que
cada coisa contm seu contrrio. Aplica o pensamento analgico, contrariando os
princpios lgicos da identidade e no-contradio. Consagra a ambivalncia. Nessa
perspectiva, o eleito, o puro, conteria em si um desregrado; o santo, um transgressor.
Suas conseqncias filosficas no so poucas. Do relativismo ao niilismo, a distncia
de um passo.
Nessa perspectiva, encratismo e licenciosidade seriam faces da mesma moeda.
Ambos, expresses, como disse Monnerot, da vontade de tomar o contrap da
criao,
384
contrariando o demiurgo e suas leis.
Uma possibilidade de interpretao da licenciosidade como inerente ao
gnosticismo tambm aventada por Bataille, como lembrado por Eliane Robert Moraes
em O Corpo Impossvel:
As concepes gnsticas do incio da era crist propem uma subverso dos
ideais da antigidade greco-romana ao introduzir em seu discurso os fermentos
mais impuros, substituindo as formas elevadas pelas figuras mais baixas. Por
recusarem a linearidade e a homogeneidade prprias das representaes
acadmicas, as imagens polimorfas da gnose provocam intensas desordens
filosficas, o que por certo est na origem de sua desqualificao enquanto
pensamento decadente.
385
Haveria, ento, algo como isomorfismo entre filosofia e vida, uma coerncia na
desordem observada por Bataille, proclamando a realidade e concretude do baixo, em

383
384
385
Moraes, O corpo impossvel, pg. 200.
143
contraste com o ordenado cosmo helnico. Aceita essa interpretao, a licenciosidade
no seria exceo, desvio e aberrao, porm, ao contrrio, a realizao de premissas do
gnosticismo. inverso filosfica corresponderia a subverso da moral e da conduta.
Monnerot, ao observar a predileo dos autores de escritos gnsticos por
metforas erticas, adotou a interpretao da licenciosidade como inerente gnose:
No sculo III, nas seitas em questo, no mais de metforas que se trata. Essas
confrarias levam to longe quanto possvel a transgresso dos mandamentos
cristos prescrevendo castidade e continncia. Chegariam com freqncia at a
transformar as transgresses em outras tantas obrigaes rituais. Que o
misticismo no exclui por natureza a sensualidade, os mais antigos mistrios o
testemunharam irrecusavelmente, no sendo de espantar que uma poca na qual
floresceu o materialismo mgico lhes demande ensinamentos, nem que uma
especulao filosfica desembaraada de todo contrapeso celeste se alie de
maneira to humana ao deboche ritualizado.
386
Assim como em inmeros outros rituais nos quais o sexo est presente e tem
importncia, haveria como que uma materializao do smbolo, tomado in concreto,
assim identificando o signo e o significado, o smbolo e a coisa simbolizada. Mas no
cabalismo judaico tambm h bastante metforas sexuais, examinadas por Idel; sua raiz
o Cntico dos Cnticos;
387
contudo, nesse caso, no haveria chance alguma de
materializao do smbolo.
Admitida a existncia do gnosticismo licencioso, surgem novas questes. Seriam
relatos como o de Epifnio sobre os barbelognsticos um registro de fatos reais, porm
excepcionais, registrando verses aberrantes e degradadas em uma periferia alucinada?
Ou corresponderia a licenciosidade a algo generalizado no gnosticismo?
Diante dessa diversidade, no apenas das verses e interpretaes, mas de
valoraes da licenciosidade gnstica pois a mesma conduta que recebeu antemas do
censor desperta a simpatia do adepto contemporneo da liberdade sexual h que tentar
chegar maior clareza possvel. Em primeiro lugar, distinguindo as interpretaes: uma
delas, de que a licenciosidade indcio de relativismo tico; outra, contextualizando-a
ao afirmar que a licenciosidade no seria apenas gnstica, porm daquele tempo e
daquela sociedade; e, finalmente, aquela que a identifica ao sexo ritual.
preciso, ainda, discernir o referente dessa interpretao; especificar do que,
exatamente, se est falando. Sexo sempre a mesma coisa para o censor, para aquele
que o combate; mas no para quem o interpreta em suas modalidades, que

386
387
144
correspondem s mltiplas manifestaes do Eros polimorfo. Libertinagem generalizada
e sexo ritual podem assemelhar-se na superfcie, na aparncia. Comunicam-se, pois
festas profanas como aquelas em Roma tinham como origem cerimnias do culto a
Baco. Mas so opostas em seu significado. Libertinagem corresponde liberdade de
conduta, quando tudo permitido. J o sexo ritual um ndice de religiosidade to
elevada que incorpora o sexo religio, em vez de exclu-lo. , portanto, religio total,
como afirma Octavio Paz a propsito do tantrismo em Conjunes e Disjunes,
tratando-o como uma experincia total, carnal e espiritual, que deve verificar-se
concreta e realmente no rito.
388
Quem faz sexo no mbito de uma cerimnia religiosa
no um transgressor, porm um devoto, a no ser que o faa para profanar a religio.
No mbito dessa categoria, sexo ritual, cabem novas distines, entre a orgia
ritual, e procedimentos como aqueles do tantrismo. E, na literatura sobre tantrismo,
distingue-se o ritual que seria da mo esquerda daquele da mo direita; neste caso,
sublimado, operando no plano estritamente simblico, sem a prtica do maithuna, o
sexo com a reteno do esperma, acompanhado de procedimentos de respirao e
recitao de mantras. Eliade, em Le Yoga Immortalit et Libert, designando-o como
um grandioso movimento filosfico e religioso que se anuncia desde o IV sculo da
nossa era e toma a forma de uma moda pan-indiana a partir do VI sculo,
389
examina toda a hatha-yoga como captulo do tantrismo.
390
Dentro desse enorme conjunto de possibilidades de interpretao daquilo que
seria a licenciosidade gnstica, Alexandrian parece escolher sua associao s orgias
rituais nos cultos secretos a Afrodite e a Cibele, em mistrios rficos, de Eleusis, e entre
as bacantes do culto a Dionsio, que expressam a sexualizao pag do cosmo. E a v
como opo, uma dentre as possibilidades do universo gnstico:
As orgias rituais, mencionadas muitas vezes no gnosticismo, no estavam em
contradio com os princpios rigoristas de todos aqueles que, desde os
marcionitas aos naasenos, proibiam os prazeres sexuais. A mesma mentalidade
asctica inspirava estas duas atitudes opostas de abstinncia ou de libertinagem,
correspondendo ao sentimento que exprime Hermes Trimegisto a seu filho [no
Corpus Hermeticus]: Se, antes de mais, no odeias o teu corpo, meu filho, no
te podes amar a ti prprio.
391

388
389
Eliade, Mircea, Le Yoga Immortalit et libert, Payot, Paris, 1968, pg. 203.
390
Eliade, Le Yoga Immortalit et libert, pg. 229.
391
145
A essncia da orgia ritual o frenesi, a perda da identidade ou da
individualidade. a exceo, o momento da transgresso da regra, com observou Eliade
em Mphistophls et landrogyne, a propsito das inverses simblicas do
comportamento em rituais de iniciao, celebrao ou propiciao:
Em suma, uma suspenso das leis e dos costumes, pois a conduta dos sexos
agora exatamente contrria ao que ela deve ser normalmente. A inverso dos
comportamentos implica a confuso total dos valores, nota especfica de todo
ritual orgstico. [...] trata-se de restaurao simblica do Caos original, da
unidade no diferenciada que precedia a Criao, e o retorno ao indistinto se
traduz por uma suprema regenerao, por um crescimento prodigioso da
potncia.
392
J o maithuna, o sexo ritual no tantrismo da mo esquerda, antes que
suspenso da lei, sua afirmao. Corresponde transformao da relao sexual em
outra coisa: sua finalidade no mais o prazer, menos ainda a procriao, porm a
transcendncia atravs da centelha divina que o esperma manifesta e realiza. Por isso, a
crena, tambm gnstica, em uma luz divina no esperma ser central no tantrismo. o
que observa Octavio Paz em Conjunes e Disjunes,
Como se sabe, a norma central do rito sexual tntrico consiste na conteno do
esperma, no por razes de ordem moral e menos ainda por higiene, mas porque
todo o ato est dirigido transmutao do smen e sua fuso com a
vacuidade.
393
Divinizao do esperma no exclusiva dessa doutrina. Como um dos exemplos
de sua difuso, as recriminaes de Paracelso ao desperdcio do esperma pela
masturbao tambm supunham sua identificao luz divina.
A hiptese da influncia de um tantrismo budista sobre o gnosticismo esbarra
em uma dificuldade cronolgica, j que seu desenvolvimento posterior. Contudo, a
percepo de afinidades e sincronias entre gnosticismo licencioso e tantrismo,
independentemente de haver relaes de influncia (qualquer que fosse sua direo, do
tantrismo para o gnosticismo ou vice-versa), reforado ao se levar em conta, no s a
conduta sexual, como tambm prticas alimentares que podem ter sido comuns a
variantes das duas doutrinas.
Tome-se as passagens de Epifnio em que o heresilogo disse que os borboritas
no apenas praticam 730 vezes o ato sexual (730 quedas, diz), pronunciando a cada vez
o nome de um governante, mas trituram embries e temperam isso com mel, pimenta e

392
393
146
outros condimentos, e com aromticos, e, em seguida, partilham, com seus dedos, do
beb triturado, alm de outros atos igualmente horrveis. Alm disso, partilham de
todas as espcies de carne, assim coletando almas de todas as coisas e transportando-
as conosco para o alto. E mais: alguns deles que so machos no tm relaes com
fmeas, mas se corrompem com suas prprias mos e apanham sua corrupo em suas
mos e assim a comem.
394
Compare-se esse relato s observaes de Paz de que os textos dos tantras,
sejam eles budistas ou hindus, no deixam lugar a dvidas sobre a necessidade de
comer alimentos impuros no momento da consagrao. Nas paginas de Conjunes e
Disjunes dedicadas ao tantrismo examinado como oposto complementar do
protestantismo em sua dialtica dos signos do corpo e do no-corpo, do mais encarnado
(o tantrismo) e mais desencarnado (o protestantismo) so mencionados canibalismo,
ingesto de esperma e de excrementos, entre outras modalidades de alimento impuro.
Fazer sexo, copular, no exceo em si, embora possa s-lo a cpula como
ritual religioso. J a ingesto de impurezas excepcional. Por isso, interessa seu
significado, possivelmente comum ao tantrismo e queles gnsticos licenciosos:
corresponde afirmao do predomnio total do esprito sobre a matria. O adepto come
impurezas e alimentos tabu para mostrar que seu grau de elevao tamanho que nada o
afeta; por isso, capaz de assimilar e sublimar o que baixo. H semelhana com a
idia da transformao da matria negra ou putrefata na alquimia: o praticante torna-se,
ele mesmo, um atanor, promovendo a sntese de contrrios. a interpretao de Paz:
[...] o tantrismo se prope a reintegrar de novo: reincorporar todas as
substncias, sem excluir as imundas, como o excremento, e as proibidas, como a
carne humana. [...] o festim tntrico uma deliberada transgresso, uma ruptura
das regras que tem por finalidade provocar a reunio de todos os elementos e
substncias. Abater as muralhas, transbordar os limites, suprimir as diferenas
entre o horrvel e o divino, o animal e o humano, a carne morta e os corpos
vivos: samarasa, sabor idntico de todas as substncias.
395
Puseram em prtica, portanto, adgios tntricos citados por Eliade: pelos
mesmos atos que fazem queimar certos homens no Inferno por milhes de anos, o
yoguin obtm sua eterna salvao; ou ento, aquele que sabe desse modo, qualquer
pecado que ele parea cometer, devora tudo e puro, limpo, sem velhice, imortal.
396
A
transgresso como prova de superao da contingncia, do reino da necessidade.

394
395
396
147
claro que, sob essa perspectiva, entendendo-se que a transgresso alimentar e
sexual integram o mesmo sistema, o sexo ritual, certamente no mbito do tantrismo e
possivelmente naquele do gnosticismo, outra coisa. Nada mais tem a ver com erotismo
e licenciosidade na perspectiva de nossa cultura.
No mbito de doutrinas iniciticas, a licenciosidade tambm pode ser um modo
ou estilo de vida, algo como uma projeo direta da recomendao do desregramento
dos sentidos para chegar iluminao de Rimbaud. Assim, sabe-se que, ao lado do
budismo monstico, h, entre os tibetanos, os yogins da sabedoria selvagem. So os
mahasiddhas da linhagem Nyingma que, isolados ou levando uma vida secular,
mundana, embriagam-se, exibem a loucura divina e no praticam a abstinncia
sexual. Um deles foi Chgyam Trungpa, mestre e parceiro de Ginsberg na criao de
um monastrio, a Naropa School,
397
assim atestando a continuidade e at mesmo a
contemporaneidade da licenciosidade religiosa e das msticas do desregramento (que, na
vertente ocidental, tiveram Aleister Crowley como seu representante).
Fazer de tudo, viver plenamente, pode ser uma conseqncia da doutrina da
metempsicose: para escapar s reencarnaes, roda crmica, haveria que viver todas as
vidas possveis em uma s, transitando da santidade ao desregramento. A mesma
interpretao dessa doutrina pode ter prosperado entre os gnsticos. o que parece
supor Doresse, ao mencionar os grupos segundo os quais s possvel alcanar a
perfeio depois de haver consumado o vcio. Assim, inclui essa interpretao o
desregramento para esgotar as possibilidades da vida entre as possibilidades do
iderio e da vida dos gnsticos. E a mesma interpretao corroborada por Layton:
Irineu (1.25.1-6), por exemplo, afirma que os seguidores de um certo
Carpcrates (no sculo II d.C.) acreditavam que deviam vivenciar todo tipo de
atos, inclusive os que so comumente tidos como perversos, a fim de escapar
reencarnao em outro corpo depois da morte.
398
Na seqncia, faz uma ressalva: a doutrina dos carpocratianos no tem
semelhana visvel com o mito gnstico, [...] embora possam ter tomado emprestado o
nome gnstico.
Os extremos associados a modalidades do tantrismo sacrifcios humanos,
canibalismo, rituais com cadveres e em cemitrios so interpretados por Eliade como

397
H outras fontes; mas retirei essa referncia de Ginsberg, a Biography por Barry Miles, ,
Simon and Schuster, New York, 1989.
398
148
a degradao de uma ideologia por incompreenso do simbolismo que a veicula.
399
Para o historiador das religies, trata-se de sincretismo incorporando ritos e
simbolismos muito arcaicos, caracterstico de regies de fronteira e de assimilaes por
outras culturas. Da sua ocorrncia no Assam (terra tantrista por excelncia, conforme
Eliade), em Bengala, no Tibet ou Nepal: cultura indiana, porm miscigenada.
Semelhante interpretao parece colidir com aquela de Paz, que v os adeptos do
tantrismo, em Conjunes e Disjunes, como final de um processo, de um trnsito do
desencarnado (em Buda) ao encarnado. Mas esse fim de linha, etapa terminal do devir
de uma religio, pode caracterizar-se, ao mesmo tempo, por ser regressivo, por querer
incorporar o que haveria de mais arcaico.
Tais modos de entender a licenciosidade gnstica associando-a ao tantrismo, a
ritos tribais, contextualizando-o ou explicando-o como corolrio da doutrina no se
excluem. possvel propor uma interpretao mltipla, ou sobrepor interpretaes. o
que faz Doresse: admite sua existncia e o v como conseqncia do relativismo tico.
Chama a ateno para a sua coerncia lgica e teolgica:
[...] preciso dizer que os usos das seitas licenciosas, longe de constiturem a
expresso de uma tendncia fundamental das doutrinas gnsticas, antes revelam
a depreciativa indiferena destas diante de uma carne que, de qualquer modo,
no poderia participar da salvao, nem tampouco impedir a redeno dos
eleitos. Da a variedade de atitudes morais que vai desde o encratismo, atitude
mais comum entre as seitas, at a licenciosidade deliberada daqueles grupos
segundo os quais s possvel alcanar a perfeio depois de haver consumado
o vcio. J assinalamos que algumas dessas prticas contra natura poderiam
dever-se a princpios tais como a oposio deliberada Lei ditada pelo
Demiurgo e o desejo de superar a diviso dos sexos, incompletos, para preludiar
o retorno androginia celeste. A isto pode acrescentar-se a vontade de reunir e
recuperar as partculas de luz celeste, as quais se acreditava aprisionadas no
smen tanto animal quanto vegetal, para impedi-las de recair no ciclo maldito
das procriaes do mundo inferior.
400
Ao mesmo tempo, contextualiza a licenciosidade:
Para julgar o alcance de tais ritos [dos gnsticos licenciosos], no obstante,
preciso ter em conta, alm das explicaes religiosas que se pode propor a
respeito, os costumes em meio aos quais as gnoses se modelaram. O Egito
romano constitua nessa poca um foco de lubricidade generalizada,
transbordante de imaginao, como o demonstra o catlogo de vcios do Liber
Hermetis, to bem utilizado por F. Cumont para reconstruir a vida cotidiana em
seu Egypte des astrologes. S os cristos e uma certa elite pag podiam resultar
escandalizados e assombrados por tais excessos.

399
400
Doresse, La Gnosis, em Historia de las Religiones, vol. 6, pg. 54.
149
Doresse conclui seu ensaio uma condenao moral das vias tortuosas seguidas
pelas seitas, s quais a filosofia grega da decadncia nada tinha a invejar,
401
comentando que: Ao final de contas, quando Plotino critica a moral dos gnsticos, mais
que a licenciosidade de alguns deles, o que reprova sua ambivalncia geral.
Haveria mais a ser dito no captulo das interpretaes e anlises do gnosticismo
licencioso, apesar de sua base ser formada por indcios, mais que por evidncia slida.
Imagine-se um hipottico calvinista ortodoxo, daqueles bem rgidos e severos, a criticar
o catolicismo. Teria boas chances de identificar um catolicismo licencioso atravs de
evidncias dspares, desde a conduta desregrada de autoridades eclesisticas at os
frenesis das freiras de Loudun, sem falar das missas negras.
402
A resposta catlica
consistiria em admitir que tudo isso de fato ocorreu, mas como aberrao, contrariando
a doutrina e a norma. Das missas negras s orgias em conventos e monastrios, houve
transgresses e blasfmias, e no prticas adotadas pela Igreja.
Portanto, a diferena do catolicismo com relao ao gnosticismo licencioso, em
matria de efuses da sexualidade, corresponde quela entre ortodoxia e heterodoxia.
Admitida a diferena entre sexo ritual e desregramento, tanto um como outro, em todas
as suas modalidades, podem ter ocorrido no mbito do gnosticismo, ou dos
gnosticismos, na razo direta da inexistncia de uma regula fidei, e de um poder central
para zelar por sua observncia.
Mrio Praz, na obra j citada sobre a carne, a morte e o diabo no romantismo,
argumenta, a propsito de A Tentao de Santo Anto de Flaubert, que aquela exaltao
do ascetismo foi, ao mesmo tempo, perversa, pelo modo como descreveu e exibiu as
tentaes que o santo teve de enfrentar.
403
Sem dvida, em cenas como a da chegada das
aparies, ao final do primeiro captulo, ou do encontro com a Rainha de Sab, como
se provao e xtase se confundissem alis, e a propsito, em relatos de iniciao de
xams so registradas experincias semelhantes de dilaceramento e transfigurao,
porm significando, no algo a que se deve resistir, porm etapas do caminho para
ascender a uma nova identidade.
Ainda seguindo a argumentao de Praz, nas descries pictricas e literrias de
tantos outros martrios, a comear por aquele de J oo Batista diante de Salom por
Gustave Moreau, tambm h sadismo: como se sofrimento e gozo se tocassem. Essa

401
Doresse, La Gnosis, em Historia de las Religiones, vol. 6, pgs. 46 e 74.
402
Mais sobre esses episdios em A Magia Sexual de Alexandrian.
403
Praz, La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, pg. 308 e segs.
150
convergncia de experincias antagnicas, sofrimento e xtase, expectativas de danao
e salvao, constituiu um eixo central da poesia de Baudelaire.
No mbito da religiosidade extrema, os extremos s vezes se encontram:
ascetismo e depravao, santidade e vcio. Enfrentam-se, mas tambm dialogam sob a
regncia de Ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda, smbolo do encontro,
coincidncia e superao de opostos. Se existiram gnsticos licenciosos, ento adotaram
esse caminho por serem radicalmente religiosos; pela f extrema, e no por sua
ausncia.
151
10. A mulher no gnosticismo
A questo do papel ou da relevncia da mulher no gnosticismo apresenta relao
com aquela da licenciosidade. Isso, porque a participao de mulheres em cultos e
frente de igrejas ou comunidades gnsticas estimulou acusaes de promiscuidade e
desregramento, por sua associao ao pecado nos monotesmos patriarcais.
Como observa Pagels, no captulo intitulado Deus Pai/ Deus Me de Os
Evangelhos Gnsticos, a propsito do patriarcalismo judaico-cristo:
O Deus de Israel, ao contrrio das vrias deidades contemporneas no Oriente
Mdio, no partilhava o poder com nenhuma divindade feminina, nem era o
marido ou amante deificado de nenhuma delas. Ele, com certeza, no pode ser
caracterizado por eptetos que no sejam masculinos: rei, senhor, mestre, juiz e
pai. [mas Pagels admite, em nota de rodap, excees a essa regra no Velho
Testamento] Na verdade, a ausncia de simbolismo feminino para Deus marca o
judasmo, o cristianismo e o islamismo, contrastando, de forma acentuada, com
as outras tradies religiosas do mundo, como as do Egito, Babilnia, Grcia e
Roma, ou frica, ndia e Amrica do Norte, abundantes em simbolismo
feminino.
404
Em contraste, no gnosticismo clssico a divindade suprema, o Princpio
Primeiro, andrgino. Barbel, divindade sria segundo alguns comentaristas, judaica
para outros, ou ainda de origem indefinida, e que foi adotada pelo gnosticismo como
emanao e princpio criador, bem como Sophia, f e sabedoria, e Zo, matriz da vida,
so femininas. Em gnosticismos cristos, o Esprito Santo pode ser feminino. Seligmann
se refere trindade gnstica, composta por pai, me e filho;
405
e relaciona a presena da
mulher, ou de uma simblica feminina na alquimia origem gnstica dessa disciplina:
A importncia que atribuda s mulheres [na alquimia] est relacionada gratido
dos ofitas para com Sofia, que indicara o caminho para o conhecimento.
Em conseqncia,
[...] uma mulher o smbolo escolhido pelos alquimistas para representar a
natureza. Ele [o alquimista] segue seus passos, que conduzem perfeio. No
descabido lembrar que Madalena e Sofia so as figuras mais ativas na Pistis

404
405
Seligmann, Histria da Magia, pg. 175, assim como as duas citaes a seguir.
152
Sophia e que a encarnao terrena da me divina constitui um dos pontos
principais da doutrina de Simo o mago. A transmutao de Flamel realiza-se na
presena de uma mulher; no Liber Mutus, um tratado de alquimia, o autor
recomenda ao alquimista e sua mulher que ajoelhem e rezem diante do forno
antes de iniciarem a operao. A unio da alma e do esprito, da essncia
masculina e feminina, tem a sua contrapartida no cu: o sol o pai e a lua a
me. Sofia desposa o seu amante divino.
A prpria origem do gnosticismo est associada ao destaque conferido mulher.
Para Alexandrian, Simo o Mago no foi apenas protagonista de uma renovao
religiosa, porm o chefe dos livre-pensadores de seu tempo.
406
Em especial, pela
ousadia ao unir-se a uma prostituta, proclamando-a reencarnao de Helena de Tria e
conferindo-lhe estatura de gro-sacerdotisa:
O culto de Helena a parte sublime da gnose simoniana. Todas as religies esto
cheias de megalmanos que se tomam por Deus ou por enviados de Deus: nada
de mais banal, em suma, e isso no distingue Simo dos outros. Mas que ele
tenha tido a idia sem precedentes de fazer do Primeiro Pensamento de Deus um
princpio feminino (enquanto que o Deus da Gnese cria primeiro o universo e o
homem), de mostrar este princpio proveniente de um bordel fencio (enquanto
que Atena, sada da cabea de Zeus, se mantinha uma virgem incorruptvel), era
de uma audcia inaudita, quer para os pagos, quer para os cristos. Simo
fundou assim o feminismo revolucionrio e a teologia ertica da Gnose.
407
Seligmann tambm observa que O erotismo mstico manifesta-se tambm na
doutrina de Simo Mago, o mais antigo dos gnsticos.
408
A parceria gnstica de magos com mulheres, tal como exemplificada por Simo
o Mago, no apenas na condio de sacerdotisas, porm de manifestaes de uma esfera
superior, pode ter iniciado uma tradio: Dositeu tambm teria se unido a uma Helena;
e, conforme Alexandrian e Doresse, Marsanes e Marcades teriam sido profetisas,
mulheres lderes de comunidades gnsticas. Alexandrian entende que essa tradio
chegou at o sculo XIII:
As mulheres desempenharam entre os ctaros um papel to importante como no
maniquesmo, o que nos mostra o exemplo de Esclarmonde de Foix, que recebeu
o consolamentum em 1205, ou Furneria de Mirepoix, que dirigiu trs
comunidades de Perfeitos.
409
evidente o contraste com as recomendaes e preceitos de Paulo, exigindo
precedncia do homem e subordinao da mulher. dito, em Corntios 11, que a
cabea de todo homem Cristo, a cabea da mulher o homem, e a cabea de Cristo

406
407
408
409
153
Deus, da resultando homens orarem com a cabea descoberta, e mulheres cobertas por
um vu. Em Colossenses 3, determinou: Vs, mulheres, submetei-vos aos maridos como
convm ao Senhor. E foi veemente na Primeira Epstola aos Timteos 2:
Eu no permito que a mulher ensine ou domine o homem. Que ela conserve,
pois, o silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E no foi Ado
que foi seduzido, mas a mulher que, seduzida, caiu em transgresso. Entretanto,
ela ser salva pela sua maternidade, desde que, com modstia, permanea na f,
no amor e na santidade.
Seriam as determinaes de Paulo (ou atribudas a Paulo Pagels lana dvidas
sobre a autoria dessas epstolas) uma resposta s sacerdotisas e profetisas do
gnosticismo? bem possvel, pois esto prximas e no contexto de admoestaes
contra os falsos doutores, possveis profetas gnsticos, nas mesmas epstolas.
Da Pagels observar a existncia de dois padres bem diferentes de atitude
sexual emergindo nos crculos ortodoxos e gnsticos.
410
Apia-se no testemunho dos
heresilogos:
O bispo Irineu observa, alarmado, que as mulheres, de modo especial, so
atradas para os grupos hereges. Mesmo em nosso prprio distrito no vale do
Rdano, admite, o professor gnstico Marco atraiu muitas mulheres tolas da
sua prpria congregao, incluindo a mulher de um dos diconos de Irineu.
Declarando estar, ele mesmo, estar em estado de perplexidade para explicar a
atrao exercida pelo grupo de Marco, oferece apenas uma explicao: que o
prprio Marco era um sedutor de inteligncia diablica, um mgico que
preparava afrodisacos especiais para enganar, vtimar e corromper suas
presas.
411
A historiadora tambm cita a indignao de Tertuliano contra o exerccio por
mulheres do ensinamento, discusso, exorcismo, cura e batismo, e, ainda, sua liderana
em comunidades gnsticas.
Em apoio suposio dos padres bem diferentes de atitude sexual, duas
passagens (pelo menos) do Evangelho Segundo Filipe. Uma, na qual Maria Madalena
amou J esus Cristo mais do que [todos] os discpulos, [e ele costumava] beij-la na sua
[... mais] vezes do que o resto dos [discpulos].
412
E outra, na qual Trs mulheres
costumavam andar sempre com o senhor Maria, sua me, sua irm, e a Madalena,
que chamada sua companheira. Pois Maria o nome de sua irm e de sua me, e

410
411
412
Layton, As Escrituras Gnsticas, pg. 404 os colchetes so do texto citado; Pagels comenta
essa passagem, dando por estabelecido que Cristo beija Madalena na boca.
154
o nome de sua parceira.
413
Tambm h um fragmento no qual Cristo se encontra e
dialoga com Salom (que reaparece na Pistis Sophia, restando esclarecer de quem se
trata, da agente da destruio de J oo Batista, ou da Salom mencionada em Marcos
15:40 que assiste crucifixo, se que ambas no so a mesma na Pistis Sophia, em
mais uma fuso sincrtica).
No entanto, tomando o conjunto das escrituras gnsticas e gnstico-crists,
verifica-se que Maria Madalena companheira de Cristo, mas em um contexto
doutrinrio no qual a unio fsica est excluda. E nada indica que beijar fosse mais que
uma saudao carinhosa. Alm disso, nos evangelhos bblicos, J esus Cristo j se fazia
acompanhar por mulheres: Jesus amava Marta e sua irm e Lzaro, em J oo 11:5.
O estatuto da mulher antes ambguo no gnosticismo. Varia conforme o texto e,
provavelmente, a comunidade ou seita. Resta, por isso, saber se a sexualizao gnstica
da relao de J esus Cristo com mulheres no ocorreu por conta dos heresilogos, como
nesta passagem de Epifnio:
Pois, no assim chamado Maiores questes de Maria (de fato, h tambm
Menores fabricadas por eles) eles sustentam que ele deu a ela uma revelao;
levou-a at a montanha, orou, e tirou do seu lado uma mulher; ele comeou a
unir-se a ela; e, desse modo, naturalmente, partilhando de sua prpria emisso,
ele indicou que
devemos agir assim, a fim de que possamos viver;
414
Alm disso, nos mitos gnsticos da origem do mundo a queda feminina. A
Ennoia de Simo o Mago, a Sophia do gnosticismo sincrtico e cristianizante dos
escritos valentinianos e da Pistis Sophia, so divindades ou emanaes decadas,
arrastadas queda pela paixo. Em verses do mito valentiniano, essas paixes criam o
mundo. J no gnosticismo clssico, Barbel e Iol, ou Zo, podem ser divindades
andrginas, designadas como virgem fmea masculina; e Ialdabaoth, em algumas
escrituras, tambm andrgino, e no um prottipo masculino.
Alternam-se, nessas escrituras, as condenaes do mundo e, por associao, da
mulher como em Zostrianos: Fujam da loucura e da peia da feminilidade, e escolham
para si mesmos a salvao da masculinidade
415
e metforas sexuais.
A condenao da feminilidade pode ser um eco judaico, de onde tambm viria o
carter exclusivamente masculino do cabalismo comentado por Scholem: Esta
masculinidade exclusiva, pela qual o cabalismo pagou um preo elevado, parece antes

413
414
155
ligar-se a uma tendncia particularmente acentuada para salientar a natureza
demonaca da mulher e do elemento feminino do cosmo.
416
J as metforas sexuais esto presentes tanto em relatos sobre a origem do
universo quanto nas referncias, especialmente na gnose valentiniana, cmara nupcial
como sacramento gnstico. A cmara pode ter sido puramente simblica,
correspondente a npcias espirituais, um encontro do esprito com o eu verdadeiro, a
centelha divina. Mesmo assim, no impossvel que, ao mesmo tempo, fosse o palco da
hierogamia, tentativa de materializao do simblico atravs da consumao sexual para
realizar a androginia, semelhana da mesma confuso de planos em ritos arcaicos de
iniciao, conforme observado, entre outros, por Eliade.
417
E mais: h passagens da Pistis Sophia que no confirmam a tese de Pagels, das
pautas de atitudes sexuais a distinguir cristos e gnsticos, e tampouco contradizem as
afirmaes ortodoxas de Paulo sobre o lugar da mulher. So aquelas nas quais Maria
(Madalena), em atitude reverente, beijou os ps do Senhor, e, adiante, pela compreenso
do ensinamento de Cristo, declarada esprito puro, de luz: uma entidade puramente
espiritual, desprovida dos atributos fsicos da feminilidade.
Em seu fragmento final, O Evangelho Segundo Tom acolhe a mulher, mas toma
posio em favor do masculino:
Simo Pedro lhes disse: Maria deve ir embora, pois as mulheres no so dignas
da vida. J esus disse: Vede, vou atra-la para que se torne macho a fim de que
ela tambm se torne um esprito vivente que se assemelha a vs, machos. Pois
todo (elemento) feminino que se faz masculino entrar no reino dos cus.
418
Assim, em todas essas variantes do gnosticismo, o papel e funo das entidades
femininas bem distinto daquele das grandes deusas da fertilidade ou da natureza, como
Isthar ou Isis; essas sim, irrestritamente cultuadas.
Em vista disso, possvel dizer que houve, associado ou no licenciosidade,
um proto-feminismo gnstico? Ou uma sacralizao da mulher? Esta lembra o culto de
poetas a suas amadas e musas inspiradoras, aspecto de uma subverso ou inverso
teolgica, conforme observado por Octavio Paz em Os Filhos do Barro: A Virgem de
Novalis a me de Cristo e a Noite pr-crist, sua noiva Sofia e a morte. A Aurlia de

415
416
417
Eliade, Initiation, rites, socits secrtes, Folio Essais, Gallimard, Paris, 1999.
418
156
Nerval sis, Pandora e a atriz Jenny Colon. Religies romnticas: heresias,
sincretismos, apostasias, blasfmias, converses.
419
Reflexos da sacralizao gnstica da mulher foram observados no amor corts
da lrica provenal, no sculo XII da nossa era, por sua vez na origem de uma tradio
lrica ocidental pela influncia sobre Dante e Petrarca, entre outros. No entanto, Octavio
Paz, em A dupla chama, discute as teses de Denis de Rougemont relativas a essa
influncia dos ctaros sobre os trovadores: O que era santo para os poetas era pecado
para os ctaros. A no-identificao de amor corts e gnosticismo ctaro decorre de
outra separao adotada por Octavio Paz, ao tomar amor e erotismo como categorias
distintas. O amor seria autnomo, estranho a todas as religies e intrinsecamente
hertico. J o erotismo pode pertencer ao mbito das religies atravs de suas extenses,
magia sexual e licenciosidade ritual.
Pode-se argumentar, porm, que o amor corts dos trovadores era a tal ponto
fisicamente impossvel, to sublimado, que equiparava a eleita a uma entidade supra-
terrestre: a Sophia, em primeira instncia. E que a mesma equiparao prosseguiria,
transformada em conveno literria forte, inclusive na Beatriz de Dante: afinal, nunca
houve nada entre Dante e Beatriz Portinari, a quem o poeta apenas viu.
A revivescncia de dois aspectos do gnosticismo, sacralizao da mulher e
liberdade na conduta, agora combinando-se de modo evidente, pode ser observada no
sculo XVIII, em Cagliostro e sua Serafina, a companheira com estatuto de sacerdotisa
que acabaria por tra-lo e entreg-lo Inquisio.
420
Licenciosidade e sexo ritual
tambm constam na volumosa bibliografia de acusaes dirigidas quele mago.
Houve um momento, no mbito do gnosticismo tardio ou de um neo-
gnosticismo no sculo XVII, no qual se encontraram a sacralizao da mulher e algo
que se assemelha licenciosidade. Trata-se do episdio dos amantes de Sophia
liderados por Gichtel, discpulo de J acob Bhme. relatado e comentado por
Alexandrian em um captulo de A Magia Sexual: Nunca as ligaes amorosas com uma
mulher invisvel foram to realistas como na histria de Johann-Georg Gichtel e de
Sophia, visto que esta realizou um casamento coletivo.
421
Bhme, lembra Alexandrian, cultuava a Sophia gnstica em suas duas verses,
como Me Celeste e como Sophia Prounicos, a lasciva, assimilada ao desejo sexual.

419
420
McCalman, O ltimo Alquimista Conde de Cagliostro, mestre da magia na Era da Razo
421
Alexandrian, A Magia Sexual, pg. 169.
157
Gichtel, editor das obras de Bhme, apaixonou-se loucamente por Sophia. Alm de
atender a visitantes e discpulos de Gichtel (ao que parece, de modo semelhante s
entidades que se manifestam nas sesses espritas), Sophia tambm se envolveu com
outro membro desse crculo, o livreiro Ueberfeld, disposta a tornar-se sua esposa por
causa do fervor manifestado (pela obra de Bhme por Ueberfeld). A bigamia derivou
para uma poligamia ertico-espiritual: Assim, Sophia, que prometera fidelidade a
Gichtel, no hesitava em ser bgama, depois de possuir mais de trinta amantes: ele
mantinha-se apenas como o marido preferido e ela favorecia os outros na medida em
que o serviam.
422
Houve como que um sucubato celestial. Para Alexandrian,
Este caso absolutamente original, pois trata-se de uma criatura divina, e no
diablica. O adorador sente-a tanto no centro de sua alma, como no exterior do
seu corpo, em simultneo, podendo desaparecer durante algum tempo, voltar a
aparecer, desaparecer.... e confere um prazer espiritual ainda mais intenso que o
sensual, como se fosse a mulher interior de um homem interior.
423
O episdio tem valor de sntese. Nele, metforas so tomadas ao p da letra.
Encontraram-se a sacralizao gnstica da mulher, uma sublimao (a relao ertica
acontece em um plano espiritual) e uma des-sublimao (a entidade espiritual seria
fonte de prazer ertico). Tal erotismo religioso ou religiosidade ertica antecipou, em
um sculo, as mais exacerbadas paixes romnticas.
Em Mphistophls et landrogyne, Eliade menciona Gichtel e sua confraria de
seguidores de Bhme, examinando-os, porm, sob um ngulo distinto daquele de
Alexandrian. Trata daquele culto a Sophia como mitologia e teologia:
Outra idia fundamental de Bhme, de Gichtel e de outros tesofos foi que
Sophia, a Virgem divina, se encontrava originalmente no Homem primordial.
Este queria domin-la, e por isso a Virgem separou-se dele. Para Gottfried
Arnold, o desejo carnal que fez com que o Ser primordial perdesse esta
esposa oculta.
424
Para aqueles seguidores de Bhme, os encontros com Sophia foram, argumenta
Eliade, realizaes da androginia. Queriam retornar unidade primordial e converter-se
em rebis, o dois em um da Alquimia e um dos nomes da pedra filosofal.
Os dois comentrios sobre os amantes de Sophia, de Eliade e Alexandrian, no
so contraditrios: a unio ritual no tantrismo, hierogamias e outros rituais sexuais so
tentativas de recuperar a androginia, superando as antinomias.

422
423
424
158
Depois de mencionar o culto a Sophia de Bhme e seus seguidores, Eliade
dedica mais algumas pginas ao exame do andrgino no gnosticismo. Mostra a ligao
dos teosofistas do sculo XVII com as diversas seitas gnsticas:
Mas foram sobretudo algumas seitas gnsticas crists que deram idia do
andrgino um lugar central em suas doutrinas. Segundo as informaes
transmitidas por santo Hiplito, Simo o Mago nomeava o esprito primordial
arsenothelys, masculino-feminino. Os naassenos igualmente concebiam o
Homem celeste, Adamas, como um arsenothelys. O Ado terrestre no era seno
uma imagem do arqutipo celeste: tambm ele era andrgino. Pelo fato dos
humanos descenderem de Ado, o arsenothelys existe virtualmente em cada
homem, e a perfeio espiritual consiste justamente em reencontrar em si esta
androginia. O Esprito supremo, o Logos, tambm era andrgino. E a
reintegrao final, tanto das realidades espirituais quanto animais e materiais,
teria lugar em um homem, J esus, filho de Maria (Refutatio, V, 6)
425
Certamente, mais que influncia da equiparao do andrgino perfeio em
Plato, trata-se, nos dois casos, da filosofia platnica e do gnosticismo, da presena de
algo muito antigo: a sacralizao do andrgino j presente em povos tribais.
Tambm Doresse, ao comentar a sacralizao da mulher no gnosticismo,
relacionou-a androginia primordial e presena do feminino na origem do cosmo:
[...] o retorno do elemento feminino sua contrapartida masculina foi
considerado em todo momento como condio indispensvel para o acesso
perfeio celestial. A principal entidade salvadora do alto, no foi ela por acaso
concebida originariamente como feminina Sabedoria, Me, Barbel antes
que seu papel fosse masculinizado para justificar a introduo nele de J esus? Ao
lado de Ado encontramos uma Eva igualmente luminosa, e haver tambm
figuras femininas que desempenharo papis profticos, como por exemplo
Norea, a esposa de No, a luminosa, segundo o significado de seu nome em
semtico. Por sua parte, as seitas que aceitam parte da revelao crist
outorgaro a Maria Madalena, a Miriam e a Salom papis pelo menos to
importantes como para os apstolos.
426
Eliade, nisso acompanhando e citando Doresse, ainda v traos do mesmo culto
androginia em passagens das escrituras crists; em especial, nesta passagem de Paulo
em Glatas 3: No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem nem
mulher; pois todos vs sois um s em Jesus Cristo.
427
Mas pode-se lanar dvidas sobre essa percepo de uma relevncia da
androginia no cristianismo. Uma coisa o andrgino, entidade com dois sexos, hiper-
sexuada; outra nenhum sexo, sua abolio. O que Paulo anuncia, nesta passagem
famosa, a desapario em Cristo das nacionalidades, das separaes de classe e dos

425
426
Doresse, La Gnosis, em Puech, Historia de las Religiones, vol. 6, pg 37.
159
sexos. No se trata de superao, mas de supresso de categorias e plos opostos. E da
reiterao do no-elitismo, da vocao popular crist, por isso desconsiderando todos os
critrios de classificao das pessoas em alguma hierarquia.
Seria mais prprio associar androginia a bissexualidade e o travestimento de
xams e sacerdotes, como o faz Eliade, tambm em Mphistophls et landrogyne.
Afinal, o bissexual e o homossexual estariam vivendo ou praticando, in concreto, o dois
em um, e assim materializando metforas.
Essas observaes permitem rever as afirmaes de Pagels relativas s atitudes
sexuais distintas no gnosticismo e no cristianismo ortodoxo. A diferena entre as duas
doutrinas, ou complexos doutrinrios, reside, nem tanto na subordinao imposta
mulher no cristianismo ou em sua valorizao no gnosticismo, mas na importncia
conferida ao andrgino. A mulher consta, comparece e participa no gnosticismo: mas
como matria degrada, tanto quanto o homem. uma etapa para a reintegrao, a
chegada perfeio. Nesse contexto, a presena da mulher como divindade, arqutipo,
parceira, companheira ou oficiante e as condenaes feminilidade deixam de ser
contraditrias. A feminilidade condenada por fazer parte do mundo; a mulher
cultuada como a outra metade, perdida e recuperada, da unidade.

427
Eliade, Mphistophls et landrogyne, pg. 153; usei a traduo da Bblia de Jerusalm.
160
SEGUNDA PARTE
POETAS GNSTICOS
161
11. William Blake: romantismo e gnosticismo libertrio
William Blake abre a presente srie de poetas gnsticos por dois motivos. Um
deles cronolgico: inicia o perodo equivalente, em literatura, ao que vai do
romantismo contemporaneidade, passando pelo simbolismo. O outro a importncia
que lhe conferida no exame da relao entre poesia e gnosticismo. Na coletnea
Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, de Roelof e Hanegraaff, o
nico poeta que ganha captulo prprio, um ensaio dedicado a examin-lo no quadro do
gnosticismo. E, para estudiosos, Blake foi um gnstico literrio por excelncia, tpico.
Conforme Hutin, William Blake (1757-1827), poeta e visionrio, reencontrou as
atitudes e as imagens mesmas do pensamento gnstico: reencontram-se nele as mais
fantsticas cosmogonias da gnose crist.
428
De modo semelhante, Smith afirma que,
para Blake, a salvao era a livre expresso de sua prpria imaginao visionria, e o
poeta expressou essa viso em mitos poticos com um forte carter gnstico.
429
E
Pagels cita a abertura de um de seus poemas, The Everlasting Gospel, em apoio
associao de Blake ao gnosticismo:
A Viso do Cristo que tu vs
a maior inimiga da minha viso.
A tua tem um grande nariz adunco como o teu,
A minha tem um nariz redondo como o meu.
A tua a do Amigo da Humanidade;
A minha fala em parbolas aos cegos:
A tua ama o mesmo mundo que a minha odeia;
As portas do teu cu so os portes do meu inferno.
Scrates ensinava o que Meletus
Detestava como a mais amarga Maldio de uma Nao,
E Caifs era em sua prpria Opinio
Um benfeitor da Humanidade:
Ambos lemos a Bblia noite e dia,
Mas tu ls negro onde eu leio branco.
430

428
Hutin, Les gnostiques, pg. 121.
429
534.
430
Blake, Complete Writings, pg. 748.
162
Para a historiadora, William Blake, observando esses retratos distintos de Jesus
que aparecem no Novo Testamento, tomou o partido daquele que os gnsticos
preferiam.
431
No so apenas historiadores das religies que associam Blake ao gnosticismo.
Crticos que o examinaram sob o ponto de vista propriamente literrio do como assente
uma cosmoviso gnstica. Bloom o designa como um gnstico independente, que criou
seu prprio sistema mtico.
432
E, para a tradutora e prefaciadora dos Pomes Choisis
de Blake, Madeleine L. Cazamian,
[...] as idias religiosas e morais que dominam toda a sua mitologia so
aparentadas quelas dos gnsticos e da cabala judaica ou crist [...] Aproxima-se
dessas doutrinas herticas por sua concepo da criao, obra nefasta, que no
provm do poder supremo, mas de um Deus cado, ou de um demiurgo; por sua
condenao da lei mosaica e do hebrasmo, que o Cristo veio reverter, e no
regenerar; e pela diviso indefinida de seus personagens em emanaes.
433
The Everlasting Gospel exemplifica o que Cazamian afirma sobre condenao
da lei mosaica e do hebrasmo, a lei que o Cristo de Blake veio reverter, e no
regenerar. O poema de 1818, nove anos antes da morte de Blake aos setenta anos de
idade, que no chegou a public-lo: o que est nas edies atuais do manuscrito
recuperado. Pode ser um testamento ou balano final. Nele, voltou a proclamar sua anti-
ortodoxia; por isso, a relativizao dos ensinamentos evanglicos. Comparado a outros
de seus poemas, inclusive o imediatamente anterior Jerusalem, chama a ateno pela
clareza e legibilidade, assim lanando dvidas sobre sua suposta loucura. uma crtica
s representaes de J esus Cristo. Cada parte do poema comea com uma pergunta:
Foi J esus gentil, ou deu ele
Algum sinal de Gentileza? [...]
Foi J esus Humilde? ou deu ele
Quaisquer provas de Humildade? [...]
Foi J esus Casto? ou deu ele
Quaisquer Lies de Castidade? [...]
Ensinou J esus a dvida? [...]
Foi J esus Nascido de uma Virgem Pura
De Alma estreita & aparncia recatada?
434
A resposta sempre negativa: apoiando-se nos evangelhos, mostra que J esus
Cristo no foi gentil, nem humilde, nem casto, nem nascido de uma virgem. Mas o que
sobraria do ensinamento evanglico? Para Blake, apenas o perdo: No h uma Virtude

431
Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnsticos, pg. 150.
432
Bloom, Genius, pg. 701.
433
Blake, Pomes Choisis, pg. 20.
163
Moral que Jesus Pregasse que Plato & Ccero no houvessem Pregado antes dele; o
que ento Jesus Pregou? Perdo dos Pecados.
435
Mas esse perdo, argumentou Blake, sendo uma supresso ou esquecimento,
equivale revogao da Lei mosaica e da idia de pecado: Pois Virtudes Morais todas
comeam/ Na Acusao de Pecado. Declarou o pecado contingente a um cdigo, e no
ao Pecado Original. Em conseqncia dessa interpretao de J esus Cristo como
supressor da represso, o moralismo diablico: Pois o que Anticristo seno aqueles/
que contra Pecadores fecham o Cu/ Com grades de Ferro [...]
436
Em The Everlasting Gospel, Blake interpretou o Novo Testamento de modo
afim a um gnstico marcionita, um adepto da separao total entre doutrina crist e a lei
mosaica. E de herticos que viriam a encabear as rebelies que precederam a Reforma
protestante, como Wycliff e e Huss, nos sculos XIV e XV: os insurretos que
combateram a hierarquia eclesistica em nome do que proclamavam como verdadeiro
ensinamento de Cristo, sustentando que a f tinha que preceder o dogma.
Isso, com relao a um dos poemas de Blake. Tomando o conjunto da sua obra,
afirmaes sobre afinidade com doutrinas religiosas, derivadas da interpretao de
algum de seus textos, podem ser questionadas e negadas atravs de outras citaes.
Assim, na abertura de Milton, um de seus poemas mais importantes, a Bblia foi
proclamada a fonte da verdade perante Homero e outros escravos da espada: no
repetiu a recusa gnstica do Velho Testamento, nem a absoro gnstica de Homero.
Pode-se resolver tais contrastes atravs de uma teoria da leitura segundo Blake: a
Lei mosaica, aquela sustentada pelo religioso dogmtico, perversa; mas a leitura
visionria da Bblia traz a revelao de outras verdades, encobertas pelo dogma. Cabe
lembrar que a revelao de um contedo latente do texto sagrado um dos fundamentos
da cabala, de um misticismo judaico que a precede e, por afinidade ou influncia direta,
de um sem-nmero de gnosticismos e esoterismos.
Pr-se a reescrever ou reinterpretar evangelhos e boa parte do restante da
Bblia, levando em conta o conjunto da obra de Blake anacrnico: repete o que
fizeram lderes religiosos desde a Antiguidade. Mas o anacronismo, paradoxalmente, o
caracteriza como moderno. As afirmaes em The Everlasting Gospel correspondem a
um prolongamento da iniciativa revolucionria de Lutero ao traduzir a Bblia para o

434
Blake, Complete Writings, pgs. 748 a 757.
435
436
164
alemo, retirando do clero o acesso exclusivo escritura sagrada e sua interpretao.
E, mais ainda, da variante pietista do protestantismo, com sua valorizao da
experincia interior (lembrando o prestgio do pietismo na Inglaterra do sculo XVIII,
atravs de J ohn Wesley). Quando Bloom se refere a Blake como protestante hertico,
em Genius,
437
implicitamente o classifica como hertico de segundo grau, daquilo que
j era heresia sob o ponto de vista catlico.
Versos como esses aqui citados de The Everlasting Gospel tambm apresentam
correspondncia com atitudes e valores do iluminismo e romantismo. Do iluminismo,
reproduzem a defesa do livre acesso ao conhecimento e da liberdade de expresso. Do
romantismo, a valorizao do indivduo e da originalidade: por isso, da interpretao
pessoal das escrituras. E dos mitos: na mesma poca, Schelling proclamaria que as
criaes da mitologia, por sua profundidade, sua durao e sua universalidade, apenas
so comparveis prpria natureza.
438
Embora Blake tenha feito uma sntese pessoal,
h sincronia com o grupo romntico de J ena, nas idias sobre a relao entre poesia e
religio, na potica visionria, na assimilao da herana hermtica.
Por vezes ainda classificado entre os pr-romnticos ingleses junto com Young,
Chatterton e Macpherson, Blake na verdade foi um hiper-romntico pela defesa da
liberdade de criao e da originalidade; e, principalmente, da imaginao como
faculdade criadora, de modo semelhante a Coleridge ou Baudelaire.
Em um poema de Canes da Experincia como Londres pode-se at mesmo
enxergar um Blake precursor de Baudelaire:
No Reino em cada rua vaguei
Rondei o Tmisa fluente
E em cada face notei
Sinais da dor contundente
Em cada homem um grito atroz
Em cada criana um silvo arrepiante
Em cada negao, em cada voz
Os grilhes que forjou nossa mente
O lamento do msero criado
Consterna as igrejas sombrias
E as lgrimas do infeliz soldado
Como sangue escorrem pelas lajes frias
Mas meia-noite escuto na praa

437
Bloom, Genius A mosaic of one hundred exemplary creative minds, pg. 697.
438
Albouy, La cration mythologique chez Victor Hugo, pg. 21.
165
As ameaas da J ovem Meretriz
Que o destino da criana desgraa
E o Cortejo Nupcial maldiz
439
Assim como o flneur de Quadros Parisienses e do Spleen de Paris, o poeta,
caminhante solitrio pelas ruas da metrpole, o espectador de um cenrio sombrio
cruzado por criaturas miserveis. Esta uma das leituras possveis de Londres, e
parecer oposta quela de Bloom no captulo sobre Blake em Poesia e Represso. Mas
so complementares. Bloom mostra seus precedentes bblicos e a conseqente
desleitura, equiparando a Jovem Meretriz do poema prostituta da Babilnia, e a
metrpole ao mundo cado, seja na concepo gnstica (por obra do demiurgo) ou crist
(por causa do pecado original). De fato, em Jerusalm Blake multiplicaria os paralelos
entre a antiga capital judaica e a metrpole sua contempornea. Mas, neste Londres de
Blake, no lugar da J erusalm bblica tambm se pode ver a futura Paris do II Imprio.
claro que o prprio Baudelaire comporta estas duas leituras, uma delas prospectiva
(como pensador da modernidade), outra retrospectiva (como o autor de lamentaes
pela Queda); alm disso, foi capaz de enxergar mais, e de modo sutil, na metrpole.
No satisfazia a Blake (menos ainda a Baudelaire) o retorno natureza, tema
romntico por excelncia, de Rousseau a Wordsworth, e a conseqente recuperao da
inocncia primordial. No defendeu a restaurao do mundo natural, que denominou de
mundo vegetal, mas do mundo mtico. No lhe bastava outra sociedade: queria outros
deuses. Indo alm da idealizao romntica da Idade Mdia, mirava o illo tempore.
Sua radicalidade romntica o tornou moderno, fazendo que hoje seja to lido,
estudado e, principalmente, escrito. O Blake exaltado, apocalptico, ao mesmo tempo
arcaico e moderno, pode ser exemplificado por este trecho de Night the Ninth, Being the
Last Judgment, o final de Vala or The Four Zoas, uma das mais extensas e complexas
dentre suas epopias, os poemas simblicos, como os classifica Keynes, organizador
da edio de sua obra completa:
Onde est o Espectro da Profecia? onde o ilusrio Fantasma?
Partiram: & Urthona se ergue dos arruinados Muros
Em toda a sua fora antiga para formar a dourada armadura da Cincia
Para a Guerra intelectual. A guerra das espadas agora partiu,
As escuras Religies partiram & a doce Cincia reina.
440

439
William Blake, O Casamente do Cu e do Inferno e outros escritos, traduo e notas de
Alberto Marsicano, L&PM Editores, Porto Alegre, 207, pg. 119.
440
166
um estilo e tom que iriam ressoar em poetas modernos e contemporneos.
Yeats, que contribuiu enormemente para a redescoberta de Blake, o retoma em sua
proclamao do Segundo Advento. E tambm o Ginsberg em tom proftico de Morte
Orelha de Van Gogh, ou de Uivo: em seu final, com a proclamao de que tudo santo;
e na segunda parte, onde Moloch invectivado como o deus do mundo atual: Moloch,
cujo nome a mente!
441
e isso Blake quase literal, pois o deus fencio toma o lugar
de Urizen, o Espectro da Profecia e outras entidades apostrofadas por representarem o
racionalismo; para Blake um espectro.
Blake tambm antecipou os poetas malditos do final do sculo XIX. Foi visto
como excntrico e louco por contemporneos (um exemplo, o comentrio sobre sua
exposio de 1809 no Spectator, dizendo que devia ser objeto de pena, por ser apenas
um pobre louco), e redescoberto por Rossetti e Swinburne, lderes da gerao dos pr-
rafaelitas e decadentistas. Receberia tratamento editorial adequado apenas em 1893. E,
como afirma Van Meurz, a pesquisa sria sobre as fontes do background intelectual de
Blake s foi iniciada nos anos de 1950.
442
Tambm foi simultaneamente arcaico e precursor no modo de criar e veicular a
obra: artista plstico, produzia edies de modo assemelhado s cpias com iluminuras
anteriores a Gutenberg, manualmente. Assim fazendo, procedeu a uma espcie de
intersemiose, dos signos visuais e verbais: o que efetivamente chegou a gravar, e no
apenas a escrever, inclui edies difceis de classificar como poemas ilustrados ou
gravuras legendadas por textos.
Escrevendo parte de sua obra ao modo dos profetas, adotou um verso livre, prosa
versificada que ganharia cidadania literria no final do sculo XIX. Ao reproduzir sons
da lngua falada nas Canes da Inocncia, foi alm da incorporao romntica da fala
popular: chegou melopia em poemas de vocbulos monosslabos que anteciparam a
poesia sonora de Corbire, Laforgue e Hopkins.
Mostrar Blake como precursor corresponde a v-lo, em mais um paradoxo
apenas aparente, como homem do seu tempo. Contendor do iluminismo, da crena no
primado da razo, da concepo do conhecimento como derivado da experincia, por
isso invectivou Voltaire, Gibbons, Bacon e Locke, para ele os representantes do
espectral racionalismo abstrato. Ao mesmo tempo, levou a extremos premissas do

441
Ginsberg, Allen, Uivo, Kaddish e outros poemas, seleo, traduo, prefcio e notas de
Claudio Willer, L&PM Editores, Porto Alegre, 1999, pg.
442
Broek e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 274.
167
iluminismo: o apreo pela liberdade individual e justia social. Isso evidente em
poemas das Canes da Experincia como O Abstrato Humano (The Human Abstract),
com sua rvore do Mistrio da qual nasce o fruto do Engano, buscada pelos Deuses do
mar e da terra, mas que existe no crebro humano, e no na natureza.
443
uma crtica
crena religiosa, repetida em outros poemas, qual enciclopedista algum objetaria.
Ambivalncia, combinando assimilao e negao, afinidade e crtica, pode ser
observada em sua relao com outros grandes quadros de referncia da poca. Por
exemplo, diante da cultura hermtica do perodo, de grande difuso e importncia na
gnese do romantismo: estudioso de Swedenborg, Blake o satirizou em O Casamento
do Cu e do Inferno. O mesmo vale com relao ao desmo, a crena racionalista em
uma religio natural sustentada por Thomas Paine e outros iluministas. Patriarca da
independncia norte-americana, expresso avanada da defesa de valores democrticos,
Paine entendia que a crena em Deus justificada pela natureza, na mesma medida em
que a crena em um relojoeiro justificada pelo funcionamento do relgio. A
argumentao desta inclua a rejeio integral da Bblia e demais livros sagrados,
Coro, Zend-Avesta etc, e das respectivas doutrinas, vistas como instrumentos de
dominao, somada total descrena em verdades religiosas reveladas, e no
empiricamente comprovadas e racionalmente demonstradas.
444
Ao longo de toda a sua obra, desde There is no Natural Religion at Jerusalem,
Blake defensor do primado romntico da imaginao e, por isso, da experincia
visionria como fonte de um conhecimento superior quele transmitido atravs dos
sentidos e demonstrado pela razo criticou o desmo. Mas, ao mesmo tempo, opinou
em defesa de Paine quando este foi atacado pelo bispo Watson, um tradicionalista:
Paine no atacou a Cristandade. Watson defendeu o Anticristo.
445
primeira vista, haveria completo antagonismo entre as idias de Blake e Paine;
ambos, porm, partilhavam um fundo comum: o apreo pela liberdade e a recusa dos
dogmatismos religiosos. E um desta no objetaria s passagens de O Casamento do
Cu e do Inferno sobre a beleza da nudez feminina, a luxria do bode e a fria do leo

443
Blake, Canes da Inocncia e da Experincia, traduo, prefcio e notas de Mrio Alves
Coutinho e Leonardo Gonalves, Crislida, Belo Horizonte, 2005, pg 111 mas a traduo dos
trechos citados minha.
444
A argumentao sobre desmo em Life and Writings of Thomas Paine, editado por Daniel
Edwin Wheeler, 1908, Vincent Parke & Co, New York, em www.deism.com/paine.htm.
445
168
serem manifestaes de Deus. A argumentao de The Everlasting Gospel, reduzindo a
mensagem de Cristo a um mnimo doutrinrio, igualmente compatvel com o desmo.
Da Northrop Frye observar, em Fearful Simmetry, que Blake polemizava com
quem lhe era mais prximo, e no com aqueles radicalmente opostos a suas concepes.
Iria questionar um liberal como Locke, e no um conservador como Hobbes:
O desprezo viril de Locke pela escravido, sua defesa da tolerncia e at o
primado que ele d experincia sensvel em sua teoria do conhecimento so,
todos, qualidades blakeanas. O trabalho de Newton na cincia certamente no o
tornava um desta; ele tinha um interesse no pensamento apocalptico que
merecia algo melhor, sob o ponto de vista de Blake, que o modo como
ridicularizado. Nenhum desses pensadores to oposto ao modo de pensar de
Blake quanto, por exemplo, Hobbes, a quem ele nunca menciona, embora nele
haja barreiras contra o humanismo apocalptico de Blake, muito mais rgidas que
aquilo erigido por seus antagonistas favoritos. [...] De modo semelhante, embora
predestinao fosse uma doutrina que Blake detestava, ele no a ataca em
Agostinho ou Calvino; ele ataca essa tendncia em seu mestre, Swedenborg.
Ademais, a crena desta de que uma idia de Deus inata no homem de certo
modo mais prxima a Blake do que a Locke, que a nega; e certamente mais
prxima que o atesmo. Mas Blake via no desmo, e no no atesmo, o inimigo
pernicioso do cristianismo.
446
Qualquer identificao de Blake ao gnosticismo tem que levar em conta seu
efetivo conhecimento dessa doutrina, atravs da bibliografia ento disponvel. Isso foi
atestado por seu interlocutor Crabb Robinson (citado por van Meurz):
Ao obter dele a declarao de que a Bblia era a obra de Deus, referi-me ao
comeo de Gnesis No comeo Deus criou o Cu e a Terra. Mas nada
ganhei com isso, pois, triunfantemente, disse-me que esse Deus no era J eov,
mas Elohim, & a doutrina dos gnsticos foi repetida com suficiente consistncia
para silenciar algum to desconhecedor do assunto como eu.
447
Associar Blake ao gnosticismo fortalecido pelo tema da queda csmica em
seus poemas. O comentrio de Cazamian sobre Os Cantos da Experincia vale para o
conjunto da sua obra:
Os Cantos da Experincia esto assim postos sob o signo da queda; mas o poeta
no a entende no sentido tradicional e teolgico; essa queda no devida
desobedincia do homem; a desgraa do universo que, inteiro, misteriosamente

446
Frye, Fearful Symmetry, pg. 188.
447
Roelof e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 274.
169
desabou; o criador um tirano vingador que faz reinar a represso e propaga o
mal.
448
Para relatar a queda e profetizar sua reverso, preencheu o universo de
entidades. Em Milton, reproduziu mitologia gnstica de modo literal: Tudo tem seu
Guardio, cada Momento, Minuto, Hora, Dia, Ms & Ano. [...] Os Guardies so Anjos
da Providncia em perptua Viglia.
449
H proliferao de arqutipos e divindades em seus textos mais extensos, como
Vala or The Four Zoas (que no chegou a divulgar; foi recuperado dcadas aps sua
morte), Milton e Jerusalm; e at em O Casamento do Cu e do Inferno, obra em outro
registro, mas aberta com uma fala de Rintrah. E nas Canes da Experincia, poesia da
imanncia, h um poema para a bblica Tirzah, um arqutipo feminino.
Os demiurgos e arcontes de Blake servem, de modo evidente, crtica ao
racionalismo, religio patriarcal e ao absolutismo. Um deles Nobodaddy, o Pai-
Ningum, chamado, em um de seus fragmentos de Pai do Cime que se esconde entre
as nuvens, e cujas leis, interditando o fruto proibido, so escurido e obscuridade.
450
Nobodaddy um dos apelidos de Urizen, demiurgo blakeano por excelncia,
homfono de Your reason, You reason ou Our reason, e de Horizon: pode ser o Horos
dos gnsticos valentinianos, o eon que impe limites a Sophia. Em O Livro de Urizen
(de 1794), o Demnio que engendrou prfidos horrores e a voraz treva que irrompe
em uma Eternidade descrita como Estranha, estril, escura e execrvel. como se
houvesse uma combinao do Gnesis com apcrifos de outras provenincias nas
descries dos embates de Urizen com outros princpios criadores: o Eterno Profeta e
Los, tambm uma divindade cada, mas no sem antes gerar Orc, ser humano
arquetpico, verso blakeana do Antropos, a partir de Enitharmon. Urizen, por sua vez,
engendra Thirel, Utha, Godna, Fuzon. Impe o absolutismo: Somente uma ordem, um
mrito, um desejo/ Uma maldio, um peso, uma medida,/ Um Rei, um Deus e uma Lei!
Do pranto de Urizen nasce a Rede da Religio que produz o esquecimento,
equivalente separao entre a esfera humana e divina. O mundo de O Primeiro Livro
de Urizen terrvel: A vida transcorre sob a gide da morte:/ O Boi geme no
matadouro/ O co no frio umbral.
451

448
Blake, Pomes Choisis, pg. 49.
449
William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 78.
450
Blake, Complete Writings, pg. 171
451
William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pgs. 45 a 69.
170
J se pode observar semelhanas e tambm diferenas entre Urizen e o
Ialdabaoth gnstico: este criou o mundo material; aquele, a abstrao, os dogmas e a
religio patriarcal e racionalista. Poderia, por isso, ser feito um paralelo com a gnose
crist e platnica de Valentino, na qual o mundo material, identificado ao mal, uma
iluso; mas o gnosticismo valentiniano filosfico; expressa-se atravs de categorias
abstratas, em vez de personaliz-las como o fizeram gnsticos clssicos e Blake.
Urizen reaparece em outros poemas. Em Visions of the Daughters of Albion de
1793, apostrofado: Urizen! Criador dos homens! equivocado Demnio do cu! E
tambm neste adendo a The Four Zoas: Urizen sentado em sua rede de religio
enganadora era atormentado.
452
Em Milton, Sat: Ento Los e Enitharmon souberam
que Sat Urizen,/ Trazido por Orc e a Fmea Sombria Gerao.
453
Personagens que equivalem aos arcontes do gnosticismo tambm povoam os
poemas profticos como Amrica, The French Revolution e Europe, a Prophecy, e as
epopias mais extensas e complexas, Vala or the Four Zoas, Milton e Jerusalem.
Servem crtica dirigida s religies patriarcais e ao racionalismo cientificista, e aos
prprios cientistas e racionalistas, de modo personalizado. H confuso proposital entre
imanente e transcendente, histrico e cosmolgico, tpica de Blake. Assim, em The
Song of Los, no s critica o empirismo e a cincia positiva, mas transforma seus
representantes em personagens de um mito. So mensageiros de Urizen:
Assim a terrvel raa de Los e Enitharmon deu
Leis & Religies aos filhos do Har, amarrando-os mais
E mais Terra, fechando e restringindo,
At que uma Filosofia dos Cinco Sentidos estivesse completa.
Urizen chorou e a entregou s mos de Newton & Locke.
454
A mesma fuso do histrico e csmico est em Milton. O autor de Paraso
Perdido, personagem e smbolo, caminha pela eternidade: o guia, poeta exemplar,
como Virglio com relao a Dante.
Blake no foi o nico poeta a integrar mitologia e histria. um procedimento
da epopia clssica. E Victor Hugo fez o mesmo em La lgende des sicles, na qual a
queda da Bastilha evento decisivo em um enredo csmico. Contudo, a comparao
entre suas obras mostrar o quanto Victor Hugo racional, at didtico, em sua tentativa
de dar sentido histria; ou, correlatamente, o quanto Blake complexo e ousado.

452
453
454
171
Em Jerusalm, foi mais longe. Em um paroxismo da analogia, das
correspondncias hermticas entre macrocosmo e microcosmo, fala de bairros e lugares
de Londres e de regies das Ilhas Britnicas associadas a lugares e passagens bblicas:
E os nomes dos Trinta e Dois Condados da Irlanda so estes:
Sob J ud & Issacar & Zebulon esto Lowth, Longford,
Eastmeath, Westmeath, Dublin, Kildare, Kings County,
Queens County, Wicklow, Catherloh, Wexford, Kilkenny.
455
Tais menes a lugares reais e personagens histricos no constam, conforme
observado no Captulo 2, de apcrifos gnsticos e do Corpus Hermeticus: neles, o
mundo est ausente. Fortalecem leituras alegricas da poesia de Blake. Mais ainda, ao
se observar os anagramas e homofonias na composio dos nomes de suas entidades:
Urizen a razo; Luvah love; Utha pode ser you too; Fuzon seria fusion.
Contudo, Blake acrescentou a suas vises de um mundo regido por Urizen outras
incompatveis com o dualismo. Em O Livro de Thel, h inverso: o vale percorrido por
Thel terreno, mas paradisaco, e no de lgrimas; contrasta com o reino superior sob
tutela do terrvel guardio dos reinos eternos que ergueu a trava da morte.
456
O mundo
terreno tem valor positivo em contraste com as ameaadoras potncias celestiais.
O limite para a associao da gnose pessimista e dualista a Blake traado por
suas obras de maior difuso e influncia: O Casamento do Cu e do Inferno e as
Canes da Inocncia. E por All Religions are One, de 1788, onde se declarou monista:
o Corpo ou Forma Exterior do Homem derivado do Gnio Potico.
457
Isso nunca seria
admissvel para os gnsticos, que viam o corpo, obra do demiurgo, como antagnico
com relao centelha divina, por sua vez equivalente ao Gnio Potico de Blake.
Em O Casamento do Cu e do Inferno, contrariou a sinistra viso de mundo de
Urizen e proclamou a alegria de viver. Expressou a crena em uma sntese o
casamento do cu e do inferno, a reconciliao de Deus e Satans atravs da
experincia potica e visionria. Argumentou na direo contrria negao gnstica do
corpo em passagens famosas, futuros pilares da contracultura:

455
456
Blake, O matrimnio do Cu e do Inferno, O livro de Thel, pg. 53.
457
172
1. O Homem no tem um Corpo distinto da Alma, pois aquilo que
denominamos Corpo no passa de uma parte da Alma discernida pelos cinco
sentidos, seus princpios umbrais nestes tempos.
2. Energia a nica fora vital e emana do Corpo. A Razo a fronteira ou o
permetro circunfrico da Energia.
3. Energia a Eterna Delcia.
458
H, nesse trecho, um ataque ao pensamento cartesiano, segundo o qual a razo
central. E uma inverso do platonismo: expressa a idia de um centro e uma periferia,
mas ao contrrio, pois a energia vai ocupar a posio reservada pelo filsofo ao logos.
Isso permite enxergar Blake como precursor da inverso ou descentramento de Freud.
E, nos trechos em que associa a represso doena Espere veneno da gua estagnada
e Aquele que deseja e no age engendra a peste
459
, de Wilhelm Reich, lembrando que
a idia da peste, plague, como resultado da represso central naquele dissidente.
Principalmente, O Casamento do Cu e do Inferno permite ver Blake como adepto
destacado do misticismo do corpo, como o designou Norman O. Brown em Life against
Death. E como anarquista, neste outro trecho: As masmorras so erguidas com as
pedras da Lei; os bordis, com os tijolos da Religio.
460
Blake foi pioneiro na sacralizao da energia vital: misticismo do corpo,
declarado abertamente, era novidade. Desse modo explcito, est presente em
ramificaes do tantrismo e de outros cultos e doutrinas no-crists. Antes de Blake,
suas manifestaes em nossa cultura podem ser localizadas nas entrelinhas do
misticismo de Bhme, ou em imagens na pintura de Bosch (como o faz Brown); e
tambm em intensos lampejos lricos, desde o Cntico dos Cnticos bblico at o
Poema do xtase de J ohn Donne; mas no como doutrina, uma cosmoviso formulada
com tamanha clareza. Havia, no final de sculo XVIII, bastante literatura licenciosa:
mas essa literatura no promovia a sacralizao do corpo.
Nos Provrbios do Inferno de O Casamento do Cu e do Inferno, o mundo
material coisa sagrada, e no a criao equivocada de um demiurgo:
A altivez do pavo a glria de Deus.
A lascvia do bode a ddiva de Deus.
A fria do leo a sabedoria de Deus.
A nudez da mulher a obra de Deus.
461

458
William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pgs. 19 a 27.
459
William Blake, o Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg. 31.
460
461
173
So afirmaes sobre o macrocosmo presente no microcosmo, e sobre o carter
sublime do mundo natural, completadas por esta: O rugir dos lees, o uivo dos lobos, a
ira do mar revolto e a espada devastadora so pores de eternidade demasiado
grandes para o olho humano.
462
Em acrscimo, tomou o partido das paixes contra o
conhecimento sistemtico: Os tigres da ira sabem mais que os camelos da cultura.
463
No apenas suprimiu a distino entre um Deus como princpio primeiro e o demiurgo,
porm entre Deus e o mundo. Seu lema foi: Porque tudo o que vive Sagrado. Ou
melhor, tudo o que fosse espontneo, livre do controle pela razo. Da outra mxima
famosa: O caminho do excesso leva ao palcio da sabedoria. Proclamou a inocncia da
humanidade e da natureza; e a regncia do mundo e da prpria religio pelo Gnio
Potico, equivalente ao pneuma, energia vital, que deixa de ser distinta do soma.
Como observa van Meurs, Blake afirma a regra hermtica de que assim como
embaixo, no alto em seu dito Deus est nos efeitos mais baixos assim como nas
causas mais elevadas.
464
Cabe repetir, a propsito, o trecho citado de Yates sobre o
otimista gnstico, para quem a matria impregnada do que divino, a terra viva,
[...] e no h parte da natureza que no seja boa, pois tudo pertence a Deus.
465
Mas Blake foi alm. No se trata apenas da herana hermtica, do pensamento
analgico e da teoria das assinaturas divinas de Bhme e Paracelso. No pavo, no bode,
no leo, na mulher, no rugir dos lees ou no uivo dos lobos, na ira do mar revolto e at
na espada devastadora, no h apenas assinaturas de Deus: eles so Deus; seus atributos
so aqueles da divindade. No se limita a dizer que o mundo e a esfera divina se
comunicam: afirma que so a mesma coisa. Reviveu aquilo que, para Scholem, sendo
alheio ao esprito do misticismo, corresponde a um primeiro estgio, a poca mtica
caracterstica da infncia da humanidade, que reaparece no misticismo como revanche
do mtico. Naquele estgio inicial, diz Scholem, a Natureza o cenrio da relao
entre o homem e Deus. Expressa A imediata conscincia da inter-relao e da
interdependncia das coisas, de sua unidade essencial, que precede a dualidade e nada
sabe da separao, o universo verdadeiramente monstico da era mtica do homem.
466
Essa idia de unidade essencial das coisas reiterada em outro poema muito
difundido de Blake, de seu caderno de manuscritos:

462
463
464
465
466
174
Num gro de areia ver um mundo
Na flor silvestre a celeste amplido
Segura o infinito em sua mo
E a eternidade num segundo.
467
Em uma condensao, proclamaria, em O Casamento do Cu e do Inferno, que
Um pensamento abarca a imensido.
468
A frase equivale a outra, que se tornou uma
epgrafe dos beats e de experincias com alucingenos depois de inspirar o ttulo do
livro de Huxley, As Portas da Percepo: Se as portas da percepo se desvelassem,
cada coisa apareceria ao homem como , infinita. Pois o homem se enclausurou a tal
ponto que apenas consegue enxergar atravs das estreitas frestas de sua gruta.
469
Repare-se em mais uma meno a Plato e ao mito da caverna, a gruta do
homem. No entanto, a viso de sombras projetadas nessa caverna, e no de realidades
numinosas, no decorre da situao do ser humano na ordem do universo, mas da
atitude de cada indivduo; da sua capacidade de perceber. E Blake, ao referir-se a cada
coisa percebida, suprime a distino platnica entre formas inteligveis e coisas
sensveis. como se unisse, nem tanto o cu e o inferno, mas Plato e Herclito.
Os trechos aqui citados de O Casamento do Cu e do Inferno podem ser
invocados para a interpretao de outro poema dos mais conhecidos de Blake, aquele
sobre o tigre em Canes da Experincia cannico segundo Bloom,
470
pice de
rsistence de tantos tradutores, alm de fornecer o ttulo do ensaio de Frye sobre Blake,
com a imagem da temvel simetria:
Tygre, Tygre, fogo ativo,
Nas florestas da noite vivo;
Que olho imortal tramaria
Tua temvel simetria?
Que profundezas, que cus
Acendem os olhos teus?
Aspirar quais asas ousa?
Qual mo em tuas chamas pousa?
Porque brao & que arte feito
Cada nervo do teu peito?
E teu peito ao palpitar,

467
Blake, William, Escritos de William Blake, traduo de Alberto Marsicano e Regina de
Barros Carvalho, L&PM Editores, Porto Alegre, 1984, pg. 79. Esse poema acabou reaparecendo
at mesmo como chave de um enigma em um filme, Lara Croft: Tomb Raider, produo de
2001 dirigida por Simon West e protagonizada por Angelina J olie.
468
469
470
No ensaio sobre Blake em Poesia e Represso.
175
Que horrveis mos? & ps sem par?
Que martelo? Que elo? Tua mente
Vem de qual fornalha ardente?
Qual bigorna? Que mo forte
Prende o teu terror de morte?
Quando em lanas as estrelas
Choraram ao cu, ao v-las:
Ele sorriu da obra que fez?
Quem fez o cordeiro te fez?
Tygre, Tygre, fogo ativo,
Nas florestas da noite, vivo,
Que mo imortal armaria
Tua terrvel simetria?
471
Bataille transcreve The Tyger em A Literatura e o Mal para ilustrar o
compromisso do poeta com o mal. E Smith o cita para reforar seus argumentos sobre o
gnosticismo em Blake:
O criador maligno pintado por Blake em seus ltimos poemas ajuda a remover
algo da ambigidade da questo que ele formulou em The Tyger: Que
imortal mo ou olho,/ ousou configurar tua temvel simetria? [...] Como os
gnsticos, ele separa o verdadeiro Deus da natureza, e encara o criador do
universo natural como maligno.
472
Bloom, em uma interpretao assemelhada, o equipara s abominaes bblicas:
Os precursores do Tigre de Blake foram o Leviat e o Behemoth de J , duas
bestas horrendas que representam a tirania, ordenada por Deus, da Natureza
sobre o homem; duas feras cujo nome definitivo a morte humana, porque para
Blake a natureza a morte humana.
473
possvel, contudo, lanar dvidas sobre as interpretaes dualistas de O Tygre,
propostas por Bloom, Bataille e Smith. Estetizao do mal algo muito presente no
romantismo, porm ausente do gnosticismo. E Blake retratou um tigre romntico: sua
ferocidade temvel, mas fascinante pela beleza. Pode-se entender The Tyger como
percepo no propriamente do mal, mas do belo e da liberdade, anloga quela de
outros poetas diante de animais selvagens. Semelhante leitura possvel atravs do
paralelo com as passagens de O Casamento do Cu e do Inferno sobre a luxria do

471
Blake, Canes da Inocncia e da Experincia, pg 101. H vrias outras tradues
importantes de The Tyger, como as de J os Paulo Paes, Augusto de Campos, Paulo Vizioli e
mais recentemente de Alberto Marsicano.
472
535.
473
Bloom, Poesia e Represso O Revisionismo de Blake a Stevens, pg. 54.
176
bode, a altivez do pavo, a fria do leo, a beleza da nudez da mulher. A ferocidade do
tigre completa a srie, se lembrados seus tigres da ira, associados vitalidade: tudo
isso, manifestaes da presena de Deus que ultrapassam a polaridade entre bem e mal.
A interpretao pode ser reforada pela ateno a qualidades propriamente
literrias de O Tygre. Uma delas, o recurso s antinomias, aos pares de opostos: o tigre e
o cordeiro; as profundezas e os cus; a temvel simetria, to enigmtica; as estrelas do
cu junto bigorna e o martelo. Na literatura mstico-religiosa, antinomias so para
referir-se ao Princpio Primeiro; mas no ao demiurgo. Este no ganha tratamento
potico em texto gnstico algum: Ialdabaoth monolgico e Deus polifnico.
Imagens do poema sugerem, portanto, o carter sublime do tigre; seu valor como
smbolo da sntese, e no da separao e queda.
Se fosse para enquadrar Blake em alguma doutrina filosfico-religiosa dualista
ou monista, todas essas passagens levariam a v-lo como monista e vitalista,
sacralizando a hyl e associando-a ao pneuma, a energia vital. E no, como quer Bloom,
identificando a natureza morte: a expresso mundo vegetal, em Blake, tem antes o
sentido da vida vegetativa, comum, pautada pelo conformismo, no mundo em que
vivemos, aquele do sono de Ulro. Para tornar aceitvel a equivalncia de natureza e
morte, seria preciso excluir da obra de Blake O Casamento do Cu e do Inferno e
Canes da Inocncia e da Experincia. Nestas, o mal no natural, porm social.
O modo de interpretar Blake varia, portanto, conforme o lugar, mais ou menos
central, de O Casamento do Cu e do Inferno e Canes da Inocncia e da Experincia.
Crticos qualificados, como Frye e Cazamian, situam O Casamento do Cu e do Inferno
algo margem. Para Cazamian, trata-se de pardia de Swedenborg. Ver ironia e pardia
nessa obra
474
justifica-se pelo modo como critica Swedenborg aps referir-se ao
visionrio como mestre e profeta. um bom exemplo de seu gosto pela contradio:
Swedenborg orgulha-se de que tudo que escreve novo, mas na verdade suas
obras no passam de um ndice ou Sumrio de livros j publicados. [...]
Swedenborg jamais escreveu uma nova verdade. Reescreveu apenas velhas
falsidades. E qual seria a razo disto?: Ele conversava com Anjos, que so todos
religiosos & jamais com Demnios que detestam a religio pois seu
preconceito o impediu. [...] Qualquer pessoa habilidosa poder, a partir das obras
de Paracelso ou J acob Bhme, escrever mil volumes de valor idntico aos de
Swedenborg.
475

474
Como o faz tambm Keynes, organizador de Blake, Complete Writings, pg. 992.
475
177
Em outras palavras, Swedenborg foi demasiado devoto para o gosto de Blake.
Contudo, adotando-se a definio mais ampla de pardia de Hutcheon, como
recontextualizao de outra obra, no necessariamente com inteno ridicularizadora,
ento quase tudo em Blake pardia. Em um procedimento tpico de poetas modernos
ps-iluministas, diria Bloom , foi reescrevendo e reinterpretando livremente
procedendo desleitura forte de Bloom Homero, Dante, Shakespeare, Milton, mais a
Bblia, sagas nrdicas como os Eddas, epopias mticas orientais como o Baghavad
Ghita, mitos gregos como o dos tits, e os mitos platnicos do demiurgo e da Atlntida.
As comparaes a que procedeu Frye em Fearful Symmetry no deixam dvidas quanto
amplido do intertexto de Blake, corroborada por van Meurz: aextenso das leituras
de Blake foi enormemente subestimada.
476
Tambm Frye interpreta O Casamento do Cu e do Inferno como stira na
tradio de Swift e Sterne: O Casamento do Cu e do Inferno pertence tradio da
grande stira.
477
E, ainda: O Casamento do Cu e do Inferno, portanto, nada tem a ver
com a simples inverso do bem moral e do mal que conhecida como sadismo, e que
forma um aspecto importante da cultura romntica.
478
Parece haver confuso, nessa passagem, entre vises de mundo distintas. Uma
delas o sadismo, entendido como as idias expressas atravs da obra do Marqus de
Sade: estas consistem em uma crtica imanentista da religio, e na afirmao de uma
filosofia materialista segundo a qual a crueldade rege o mundo. Entidades e categorias
teolgicas esto, na obra de Sade, na fala de seus personagens e como objeto de crtica:
o gozo do ateu, para usar uma expresso de Moraes
479
a propsito do Dilogo de um
padre e um moribundo, obra que expe o pensamento do libertino. Outra coisa o
satanismo romntico, a estetizao e idealizao de Lcifer como arqutipo da
sabedoria e da rebelio. Trata-se, como j observado, de crtica religiosa, e no s de
crtica religio. Validam a associao de O Casamento do Cu e do Inferno ao
satanismo romntico os comentrios equivalentes de Blake e Baudelaire sobre a
estetizao do demnio em Milton (como observado no Captulo 5). Por isso, Praz, em
seu ensaio sobre satanismo romntico, os coloca lado a lado, na companhia de outras
declaraes de simpatia pelo demnio, como a de Shelley.

476
Roelof e e Hanegraaff, Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 274.
477
Frye, Fearful Symmetry A Study of William Blake, pg. 200.
478
479
Moraes, Lies de Sade ensaios sobre a imaginao libertina, Iluminuras, So Paulo,
2006, pg. 27.
178
Interpretar O Casamento do Cu e do Inferno como pardia satrica de
Swedenborg , portanto, flanquear a questo, reduzindo a importncia e o alcance dessa
proclamao libertria e to precursora. J Octavio Paz toma O Casamento do Cu e do
Inferno como obra central, ao apresentar Blake como representante destacado da
rebelio romntica e da tradio da ruptura:
A figura de William Blake condensa as contradies da primeira gerao
romntica. Condensa e as faz arrebentar em uma exploso que vai alm do
romantismo. Foi um verdadeiro romntico? O culto da natureza, que um dos
rasgos da poesia romntica, no aparece em sua obra. Acreditava que o mundo
da imaginao o mundo da eternidade, enquanto o mundo da gerao finito e
temporal. Esta idia o aproxima dos gnsticos e dos iluminados, mas seu amor
ao corpo, sua exaltao do desejo ertico e do prazer aquele que deseja e no
satisfaz seu desejo engendra pestilncia o colocam contra a tradio
neoplatnica. Embora se chamasse adorador de Cristo, foi cristo? Seu Cristo
no o Cristo dos cristos: um tit nu, que se banha no mar radioso da energia
ertica. Um demiurgo, para quem imaginar e agir, desejar e satisfazer o desejo
so uma nica e a mesma coisa. Seu Cristo lembra mais o Sat de The Marriage
of Heaven and Hell (1793): seu corpo como uma gigantesca nuvem iluminada
por relmpagos incessantes: a escritura chamejante dos provrbios do Inferno.
480
Paz foi, ele mesmo, seguidor de Blake, no no plano estritamente literrio, j que
sua poesia completamente diferente, mas no modo de pensar. Reconheceu a
importncia de O Casamento do Cu e do Inferno em sua prpria formao. Em Os
Filhos do Barro, faz afirmaes que correspondem, de modo literal, quelas de Blake:
Sem a imaginao potica no haveria nem mitos nem sagradas escrituras;
simultaneamente, desde os primeiros tempos, a religio confisca para seus fins a
imaginao potica.
481
O trecho parfrase de All Religions are One: As religies de
todas as Naes so derivadas da diferente recepo em cada Nao do Gnio Potico,
que, em todo lugar, chamado de Esprito da Profecia.
482
Diante disso, desse grau de ateno, maior ou menor conforme o crtico, ao
Blake anarquista e pantesta, torna-se possvel discernir modos de l-lo: um deles,
exemplificado pelos trechos de Paz ou pelo culto beat a Blake; outro, dos racionalistas
(do tipo religioso ou literrio) e formalistas. Nada a estranhar: tais possibilidades de
interpretao esto dentro de sua obra.
O contraste em Blake, parecendo oscilar entre vises de mundo distintas,
monistas ou dualistas, mais afins ou mais antagnicas com relao ao gnosticismo e

480
481
482
179
neo-platonismo, tambm observada por Frye. Vale-se, porm, de categorias distintas:
a propsito do que denomina de ciclo de Orc, que inclui Europe, Amrica e The French
Revolution, v o poeta transitar de um otimismo milenarista revolucionrio a um
pessimismo cclico spengleriano.
483
A datao das obras de Blake interessa, pelo seguinte: v-se, entre 1789 e 1800,
uma intensificao da sua criatividade, em um perodo no qual se expressa em
diferentes registros: um deles simblico, outro mais literal. quando escreve as
Canes da Inocncia e Experincia, O Casamento do Cu e do Inferno, os painis
apocalpticos de America e The French Revolution, outro de seus poemas profticos,
Europe, mais os livros de Urizen, Los e Anahia, e o extenso Vala or the Four Zoas.
Portanto, um Blake apocalptico e outro pantesta manifestaram-se de modo paralelo. A
celebrao pantesta de O Casamento do Cu e do Inferno e o dualismo de O Livro de
Urizen so concomitantes: ambos vieram luz entre 1793 e 94. No obstante, Bloom
contextualiza o crescimento da complexidade e obscuridade ao longo de sua obra:
Blake, como Shelley, comeou como uma espcie de ativista revolucionrio. As
medidas de Pitt contra os que protestavam silenciaram Blake. No querendo ser
embarcado para a Austrlia, ou para uma priso inglesa, confinou-se a expressar
sua fria em seus cadernos de anotaes e em suas profecias.
484
De fato, parte de sua obra foi criada durante uma espcie de brecha ou
respiradouro entre o colapso dos absolutismos e a consolidao de uma opresso
burguesa: entre a Queda da Bastilha e Waterloo. Pode-se acrescentar a essa
contextualizao as crescentes dificuldades, econmicas inclusive, que enfrentou, os
incidentes no perodo em que morou fora de Londres, de 1800 a 1804, e sua crescente
reputao de louco e isolamento. Mas seu iderio nunca mudou. Expressou-se em favor
da liberdade e contra todas as modalidades de opresso, sempre apontando o
racionalismo e as religies normativas como suas fontes, ao longo de toda a sua obra.
No possvel atribuir-lhe um otimismo revolucionrio da juventude contraposto ao
pessimismo reacionrio da maturidade, a exemplo do que ocorreu com Wordsworth e
outros romnticos entusiasmados com a Revoluo Francesa e a seguir decepcionados
com o Terror e a restaurao imperial; ou do Baudelaire revolucionrio em 1848 e
reacionrio mais tarde.
Estudiosos procuraram esclarecer essa oscilao entre Lcifer idealizado e
Urizen apostrofado, pantesmo otimista e gnosticismo pessimista, milenarismo e crena

483
180
no tempo cclico, pela interpretao poltica do que escreveu. Os tradutores da recente
edio brasileira das Canes da Inocncia e da Experincia, Coutinho e Gonalves,
observam a crtica precursora ao capitalismo nos poemas sobre os meninos limpadores
de chamins, explorados por seus patres:
Blake foi um observador (talvez um reprter) extremamente realista,
testemunhando e anotando as conseqncias e prticas da revoluo industrial,
[e tambm] um narrador extremamente confivel dos horrores da implantao do
capitalismo no primeiro pas capitalista, a Inglaterra. [...] Blake foi um ardente
republicano, apoiando as revolues francesa e americana (foi processado por
seus escritos sediciosos, mas no chegou a ser penalizado devido a eles): na
verdade, seu comportamento era anarquista e revolucionrio, e confrontou em
quase todos os momentos e quase todas as circunstncias o crescente imprio
ingls, como mostra David E. Erdman em Blake, Prophet Against Empire.
485
Faltando-lhe um vocabulrio propriamente poltico, de doutrinas que viriam a
ser formuladas ou estavam em preparao, teria utilizado categorias religiosas para fazer
crtica social. Sua mitologia pessoal seria um sistema de metforas para referir-se
opresso e desigualdade. A outra face, o reverso da moeda, seu monismo pantesta,
tambm seria metfora, porm da superao do status quo e da realizao da utopia.
Corroboram essa interpretao as frases em tom triunfal de Uma Cano de Liberdade:
O IMPRIO CAIU! E AGORA O LEO & O LOBO TERO FIM!
486
(com o lema
grafado deste modo, em caixa alta). E seu notrio envolvimento com acontecimentos de
seu tempo, evidente em poemas como The French Revolution e Amrica. Durante a
Revoluo Francesa, provocador, ostentava o barrete vermelho dos revolucionrios.
Mas no basta interpret-lo como crtico que usava categorias teolgicas na falta
daquelas propriamente polticas. Conhecia o repertrio poltico corrente em sua poca.
Inclusive, freqentou Godwin, sogro de Shelley e o primeiro, cronologicamente, na lista
dos socialistas utpicos e precursores do anarquismo.
As estranhas divindades e cosmogonias no esto na poesia de Blake apenas
pelo valor como alegorias. Correspondem a uma viso de mundo. Expunha mitos
enquanto tais, como realidades reveladas. o que fica claro atravs de uma passagem
como esta, de A Vision of the Last Judgement:
O J uzo Final no Fbula ou Alegoria, porm Viso. Fbula ou Alegoria so
uma modalidade totalmente distinta e inferior de Poesia. Viso ou Imaginao
uma Representao do que Eternamente Existe, Real e Insubstituvel. [...] Fbula

484
Bloom, Genius, pg. 699.
485
Bleke, Canes da Inocncia e da Experincia, pg. 19.
486
Blake, O matrimnio do Cu e do Inferno, O livro de Thel, pg. 35.
181
alegoria, mas o que os Crticos chamam de A Fbula a prpria viso. A
Bblia Hebraica e o Evangelho de J esus no so Alegoria, porm Eterna Viso
ou Imaginao de Tudo que Existe.
487
Poetas preferem ser tomados por seu valor de face, em vez de serem
racionalizados. Aquilo de que Blake falou Vala, Orc, o vale de Thel, Rintrah, os Zoas,
Golgonooza, Palamobrom era dado como real. Exigiu que o levassem a srio, que o
leiam como profeta visionrio e no como pensador abstrato.
Em Blake, so encontradas divindades e entidades pertencentes ao mbito de
religies e mitologias historicamente existentes: J esus Cristo, J eov, Lcifer. Vm em
companhia de personagens histricos: Milton, Swedenborg, Newton, Locke, J efferson.
Mas predominam entidades no-existentes, no sentido de serem inditas antes do poeta
cri-las. Assim, nas quatro pginas de The Song of Los
488
so mencionados os bblicos
Ado, No, Abrao e Moiss; os extra-bblicos Brahma e Trimegisto; os historicamente
reais Maom, Newton, Locke, Rousseau, Voltaire; e os blakeanos Los, Urizen, Rintrah,
Palamabrom, Har, Oothoon, Theotormon, Anthamon, Leutha, Enitharmon e Orc.
Entidades e pessoas reais passam condio de protagonistas ou figurantes do novo
mito, em um sincretismo tipicamente romntico (a coexistncia de personagens reais,
mitolgicos e literrios reaparece no Victor Hugo de La lgende des sicles), em sua
verso mais pletrica.
Uma das questes a serem resolvidas pelo estudioso ou decifrador de Blake
aquela da correspondncia entre tais novidades mticas e mitos preexistentes: se Orc
um equivalente sincrtico a J esus Cristo, e tambm a Set, Hermes Trimegisto e
Prometeu, e Urizen a Ialdabaoth; e a que poderia corresponder Los, o eterno profeta.
Isso pode ser feito tomando a cosmoviso de Blake como chave para sua obra. Assim,
examinando o relato mtico de The Song of Los, v-se que Urizen e Rintrah so
demiurgos que impem as leis e a Filosofia Abstrata s Naes; e Orc, serpente de
vigorosas chamas, veio para destruir a abstrao e restaurar a vida. um enredo
recorrente: cresce em complexidade na proporo das quatro pginas de The Song of
Los e as 120 pginas de Vala or the Four Zoas e Jerusalm.
Interpretar Blake atravs de Blake o que empreendeu Frye em Fearful
Symmetry. E foi mais longe, ao propor Blake como paradigma ou matriz, um

487
Blake, Complete Writings, pg. 608; tambm citado em Frye, Fearful Symmetry A Study of
William Blake, pg. 116.
488
Blake, Complete Writings, pgs. 245 a 248.
182
vademecum para se entender simbolismo arquetpico na poesia em geral: conhec-lo
resultaria em melhores condies para ler Shakespeare ou Keats.
489
Tal procedimento pode mostrar alguns dos sentidos do seu entusiasmo diante da
Revoluo Francesa e da independncia norte-americana. No se tratava, para o poeta,
apenas de vitrias polticas, como o foram para outros dos romnticos. No se limitou a
celebrar revolues: profetizou o fim do mundo. Tais acontecimentos podiam ser
indcios de uma catstrofe semelhante quela do mito da Atlntida, submergindo para
que viesse a emergir a nova J erusalm, como fica claro nestes versos de Amrica:
Washington, Franklin, Paine & Warren, Allen, Gates & Lee,
Envoltos pelas ardentes flamas vislumbraram as terrveis hordas que dos cus
surgiam.
Escutaram o brado retroante do Anjo de Albion;
E a peste sob as suas ordens emergiu das nuvens,
Precipitando-se sobre a Amrica como uma tenebrosa tormenta. [...]
A Fria! A Ira! A Loucura, como um furaco assolaram a Amrica.
E as rubras flamas de Orc rugiram fericas entre as rochas.
490
Torna-se inevitvel projetar na leitura de Blake sua teoria de opostos, a
afirmao de que os contrrios movem o mundo: portanto, movem a criao potica. E
juzos de valor como este, de O Casamento do Cu e do Inferno: O homem que jamais
muda sua opinio como gua estagnada & engendra os rpteis da mente. Entender e
aceitar seus desafios ao princpio lgico da identidade e no-contradio possibilita
examin-lo como mstico, visionrio e sonhador, ou poeta do sonho.
H divergncias na classificao de Blake como mstico. Frye inicia a nota final
de Fearful Symmetry com uma advertncia: A palavra mstico nunca trouxe nada
seno confuso para o estudo de Blake. Mas termina esclarecendo:
Se misticismo significa em primeira instncia um quietismo contemplativo,
misticismo algo execrvel para Blake, uma comunho de si-mesmo em Ulro;
se significa em primeira instncia uma iluminao espiritual a expressar-se em
uma piedade prtica e (a despeito de sua sutileza psicolgica) no-especulativa,
como a encontramos no monasticismo militante da Contra-Reforma, a palavra
continua a no se ajustar a ele. Mas se misticismo significar em primeira

489
490
183
instncia a viso da metamorfose prodigiosa e inconcebvel da mente humana
que acaba de ser descrita, ento Blake um dos msticos.
491
Classificar Blake como mstico dependeria ento do que se entende por
misticismo. J um especialista em misticismo, Scholem, deu uma resposta inequvoca:
Blake representou o misticismo sem laos com qualquer autoridade religiosa, em
companhia de Rimbaud e Whitman, tambm herticos luciferianos; pois sua
imaginao era estimulada por imagens tradicionais, ou da igreja catlica oficial
(Rimbaud) ou de origem hermtica e espiritualista, subterrnea e esotrica (Blake).
492
Scholem ainda distingue a propsito de Blake, Rimbaud e Whitman duas atitudes
dos msticos, uma conservadora e outra revolucionria: uma atitude revolucionria
inevitvel uma vez que o mstico invalida o sentido literal das escrituras sagradas.
493
V-lo como mstico, e mais, como mstico visionrio, encontra respaldo entre
outros estudiosos de Blake, como Paulo Vizioli:
Blake, na verdade, sempre foi um mstico. J aos quatro anos, afirmava ter visto
Deus ao olhar pela janela do quarto. Depois, menino e adolescente, dizia avistar-
se com os profetas bblicos em seus passeios pelos campos nos arredores de
Londres. Chegou mesmo a levar severa surra da me quando lhe contou que
conversava com o profeta Ezequiel.
494
um testemunho biogrfico e um resumo de sua potica esta passagem de O
Casamento do Cu e do Inferno:
Os profetas Isaas e Ezequiel jantavam comigo. Perguntei-lhes como se atreviam
a afirmar que Deus falava com eles; e se no achavam que isto os tornava
malditos & passveis de perseguio. Isaas respondeu: J amais pude ver ou
ouvir Deus dentro de uma percepo orgnica e finita; Meus sentidos
descobriam o infinito em cada coisa, e como desde ento estivesse convicto &
recebesse o sinal que a voz da indignao sincera a voz de Deus, alheio s
conseqncias, escrevi.
495
Logo a seguir, outra frase reveladora, em um dito atribudo a Ezequiel: A
filosofia do Oriente ensinou os princpios bsicos da percepo humana.
Que percepo e que vises e audies so essas? Fica evidente pelo trecho
citado que, para Blake, equivaliam-se a percepo de algo como experincia subjetiva
ou como fato objetivo, exterior ao sujeito. Podem contribuir para a compreenso das

491
492
Scholem, Gershom G, On the Kabbalah and its Symbolism, Schockem Books, New York,
1965, pg. 16.
493
Scholem, On the Kabbalah and its Symbolism, pg. 13.
494
Blake, Poesia e Prosa Selecionadas, introduo, seleo, traduo de Paulo Vizioli, J . C.
Ismael, editor, So Paulo, 1986, pg. 4.
495
184
vises e da potica visionria de Blake algumas observaes de Breton publicadas em
Le mssage automatique.
496
Nesse texto de 1933, deixando de associar a escrita
automtica apenas ao inconsciente freudiano, o surrealista citou Myers, o psiclogo
experimentalista que pesquisou imagens eidticas, como os ps-efeitos visuais (quando
olhamos fixamente para uma fonte de luz, e esta, alterada, permanece ao fecharmos os
olhos). E concluiu com uma afirmao ousada:
Toda a experimentao em curso seria de natureza a demonstrar que a percepo
e a representao que para o adulto ordinrio parecem opor-se de uma maneira
to radical no devem ser tidos seno como produtos da dissociao de uma
faculdade nica, original, da qual a imagem eidtica d conta e da qual se
reencontram traos entre os primitivos e as crianas.
497
Aceita essa argumentao, vises e alucinaes ganham o estatuto de percepes
plenas: o visionrio alucinado efetivamente v; ou, no automatismo verbal, de fato
ouve. Breton exemplificou com Santa Tereza dvila, ao ver sua cruz de madeira
transformar-se em crucifixo de pedras preciosas, e considerar essa viso ao mesmo
tempo imaginada e sensorial. O exemplo o levou a uma tirada irnica: Tereza dvila
pode passar como algum que comanda essa linha na qual se situam os mdiuns e os
poetas. Infelizmente, ainda no passa de uma santa.
Felizmente adotando os critrios de Breton Blake no foi apenas um santo,
porm um poeta. E algum que teria endossado a afirmao bretoniana de que
percepo e representao so a mesma coisa, com o mesmo estatuto de realidade ou o
mesmo valor de verdade. Suas vises dos profetas, do irmo falecido, e do restante,
correspondiam faculdade nica, original a que se referiria Breton: a superao da
dicotomia entre o mundo subjetivo e objetivo, comum aos mdiuns e os poetas, e aos
msticos. E coerente, se interpretada desse modo, com o monismo de Breton e com o
Blake monista: no era o outro lado que se enxergava, pois a separao entre natural e
sobrenatural fora superada.
Ao sustentar a realidade de suas vises, Blake formulou uma potica do delrio.
Consider-lo louco equivale a depreci-lo, e nenhum de seus estudiosos categorizados o
incluiu em registros psiquitricos. Seria injusto, por ignorar que Blake concluiu
Jerusalm e The Everlasting Gospel no mesmo ano de 1820: um poema exorbitante em
matria de simbolismo, que pode ser classificado como delirante, e outro bem linear,
pura argumentao, sem nenhum personagem de sua mitologia particular. Ambos se

496
Breton, Point du jour, col. Folio-Essais, ditions Gallimard, 1970.
497
Breton, Point du jour, pg. 121.
185
complementam, pois The Everlasting Gospel no contradiz o profetismo de Jerusalm:
extraindo-se uma doutrina de um desses poemas, ser confirmada pelo outro.
Mas a recproca, normalizar Blake, tambm redutora. Loucura e criao no
so incompatveis: Hlderlin escreveu poemas importantes depois de enlouquecer; e
Grard de Nerval teve crises e surtos que resultaram no s nas experincias de efuso
do sonho na vida real
498
relatadas em Aurlia, mas em sonetos de As Quimeras. O
romntico francs comentou, ironicamente: Recobrando o que os homens chamam de
razo, no deveria eu lamentar t-la perdido?
499
Nerval voltar a ser examinado, logo adiante. Interessa, por ora, sua noo de
efuso ou transbordamento do sonho, tomando conta da realidade. Evidentemente, uma
coisa a transcrio de um sonho, ou ento o relato de um delrio, e outra sua efuso,
que pode resultar em uma epopia como Vala or The Four Zoas, com suas 120 pginas
na edio Keynes, qual Blake deu o seguinte subttulo: um SONHO de Nove Noites,
intitulando ainda cada uma das suas nove partes como Noite a primeira, Noite a
segunda, etc remetendo s Noites de Young, mas tambm reproduzindo em um modo
extremo a valorizao romntica do sonho, to precursora do surrealismo.
Blake no gravou ou editou Vala or The Four Zoas, deixando-o de lado por
isso, alguns de seus trechos se perderam. Mas no s essa epopia, como os demais
poemas extensos de Blake, quando no o conjunto de sua obra, requerem leitura e
interpretao atravs do que se sabe sobre a lgica do sonho. Especialmente sobre um
dos mecanismos da formao de smbolos, o deslocamento. No sonho, seria possvel um
enredo no qual J esus Cristo comparece, em sua condio de salvador, para tornar-se
Lcifer, e este transformar-se em J eov, que por sua vez algum que conhecemos, e
logo um autor que lemos, e ainda algum personagem inteiramente novo, enquanto
tambm vo mudando a cena e as situaes nas quais isso ocorre. H instabilidade dos
smbolos: o mesmo smbolo pode significar muitas coisas distintas, assim como vrios
smbolos significam a mesma coisa; seu sentido mltiplo. A instabilidade no
ilgica: tanto que Frye foi capaz de construir um diagrama, em forma de matriz,
dando conta dessas mutaes em Vala or The Four Zoas. Mas isso no permite dizer
que esse poema no fosse delirante: delrios tm lgica; mas uma lgica prpria.
Em Vala or The Four Zoas e outras das obras de Blake, h, no s polissemia,
mas um universo que, desconhecendo os princpios lgicos da identidade e no-

498
Nerval, Aurlia, pgs. 35 e 39.
186
contradio, multidimensional. Assim como no sonho, os smbolos flutuam em sua
relao com o que significam. seu infinito, visto em cada coisa quando as portas da
percepo esto abertas, relatado deste modo em Milton:
Esta a Natureza do infinito:
Todas as coisas possuem seus prprios Vrtices, e quando um navegante
da Eternidade
Passa este Vrtice, percebe que ele turbilhonante gira para trs
E penetra numa esfera que se engloba a si mesma como o sol, a lua, ou
como um firmamento de constelada magnitude
Entretanto prossegue em sua maravilhosa trajetria pela terra,
Ou como forma humana, um amigo com o qual pode-se compactuar
luminosamente a existncia.
O olho humano, seu Vrtice abarcando, vislumbra o leste & o oeste
O norte & o sul, com suas vastas legies de estrelas
O sol surgente e a lua no fulcro do horizonte
Os seus milharais e vales de quinhentos alqueires
A terra uma planura infindvel, e no como aparece
Ao ignbil transeunte confinado s sombras da lua.
O cu um Vrtice j h muito transpassado;
A terra, um Vrtice ainda intocado pelos navegantes da Eternidade.
500
Atravs da imaginao, afirmou Blake, pode-se atravessar os vrtices, viajando
por um universo multidimensional que no corresponde mais ao que captam os cinco
sentidos. Nele, deixa de haver diferena entre subjetividade e objetividade; a terra ao
mesmo tempo redonda, plana e infinita; os lugares do cu e da terra, o alto e o baixo,
podem ser trocados; e o corpo humano contm o universo assim como, reciprocamente,
o universo tem forma de corpo humano. So levados a extremos o pensamento
analgico e a idia das correspondncias entre macrocosmo e microcosmo.
E mais: a substncia abolida e substituda pela relao. Blake o representou
atravs do desenho, que faz parte de Milton, de uma topologia, um mapa do cosmo
revelado a Milton e por ele percorrido, no qual entidades mticas, Ado, Sat, Luvah,
Tharmas, Urthona e Urizen, so regies; mas, ao mesmo tempo, so estados e se
sobrepem. Assim, a mesma regio, central, Ado quando sobreposta a Urthona, um
estado primordial, e Sat, quando sobreposta a Urizen, a razo fantasmagrica.
V-se que, para Blake, j no bastavam as correspondncias entre duas esferas,
entre o alto e o baixo, como no hermetismo: o real feito de relaes mltiplas, em uma
colossal combinatria do particular e do universal, do transcendente e do imanente, do
humano e do csmico. o que exps nestes trechos mais vertiginosos de Milton:

499
Nerval, Aurlia, pgs. 28 e 35.
500
William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pg.84;
187
Toda frao de Tempo menor que um pulsar de artria
Equivale a Seis Mil Anos.
Pois neste Ciclo criada a obra do Poeta, e nele os Grandes Eventos do
Tempo se iniciam e so concebidos
No fulcro de um instante, Pulsao arterial.
O cu uma Tenda Eterna erguida pelos Filhos de Los;
E o vasto Espao que o Homem contempla em sua morada
Na cobertura ou jardim no cimo de uma colina
De vinte e cinco ps de altura, seu Universo; [...]
Tal o espao denominado Terra & tal sua dimenso
Enquanto essa falsa aparncia que se apresenta ao racionalista
Como um Globo rolando atravs da Vacuidade, uma decepo de Ulro.
E disto nem desconfiam o Telescpio ou o Microscpio;
Alteram os parmetros dos rgos do Espectador, deixando intocados os
objetos;
Pois cada Espao maior que um Glbulo vermelho de sangue Humano
visionrio e foi pelo martelo de Los criado.
E cada espao menor que um Glbulo de sangue estende-se
s larguras da Eternidade, da qual esta terra
Vegetal no seno a mera imagem.
O Glbulo vermelho o insondvel Sol por Los criado,
Para mensurar o Tempo & o Espao aos Mortais a cada manh.
501
Tais passagens (e o restante de Milton, claro) esto alm de um relato de
sonhos, a exemplo daqueles de J ean-Paul Richter, ou de narrativas fantsticas e onricas
como as de E. T. A. Hoffmann. Se o que lembramos e relatamos como sonhado o
resultado da seleo e elaborao atravs do pr-consciente, ento poemas mais
extensos e complexos de Blake correspondem ao sonho originrio, o urgrund do
onrico, anterior elaborao. a simbolizao do inconsciente desnudada.
Ningum sonha no vazio: assim como toda escrita intertextual, relacionada a
alguma leitura, o sonho incorpora e elabora a experincia, o que Freud chamou de restos
do cotidiano. Se o sonhador for um leitor, incorpora e elabora suas leituras. Sonhos
preservam estilos literrios: os sonhos que Breton transcreveu so surrealistas; os que
foram publicados de Kerouac e Ginsberg so beat; J ean-Paul Richter e Hoffmann
tiveram sonhos romnticos. E o que Blake conhecia em matria de religio e mitologia,
de modo autodidtico, est presente, elaborado, em sua poesia.
Em especial, reaparece sua representao do tempo, na qual convergem distintas
concepes da temporalidade. Foram examinadas, no Captulo 7, os dois grandes
modos de perceber o tempo, um deles circular, outro linear. Blake os sintetizou em uma
sucesso de ciclos que tambm movimento progressivo. No mais o tempo gnstico

501
William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pgs.86-88.
188
ou a anulao gnstica do tempo: o modelo mais afim a essa srie de ciclos seria, como
observado por Frye, aquele das grandes epopias do hindusmo tardio, com seus ciclos
csmicos; e, na tradio ocidental, a srie de eras precedendo um mundo melhor
conforme o mstico J oachim de Fiore, do sculo XII. o que Blake expe em Milton:
E os quatro estados da tranqila Humanidade em seu Repouso
Foram-lhe ento mostrados. Primeiro o de Beulah, o gostoso Sono
Sobre os sedosos leitos ao suave modular das melodias e das Flores de
Beulah
Doces formas Femininas aladas ou flutuantes no cristal do ar.
O Segundo Estado AlIa & o terceiro Al-Ulro.
Mas o quarto, o fantstico, denominado Or-Ulro.
O Primeiro localiza-se na Cabea, o Segundo no Corao
O Terceiro nos vasos seminais e o Quarto, No Estmago e Intestinos,
terrvel, letal e indescritvel.
E aquele, cujos Portais se abrem nessas regies do Corpo,
Pode nestes Portais vislumbrar estas deslumbrantes Imaginaes.
502
No entanto, h uma diferena com relao s representaes do universo como
regido por ciclos. Blake no fala de perodos, mas de extenses temporais que tambm
so espaciais e, alm disso, estados ou condies: os eons do gnosticismo.
Apenas a imaginao seria estvel. Matriz da criao, equivale existncia do
Adam Cadmon, o homem pleno. Conforme a fala dos Sete Anjos a Sat, em Milton:
A Imaginao no um Estado: a prpria Existncia Humana.
Afeio ou Amor tornam-se um Estado quando divididos da Imaginao.
A Memria um Estado sempre, & a Razo um Estado
Criado para ser Aniquilado e uma nova razo ser Criada.
Tudo o que pode ser Criado pode ser Aniquilado: Formas no podem:
O Carvalho abatido pelo Machado, o Cordeiro cai pela Faca,
Mas suas Formas Eternas Existem Para-sempre. Amem. Aleluia!
503
Ao reapresentar o cosmo regido por ciclos, Blake no aceitou uma de suas
conseqncias: a doutrina da predestinao. Menos ainda, as reencarnaes. O homem
o homem total, Antropos no o objeto, mas o sujeito do movimento cclico.
Nada a estranhar nos vrtices, na extenso temporal contida em um glbulo de
sangue, nos patamares de tempo e espao de Milton: trata-se de um detalhamento, de
esclarecimentos, por algum que acreditava Num gro de areia ver um mundo e segurar
o infinito em sua mo; e para quem a eternidade podia caber em um segundo. Em
Milton e Jerusalm, Blake relatou como seriam o infinito e a eternidade.

502
William Blake, O Casamento do Cu e do Inferno e outros escritos, pgs.78.
503
189
Aquele final do sculo XVIII e incio do sculo XIX j conhecia Leibnitz, com
sua representao do universo em mnadas, seu dbito para com os eons do misticismo
judaico-helenista, e sua inveno do clculo infinitesimal e da anlise combinatria.
Bhme exercia influncia em meios cultos. Estudava-se Kant. E as representaes de
um cosmo multidimensional, relativizando espao e tempo, sujeito e objeto, eram
formuladas sincronicamente no mbito da primeira gerao do romantismo alemo,
como se v por esta passagem de Novalis:
Tempo e espao vm a estar juntos e da provavelmente serem um, como sujeito
e objeto. Espao tempo duradouro tempo espao fluido, varivel. Espao
a base de tudo o que duradouro tempo a base de tudo que mutvel.
Espao o esquema tempo o conceito a ao (gnese) desse esquema. A
cada momento meu pensamento deve acrescentar um momento antes e depois.
504
Apesar dessa especulao avanada, o mundo, para os contemporneos mais
cultos e esclarecidos de Blake, correspondia s informaes recebidas atravs dos
sentidos, e podia ser descrito atravs da geometria euclidiana e da fsica newtoniana.
Imagine-se a perplexidade diante de obras cuja interpretao requer paradigmas que s
se tornariam correntes no sculo XX.
Talvez a complexidade e a natureza torrencial da simbologia e representao do
universo de Blake fossem tentativas de resolver incompatibilidades, no s entre utopia
e realidade, mas entre monismo e dualismo: entre Urizen e o Deus da natureza viva de
O Casamento do Cu e do Inferno. Valeria para seus poemas simblicos o que
Alexandrian observou, conforme citado no Captulo 5, a propsito dos gnsticos e sua
preocupao de conciliar valores inconciliveis, que se extenua em sutilezas infinitas.
Em especial, pode-se interpretar a poesia de Blake como resposta a um debate
filosfico de enormes conseqncias: o confronto entre empirismo e idealismo; a crena
no real imediato, ou sua crtica; entre Locke, a quem Blake execrava, e Berkeley, por
quem manifestou interesse e admirao, inclusive, como demonstra van Meurz, por
partilharem fontes e influncias hermticas.
505
Blake procurou uma resposta
mitopotica, para alm do empirismo e do idealismo.

504
Novalis, Philosophical Writings, translated and edited by Margaret Mahony Stoljar, State
University of New York Press, Albany, NY, 1997, pg. 134.
505
190
No final do Captulo 1, foi observado que poetas podem ser mais complexos
que profetas e reformadores religiosos. Blake o comprova. Pode-se v-lo como meta-
gnstico ou hiper-gnstico: o criador de representaes do universo das quais aquela do
gnosticismo seria caso particular, uma das suas dimenses, mutaes ou possibilidades.
O mundo imerso no sono de Ulro, regido pelo demiurgo e por arcontes, com a
separao entre bem e mal, luz e sombra, um dos estados do universo blakeano. Esse
estgio ou condio apresenta afinidade com aquilo que descrito e expresso pelo
gnosticismo. Mas a obra de Blake no apenas afim ao gnosticismo, porm ao restante:
ao conjunto de obras profticas ou visionrias do qual doutrinas gnsticas fazem parte,
incluindo o que as precede, mitologias arcaicas e antigas doutrinas de salvao, e aquilo
que as antecede diretamente, a especulao religiosa do Oriente Prximo na
Antiguidade tardia; e o que est a seu lado, que lhe paralelo: doutrinas e mitologias da
ndia; e o prosseguimento do gnosticismo em heresias medievais e da Renascena.
Isso no impede que se apontem diferenas importantes entre Blake e o
gnosticismo. Uma delas, nunca haver adotado a separao entre eleitos, semeadura de
Set, e o restante da humanidade. Em seu universalismo mstico e potico, Todos os
homens so iguais, embora infinitamente vrios, Assim (e com a mesma infinita
variedade) todos so iguais no Gnio potico.
506
Por isso, no poderia haver
predestinao, nem seria admissvel a doutrina protestante da Graa, to seletiva.
Blake tambm difere dos gnsticos no tratamento dado mulher. No se v, em
sua obra (e em sua vida), musas romnticas idealizadas. Nem o mito da emanao
feminina cada nem a idia da emancipao feminina se sobressaem em suas avalanches
de quedas de seres transcendentais ou arquetpicos. Enitharmon, parceira de Los na
criao do mundo, secundria, e no central como o foram Ennoia e Sophia. H
passagens que permitem at mesmo v-lo como misgino, nas quais, em um eco
bblico, sobressaem invectivas usando a palavra meretriz, harlot, como neste final de
Vala or the Four Zoas: Rahab/ Que Mistrio, Babilnia a Grande, Me das
Meretrizes.
507
Correlatamente, referia-se androginia de modo depreciativo:
Adoradores hermafrodticos de um Deus de crueldade e lei,
A seus Escravos & Cativos vocs compelem a adorar um Deus de
Misericrdia!

506
507
191
Tais so as Demonstraes de Los e as batidas de meu poderoso
Martelo.
508
No s o andrgino primordial, mas, em um paradoxo que pode surpreender, o
prprio Deus est pouco presente na poesia simblica de Blake. H deuses, e J eov
um deles com uma dupla significao, como Deus eterno e como J eov Elohim, o
deus do mundo, como observa van Meurs.
509
J esus Cristo especialmente importante.
Satans tambm comparece, como personagem e adjetivo. Demiurgos no faltam mas
Blake no parece interessar-se pelo En-Sof, o Logos, o Princpio Primeiro, a esfera
onipresente do Pseudo-Dionsio Areopagita e de tantos outros msticos.
J eov e o Deus-pai da teologia crist colidiriam frontalmente, claro, com seu
anti-autoritarismo: so o Deus da Lei. Onde Blake mais fala em Deus nos textos
pantestas, como O Casamento do Cu e do Inferno: mas o Deus que se confunde com
o mundo, ao mesmo tempo logos, pneuma e soma.
No centro do universo de Blake, no lugar de Deus est o homem. No o homem
mundano, porm o Antropos, equivalente ao universo. Suas epopias so relatos da
perda e reconquista da plenitude. Escrituras gnsticas tambm o so: Blake mais
complexo por ser um poeta do final do sculo XVIII, atento aos debates de seu tempo.
Dispunha de outro repertrio, mais refinado do que aquele dos profetas da Antiguidade.
Blake no buscou o conhecimento abstrato, porm a vida. No aspirava
salvao, porm liberdade; confundia salvao e liberdade, entendendo-a como
liberdade de criar, e no s como libertao do mundo, como reafirmou em Jerusalm:
No sei de nenhuma outra Cristandade e de nenhum outro Evangelho a no ser a
liberdade de ambos, corpo & mente, para exercer as Divinas Artes da
Imaginao, Imaginao, o Mundo real & eterno do qual este Universo Vegetal
no passa de uma sombra fugidia, & no qual viveremos em nossos Corpos
Eternos ou Imaginativos quando estes Corpos Mortais Vegetais no mais
existirem. Os Apstolos no conheciam nenhum outro Evangelho.
510
H uma evidente resposta ao dualismo nessa passagem: a liberdade de ambos,
corpo & mente. Talvez se referisse s doutrinas platnicas ao falar em sombra fugidia
neste Universo Vegetal, cado. Mas no centro no est mais o logos impessoal, porm a
imaginao, entendida do mesmo modo como a celebravam Coleridge e Wordsworth,
bem como Novalis e Baudelaire, que a chamou de rainha das faculdades: uma
faculdade evidentemente humana, mas tambm divina; ou ento, correspondente ao

508
509
510
192
divino no humano, que em Blake o plenamente humano. Para um gnstico da
Antiguidade tardia, o conhecimento era intransitivo, absoluto; mas a liberdade era
transitiva: liberdade para sair do mundo e deixar de existir como indivduo. Para Blake,
o conhecimento era intransitivo, total, e tambm o era a liberdade.
Passagens como essa aqui citada, do final de Jerusalm, sugerem um caminho
para interpretar sua aparente duplicidade de vises de mundo, opondo O Casamento do
Cu e do Inferno poesia simblica: o tigre divino, assim como o rugir dos lees e a
nudez da mulher; e tudo isso faz parte deste mundo, mas desde que iluminado e
transfigurado pela imaginao. O Paraso aqui; est no gro de areia: porm apenas
homens e mulheres livres sabero enxerg-lo.
Insurgiu-se contra o estado vegetativo, o sono de Ulro, a perda no mundo
vegetal, por corresponderem queda da vitalidade, e no, como entre os gnsticos
dualistas, sua manifestao exacerbada. Da resulta uma doutrina da salvao que
nunca poderia corresponder ao desaparecimento do indivduo, fuso no estado
indiferenciado. A salvao no a sada do mundo, mas sua restaurao: o novo mundo,
como dito no final de Vala or The Four Zoas, ondea doce Cincia reina.
Tais diferenas desvinculam Blake do gnosticismo? No, se for levado em conta
que ele prossegue e amplia a especulao visionria da qual o gnosticismo foi uma
manifestao tpica. Entendendo-se o gnosticismo como misticismo rebelde, ao
promover a reverso do logos ao mito, ento Blake avanou pelo mesmo caminho.
Afinidades gnsticas de Blake tambm podem ser localizadas atendendo a
outros parmetros. Divergindo em questes fundamentais, ao mesmo tempo reproduziu
um estilo gnstico: algo como uma esttica gnstica. Blake foi gnstico no exagero.
Cabe lembrar as observaes de Hutin citadas no Captulo 1, sobre os motivos pelos
quais gnosticismo esteve margem por tanto tempo: por ser visto como um monumento
de sonhos e devaneios bizarros, de incoerncias, de mitos estranhos, de fantasmagorias
desprovidas de todo interesse filosfico, e ainda como um ramo particularmente
degenerado do inquietante sincretismo religioso. Tudo isso corresponde aos
julgamentos e avaliaes que acarretaram a valorizao tardia de Blake.
Seu sincretismo no apenas o aproxima do gnosticismo, mas o identifica ao
romantismo: um sincretismo criativo, resultando no s na fuso de doutrinas e
mitologias, mas na criao de novas entidades e categorias. E um hiper-sincretismo, no
qual mitos de diferentes religies passavam a interagir com personagens histricos: os
Milton, Newton, Locke e Franklin. Confuso dos dois planos, com a reinterpretao
193
mitolgica do histrico, algo to antigo quanto a Bblia e a epopia, passando ainda
por Dante e Cames. Mas em Blake a incluso de eventos e personagens histricos
representa um esprito romntico; uma poca na qual a histria parecia bater porta dos
poetas, convocando-os imperiosamente. O modo como, para atender a essa convocao,
converteram interpretaes de acontecimentos polticos em teodicias, compe um ciclo
que vai do Blake de Jerusalm ao Victor Hugo de La lgende des sicles.
Por isso, no coincidncia um perodo especialmente produtivo de Blake
corresponder aos anos que medeiam entre a Queda da Bastilha e o Diretrio. Naqueles
anos, algo de novo acontecia na esfera poltica e talvez a ausncia dessa esfera poltica
nos textos gnsticos se devesse ao modo como os respectivos acontecimentos, entre
Augusto Csar e Constantino, pareciam reiteraes do mesmo. Para os profetas dos
primrdios da era crist, a sensao de urgncia de um apocalipse decorria de uma
intolervel repetio: a cada Calgula sucedia-se um Nero; para cada Vespasiano, um
Adriano. Entre os poetas do final do sculo XVIII, a sensao de urgncia era
provocada pela impresso de que o milnio se completara e o apocalipse j estava
acontecendo nas ruas parisienses.
Blake foi um dos mais gnsticos dentre os romnticos. Entre outros motivos, por
ter sido religioso: para ele, religio era manifestao do gnio potico. Tambm nisso
coincidiu com Novalis e seus companheiros do crculo de J ena: queriam, mais que uma
poesia religiosa, uma religio da poesia. Foi o que Novalis proclamou com clareza: Mas
o verdadeiro poeta sempre permaneceu um sacerdote, assim como o verdadeiro
sacerdote sempre permaneceu um poeta e no deveria o futuro nos trazer de volta
esse antigo estado de coisas?
511
E, reiterando: No mundo antigo, religio j era at um
certo ponto o que se tornar para ns poesia prtica.
512
Proclamaes romnticas,
cujo eco chega at o Ginsberg de Morte orelha de Van Gogh, iniciado com esta frase:
Poeta sacerdote.
513

511
Novalis, Philosophical Writings, pg. 36.
512
513
No poema Morte Orelha de Van Gogh!, em Uivo, Kaddish e outros poemas.
194
12. Novalis e a gnose de Jena
Boa parte do que Novalis deixou obscuro por ser, no apenas complexo, mas
fragmentrio e inconcluso. Morto pouco antes de completar 29 anos de idade, em 1801,
a obra literria que efetivamente terminou foi Hinos Noite. A maior parte de seus
escritos filosficos feita de fragmentos: sementes literrias, em suas palavras. A
forma atravs da qual apresentou suas reflexes foi tipicamente romntica; e tambm
precursora de Nietzsche, como observa Stoljar no prefcio de Philosophical Writings.
514
Octavio Paz os designou como os impressionantes Fragmentos cada um como um
pedao de pedra estelar, na qual estivessem gravados os signos da analogia universal e
das correspondncias que enlaam o homem com o cosmos.
515
Muitos desses fragmentos foram, porm, anotaes e esboos de obras futuras, a
exemplo daqueles que comporiam uma nova enciclopdia. Como terminariam suas duas
narrativas poticas, Heinrich von Ofterdingen e Die Lhrlinge von Sais, talvez definisse
o seu sentido. O ensaio Cristandade ou Europa poderia ter sido um ponto de partida; ou
uma antecipao de sua converso ao catolicismo, ou da transformao em mais um
idelogo da Santa Aliana e de um futuro Estado alemo, como o veio a tornar-se
Friedrich Schlegel. Props, nesse ensaio e tambm em seu texto em homenagem ao rei e
rainha,
516
uma reforma poltica que conciliasse repblica e monarquia, modernidade
ps-revolucionria e Idade Mdia, universalismo e nacionalismo germnico, e que ainda
promovesse a fuso ou sntese do histrico e do potico. Do modo como foi
apresentada, poderia justificar e antecipar monarquias parlamentares modernas, a Unio
Europia, ou algo bem pior, resumido por Paz: O sonho de Novalis um inquietante
anncio de outras e mais ferozes ideologias.
517
Ainda assim, mesmo deixando uma obra em andamento, como Novalis legvel;
como parece claro, depois de se passar por Blake. Isso, por dois motivos estreitamente
relacionados. Um deles, sua formao sistemtica, cientfica e principalmente filosfica.

514
515
Paz, Signos em Rotao, pg. 81.
516
Faith and Love or The king and Queen, em Philosophical Writings, pgs. 85 a 100.
195
Enquanto Blake, exacerbadamente individualista e idiossincrtico, foi um autodidata,
um franco-atirador da poesia, religies e artes, Novalis foi um scholar: estudou em
universidades J ena, Freiberg, Wittemberg, Leipzig onde cursou desde filosofia at
mineralogia, passando pela qumica, matemtica e direito. Alm disso, se em Blake
houve influncia paterna na formao swedenborguiana, o ambiente familiar de Novalis
foi de adeptos da irmandade moraviana dos Herrnhutt: a diferena entre ambos equivale
distncia entre o misticismo sem fronteiras de Swedenborg e a valorizao da
introspeco e reflexo pelos regrados pietistas.
Conforme observado, em Blake identifica-se um estilo gnstico pelo que tem de
extravagante e desmedido. Novalis formulou uma potica do misticismo em fragmentos
e ensaios. Teve experincias msticas e as traduziu em narrativas e nos Hinos Noite.
Expressava-se, contudo, como pensador, e no como profeta. Assim como Blake foi um
poeta visionrio, Novalis foi um poeta-filsofo: tanto pode ser estudado em captulos
dedicados poesia quanto filosofia. Isso possibilita caracteriz-lo como um romntico
alemo tpico. Como observou Bornheim, o romantismo alemo o nico que se
estrutura como movimento, conscientemente, a partir de uma posio filosfica, o que
vai garantir filosofia um destaque singular dentro do panorama romntico geral.
518
Deixar de levar em conta a especificidade de Novalis justificaria crticas, a
exemplo daquela de um de seus estudiosos brasileiros, Rubens Rodrigues Torres Filho,
a um longo processo de desfiguramento, no s da obra, mas da prpria pessoa
histrica do autor,
519
por isso reivindicando, para ele e para a filosofia dos romnticos,
um lugar como captulo especial na Histria da Filosofia Moderna.
520
Como se v, h divergncias quanto ao modo de focalizar Novalis, decorrente da
nfase em seu misticismo ou em sua contribuio filosofia. Isto se torna evidente ao
cotejar um ensaio como Novalis et la pense mystique de Maurice Besset (que,
conforme o ttulo, o examina como mstico) e o prefcio de Eustaquio Barjau para uma
edio espanhola (que o examina como filsofo e questiona sua caracterizao como
mstico).
521
Trata-se, contudo, de falsa questo: afinal, msticos, a exemplo de Bhme,

517
518
Bornheim, Gerd, Filosofia do Romantismo, em Guinsburg, J ac, organizador, O
Romantismo, Editora Perspectiva, 1978, pg. 77.
519
Novalis, Plen, traduo, apresentao e notas: Rubens Rodrigues Torres Filho, Iluminuras,
So Paulo, 2001, pg. 16.
520
Novalis, Plen, pg. 12.
521
Novalis, Himnos a la noche. Enrique de Ofterdingen, edio de Eustaquio Barjau, Ctedra,
Madrid, 2004.
196
produziram filosofia e influenciaram filsofos. Importa que Novalis, em seus
Fragmentos Logolgicos, afirmou que Sem filosofia, um poeta incompleto.
522
E,
ainda: A poesia transcendental uma mistura de filosofia e poesia;
523
na mesma
medida, A filosofia a teoria da poesia.
524
Em um dos fragmentos mais conhecidos,
Poesia o real verdadeiramente absoluto. Este o cerne da minha filosofia. Quanto
mais potico, tanto mais verdadeiro.
525
Fala da poesia, mas refere-se a minha filosofia;
manifesta-se como filsofo para tratar da poesia.
Blake reinterpretou mitologias e apresentou novos mitos, mas no se encontra
em sua obra uma reflexo sistemtica sobre o mito; proclamou a imaginao como fonte
do conhecimento, mas no desenvolveu uma psicologia ou epistemologia, expondo o
lugar da imaginao em relao s demais faculdades. Metalinguagem no estava entre
suas predilees. Tom-lo como vademecum para a leitura de poesia visionria uma
interpretao de Frye: o prprio Blake se limitou s advertncias quanto aos modos
pelos quais no deveria ser interpretado. J em Novalis encontra-se tudo isso: a adoo
de uma teoria do mito, aquela de Schelling e Schlegel, identificado simbolizao,
prpria origem da linguagem; uma teoria do eu que inclui uma psicologia da
subjetividade e da intuio; uma epistemologia, fundamentada em descobertas e teorias
cientficas suas contemporneas. E bastante metalinguagem, por ele vista como
integrao dos campos do conhecimento, a exemplo do que chamou de logologia, uma
filosofia da filosofia que tambm seria poesia transcendental. Da as diferenas de
estilo: Blake inventou seres transcendentais; Novalis operou com categorias filosficas.
Outro motivo, correlato, de Blake e Novalis serem to distintos foi a
interlocuo de que cada um disps. Novalis no foi um outsider. Aristocrata, Baro
von Hardemberg (embora de uma aristocracia empobrecida), fez parte de uma elite
cultural. Dispunha de um repertrio comum, aquele do crculo de J ena dos irmos
Schlegel, Tiek, e Schleiermacher, veiculado na revista Athaenum. Aquela comunidade
de pensadores partilhou influncias: estudaram Kant, foram alunos de Fichte, eram
ligados a Schelling, falavam com Schiller, aconselhavam-se com Goethe. Novalis
reconheceu o valor da interlocuo: A verdadeira colaborao em filosofia , ento, um

522
Novalis, Plen, pg. 117; ou Novalis, Philosophical Writings, pgs. 54; em que pese a
importncia da traduo de Torres Filho, a seguir citaes dos fragmentos sero de
Philosophical Writings, pela quantidade bem maior de textos de Novalis.
523
Novalis, Philosophical Writings, pgs. 54 e 56.
524
525
197
movimento rumo a um mundo amado.
526
No se limitou a valoriz-la, mas a poetizou
em Heinrich von Ofterdingen e Die Lrhlinge von Sas. Os cavaleiros medievais em
uma dessas narrativas, a confraria de iniciados na outra, empenhados em alcanar a
pedra filosofal da qual a Flor Azul sonhada por Ofterdingen um dos equivalentes, so
idealizaes e metforas do que ocorria no mbito do grupo de J ena. Promoveu a
colaborao e dilogo a comunho, e deu-lhes peso ao mesmo tempo poltico e
metafsico. Como observou Paz, a comunho de Novalis uma ceia mstica e herica
na qual os comensais so cavaleiros que tambm so poetas.
527
Em comum, entre os autores do crculo de J ena e tambm com Blake, a reao
ao empirismo de Locke e ao racionalismo de Voltaire; e a conseqente defesa da
intuio, do sentimento e da subjetividade. Mas em Novalis essa discusso tambm foi
promovida no mbito da teoria da cincia. Em oposio ao modelo mecanicista de
mundo, buscou alternativas na pesquisa e na especulao cientfica de seu tempo. Da
seu interesse por teorias e hipteses que, embora partissem de observaes e
experimentaes, acabaram por fazer parte do captulo das cincias estranhas, aquilo
que Dilthey, em seu ensaio sobre o poeta, classificou como doentias fantasias
cientficas [que] ocupam seu esprito durante esse tempo.
528
Uma delas, a extenso e
extrapolao dos descobrimentos de Galvani e Volta, estudados e descobertos
paralelamente na Alemanha por Ritter, com quem Novalis fez amizade. Fsico e, como
observou Breton em seu ensaio sobre Achin von Arnim, tambm cabalista, tesofo e
poeta, alm de praticante da escrita automtica, Ritter foi por isso a figura mais
atraente do momento
529
e um surrealista avant la lettre.
O impacto das pesquisas de eletromagnetismo e magnetismo animal foi por
corresponderem aos efeitos de uma energia invisvel, ou apenas indiretamente visvel:
algo mais sutil do que os fenmenos estudados pela mecnica. Pareciam explicar
fenmenos igualmente invisveis, alm de justificar suposies sobre uma energia
universal, a alma do mundo qual se referiria Novalis em Hinos Noite. Como
observou Dilthey,
Nenhum fato cientfico provou concluses mais audazes nem sonhos mais
fantsticos que essa descoberta e outra a ela relacionada, o sonho magntico. [...]
Nesse sentido, Novalis explicava o pensamento como um processo de

526
527
528
Publicado como prefcio da edio brasileira de Hinos Noite; pg. 22.
529
Breton, Point du Jour, Gallimard, Paris, 1970, pg. 117.
198
galvanizao. Nele se operava um contato de nosso esprito com uma fora
misteriosa. O comrcio do esprito, do amor, da religio: tudo se converteu para
ele em uma espcie de magia.
530
As concluses audazes e os sonhos fantsticos comentados ironicamente por
Dilthey perdurariam, resistiriam ao tempo: alguns, corriqueiramente incorporados
neurofisiologia; outros, como explicaes do sobrenatural pela ao de uma energia ou
vibrao sutil por ocultistas e, at hoje, para toda uma gama de estudiosos e cultores do
espiritismo, da parafsica e da parapsicologia. Mas nenhum deles, nem mesmo o esprita
praticante Victor Hugo, iria extrair deles conseqncias to audaciosas quanto Novalis.
Tambm estimularam sua imaginao a crena no flogstico, fluido universal; a
hiptese da irritabilidade ou excitabilidade dos corpos de J ohn Brown (o descobridor do
movimento browniano das partculas); e as teses do gelogo Werner, com quem Novalis
estudou em Freiberg, e de von Baader, sobre um oceano primitivo a partir do qual se
teria formado a Terra; e, por decorrncia, da gua como matriz universal,
531
conforme
exposto em Die Lrhlinge von Sas:
A gua, esta filha primordial da fuso area, no pode renegar sua origem
voluptuosa; e sobre a terra, ela se mostra com um todo-poder celestial como o
elemento do amor e da unio. No falsamente que os sbios antigos buscaram
nela uma origem das coisas; e, se falaram de uma gua mais sublime que a gua
do mar e a gua das fontes, verdadeiramente.
532
Da que, em Hinos Noite, O oceano, sua verde e negra profundeza, era o seio
da deusa.
533
O interesse de Novalis por cincia e paracincia evidencia sua dupla relao com
o enciclopedismo, de antagonismo e continuidade. Conforme Stoljar,
Seu perfil intelectual se assemelha quele de um polimata do sculo XVIII como
Diderot ou dAlembert, que escreveram de modo competente sobre uma mirade
de assuntos cientficos e culturais. De fato, o projeto inacabado do prprio
Novalis de uma obra enciclopdica, seu Esboo Geral, demonstra sua afinidade
com os philosophes a quem admirava, mesmo ao rejeitar seu materialismo.
534
Em um momento da sua especulao, chega a dar a impresso de que iria ser um
precursor dos formalistas, os positivistas lgico-matemticos da Escola de Viena, ao
fazer esta afirmao: preciso que todas as cincias se tornem matemticas. Mas,

530
Hinos Noite; pg. 23.
531
Besset, Novalis et la pense mystique, especialmente s pgs. 176 e 177, sobre Werner e
Baader; Brown mencionado em Philosophical Writings.
532
Novalis, Les Disciples Sas, Hymnes la nuit, Chants religieux, prefcio e traduo de
Armel Guerne, Posie/Gallimard, Paris, 1975,pg. 74.
533
Novalis, Hinos Noite, pg. 45.
534
199
atrado pela atribuio pitagrica de valor simblico e mgico aos nmeros, logo
indagaria sobre foras numricas.
535
Reinterpretaria o conhecimento matemtico de seu
tempo luz de seu quadro de referncias, o idealismo mgico. Faria o mesmo com o
conhecimento ento disponvel no campo das cincias naturais, reinterpretado como
filosofia da natureza e, em um passo adiante, como religio da natureza.
Tratava-se, em Novalis, de um hiper-iluminismo, partindo da mesma premissa,
de que o crescimento e difuso do conhecimento equivaleriam ao progresso; ou da
conciliao de dois iluminismos, dos enciclopedistas e dos iluminados, teosofistas e
esoteristas. Por isso, tal conhecimento no poderia ser apenas aquele tido como
cientfico pelos cientistas experimentais, como observou em Die Lrhlinge von Sas:
Que estranho que estejam justamente entre as mos de homens to mortos como os
qumicos, e a seus cuidados, os fenmenos mais sagrados e mais encantadores da
Natureza!
536
Teria que ser total, transcendental, e, portanto, potico:
S os poetas deveriam se ocupar dos lquidos, e s atravs deles que a ardente
juventude deveria ouvir falar disso; os laboratrios seriam templo e os homens
honrariam com um novo amor suas chamas e suas guas, e se glorificariam com
isso.
s vsperas de sua morte, Novalis ainda redigia anotaes para sua
enciclopdia: a resposta romntica ao enciclopedismo, em uma sntese de saberes
atravs da qual laboratrios da cincia poderiam ser templos. Assim resolveria a
separao entre cincia e religio, e tambm entre razo e emoo, reflexo e intuio.
Mais que gnosticismo, houve uma gnose de J ena. Aqueles poetas-pensadores
foram holistas: queriam o conhecimento total; e mais, queriam projetar esse
conhecimento no mundo, transformando-o. o que se v nesta sinopse do programa do
Athaeneum por Friedrich Schlegel:
A poesia romntica no s uma filosofia universal, progressista. Seu fim no
consiste apenas em reunir todas as formas de poesia e restabelecer a
comunicao entre poesia, filosofia e retrica. Tambm deve misturar e fundir
poesia e prosa, inspirao e crtica, poesia natural e poesia artificial, vivificar e
socializar a poesia, tornar potica a vida e a sociedade, poetizar o esprito,
encher e saturar as formas artsticas de uma substncia prpria e diversa, e
animar o todo com a ironia.
537

535
A passagem dos nmeros numerologia em Besset, Novalis et la pense mystique, pg. 104.
536
Novalis, Les Disciples Sas, Hymnes la nuit, Chants religieux, pg. 75, assim como a
citao seguinte.
537
Citado por Paz em Signos em Rotao, pg. 81.
200
O holismo do grupo do Athaeneum no foi apenas uma ambiciosa busca de
sntese de disciplinas, porm de modos de pensar, conforme evidenciado nos
Fragmentos Logolgicos: Nosso pensamento era, at aqui, puramente mecnico
discursivo atomstico ou puramente intuitivo dinmico. Ser que o tempo da unio
finalmente chegou?
538
O trecho seguido pela rejeio categrica da lgica do discurso:
O pensador cru, discursivo, o escolstico. H, nessa filosofia potica, a idia de
transcendncia ou superao: viso ou intuio e lgica do discurso poderiam integrar-
se em um novo patamar do conhecimento, equivalente poesia superior e filosofia da
filosofia. Alcan-lo seria a misso, no mais do mstico contemplativo, mas do artista:
Ascender ao terceiro estgio realizado pelo artista, que ao mesmo tempo ferramenta
e gnio;
539
e, especialmente, pelo poeta: A forma perfeita dos diferentes ramos do
conhecimento deve ser potica.
540
Sua expresso ou manifestao, uma poesiaainda a
ser escrita: a poesia transcendental do futuro pode ser chamada de orgnica. E que
seria, ao mesmo tempo, conhecimento total e magia: Poesia a grande arte da
construo da sade transcendental. Assim, o poeta o mdico transcendental.
Fica claro, atravs dessas citaes, o significado de transcendncia e
transcendental para Novalis: no como passagem para o alm, mas como categoria
filosfica, significando mudana qualitativa. Exceto em Hinos Noite, o poema no qual
a transcendncia equivale partida para outro plano, aquele da Noite eterna,/ O smbolo
grave de um poder longnquo, na qual a Morte anuncia eterna vida.
541
possvel mostrar uma agenda de temas gnsticos daqueles poetas-filsofos e
filsofos da poesia, atravs de seu intrprete mais categorizado na opinio de Paz: As
tendncias do grupo de Jena encontram em Novalis a voz mais clara e o pensamento
mais reto e audaz, unidos autenticidade do grande poeta.
542
Em primeiro lugar, o culto ao arqutipo feminino, representado por Sophie von
Khn. Relao paradigmtica, correspondeu ao amor romntico por excelncia. Novalis
conheceu Sophie quando esta tinha treze anos; apaixonou-se imediatamente, logo

538
Novalis, Philosophical Writings, pg. 48 ; Besset, Novalis et la pense mystique, pg. 87.
539
540
Novalis, Philosophical Writings, pg. 56, assim como as citaes seguintes.
541
Novalis, Hinos Noite, pgs. 47 e 49.
542
201
noivaram, mas ela morreria aos quinze anos. Da em diante, santificou-a: teve
experincias msticas junto a seu tmulo; visitava-o regulamente para rezar, no por ela,
mas para ela. Tais experincias o levariam deciso de morrer para reunir-se amada
no reino da Noite, do qual o sono seria uma antecipao, como exps em seu dirio e
cartas,
543
e como poetizou em Hinos Noite.
Se Novalis foi monista em sua especulao filosfica, foi dualista em seu poema
mais importante. Como se resolveria essa duplicidade? A questo talvez tenha sido
respondida em Die Lhrlinge von Sas:
Feliz este filho, este favorito da Natureza, a quem ela permite consider-la em
sua dualidade, enquanto fora masculina e feminina procriando e criando, e em
sua unidade, como um hmen sem fim da eternidade. Sua vida ser uma
abundncia de todos os gozos, um encadeamento de voluptuosidade, e sua
religio, o essencial, o legtimo e autntico naturalismo.
544
Dualismo e monismo so, portanto, possibilidades. Ou ento, a eternidade una
e o mundo temporal dual: dualismo com um fundo monista. E Novalis queria anunciar
uma nova sntese de luz e sombra, do mundo racional da claridade e do mundo
transcendental da noite: o que indicam alguns de seus fragmentos filosficos e pelo
menos um de seus Cnticos Espirituais, no qual uma nova claridade nasceria da unio
da luz e da sombra. Possivelmente, a questo se esclareceria se Novalis houvesse
terminado suas duas narrativas, descrevendo o lugar da chegada da peregrinao de Von
Ofterdingen e da investigao dos discpulos de Sais.
Talvez caiba o biografismo: esse dualismo todo, essa proclamao da sada do
mundo em Hinos Noite, corresponderam ao abalo pelas mortes de Sophie von Khn e,
logo em seguida, um ms depois, de seu irmo mais novo Erasmus. A contextualizao
feita por Besset; mas outros estudiosos de Novalis a pem em dvida: os Hinos
Noite foram escritos trs anos depois da morte de Sophie.
545
Ademais, mesmo
prosseguindo no culto a Sophie, cada vez mais sublimado, identificando-a a um
arqutipo feminino, Novalis voltaria a noivar (com J ulie Charpentier), e prosseguiria em
sua vida profissional como inspetor de minas, alm de dar andamento a seu projeto,
necessariamente de longo prazo, de escrever uma enciclopdia.
Assim como Sophie no foi J enny Colon, Novalis no foi Nerval; as vises do
romntico alemo no foram surtos, e a tuberculose que o atingiu no foi um suicdio.

543
Conforme relatado em Besset, Novalis et la pense mystique.
544
Novalis, Les Disciples Sas, Hymnes la nuit, Chants religieux, pg. 76.
202
Mas, em ambos, a amada desaparecida tornou-se divindade sincrtica; em Novalis, a
divindade feminina mxima, plena: a Virgem Maria. Por isso, em Hinos Noite dirige-
se a ela atravs de um oxmoro: a terna Amada adorado Sol da Noite,
546
o encontro
e soluo dos contrastes e antinomias.
Outro tema gnstico presente em Novalis e seus pares a crena no eu
transcendental. Mas com diferenas importante com relao ao gnosticismo: neste, o
eu verdadeiro uma semente ou centelha que corresponde ao que, em ns,
partilhado com Deus. O centro , portanto, Deus, o Princpio Primeiro, e a centelha a
parcela do ser humano que se unir divindade, ao Absoluto. Em Fichte, Schelling e
Novalis, como se a relao entre as partes e o todo mudasse, e um dos termos, Deus,
integrasse o eu absoluto. Em Novalis, em vez do eu superior se unir divindade e o
eu inferior desaparecer, este que se une ao superior. O resultado a transformao
do mundo, e no sua desapario, como na escatologia maniquesta. o que fica claro
neste trecho programtico dos Fragmentos Logolgicos:
O mundo deve ser tornado Romntico. Desse modo, pode-se encontrar
novamente o sentido original. Tornar Romntico nada mais que uma ascenso
qualitativa a um poder superior. Nessa operao o eu inferior se tornar um
com um eu melhor. Assim como ns mesmos somos uma tal srie qualitativa
exponencial.
547
So duas snteses, duas transformaes qualitativas: da alma adventcia em
centelha divina, e do mundo, que se torna romntico. Ambas estranhas ao dualismo
gnstico, no qual uma instncia sempre anula a outra, e de duas uma: ou o eu
adventcio, ou aquele superior; ou o mundo, ou Deus.
Mais que crena religiosa, o eu absoluto categoria filosfica. E uma
justificativa do individualismo romntico: S o individual interessante.
Conseqentemente, tudo o que clssico no individual.
548
A conseqncia dessa teoria do sujeito o idealismo mgico: um monismo.
Cabe a dvida: como conciliaria tamanho idealismo com a incorporao e
sistematizao do conhecimento cientfico ento disponvel? A resposta provavelmente
estaria em sua enciclopdia: os fragmentos que deixou mostram que, mesmo organizada
em entradas, seria um tratado filosfico, mais que um arrolamento de tpicos. Mas

545
Novalis. Himnos a la noche, Cnticos espirituales, traduo e prlogo de Amrico Ferrari,
Pre-Textos, Valencia, 2001.
546
Novalis, Hinos Noite, pg 35.
547
548
203
certo que aspirava a uma vertiginosa sntese: a nada menos que a superao da
contradio entre o sujeito e o objeto, de tal modo que o conhecimento do sujeito
tambm fosse conhecimento do mundo, e vice-versa.
Dissoluo do real e valorizao da introspeco: isso permite aproximaes,
dentre os gnosticismos, quele de Valentino. O mais filosfico dos gnsticos o que
mais se aproxima da gnose filosfica dos romnticos. Um dos fragmentos de Novalis
parece uma verso de Colheita de Vero de Valentino (citado no Captulo 2): Tudo o
que visvel adere ao invisvel. O que pode ser ouvido ao que no pode o que pode
ser sentido quilo que no pode. Talvez, o pensvel ao impensvel.
549
No poema de
Valentino, a parte pende do todo: Carne pendente da alma/ Alma aderindo ao ar/ Ar
pendente da atmosfera superior;
550
em Novalis, o visvel adere ao invisvel, e o sensvel
ao supra-sensvel. Relataram a mesma viso.
O idealismo mgico seria, mais que doutrina filosfica, o estgio final da
filosofia. Em um de seus fragmentos, Novalis traou um percurso do empirismo de
Voltaire aos dogmticos, da aos entusiastas ou dogmatistas transcendentais, em
seguida a Kant, a Fichte e, finalmente, ao idealismo mgico.
551
Ou, antes, seria a
transformao em filosofia da doutrina das correspondncias do hermetismo: [...] o
universo um completo anlogo do ser humano em corpo, mente e esprito. Este a
abreviao, aquele o alongamento da mesma substncia.
552
Em um dos verbetes de seu
esboo de enciclopdia, mostrou que pretendia incorporar a herana hermtica
filosofia:
MAGIA. (Teoria mstica da linguagem)
Simpatia do signo com o significado. Uma das idias bsicas do cabalismo.
Magia bem diferente da filosofia etc e forma um mundo um ramo do
conhecimento uma arte autnoma.
Astronomia, gramtica, filosofia, religio, qumica etc, mgicas.
Teoria da representao mtua do universo. Teoria da emanao. (Emanaes
personificadas).
553
De onde vinha esse hermetismo? Por que vias teria chegado a Novalis? Teria
sido um leitor do Corpus Hermeticus? Bhme, sabe-se que ele o leu somente dois anos
antes de morrer. Mas no faltaram outras fontes: a copiosa produo dos martinistas,
talvez aquela de Fabre dOlivet e outros esoteristas do mesmo calibre.

549
550
551
552
204
Assim como em Valentino e no Evangelho de Filipe, o idealismo mgico
identifica a gnose ao auto-conhecimento. Se o eu absoluto, ento o universo est em
ns: O que a natureza? Um ndice enciclopdico sistemtico ou plano do nosso
esprito.
554
E, ainda: O mundo um tropo universal do esprito seu retrato
simblico.
555
Conhecer o eu transcendental conhecer o universo: Uma pessoa
conseguiu levantou o vu da deusa de Sas Mas o que viu? viu milagre dos
milagres a si mesmo.
556
Da a observao de Stoljar sobre a rejeio de uma noo de
verdade extrnseca, exterior ao sujeito, por Novalis, que, por isso, prope um modelo
auto-referente para a filosofia, que no procura explicar o mundo, porm, antes,
explicar-se a si mesma.
557
Para essa teoria do conhecimento no resultar em um solipsismo, uma relao
especular do sujeito consigo mesmo, seria preciso aceitar sua dimenso mgica. A
ampliao do sujeito resulta em uma objetivao; atravs desta, a transformao do
mundo, dando-lhe estatura divina, um sentido moral:
A natureza deve tornar-se moral. Somos seus professores suas tangentes
morais seus estmulos morais.
Pode a moralidade, como a compreenso etc, ser objetivada e organizada.
Moralidade visvel.
558
A est uma diferena relevante do pensamento de Novalis com relao ao
gnosticismo: o conhecimento transcendental se projeta no mundo e na diacronia. Como
observa Paz:
A concepo de Novalis apresenta-se como uma tentativa de insertar a poesia no
centro da histria. A sociedade se converteria em comunidade potica e, mais
precisamente, em poema vivente. A forma de relao entre os homens deixar de
ser a de senhor e servo, patro e criado, para converter-se em comunho
potica.
559
Sua comunidade idealizada iria realizar-se na histria. Seria o mundo moral: sua
moralidade, trazendo como conseqncia a liberdade no mundo (que se uniria ao alm-
mundo, em uma sntese at mesmo de vida e morte) no aquela do gnosticismo, nem
das grandes religies monotestas.

553
554
555
556
557
558
559
205
As correspondncias em Novalis no so apenas espaciais, entre coisas
diferentes e planos distintos, mas temporais, pois passado, presente e futuro se
comunicam. Refletindo um Zeitgeist afetado pela revoluo francesa, e ao mesmo
tempo remontando s origens do pensamento utpico, de Campanella, Thomas Morus e
dos rosacruzes, em um dos poemas de Heinrich von Ofterdingen anunciado Um futuro
de um esplendor prodigioso que ser o reino do amor; uma transfigurao na qual:
[...] todo o banal com o habitual
Doravante se mostra estranho e maravilhoso.
Em todas as coisas o Um, e no Um todas as coisas,
Ver a imagem de Deus sobre uma erva, um seixo,
O esprito de Deus no homem e nos animais,
L est o que se deve ter no fundo do corao.
Mais nada comandado pelo tempo e pelo espao,
O futuro est aqui presente no passado.
560
Ver Deus na relva, no pedregulho: o mesmo pantesmo de Blake, com seu
infinito no gro de areia.
Assim, uma diferena decisiva do pensamento utpico de Novalis com relao
ao gnosticismo clssico est em sua percepo do tempo, com a possibilidade de sntese
e conciliao do passado, presente e futuro, resultando em um mundo melhor, mais
harmnico, no futuro. Correlatamente, a ausncia, em toda a obra de Novalis, de uma
teoria ou descrio da Queda, por efeito do pecado original, dos erros de Sophia, da
interveno do demiurgo, quer fosse este um Ialdabaoth gnstico ou Urizen blakeano.
No se v, at onde Novalis chegou, interesse na inveno de cosmogonias, teogonias e
teofanias. Apenas em Hinos Noite h entidades que poderiam ser tits, arcontes ou
demiurgos:
Um gigante antiqssimo sustentava em seus ombros o jbilo do mundo.
Encerrados sob o peso das montanhas azuis jaziam os filhos primitivos da Me-
Terra, impotentes em sua clera destrutiva contra a nova e esplndida gerao
dos deuses e sua afortunada descendncia, a mortal humanidade.
561
Mas seu colapso dos tits pode ser interpretado como acontecimento histrico:
corresponderia ao fim do paganismo, sada de cena da religio da natureza; e esta viria
a ser resgatada por J esus Cristo. A est uma doutrina paradoxal, pois J esus Cristo e o
cristianismo, historicamente, vieram para selar o destino das religies da natureza, e no
para resgat-las. Mas no na perspectiva de Novalis cristianismo na perspectiva
romntica: uma religio futura.

560
Novalis, Les Disciples Sas, Hymnes la nuit, Chants religieux, pgs. 100-101.
206
Quanto a mitos de origem, parecia bastar-lhe aquele da origem aqutica do
universo. De intervenes divinas, era-lhe suficiente o J esus Cristo avatar e mensageiro
do amor universal louvado em seus hinos religiosos, os Geistliche Lieder uma
representao de Cristo bem conforme quela do The everlasting Gospel de Blake.
Por seu modo de projetar o idealismo mgico e o conhecimento transcendental
na histria, Novalis d a impresso de ser, mais que revolucionrio ou rebelde, um
reformista. Algo de seus fragmentos mais polticos (e menos poticos) se aproxima de
um programa social-democrata: revolues, no sendo apoiadas por ele, so vistas como
etapa necessria, crises de adolescncia; monarquia e repblica podem coexistir e
integrar-se em um s estado; a Idade Mdia retornar, mas incorporando o progresso
cientfico e os avanos polticos; a religiosidade ser restaurada, mas no modo fraterno e
no naquele repressivo (por mais que Cristandade ou a Europa pudesse justificar o
integrismo). Manifestando o desprezo romntico pela burguesia, pelos filisteus, e
expressando a contradio ou antagonismo entre o poeta e a sociedade, reservou ao
Estado (evidentemente, o Estado no regime de conciliao por ele antecipado) a funo
de instrumento para a elevao de nvel da sociedade e sua transformao em
comunidade potica. Trata-se de diferena de fundo com relao, por exemplo, a Blake,
um anarquista: em Jerusalm, no formulou ou props um sistema de governo.
Novalis ainda difere do gnosticismo em seu modo romntico de entender o amor
como categoria universal: O amor o propsito final da histria do mundo o unumdo
universo.
562
Distanciando-se da rejeio gnstica do corpo (e permitindo associ-lo ao
misticismo do corpo de Norman Brown), no h em sua filosofia, nem em sua poesia,
separao entre o amor pela mulher, quer fosse fsico ou sublimado, e o amor divino.
Seriam modos do amor csmico:
Com as mulheres o amor veio a ser, e com o amor as mulheres e por isso no
se pode entender um sem o outro. Quem quiser encontrar mulheres sem amor e
amor sem mulheres como os filsofos que examinaram o instinto sem o objeto
e o objeto sem instinto e no viram ambos simultaneamente no conceito de
ao.
563
Da outra de suas passagens mais conhecidas: Assim como a mulher o mais
elevado alimento visvel que faz a transio do corpo alma assim tambm os rgos

561
Novalis, Hinos Noite, pg. 45.
562
563
207
sexuais so os rgos externos mais elevados que fazem a transio dos rgos visveis
aos invisveis.
564
Essa ligao do sexo esfera invisvel, no abriria ela as portas a um tantrismo,
a alguma outra modalidade de sacralizao do sexo? Mais uma das questes cuja
resposta seria possvel se Novalis tivesse podido avanar em sua especulao. O que se
v, de imediato, que o poeta extraiu conseqncias da idia hermtica e gnstica da
consubstancialidade, da participao de tudo no Todo: se tudo se relaciona e tende ao
sagrado, o sexo via para a transcendncia. Por isso, Alma e corpo tocam-se no ato
sexual quimicamente ou galvanicamente ou eletricamente ou como fogo. A alma
come o corpo (e o digere?) instantaneamente o corpo concebe a alma (e a da luz?)
instantaneamente.
565
Examinando-o prospectivamente, por suas conseqncias e sucessores, v-se o
quanto Novalis foi precursor. Um exemplo seu elogio imaginao:
A imaginao o sentido maravilhoso que pode substituir para ns todos os
sentidos e que j to dirigido por nossa vontade. Se os sentidos externos
parecem ser inteiramente governados por leis mecnicas ento a imaginao
obviamente no subordinada ao presente e ao contato com estmulos.
566
A imaginao: bandeira romntica por excelncia, associada recusa do
empirismo e dos naturalismos e realismos literrios, que seria erguida, entre outros, por
Wordsworth, Coleridge e Baudelaire; e, mais tarde, por Breton. E no foi s pelo elogio
imaginao que Novalis antecipou o surrealismo: tambm em seu modo de ver o
amor, que pode ser associado a tudo o que surrealistas escreveriam sobre amor louco,
amor sublime e amor absoluto. E tambm ao propor o idealismo mgico, do qual o
acaso objetivo bretoniano (quando desejo e necessidade se encontram e o simblico
interfere no real) pode ser uma conseqncia. E, ainda, na valorizao do sonho, bem
como dos estados alterados da conscincia, como neste de seus derradeiros fragmentos:
Um mgico um artista da loucura.
567
E neste trecho particularmente visionrio dos
Fragmentos Logolgicos:

564
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567
208
A loucura comunal deixa de ser loucura e torna-se mgica. Loucura governada
por leis e em plena conscincia.
Todas as artes e cincias repousam em harmonias parciais.
Poetas, loucos, santos, profetas.
568
A relao do surrealita com o romntico alemo notria: Novalis citado na
proclamao da necessidade de um novo mito e no anncio dos grandes transparentes,
em Prolegmenos a um Terceiro Manifesto do Surrealismo ou No. As afinidades entre
o romntico alemo e o surrealista vo alm. Em Breton h citaes de Novalis no-
declaradas, embora evidentes. Por exemplo, em Nadja:
possvel que a vida pea para ser decifrada como um criptograma. Escadas
secretas, molduras de onde os quadros deslizam rapidamente e desaparecem para
dar lugar a um arcanjo de espada em riste ou para dar passagem aos que devem
avanar para sempre, botes que so premidos muito indiretamente e provocam
o deslocamento em altura e comprimento de toda uma sala com a mais rpida
mudana de ambiente: pode-se conceber a grande aventura do esprito como
uma viagem desse gnero ao paraso dos ardis.
569
Pode ser um comentrio desta passagem, tambm de prosa potica, de Novalis:
Diversos so os caminhos do homem. Quando so seguidos e comparados, v-se
formarem estranhas figuras, que parecem fazer parte deste grande criptograma
que se entrev em todo lugar: sobre as asas dos pssaros, sobre as cascas do ovo,
nas nuvens, nos cristais e nas petrificaes, superfcie das guas que se
congelam, no interior e no exterior das montanhas, das plantas e dos animais,
nas constelaes do cu, sobre as placas de vidro ou de piche que se faz vibrar
batendo nelas ou acariciando-as com um arco, na limalha que se ordena ao redor
do im e nas estranhas conjunturas do acaso.
570
V-se, no trecho citado, o adepto do hermetismo e das assinaturas divinas: os
fenmenos naturais so sinais em sua relao com algo transcendental e universal. Ao
mesmo tempo, manifesta-se o cientista, o observador dos fenmenos naturais (na verso
de Novalis, mas no em Breton: os objetos e cenas que este convoca poderiam integrar
um quadro ou filme surrealista, mas no uma observao da fsica ou das cincias
naturais). Os cristais so aqueles vistos por um estudioso de mineralogia; as guas
congeladas, por um seguidor das teorias de Werner e von Baader sobre a origem
aqutica do mundo; as limalhas de ferro, por um conhecedor do eletromagnetismo e do
movimento browniano.
Isso permite caracterizar a diferena da gnose de J ena com relao ao
gnosticismo: este, dualista, no se detinha na observao e decifrao do lado de c, dos

568
569
Andr Breton, Nadja, traduo de Ivo Barroso, Imago Editora, Rio de J aneiro, 1999, pg. 107.
570
Besset, Novalis et la pense mystique, pg. 86.
209
fenmenos. O mundo natural no foi descrito nem levado em conta nos textos
gnsticos, cujos autores voltavam-se exclusivamente para a esfera supra-celestial.
Se, como foi observado a propsito de Blake, acontecimentos histricos batiam
porta dos poetas naquele final de sculo XVIII, isso acontecia de modo atenuado com
Novalis. A revoluo francesa no afetou diretamente a vida pacata em Grningen,
Tennstad, J ena ou Freiburg: o abalo mais forte ainda viria, com a chegada de Napoleo.
J os avanos da cincia e suas conseqncias tecnolgicas se faziam imperiosamente
presentes, requerendo sua incorporao no s filosofia, mas gnose. Novalis e seus
pares romnticos talvez preferissem ser renascentistas, para conviverem com uma
possibilidade de conhecimento total to palpvel quanto as relaes entre cabala e
matemtica para J ohn Dee, entre a nova fsica e a tradicional alquimia em Newton, entre
medicina e magia para Van Helmont.
210
13. Gnoses otimistas e anti-gnoses: Goethe e Victor Hugo;
Pela extenso de sua obra e pela durao de sua vida, Goethe foi ao mesmo
tempo um pr-romntico e um ps-romntico, alm de neo-clssico, iluminista, e
barroco tardio. E um renascentista deslocado no tempo; a comprovao de que era
possvel algum ser renascentista no final do sculo XVIII e comeo do sculo XIX; ou,
ao menos, partilhar com sbios do Renascimento a capacidade de representar todo o
conhecimento da sua poca. Restaria discutir a que tipo de humanista do Renascimento
correspondeu Goethe: ao dos latinistas clssicos, aristotlicos, ou dos msticos neo-
platnicos.
571
Seu holismo incluiu, como se sabe, contribuies cientficas, como sua teoria
das cores e sua botnica; e, ao mesmo tempo, o dilogo com msticos, pietistas, e toda a
gama de esoteristas. Se o projeto romntico procurou sintetizar cincia e magia,
mitologia e razo, ento Goethe foi um romntico. Novalis chegou a afirmar que Goethe
agora o verdadeiro representante do esprito potico na Terra.
572
E seu trecho famoso
sobre o potico como o verdadeiramente real faz parte de uma srie de observaes
sobre Goethe. Mas essa relao de Novalis com Goethe foi ambivalente. Wilhelm
Meister, o romance de formao, tinha uma concluso inadmissvel para Novalis, pois
seu resultado seria a reintegrao na burguesia. Da ter sido criticado em seus
derradeiros fragmentos, como obra prosaica, livro pretensioso e piedoso no-potico
no mais alto grau, e mais, um Candido dirigido contra a poesia.
573
Na imensido da obra de Goethe, pode-se selecionar duas de suas contribuies,
para o exame dasua relao com o gnosticismo. Uma delas, no propriamente suas
hipteses e teorias cientficas, aquelas que resultaram em seus estudos sobre as cores e
sobre as plantas, mas sobre a prpria cincia, e, por decorrncia, sobre o conhecimento:
sua epistemologia. No resta dvida quanto possibilidade de se falar de holismo em
Goethe, na mesma medida que em J ena. Resta saber se as premissas e pontos de partida

571
A distino entre os dois tipos, representados por Erasmo e por Ficino, de Yates em
Giordano Bruno e a Tradio Hermtica.
572
211
eram os mesmos. Por exemplo, a da correspondncia entre macrocosmo e microcosmo,
aparentemente aplicada cincia:
[...] pois isto o que h de grande na natureza, de ela ser to simples, e de suas
maiores manifestaes sempre se repetirem no menor. A mesma lei pela qual o
cu azul, v-se igualmente na parte inferior da chama de uma vela, no lcool
que queima, e na fumaa que sobe de um povoado, contra o fundo de montanhas
escuras.
574
Essa explanao de Goethe a Eckermann equivocada: as explicaes
cientficas de cada uma dessas percepes do azul so diferentes. Mas os exemplos
serviam argumentao, desenvolvida na seqncia, de que a percepo (e por extenso
o conhecimento) resultante de uma relao entre o sujeito e seu objeto; e de que
ambos, sujeito e objeto, so parte de um grande mistrio csmico. Contudo, esta e
outras passagens poderiam ter sido enunciadas tambm por um cientificista, um adepto
incondicional da cincia positiva: em comum aos fenmenos molares ou moleculares,
no a correspondncia, porm o fato de obedecerem a leis gerais.
A outra questo sobre a relao do Fausto com o gnosticismo. J foi visto que
a lenda do pactrio, do sbio que negociou sua alma com o diabo, uma transformao
da lenda do prprio Simo o Mago, o gnstico arquetpico. at possvel explicar como
se deu essa transformao: em comum a Simo e Fausto, h uma negociao mal-
sucedida, uma tentativa de compra de poderes seguida de punio. Simo tentou
comprar o poder de fazer milagres de J esus Cristo; Fausto transformou sua alma em
mercadoria para comprar a juventude, o domnio sobre o tempo.
Mas o que interessa saber se no poema dramtico de Goethe h uma
cosmoviso dualista; e de que dualismo se trata. Chama a ateno o tom satrico, de
farsa, que atravessa a obra toda. Por isso, Haroldo de Campos, em seu ensaio sobre o
Fausto, chamou a ateno para a carnavalizao do Inferno, o deboche atravs da
familiarizao aviltadora na cena da poo mgica, o processo degradatrio da
bebedeira no covil das bruxas, como exemplos da presena de moduladores irnicos do
tonus do poema goethiano (do sarcasmo demonaco ao quixotismo documente
mistificador), alm das caricaturas de contemporneos de Goethe.
575
Humor, tratamento jocoso dos confrontos entre o bem e o mal: isso algo que
no se encontra em nenhuma das escrituras gnsticas, nem de qualquer outra religio.

573
Novalis, Philosophical Writings, pgs. 158, 159.
574
Eckerman, Gesprche mit Goethe, Detsche Buch Gemainschaft, Berlin und Darmstad, 1958.
212
o tratamento literrio do tema, marcando claramente sua diferena com relao ao
tratamento religioso. Ou melhor, um dos tratamentos literrios: Novalis no brincava,
ao escrever sobre a passagem da alma de um plano para o outro, em Hinos Noite; nem
Victor Hugo, ao propor o novo mito ou a reviso dos mitos em La lgende des sicles.
Qual o sentido de toda essa ironia no tratamento do drama da perda e salvao
da alma? Entre outras interpretaes, pode-se mostrar que a relao entre Mefistfeles e
Fausto, o homem e o diabo, um jogo: h uma teoria de opostos, uma dialtica que rege
essa relao; da a rotatividade tipolgica observada por Campos.
576
Mefistfeles um
diabo dialtico: sou o esprito que nega; e tambm o regente do mundo.
Mas Goethe anula o mal, ou ao menos sua existncia real, ao trat-lo
satiricamente e de modo irnico, e ao terminar o Fausto com uma sntese crist, na qual
seu protagonista alcana a salvao atravs da f, e no do conhecimento proporcionado
por Mefistfeles. Se o Fausto tem mesmo relao com Simo o Mago, ento Goethe o
converteu ao cristianismo. E no s o fez arrepender-se, mas renegar seus fundamentos,
inclusive a sacralizao da mulher: Helena de Tria no passa de um fantasma, objeto
de uma relao ilusria, assim como a paixo por Margarida no podia deixar de
terminar em destruio e tragdia. Uma recproca da destruio de Werther: em Goethe,
paixes romnticas sempre acabam mal.
E o Fausto tambm anula a cultura hermtica pela qual tanto se interessara: o
modo como a alquimia apresentada no, como uma das inteis buscas do conhecimento
de seu protagonista, a reduz ao ilusrio; por exemplo, ao referir-se ao laboratrio do
alquimista como cozinha tenebrosa.
577
Alquimia, bruxaria, gnose: tudo isso se dissolve
diante da esplendorosa revelao divina, alcanada atravs da f e da contrio. Alis,
no j comentado A Serpente Verde (no Captulo 6) tambm pode ser observada essa
atitude com relao ao conhecimento oculto: Goethe promoveu uma verdadeira festa
com a simbologia alqumica, atravs do tratamento satrico e pardico: o conto revela
seu domnio da matria; mas no a adeso a seus fundamentos.

575
Campos, Haroldo de, Deus e o Diabo no Fausto de Goethe, Perspectiva, So Paulo, 1981,
pgs. 94 e 95.
576
Campos, Deus e o Diabo no Fausto de Goethe, pg. 97.
577
Goethe, J . Wolfgang, Fausto, traduo de Agostinho dOrnellas, Martin Claret, So Paulo,
2006, versculo 1060 e segs..
213
A comparao de profetas da Antiguidade tardia com poetas romnticos mostra
a mudana de lugar do sincretismo, ou do perfil dos seus porta-vozes.
Naqueles tempos, na Antiguidade tardia, ortodoxos judeus e cristos
abominavam o sincretismo: fuses de diferentes mitologias e religies ficavam por
conta dos herticos, os formuladores de doutrinas alternativas da estirpe de Simo o
Mago. O alegorismo alexandrino e medieval no foi, nessa perspectiva, um sincretismo:
mitos da Antiguidade eram justificados por expressarem, a seu modo, a verdade crist.
J nos sculos XVIII e XIX, promover sincretismos passou a ser tarefa, no s
de iluminados, porm de poetas. o que se v atravs de um poeta marginal como
Blake, e dos dois olmpicos por excelncia: Goethe e Victor Hugo. Uma das conquistas
do iluminismo, com seu apreo pela liberdade individual, foi esta: passava a ser lcito,
sem o risco de enfrentar o destino reservado aos hereges, ir juntando, como em La
lgende des Sicles de Victor Hugo, colossal fuso de teodicia e painel histrico, os
testamentos bblicos aos mitos clssicos gregos, a relatos vdicos e iranianos e s lendas
nrdicas, resultando em passagens como esta, de La fin de Satan (em traduo livre):
Aborto da cifra e da palavra! trabalho em vo
Da voz para nomear o prodgio divino!
Trimuti! Trindade! Trade! Tripla Hcate!
Brahma Abrao; em Adonis esplende
Adonai; J ovis jorra de J eov.
578
O trecho para argumentar, pela voz de uma sibila, que nenhum desses nomes
resposta aos grandes mistrios; que Deus permanecer desconhecido.
No mbito da criao mitolgica sincrtica, era possvel, tambm, o espantoso
stiro de La lgende des Sicles, que vai crescendo, crescendo, extrapolando os limites
da mitologia grega, at tornar-se entidade csmica, um Antropos com ps de bode.
579
No s era lcito o sincretismo, mas o ecletismo, conforme tambm demonstrado
por Hugo, ao mesmo tempo cristo anticlerical, praticante do espiritismo e fascinado
pelo ocultismo.
possvel um poeta ser literariamente desmedido e politicamente moderado? A
leitura de Blake pode indicar que no; a leitura de Victor Hugo mostra que sim.
Moderao, equilbrio, conciliao: palavras-chave no repertrio do autor de Os
Miserveis. Satan pardonn, trecho de La fin de Satan, com a reintegrao de Lcifer e

578
Hugo, Victor, La lgende des sicles, La Fin de Satan, Dieu, Gallimard, Paris, 1950, pg. 828.
214
o estabelecimento da harmonia universal, uma metfora de seu projeto poltico, assim
como todo o La Lgende des sicles, j denominado de expresso de um esoterismo
social. o que observa Zumthor, a propsito da filosofia social de Victor Hugo,
frequentemente depreciada. Foi um poeta da burguesia, ressalvando, porm, que o foi
na poca em que ela [a burguesia] tinha uma alma. o burgus herico. E movido pelo
desejo de descobrir as leis do desenvolvimento da histria: Zumthor v em Hugo o
intrprete de um ambiente cultural influenciado por Hegel, entre outros pensadores.
580
O mesmo autor que, em 1854, criava o poema da conciliao universal, csmica,
em 1871 advertia os combatentes da Comuna de Paris, argumentando, mesmo simptico
sua causa e considerando justos seus motivos, que seu mpeto revolucionrio os
levaria destruio.
581
Em 1830, quando, em suas palavras, era monarquista em
poltica e revolucionrio na literatura,
582
Victor Hugo protagonizou uma rebelio
formal, que resultou na Batalha de Hernani, com adeptos do romantismo e do
classicismo estapeando-se nas ruas de Paris. Em 1871, com 69 anos, alertava sobre as
desastrosas conseqncias de uma revoluo real:
Todo o meu pensamento oscila entre dois plos: Civilizao e Revoluo.
Quando a liberdade est em perigo, eu digo: Civilizao, mas com Revoluo;
quando a ordem que est em perigo, eu digo: Revoluo, mas com Civilizao.
[...] Na medida do possvel, conciliemos as idias e reconciliemos os homens.
583
No prefcio de uma edio brasileira recente de poemas de Victor Hugo
reaparecem termos frequentemente associados a ele: humanismo utpico e civismo
panfletrio do poeta-profeta, com a declarao enftica do importantssimo lugar do
poeta como porta-voz pblico
584
tudo o que inspirou nossos condoreiros do sculo
XIX. Outra palavra-chave a ser aplicada a esse Solitrio. Solidrio, como se
intitulava,
585
reconciliao: esta seria poltica e csmica. Os princpios que regem a
cosmoviso do ciclpico La Lgende des Sicles so os mesmos enunciados em sua
interpretao dos trgicos acontecimentos de 1871. Foram manifestaes da f, como

579
Hugo, Stiro e outros poemas, tradues de Anderson Braga Horta, Fernando Mendes Viana
e J os J eronymo Rivera, estudo introdutrio de Fernando Mendes Viana, Edies Galo Branco,
Rio de J aneiro, 2002.
580
Zumthor, Paul, Victor Hugo, Pote de Satan, Slatkine Reprints, Genebra, 1973, pg.s. 70 a 75.
581
Conforme as cartas e trechos de seu dirio que traduzi em Crnicas da Comuna, coletnea
sobre a Comuna de Paris, com textos de Victor Hugo, Flaubert, J ules Valls, Verlaine, Zola e
outros escritores da poca, Editora Ensaio, So Paulo, 1992.
582
Crnicas da Comuna, pg. 73.
583
Crnicas da Comuna, pgs. 74-75.
584
Hugo, Stiro e outros poemas, pgs. 19 e 29.
585
Citado em Zumthor, Victor Hugo, Pote de Satan, pg. 79.
215
observa Zumthor, de que a histria humana, no conjunto de suas realizaes temporais,
no pode ser um fracasso.
586
Se, no plano poltico, a sntese seria social-democrata
(atravs de um projeto e de propostas claramente formuladas nos documentos
publicados no aqui citado Crnicas da Comuna), no plano csmico seria crist, porm
incorporando todas as mitologias e crenas arcaicas e pags, superando antinomias,
transpondo o abismo entre o homem e Deus posto pelo cristianismo, resgatando o
pantesmo, e reconciliando Deus e Sat para que da sua unio nascesse a liberdade.
Autores da famlia dos cticos e dos pessimistas (Borges, Pessoa, entre tantos
outros) criticaram a idia de um sentido da histria rumo a um futuro melhor:
identificaram a ideologia do progresso iluso e ao mito. Hugo fez o contrrio:
formulou a mitologia do progresso. No plano da realizao literria, do estilo, em seus
grandes poemas csmicos ele pode ser considerado um gnstico pela obsesso
mitolgica e sincretismo, e pela escrita inigualavelmente torrencial; mas sua
cosmoviso oposta quela sustentada pelos gnsticos. Interessa aqui por duas razes:
como alto representante dos poetas da mitologia; e como pano de fundo, por seu
prestgio e influncia, para se entender melhor Nerval, Baudelaire, Rimbaud e
Lautramont. A ideologia do poeta olmpico contribui para esclarecer os poetas
malditos.
Foi Victor Hugo um mstico? possvel um senador mstico, um lder de
resistncia poltica mstico? A resposta afirmativa ao se pensar em Yeats, o ocultista
que ao mesmo tempo foi um expoente do movimento republicano irlands, um ativo
dirigente cultural e senador da repblica da Irlanda (alm de ganhador do Nobel). Mas
no caso de Victor Hugo, pode-se lanar dvidas: receber mdiuns espritas, receber ele
mesmo mensagens medinicas, no so necessariamente experincias msticas. Foi,
certo, um visionrio; talvez um vidente; e o criador, em sua poesia, de uma mstica
social, articulada a uma cosmoviso. Blake e Novalis tambm formularam msticas
sociais: esta foi uma novidade dos sculos XVIII e XIX, com relao ao misticismo
individual e individualista de antigos gnsticos, hermetistas e neo-platnicos da
Antiguidade tardia. J em Nerval e Baudelaire, o misticismo reflui ao plano da
experincia individual: ambos recusaram-se a formular uma doutrina da salvao
imanente, histrica.

586
Zumthor, Victor Hugo, Pote de Satan, pg. 85.
216
14. O gnosticismo trgico de Nerval
Cronologicamente, Grard de Nerval corresponde a um final e a um incio. Ao
final de um ciclo: nascido em 1808, seis anos mais novo que Victor Hugo e treze anos
mais velho que Baudelaire, faz parte da ltima gerao romntica francesa, aquela dos
J eune France liderados por Petrus Borel, freqentadores do Petit Cnacle,
587
que
participaram da Batalha do Hernani em 1830. E a um incio: aquele do verdadeiro
romantismo francs, no s pela traduo, aos dezenove anos de idade, do Fausto
(elogiada pelo prprio Goethe). Foi o tradutor e difusor na Frana de romnticos
alemes, reunidos na coletnea Posies allemandes; e, em especial, um leitor da
vertente onrica e fantstica de Hoffmann e J ean-Paul.
A tese de um romantismo francs verdadeiro e tardio, em oposio a outro,
cronologicamente ajustado, porm falso, de Paz em Os Filhos do Barro. Focalizando
a unidade negativa da revoluo romntica, distingue o romantismo oficial do
verdadeiro romantismo francs.
588
O oficial, composto por uma srie de obras
eloqentes, sentimentais e discursivas, que ilustram os nomes de Musset e Lamartine. O
verdadeiro, por um nmero muito reduzido de obras e de autores: Nerval, Nodier, o
Hugo do perodo final e os chamados pequenos romnticos. O simbolismo da segunda
metade do sculo XIX seria herdeiro e metfora do verdadeiro romantismo francs.
A identificao do verdadeiro romantismo tradio da ruptura e de uma
continuidade entre romantismo e simbolismo, sendo o eixo central de Os Filhos do
Barro, no exclusiva de Paz. No Segundo Manifesto do Surrealismo, em 1930, Breton
j se declarava continuador do romantismo. E, um quarto de sculo antes de Os Filhos
do Barro, Albert Bguin, em seu livro sobre romantismo e sonhos, tratando da tradio
do romantismo interior, afirmava que,

587
Para essas e outras informaes sobre Nerval, Oeuvres compltes, org. J ean Guillaume,
Claude Pichois e outros, Gallimard, Paris.
588
Paz, Os Filhos do Barro, pg. 138 e segs; comento e cito essa interpretao do romantismo
por Paz, entre outros lugares, no ensaio j citado aqui, Octavio Paz e a literatura comparada,
em Dilogos Crticos,: Literatura e Sociedade nos pases de Lngua Portuguesa.
217
[...] sendo possvel encontrar seus primeiros balbucios nos ocultistas do sculo
XVIII, em Saint-Martin e Restif de la Bretone, s chegar a sua plena expanso
nas iluminaes de Nerval lutando contra a demncia e a morte, de Hugo idoso
debruado sobre o abismo, de Baudelaire perseguindo a possesso da
Eternidade, de Rimbaud adolescente invadido pela viso, e finalmente dos
surrealistas em busca de um mtodo potico.
589
Richer, intrprete de Nerval luz do esoterismo, tambm o destaca como
precursor: ele se situa histrica e psicologicamente entre Hugo e Baudelaire; mas A
gerao que segue Nerval se banha na atmosfera que ele criou.
590
Representante do romantismo interior examinado por Bguin, do subjetivismo
herdeiro dos romnticos alemes, Nerval tambm representou a continuidade romntica
entre arte e vida. Ningum confundiu a tal ponto a esfera simblica e aquela dos
acontecimentos biogrficos. Foi um personagem de si mesmo. Sua biografia traz um
fascnio adicional leitura da obra: inclui a agitao bomia em companhia de outros
romnticos, como Gautier, Borel e Houssaye; as viagens, algumas delas parecendo de
um beatnik precursor; a paixo pela atriz J enny Colon, a quem conheceu em 1836, e que
morreria em 1843 (o que no o impediu de ter outras relaes com mulheres); a
dilapidao de praxe de uma herana (para patrocinar uma revista teatral atravs da qual
cultuava sua amada); as crises, surtos e internaes a partir de 1841 (ou antes, conforme
sugerido nas notcias biogrficas das Oeuvres Compltes), culminando com o suicdio
em 1855 crises e surtos que no o impediram de escrever o equivalente a duas mil
pginas (em formato Pliade) de 1850 at sua morte.
Conseqentemente, foi e pde ser, de pleno direito, auto-referente, a pronunciar-
se na primeira pessoa de diferentes modos: nos relatos e crnicas de viagens reais, nos
quais, no entanto, introduziu bastante fico, especialmente em Voyage en Orient; em
fices, a exemplo de Pandora e das narrativas de Les filles du feu, apresentados na
primeira pessoa, alm de incorporarem acontecimentos reais. De modo recproco,
projetou-se em personagens, como na histria de Raoul Spifme, o louco que acreditava
ser outro, em Le Roi de Bictre de Les Illumins. Segundo Max Milner, no incio do
extenso trecho sobre Restif de la Bretonne em Les Illumins relatado o encontro do
autor de Noites Parisienses com uma atriz; na verdade, seria o encontro do prprio
Nerval com J enny Colon. E, finalmente, Nerval foi personagem de si mesmo em
Aurlia. Por isso, o comentrio de Steinmetz sobre Petits chteaux de Bohme vale para
o conjunto da sua obra: somos constantemente convidados a passar de um regime de

589
Bguin, Lme Romantique et le Rve, pg. 445.
218
leitura a um outro, do domnio fictcio ao domnio vivido: de toda evidncia, atravs de
referncias dadas e como que impostas, uma outra realidade tende a vir luz.
591
Fazem parte de uma cultura romntica, igualmente, as ligaes de Nerval com o
esoterismo. Como relatou na abertura de Les Illumins
592
e comentou em Aurlia, com a
me morta quando acabara de completar dois anos de idade e o pai, mdico militar, em
campanha, foi criado por um tio-av, colecionador de livros de cabala, alquimia e
magia. Teria aprendido a ler atravs dessas obras. Faz parte da continuidade nervaliana
entre arte e vida o protagonista de seus relatos ficcionais, a exemplo de Anglique, ser
um pesquisador em acervos dos quais a biblioteca do seu tio-av foi o modelo.
Nerval prosseguiria e ampliaria essa pesquisa ao longo de toda a sua vida,
orientado por um propsito mstico resumido neste comentrio de Richer: A obra de
Nerval , pois, um perptuo esforo de reintegrao.
593
Pode-se, por isso, conferir-lhe a
condio, no s de interessado e fascinado por doutrinas esotricas, mas de
conhecedor. ilustrativo este comentrio do cronista De Belloy, transcrito por Richer:
Sambocer, o preceptor de Ado, figurava com freqncia em suas conversas
como um personagem real... Ele no se consolava da perda do livro dos livros, o
famoso Abistek, recebido diretamente do cu por Abrao... Ele ficava sabendo
com espanto que voc nunca havia lido Orgenes nem Apolnio de Tiana, que
no estava em condies de distinguir entre Hilel o Antigo e Hilel o Santo, que
ignorava at mesmo o nome de Asclepiodoto ou de Wigbode. As seguintes
frmulas no se calavam em sua boca: O senhor leu em Maimnides...
Recorda-se desta passagem de Bhavabouti.... preciso nunca ter lido os Pr-
adamitas de Lapeyruire etc etc...
594
A impresso que se tem que Nerval leu tudo, todos os textos disponveis sobre
tais assuntos, desde aqueles da Antiguidade encontrveis no sculo XIX at os
contemporneos. Assistemtico, embaralhava fontes, ou deixava de cit-las, mas, sem
dvida, sabia claramente o que era gnosticismo, como se v por esta caracterizao do
martinismo em Les Iluminns, como doutrina que renovava simplesmente a instituio
dos ritos cabalsticos do sculo XI, ltimo eco da frmula dos gnsticos, onde algo da
metafsica judaica se mistura s teorias obscuras dos filsofos alexandrinos.
595

590
Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pgs. 188-189.
591
Nerval, Grard de, Oeuvres compltes, pg. 1147.
592
Grard de Nerval, Potes daujourdhui, Seghers, Paris, 1972, pg. 9.
593
Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pgs. 139-140.
594
Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 137.
595
219
No volume de informao esotrica absorvido por Nerval, sobressai a ligao
com o martinismo, a doutrina de Martines de Pasqually, lder dos eleitos Cohen. O
martinismo foi uma atualizao do gnosticismo, como mostra Richer:
O Tratado da Reintegrao [obra de Martines de Pasqually] rene em uma
sntese e uma transposio moderna as crenas dos antigos ofitas ou adoradores
da serpente, aquela dos cainitas, dos setianos e outros gnsticos, e tambm o
maniquesmo e a doutrina dos ctaros.
596
Da seu vnculo com aquela doutrina:
Nerval sofreu a influncia do gnosticismo atravs de Martines de Pasqually. Ele
[Nerval] nos parece em alguns momentos maniquesta, gnstico, cainita, adepto
da Me. [...] imitando os antigos dualistas, Grard invoca como autoridades os
escritos de Ado, de Set e de Enoch. [...] Conformando-se a esse ensinamento,
Nerval queria fazer de J eov um Deus ciumento e mau, e da raa de Caim,
qual acreditava pertencer, uma raa eleita.
597
Se, para Richer, Nerval parece gnstico em alguns momentos, para Steinmetz,
nas notas das Oeuvres Compltes, foi um quase gnstico:
Nerval, quando do seu delrio de 1841, edificou pelo que seus textos e suas
cartas nos permitem perceber , sob a invaso das imagens de seu inconsciente,
um mundo quase gnstico paralelo ao nosso. Seu sincretismo daquele tempo no
correspondia embora pudesse parec-lo a um princpio de confuso, mas
tendia a construir um sistema intuitivamente justificativo das anomalias da sua
vida, das dores que o haviam dilacerado, dos erros que ele havia perpetuado.
598
Gnosticismo pessoal; mas, como se v pela informao coligida por Richer, seu
ponto de partida foi o conhecimento ento disponvel do gnosticismo histrico.
Tomando o sincretismo como atributo fundamental do gnosticismo, bem como
do romantismo, ento Nerval foi hiper-gnstico e hiper-romntico. Isso foi observado,
entre outros, por J ean Guillaume em uma das notas das Oeuvres Compltes:
Se a palavra romantismo tem um sentido, ela designa a busca da unidade
perdida desde a instaurao da cincia moderna, e sempre frgil, sempre
ameaada, quando reencontrada. [...] Aquilo que chamado de sincretismo de
Nerval , na verdade, o profundo romantismo, o qual o delrio lhe permite
alcanar. O homem razovel aceita a distino, a diviso, por via de
conseqncia a mutilao; ele diz: o sonho ou a vida. Nerval: o sonho e a vida.
Ele [o homem razovel] diz Vnus ou Isis ou a Virgem; Nerval as confunde.
599

596
597
Richer, Grard de Nerval et les doctrines sotriques, pg. 93-95.
598
Nerval, Oeuvres Compltes, vol. III, pg. 1274.
599
220
Alm de sincrtico, Nerval foi de um ecletismo comentado por Richer: sabe-se
que ele pretendia ter dezessete religies e mostrava respeito por todas elas.
600
Tambm
para o tradutor brasileiro de Aurlia, Contador Borges, Livre pensador no sentido mais
pleno do termo, Nerval no era ortodoxo nem de uma religio, nem de uma heresia.
601
Eo tradutor brasileiro de As Quimeras, Alexei Bueno, se refere a seu templo rfico-
cltico-egpcio-pitagrico-cabalstico-cristo,
602
e sua antiortodoxia com relao a
qualquer sistema e pan-religiosidade dessa srie de poemas.
A pan-religiosidade o levou, especialmente em Voyage em Orient, sua narrativa
de viagem mais complexa, a fazer estudos comparativos de smbolos, mitos e religies,
procurando demonstrar sua universalidade. Um exemplo a nota de rodap do relato da
lenda de Suleiman (Salomo), Adoniran e a rainha de Sab, ao observar que Salomo
acabou sendo destrudo por um inseto minsculo:
Ser observada a relao que se encontra entre o caro triunfante sobre as
combinaes ambiciosas de Salomo e a lenda de Edda, que se relaciona a
Balder. Odin e Freya haviam igualmente conjurado todos os seres, afim de que
respeitassem a vida de Balder, seu filho. Esqueceram o visgo do carvalho, e essa
humilde planta foi a causa da morte do filho dos deuses. por isso que o visgo
era sagrado na religio drudica, posterior quela dos escandinavos.
603
Todo o Voyage em Orient assim: no Egito do sculo XIX, viu Alexandria dos
hermetistas e o Egito dos faras; das lendas rabes e do Alcoro, foi s fontes bblicas, e
da seguiu aos apcrifos. Uma lenda leva a outra, um mito todos os mitos, um smbolo
remete a outro smbolo, sempre anterior: por isso, na lgica dos hermetistas, mais
verdadeiro por estar mais prximo da origem.
Uma caracterstica importante de Nerval sua duplicidade, comentada por
estudiosos. Em Aurlia e As Quimeras, foi esoterista a srio. Em outros escritos, tratou
das disciplinas hermticas e suas ramificaes distncia, ironicamente, como um
cronista e no como adepto. No prefcio de Les Illumins, sobre a biblioteca de seu tio-
av, comentou que, bem jovem, absorvi muito dessa alimentao indigesta ou insalubre
para a alma; e mesmo mais tarde, meu julgamento teve que se defender contra essas

600
Richer, Grard de Nerval, pg. 81.
601
Nerval, Aurlia, pg. 5.
602
Nerval, As Quimeras, traduo de Alexei Bueno, Topbooks, Rio de J aneiro, 1996, pg. 15.
603
221
impresses primitivas.
604
Tambm em Anglique, primeira narrativa de Les filles du
Feu, os encontros de iluminados que preparavam silenciosamente o futuro no castelo de
Ermenonville Saint-Germain, Mesmer, Cagliostro, e mais tarde Snancour, o filsofo
desconhecido Saint-Martin, Dupont de Nempours, Cazotte resultariam de idias
bizarras; as aparies que os visitavam foram tratadas como infantilidade.
605
E sua
primeira coletnea de contos fantsticos, que incluiu o simbolicamente to rico A Mo
Encantada, foi intitulada Contes et faccies faccias, brincadeiras.
Portanto, parecia oscilar entre a f e o ceticismo, adeso e crtica. Poeta
desesperado e, em momentos importantes, delirante, e autor de relatos histricos e
crnicas de viagem como jornalista, alm de autor ou co-autor de peas teatrais que
visavam ao entretenimento, como Piquillo, como se houvesse dois Nerval ou o
mesmo, porm movido por estados de esprito e inclinaes distintas. Da Richer
mencionar suas mltiplas mscaras, umas sorridentes, outras inquietantes,
606
, e
observar que nele coexistiram um precursor do surrealismo e outro de Anatole France.
J ean Guilllaume, outro estudioso importante de Nerval, tambm publicou um ensaio
sobre suas mltiplas mscaras.
claro que a duplicidade de Nerval se relaciona com ele viver do que escrevia,
no s como autor de livros, mas como jornalista e dramaturgo. Tal dualidade escrita
para o mercado e para os iniciados no se apresentava, por exemplo, para Novalis e
seus pares, scholars em sua maioria, alm de que Tennstad, Freiberg e J ena no eram
Paris. A diviso tambm no parecia existir para romnticos franceses que precederam
Nerval: Musset e Lamartine foram poetas angustiados, mas no malditos. J em
Baudelaire, observa-se a recusa total do mercado, com a associao do gnio criador
condio de maldito em seu prefcio a Poe.
607
Mas h outras interpretaes possveis dessa duplicidade. Uma delas, no como
negao do esoterismo, mas como insatisfao, desejo de superao: Nerval se perfilava
entre aqueles a quem no bastavam as certezas e as consolaes da religio esotrica,
comenta Richer.
608
Ver idias bizarras e infantilidade em ocultistas seria querer ir alm;
e seus motivos se assemelhariam aos que levaram Blake a satirizar Swedenborg.

604
Nerval, Oeuvres Compltes, vol. II, pg. 886.
605
606
607
Baudelaire, Edgar Allan Poe, sua Vida e suas Obras, em Charles Baudelaire Poesia e
Prosa, pg. 627.
608
222
Sua ambivalncia tambm pode corresponder oscilao entre os dois plos do
romantismo, analogia e ironia, comentados por Octavio Paz em Os Filhos do Barro.
Plos opostos, porm complementares, ambas, ironia e analogia, atacam a relao de
significao, a idia de que a cada termo ou enunciado corresponde um referente. O
pensamento analgico supe que uma coisa sempre pode ser outra. A ironia, por sua
vez, mostra o sem-sentido do que aparenta ter sentido. Como observa Paz:
A primeira [a ironia] a filha do tempo linear, sucessivo e irrepetvel; a segunda
[a analogia] a filha do tempo cclico: o futuro est no passado e ambos esto no
presente. A analogia se insere no tempo do mito e, mais ainda: seu
fundamento; a ironia pertence ao tempo histrico, a conseqncia (e a
conscincia) da histria. A analogia converte a ironia em mais uma variao do
leque de semelhanas, porm a ironia rasga o leque. A ironia a ferida pela qual
sangra a analogia; a exceo, ao acidente fatal, no duplo sentido do termo: o
necessrio e o infausto. [...] O universo, diz a ironia, no uma escrita; se fosse,
seus signos seriam incompreensveis para o homem porque nela no figura a
palavra morte, e o homem mortal.
609
Acidente fatal: que outra expresso poderia ser associada com mais propriedade
ao destino de Nerval? Mais ainda, ao se observar a dimenso metafsica que Octavio
Paz associa a essa dualidade literria. Dois estilos, dois modos de expressar-se que
tambm so duas vises de mundo e, principalmente, do tempo: uma delas trgica, do
tempo como fatalidade, contraposta a outra otimista, crena na renovao.
Dualidade o que se observa tambm, no s entre obras, mas internamente, no
modo como so estruturadas. Em narrativas de viagens, como Voyage lOrient e
Lorely, alternam-se os relatos de acontecimentos reais, de como eram os lugares
visitados, com textos puramente ficcionais, de aventuras inventadas, alm de
transcries e adaptaes de lendas e fbulas. Essa alternncia confundiu leitores,
chegando a gerar lendas como a do seu casamento egpcio.
610
Descries de lugares
onde nunca havia estado justificam, na Oeuvre Complte, a publicao de dois mapas,
um deles com os trajetos fisicamente reais, outro com aqueles da narrativa.
Estudiosos se referem a seu desdobramento ou duplicao, a uma conscincia
da alteridade nessas narrativas de viagem.
611
A estruturao binria, em planos que se
confundem, mais ainda complexa em narrativas ficcionais. Para J acques Bony, nas
notas sobre Sylvie da Oeuvre Complte,

609
Paz, Os Filhos do Barro, pg.
610
Cf. Fernando Sabino no prefcio de Slvia, traduo de Lus de Lima, Rocco, Rio de J aneiro,
1986.
611
Por exemplo, Lieven dHulst, nas notas para Lorely, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 942.
223
[...] pode-se facilmente concluir que a novela, que repousa sobre duas intrigas e
sobre a oposio de duas heronas, tem uma estrutura binria fortemente
marcada. Essa binaridade se reencontra em todos os domnios do relato, no
espao que ope Paris ao Valois, no tempo que confronta presente e passado, na
diviso em captulos, agrupados em dois blocos de sete. Essa binaridade tende
constantemente a reproduzir-se em eco ou em abismo, no interior de cada
elemento [...].
612
Sylvie, que integra Les filles du Feu, tida como obra-prima de Nerval;
613
de
modo superlativo, como um dos maiores livros j escritos por Umberto Eco,
614
em
acrscimo aos elogios de Proust a essa novela em Contre Sainte-Beuve. Nela, dois
tempos se alternam, o presente do narrador e seu passado, e dois espaos que tambm
so planos de realidade, de Paris e da provncia, por sua vez associados a trs
personagens femininas: Sylvie, a quem o protagonista quer reencontrar; Adrienne,
rememorada; e Aurlia, a musa perdida. Mas essas alternncias de espao e tempo, ao
se sucederem, tambm se multiplicam, pois o tempo de um captulo recorda o tempo de
outro, e esse de outro, e assim por diante. Resulta, como o demonstrou Eco, em uma
narrativa impossvel, mesmo com a forma do relato realista. So impossibilidades
temporais, e tambm, em outros de seus textos, espaciais: roteiros implausveis de idas e
vindas entre diferentes localidades, como em Anglique.
Sylvie caso particular do que Bony denomina, a propsito das crnicas de La
Bohme galante, de felicidade na regresso em Nerval.
615
Relaes de reflexo ou em
eco, no interior da obra ou na relao entre vrias obras, fazem que uma, sendo
autnoma, tambm seja um comentrio de outra. Em Anglique,
616
primeira das
narrativas de Les Filles du Feu, publicado em 1854,
617
entrecruzam-se dois enredos: um
deles na primeira pessoa, de um pesquisador que busca reconstituir a histria do Abade
de Bucquoy e descobre aquela de Anglique de Longeval; outro, a histria reconstituda
da prpria Anglique. Mas a busca de informao sobre o Abade de Bucquoy j havia
sido o tema de Les faux Saulniers, de 1850 (saulniers so trabalhadores em salinas); e
os resultados da pesquisa acabariam dando em Histoire de lAbb de Bucquoy, de 1852,

612
613
Por exemplo, por J ean Bony na Oeuvres Compltes de Nerval.
614
Eco, Umberto, Seis Passeios pelos Bosques da Fico, traduo de Hildegarde Feist,
Companhia das Letras, So Paulo, 1994, pg. 18.
615
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1081.
616
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pgs. 459-535.
617
Esta e as demais datas de publicao, conforme as respectivas notas da edio das Oeuvres
compltes de Nerval.
224
que integra Les Illumins; de quebra, relatos de viagem em Les faux Saulniers seriam
recortados e publicados em La Bohme Galante, tambm em 1852..
H muito mais dessas manifestaes de desprezo pela unidade da obra em
Nerval, tornando-o mestre da interpolao, de encadeamentos narrativos que justificam
ele apontar Lawrence Sterne, o autor de Tristan Shandy, como uma de suas leituras.
Tais ecos e abismos, dentro das narrativas e tambm entre elas, tornam Nerval,
ao mesmo tempo que to tradicionalista em sua busca de dois passados ou tempos
perdidos, aquele da sua prpria vida e outro arcaico, um autor moderno.
Ao desprezo pela unidade da narrativa e pela autoria no poderia deixar de
somar-se aquele, tambm moderno, pela distino entre gneros literrios. O caso mais
flagrante, os doze poemas que compem As Quimeras terem sido juntados, sem maiores
explicaes, como captulo adicional, prosa de Les Filles du Feu.
A dualidade metafsica e duplicidade literria podem, claro, ser interpretadas
psicologicamente: quando criou essas obras mais complexas, j estava louco, pois vinha
tendo crises desde 1841. Mas, ao mesmo tempo, consistentemente hermtico: so
sempre as correspondncias, as relaes analgicas entre diferentes planos de realidade
e esferas simblicas, que valem.
Esta observao de Steinmetz sobre As Quimeras serve para o conjunto da sua
obra: [...] somos mergulhados em um universo semntico da repetio, da reduplicao,
da obsesso.
618
Uma das conseqncias foi seu abandono pela crtica, observado por
Guillaume e Pichois no prefcio da edio de 1989 da Oeuvre Complte, cuja
organizao por eles tachada de infernal: Grard de Nerval no teve a chance de seus
contemporneos que encontraram, ao final do sculo XIX, exegetas to dedicados
quanto competentes. Sua obra foi como que deixada ao abandono.
619
Essa dualidade foi vivida por Nerval. Da a sensao de ser dois, um e outro,
atestada pela escolha do pseudnimo ao passar a designar-se a partir de 1838 como
Nerval e no mais como Labrunie, seu nome de batismo, e documentada na foto em que
anotou: eu sou um outro, publicada por Richer em Grard de Nerval et les doctrines
sotriques (que seria interpretada de modo cabalstico por Breton em Arcano 17). Dela
resultaram as dramticas passagens de Aurlia em que se defronta com o duplo: seu
perseguidor. Ou a epgrafe de Pandora, tirada do Fausto de Goethe:

618
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1.272
619
Nerval, Oeuvres compltes, vol. I, pg. XI.
225
Duas almas, ai de mim! Repartiam meu seio, e cada uma delas quer separar-se
da outra: uma, ardente de amor, se apega ao mundo por meio dos rgos do
corpo; um movimento sobrenatural arrasta a outra para longe das trevas, rumo s
elevadas moradas de nossos ancestrais.
620
O inventrio dos temas gnsticos em Nerval comea, portanto, por sua obsesso
pelo duplo. E pelas viagens, que podem ser entendidas como metforas da verdadeira
viagem, aquela inicitica dos gnsticos para reencontrar a unidade, o eu verdadeiro:
declaradamente, aquela Alemanha em 1850 foi uma tentativa de cura.
gnstico, tambm, seu culto mulher, ou, antes, a um princpio feminino,
correspondente amada perdida e me que no tivera, por sua vez equivalentes a Isis,
a todas as demais deusas e arqutipos, inclusive a Virgem e santas crists, e s mulheres
que realmente conheceu. Conforme Richer,
Isis dita deusa polimorfa, deusa dos mil nomes.
Ora, em diversos lugares de sua obra, Nerval se compraz a enumerar os nomes
da Deusa. No captulo As Trs Vnus de Viagem ao Oriente, ele a nomeia
Minerva, Vnus, Persfone, Diana, Afrodite, Pangia, etc. No relato do Templo
de sis ele d uma primeira lista (sis, Vnus, Urnia ou Ceres, Cibele), depois
cita Apuleio (a citao comporta os nomes de sis, Minerva, Vnus Pfia, J uno,
Proserpina, Estigiana, Ceres, Diana, Diotina, Belona, Hcate, Nmesis,
Cibele).
621
So mulheres que, ao mesmo tempo, se confundem e desdobram: todas podem
ser Vnus; mas Vnus trs.
na comparao com o modo de Nerval relacionar-se com mulheres e entidades
femininas que Blake parece misgino e Novalis to contido e sublimado. Mas a
multiplicidade de figuras femininas uma aplicao coerente do princpio das
correspondncias universais. Se tudo se corresponde, ento se equivalem as divindades
desse conjunto e suas contrapartidas terrestres: J enny Colon, as demais mulheres de sua
vida, as personagens de fico: Aurlia, Pandora, as filhas do fogo Slvia, Anglica,
J emmy, Otvia, Emlia etc, e as mulheres lendrias, Melusina, Pandora, Lorely.
Aurlia tido como o documento da loucura de Nerval, sua obra delirante. Mas
Steinmetz observa que Nerval tambm estava louco ao escrever As Quimeras: At onde
se sabe, a maior parte dos manuscritos de As Quimeras coincide com momentos de

620
621
226
loucura.
622
Sonetos to perfeitos, representando um plo da condensao, coincidirem
com surtos, inspira reflexes sobre as relaes entre loucura e criao potica.
As Quimeras poesia na primeira pessoa. Nerval no se duplicou; apresentou-se
como um s: ele mesmo, em tom confessional. Mas esse um que se manifesta atravs
dos poemas ao mesmo tempo tudo: chama a ateno como nos doze sonetos (ou vinte,
conforme a edio), foi capaz de evocar tamanha diversidade de smbolos, entidades
mitolgicas, personagens histricos, lugares, referncias literrias.
Mas no so as mesmas crenas, o mesmo esoterismo e a mesma viso de
mundo que se expressam atravs dos principais poemas de As Quimeras. El desdichado
uma anteviso de sua destruio; O Cristo no Horto das Oliveiras afirmao do mito
gnstico do deus cado; Anteros uma proclamao da rebelio; e Versos Dourados
expressa a viso do universo animado dos hermetistas, do qual o homem parte.
El desdichado abre As Quimeras. o autor a apresentar-se, declarando-se um
exilado no mundo:
Sou o tenebroso o vivo o inconsolado,
O prncipe na torre abolida de Aquitnia;
Morta minhnica estrela meu alade constelado
Porta o Sol negro da Melancolia.
623
O restante do poema invocao da amada, tu que me consolaste, terminando
com a declarao de que, Orfeu reencarnado, foi procur-la no reino dos mortos:
Na noite tumular, tu que me consolaste,
Traga-me o Pauslipo e o mar dItlia,
A flor que agradava tanto ao meu corao triste,
E o parreiral onde o pmpano rosa se alia.
Serei Amor ou Febo? ... Lusignam ou Byron?
624
Minha fronte est rubra, ainda, dos beijos da que reina;
Sonhei na gruta em que nada a sirena,
E por duas vezes, vencedor, atravessei o Aqueron:
Modulando alternadamente na lira Orfica,
Os suspiros da santa e os gritos fericos.
625

622
623
Segui a traduo na edio brasileira de Sol Negro Depresso e Melancolia de J ulia
Kristeva, pg.133; ver tambm o j citado As Quimeras, pg. 21 (onde o tradutor Alexei Bueno
preferiu, contudo, a Torre da abulia como Tour abolie); os itlicos no poema so de Nerval.
624
Aqui, uma armadilha em que o tradutor caiu: no original, no Byron, mas Biron trata-se
de personagens diferentes, um deles, o lorde-poeta romntico ingls; outro, o nobre francs.
625
Nesta ltima estrofe, a traduo de Bueno na edio brasileira de As Quimeras mais fiel:
E duas vezes cruzei vencedor o Aqueronte:
Modulando na ctara a Orfeu consagrada
227
El desdichado tema de um captulo em Sol Negro - Melancolia e Depresso de
Kristeva, alm de proporcionar-lhe o ttulo. Levando em conta o interesse de Nerval
pela alquimia e pelo esoterismo, lembra sua relao com idias de expoentes da
filosofia oculta como Court de Gbelin e dom Pernety.
626
Mostra que seus primeiros
versos seguem a ordem de cartas do Tar. O tenebroso seria o arcano 15, o diabo; a
torre abolida, desabada, o arcano 16; a estrela, aquela do arcano 17, da esperana.
como se o poeta jogasse para tirar a sorte, e recebesse como resposta o arcano
16, da torre fulminada por um raio: o anncio da sua destruio. Interessa a seqncia
das cartas no jogo do tar: o 16, smbolo da destruio, segue aquela do diabo; portanto,
o colapso da torre (do consulente) manifestao demonaca; mas a torre fulminada
precede o arcano 17, por sua vez ttulo de uma obra de Breton: a estrela da manh,
smbolo de um nascimento, da esperana no futuro e do conhecimento,
627
ou seja, da
gnose; para Breton em Arcano 17, o emblema do triunfo de Lcifer. A seqncia do
jogo divinatrio criado no sculo XIV,
628
sistematizado por Aliette no sculo XVIII, e
que ganharia importncia entre ocultistas contm, portanto, uma teoria dos contrrios.
El desdichado tem mais de um sentido: anuncia uma tragdia pessoal, a
destruio do prprio poeta; e proclama duas vitrias sobre a morte, associadas
conquista do conhecimento e eternidade do amor. E d uma boa amostra do que
Nerval exige de seu leitor, pelo cruzamento de smbolos de diferentes esferas. Comea
pelo ttulo: desdichado desafortunado, infeliz, em espanhol; mas o ttulo de Nerval se
refere a um personagem de Ivanho, o romance de cavalaria de Walter Scott: esse
desdichado, segundo Scott, significaria deserdado. Como assinala Steinmetz, Nerval
seguiu o erro cometido por W. Scott;
629
e o poema no se refere apenas a algum infeliz
ou vtima da m sorte, mas a um deserdado: ao prprio Nerval.
Para a boa interpretao de apenas um dos versos Serei Amor ou Febo? ...
Lusignam ou Biron? o leitor precisaria saber, no s que Febo Apolo, deus solar da
inspirao potica, mas que Lusignan, um cruzado que se tornou rei de J erusalm e
Chipre no sculo XII, era tido como descendente da fada-serpente Melusina (tambm
evocada por Breton em Arcano 17); e que Biron foi Charles de Gontaut, duque de

Os suspiros da Santa e os arquejos da Fada.
626
Kristeva, Sol Negro Depresso e Melancolia, pg. 138, em uma extensa nota de rodap.
627
Sigo a interpretao de Sepharial em Manual de Ocultismo, traduo de Luiz Horcio da
Matta, Francisco Alves, Rio de J aneiro, 1991, pg. Pg. 180 e segs.
628
629
228
Biron, decapitado em 1602, e no o lorde e poeta romntico ingls.
630
Assim ficaria
claro o jogo de Nerval entre mitologia e histria, ao apresentar-se como descendente de
uma nobreza deserdada, os Labrunie, cujo castelo desabou, e por ser da estirpe maldita
dos filhos de Caim. Ainda permaneceriam dvidas: o Pausilpo da segunda estrofe a
baa do Posilipo em Npoles mas est l por ter sido onde o poeta teve um encontro
amoroso em uma de suas viagens (como assinala Steinmetz), pelo significado mtico do
lugar, como bero de Netuno (como interpreta Richer), ou por ter sido onde tentou o
suicdio (como observa Kristeva)? Provavelmente pelas trs razes, entre outras.
Ainda a propsito de como em Nerval se cruzam textos, Anglique termina com
uma citao de Virglio que abriria o finalmente encontrado livro do abade de
Bucquoy,: Facilis decensus Averni ( fcil descer ao inferno). Mas a passagem de
Virglio, em vez de eplogo de Anglique, poderia ser epgrafe de El desdichado (e,
certamente, de Aurlia), at mesmo na transcrio completa: o esforo, a prova,
remontar luz de cima. Apenas alguns o conseguiram.
631
O Cristo no Horto das Oliveiras, srie de cinco sonetos, j havia sido publicado,
sob o ttulo Mysticisme, em Petits chteaux de Bohme.
632
Trata, no mais de um drama
pessoal, mas de uma tragdia universal. de um pessimismo ainda mais acentuado que
El desdichado, pois no h retorno dos infernos ou ressurreio. O Cristo crucificado
exclama: No h Deus! E vislumbra o universo: Abismo! abismo! abismo!/ Falta o deus
a este altar onde, vtima, eu cismo.../ No h Deus! Deus no ! E eles sempre
dormindo!
633
J piter, a quem Pilatos se dirige para indagar sobre Cristo equiparado a caro e
tis uma divindade silenciosa: Mas sempre se calou o orculo invocado;/ Um s
daria este arcano ao mundo desvendado:/ Aquele que deu alma ao ser de lama fria.
634
Tratando deO Cristo no Horto das Oliveiras em Os Filhos do Barro, Octavio
Paz argumenta que o tema da morte de Deus, ilustrado por esse poema, no tem lugar
nem no racionalismo ateu, nem no cristianismo:

630
Aqui tambm sigo Steinmetz em Oeuvres compltes, vol. III, pg. 1278.
631
O comentrio sobre essa frase de Virglio de Steinmetz em Oeuvres compltes, vol. III, pg.
1278.
632
Nerval, Oeuvres compltes, vol. III, pg.439.
633
Nerval, As Quimeras, pgs. 33 a 41.
634
Este ao ser de lama fria a soluo encontrada pelo tradutor para aux enfants du limon, os
filhos do limo, imagem que Octavio Paz utilizou como ttulo de seu livro sobre romantismo e
tradio da ruptura, Los Hijos del Limo, por sua vez aqui traduzido como Os Filhos do Barro.
229
O tema da morte de Deus um tema romntico. No um tema filosfico, mas
religioso. Para a razo, Deus existe ou no existe. No primeiro caso, no pode
morrer, e no segundo, como pode morrer algum que nunca existiu? [...] Se
algum diz Deus morreu, anuncia um fato irrepetvel: Deus morreu para
sempre. Dentro da concepo do tempo como sucesso linear irreversvel, a
morte de Deus torna-se um acontecimento impensvel.
635
O tratamento romntico da morte de Deus suscita comparaes de Paz entre
Sonho de J ean-Paul no qual, em verses distintas, Cristo ou Shakespeare anunciam a
morte de Deus , Cristo no Horto das Oliveiras de Nerval (inspirado em J ean-Paul) e
No tmulo de Cristian Rosencreutz de Pessoa. So poemas atravs dos quais O poeta
desaloja o sacerdote e a poesia se transforma em uma revelao rival da escritura
religiosa. Mostram que A poesia romntica revolucionria no com, mas diante das
revolues do sculo; e sua religiosidade uma transgresso das religies.
636
O sonho da morte de Deus por J ean-Paul, regido pela desordem e incoerncia,
contrasta com o cosmo dos filsofos da Ilustrao, regido por leis. E Paz ainda
argumenta que Nerval transforma J ean-Paul: o poema no o relato de um sonho, mas
de um mito. Mito ou sonho, a viso de mundo a mesma em ambos: o Universo sem
leis, mundo deriva, viso grotesca do cosmo retratado por J ean-Paul tem seu correlato
nestes versos sobre o terrvel mundo sub-celestial em Nerval: Um arco-ris estranho
olha o poo sombrio,/ Umbral do velho caos de onde o nada o feitio,/ Espiral, que
devora os Mundos e os Dias!
637
Cristo no Horto das Oliveiras representa a gnose em sua verso mais dualista. E
supe a equivalncia de J piter o deus invocado em Cristo no Horto das Oliveiras a
um demiurgo gnstico. o estranho sincretismo comentado por Steinmetz:
Com Nerval acha-se proferido, pela primeira vez antes de Nietzsche, um Deus
est morto, alis questionado no final do poema. A angstia ontolgica, com
efeito, se resolve no soneto final em um estranho sincretismo assimilando J esus
s grandes vtimas mitolgicas punidas por terem querido ultrapassar os limites
humanos.
638
A interpretao do deus de Cristo no Horto das Oliveiras com o demiurgo
fortalecida pela comparao com outro dos sonetos de As Quimeras, Anteros, citado por
Richer no tpico relativo ao gnosticismo em Nerval.
639
Nele, o poeta se declara um
descendente de Caim Tenho por vezes de Caim o implacvel rubor , alm de surgido

635
636
637
Nerval, As Quimeras, pg. 35.
638
639
Richer, J ean, Grard de Nerval et les Doctrines sotriques, pg. 94.
230
da raa de Anteu e inspirado pelo Vingador. Proclama-se, dirigindo-se a Jeov! O
ltimo, vencido por teu gnio,/ Que, do fundo dos infernos, gritava: tirania!/
meu av Belus ou meu pai Dagon...
640
Novamente, como se todas as religies fossem a mesma, ou como se houvesse
uma simbologia universal, da qual religies e mitos apresentariam verses: em Cristo
no Horto das Oliveiras h personagens dos Evangelhos que se dirigem a J piter, e no a
J eov; em Anteros so personagens de um mito grego, dos tits (a histria de Anteu, o
filho de Geia, morto por Hrcules), que, ao se dirigirem a J eov, invocam os deuses
fencios Belus e Dagon, cujos cultos foram combatidos pelos judeus, em vez de se
dirigirem ao J piter que, no mito, havia fulminado os tits.
Portanto, no intercmbio de mitos em Anteros e Cristo no Horto das Oliveiras
possvel observar o deslocamento, com J eov ocupando o lugar que deveria ser de
J piter, e vice-versa. Isso, em poemas cuja caracterstica a condensao: dois
mecanismos do sonho. Tais permutaes, sendo onricas ou delirantes, tambm so
naturais para o adepto do esoterismo: este supe a permutabilidade dos smbolos,
manifestaes aparentes ou faces visveis dos arqutipos. o que observa Steinmetz ao
comparar Les Filles du Feu e As Quimeras: Nerval procede por deslocamentos,
tomando exemplos no simbolismo universal, do qual sua histria seria apenas uma
parcela, um fragmento.
641
Mas o importante em Anteros que, conforme apontado por Richer,
642
esse
poema se enquadra na moldura gnstica sob dois aspectos decisivos. Um deles, ao
identificar J eov-J piter a um deus opressor; outro, ao declarar-se (presumindo que
Anteros seja o alter-ego do poeta) o membro de uma raa perseguida, aquela dos
descendentes de Caim, eleitos gnsticos para os cainitas.
Cristo no Horto das Oliveiras e Anteros possibilitam avanar na discusso, no
s do gnosticismo em Nerval, mas tambm da sua relao com o cristianismo. Teria
sido Nerval um cristo gnstico? Estudiosos divergem. Para Kristeva,
[...] talvez sua filosofia ainda seja um cristianismo imanente coberto de
esoterismo. Ele substitui o Deus morto pelo Deus escondido, no do jansenismo,

640
Nerval, As Quimeras, pg. 27 mas no segui a traduo de Bueno; preferi faze-la de modo
mais literal, para que transparea a simbologia.
641
642
231
mas de uma espiritualidade difusa, ltimo refgio de uma identidade psquica
catastroficamente angustiada [...]
643
J Steinmetz parece v-lo como rebelde anti-monotesta; portanto, anti-cristo:
[...] Cristo no Horto das Oliveiras constata o deserto dos cus, Deus morto ou
indiferente, e alinha J esus ao nmero das ilustres vtimas sacrificadas por causa
de sua loucura sublime. Nenhum desses sonetos [de As Quimeras] traz a marca
da adeso ao monotesmo. Bem ao contrrio, os deuses que so lamentados,
mesmo se, para explicar o sistema do mundo, Nerval parea admitir a realidade
de um criador, aquele que nos tirou do limo. [...] O movimento de rebelio
contra um poder paterno constante quer se trate de Kneph, velho perverso,
ou de J eov, verdadeiro tirano. [...] As rosas dos santos so um insulto aos
deuses antigos e a imprecao feita pra que elas caiam do cu neve v.
644
Por isso, Nerval proclama a permanncia de uma luta entre uma ordem antiga
que eles [os deuses da Antiguidade] simbolizam e uma era futura referida ao
monotesmo. Nessa e em outras de suas notas para as Oeuvres Compltes, Steinmetz
politiza Nerval, e por conseqncia o gnosticismo, ao salientar seu anti-autoritarismo,
sua rebelio contra o Pai, bem como sua luta entre uma ordem antiga e uma era futura.
Em um dos sonetos da srie complementar de As Quimeras, A J-y Colona,
Nerval lamenta o fim do mundo pago: os deuses de argila de um Templo, de imenso
peristilo, foram destrudos por um Duque Normando; porm, sob as palmas do tmulo
de Virglio/ A plida hortnsia se une ao loureiro verde.
645
Nesse poema, condensa As
Quimeras: os sonetos so lamentaes pela perda, no s da amada, mas do tempo em
que os mitos eram verdadeiros; subsiste porm a esperana em uma unio ou sntese,
que permitir o reflorescimento do paganismo.
Aceita a caracterizao do rebelde por Paz (examinada no final do Captulo 4)
como aquele que procura restaurar os mitos, ento Nerval, com sua loucura teomanaca,
como a classifica Steinmetz,
646
foi o rebelde romntico por excelncia.
rtemis, outro dos poemas com simbologia numrica e do tar em As
Quimeras,
647
tambm sombrio, na mesma tonalidade de El Desdichado. Desde a frase
incial: A Dcima-Terceira volta... E ainda a primeira, sobre um fim que um
recomeo, pois o treze, no tar, o arcano da morte, a carta do ceifador, assim como a
rtemis do ttulo, Diana, uma deusa tutelar da morte. Por isso, proclama-a Rainha e A
nica que amei e que ainda me ama constante:/ a Morte ou a Morta. J enny Colon,

643
Kristeva, Sol Negro, pg. 152.
644
645
646
647
232
no sincretismo nervaliano, rtemis e a mrtir napolitana Santa Gudula: uma deusa da
morte e uma santa que foi morta. O amor, reunio ao arqutipo feminino, s se realiza
pela morte: por isso, rtemis mais um dos textos de Nerval que anunciam o suicdio,
porm confiando em um retorno, na sntese de Eros e Tnatos.
O Cristo no Horto das Oliveiras, El Desdichado, Antros e rtemis contrastam
com Versos Dourados. Esse poema j havia sido publicado antes, em 1845, e, com O
Cristo no Horto das Oliveiras, em Petits Chteaux de Bohme, no captulo Mysticisme.
Nerval o escolheu como eplogo da verso original de As Quimeras de ltima hora, com
o restante da edio de Les filles du Feu pronta para impresso: por isso, saiu na pgina
da esquerda, contrariando o restante da paginao da srie de poemas.
Se O Cristo no Horto das Oliveiras pode ser considerado sombrio, noturno,
Versos Dourados solar. Expressa a crena na religio da natureza, na sacralidade
csmica: a viso pantesta de um mundo vivo. Desde a epgrafe atribuda a Pitgoras
Cus! tudo sensvel sustenta que o ser humano parte de um todo:
Homem! livre pensador! sers o nico que pensa
Neste mundo onde a vida cintila em cada ente?
De tuas foras tua liberdade dispe naturalmente,
Mas teus conselhos todos o universo dispensa.
Honra na fera o esprito que fermenta...
Cada flor uma alma em Natura nascente;
Um mistrio de amor no metal reside dormente;
Tudo sensvel! E poderoso em teu ser se apresenta.
Receia, no muro cego, um olhar curioso:
prpria matria encontra-se um verbo unido...
No te sirvas dela para qualquer fim impiedoso!
Quase sempre no ser obscuro mora um Deus escondido.
E, como um olho novo coberto por suas plpebras,
Um esprito puro medra sob a crosta das pedras!
648
Contador Borges o qualifica como soneto pitagrico que anuncia o tema das
correspondncias em Baudelaire. Prope, ainda, uma interpretao alqumica de
Aurlia: Ambos [Versos Dourados e Aurlia] aludem busca do conhecimento atravs
da pedra filosofal da Alquimia, ambos derivam nos ttulos de aurum.
649
Mas, como
foi visto no Captulo 6, toda obra situvel no quadro do gnosticismo e do hermetismo

648
Preferi, para este poema, a traduo de Contador Borges, acrescentada sua edio de
Aurlia.
649
233
tambm o naquele da alquimia. Inclusive o que El Desdichado tem de soturno pode
ser entendido como correspondendo ao nigredo, primeira etapa da operao cuja
culminncia seria representada por Versos Dourados, por isso posto no final do livro.
Leitores de Nerval j comentaram Versos Dourados. Dentre eles, Breton em Do
Surrealismo em suas Obras Vivas, para afirmar a mesma crena hermtica nas
correspondncias entre macrocosmo e microcosmo. Octavio Paz, no j citado Leitura e
Contemplao, sobre glossolalias e o falar em lnguas, tambm se refere a Versos
Dourados. Entende o tudo sensvel da epgrafe do poema como equivalente a tudo
significativo: o universo todo, o conjunto das coisas, linguagem, inteligvel pelo
iluminado capaz de ler as assinaturas divinas, as marcas do macrocosmo em cada
particular. a lngua admica; aquela da Idade do Ouro, do tempo anterior queda.
Comenta um texto sobre a lngua primeira como inspirao de Versos Dourados:
Fabre dOlivet, com base na Cabala, acreditava na existncia de uma lngua
hebraica de bases universais. O velho sonho de uma linguagem primeira e
universal, dotada de propriedades extraordinrias como a correspondncia entre
o som e o sentido, foi transmitido pelo hermetismo neoplatnico e pela Cabala, e
recolhido no incio do sculo XIX por escritores como Court de Gebelin e Fabre
dOlivet. Ambos influram em Nerval. O soneto Vers Dors, em que o poeta l a
natureza como se fosse uma escrita a um tempo indelvel e cambiante, se
inspiram diretamente numa obra de Fabre dOlivet sobre os versos de Pitgoras.
O poeta , portanto, quem traduz a simbologia universal. O entendimento do
poeta como tradutor do universo ainda viria a ser claramente apresentada por
Baudelaire; isso, lembrando que ambos, Nerval e Baudelaire, foram tradutores.
Versos Dourados, ao fechar As Quimeras, possibilitou que a srie fosse de doze
poemas. A cifra doze significa a completude, o fim de um ciclo: no tar, a carta do
enforcado ou pendurado, representando um sacrifcio e tambm um pronunciamento
divino: a Lei revelada.
650
Nerval quis encerrar com o poema sobre o mundo paradisaco
anterior queda, ao qual chegaria aps a descida aos infernos, completando o percurso
inicitico: o mesmo enredo de Aurlia.
Em As Quimeras no apenas combinam-se acontecimentos histricos, da queda
de Roma derrota de Napoleo, s mitologias egpcia, grega, indiana, escandinava,
alm de referncias Bblia, aos apcrifos judaicos e ao Alcoro. A geografia tambm
sincretizada: A Madame Aguado e Eritria, poemas em que descreve paradisacas
paisagens orientais, situam Benares, cidade da ndia, na africana Eritria; em ambos

650
Aqui tambm valho-me do Manual de Ocultismo de Sepharial.
234
repete a imagem da neve de Cathay (a China) que cai no Atlntico austero,
651
e no,
como deveria ser, no ndico ou no Pacfico. Por isso, vale para As Quimeras um
comentrio de Richer a propsito de Voyage em Orient: Seu desprezo, ou melhor, sua
ignorncia soberba da histria e da cronologia no passam de um aspecto desse
desprezo pelo tempo que transparece em todas as suas obras.
652
Ignorncia no significa, claro, falta de conhecimento. H desprezo pelo tempo
e pelo espao porque os poemas so expresses do pensamento analgico. Nerval no
separa ordens de realidade ou campos do saber: tudo se encadeia e corresponde. Por
essa lgica, no poema Napoleo o imperador um messias sacrificado e um avatar,
comparado a Cristo e ao Set gnstico.
um inadmissvel chavo classificar poetas como difceis. Afinal, qualidade
potica supe algo como espessura, profundidade ou densidade. Quem quiser emitir
mensagens imediatamente inteligveis, que se valha do modo prosaico. Contudo, mesmo
com essa ressalva, As Quimeras poesia especialmente difcil algo que Nerval sabia,
observando, na carta a Alexandre Dumas que abre Les Filles du Feu, que seus sonetos,
compostos em estado de sonho supernaturalista, [...] no so mais obscuros que a
metafsica de Hegel e os Memorveis de Swedenborg, e perderiam seu encanto ao
serem explicados, se isso fosse possvel.
653
E mais: sobrepem-se dificuldades. Uma delas, pelo simbolismo. Seria preciso
saber os sentidos de todos os smbolos empregados por Nerval: aqueles esotricos e
mgicos, astrolgicos, alqumicos e de outras ramificaes do hermetismo; e as aluses
histricas, genealgicas e literrias. Outra dificuldade pelo embaralhamento a que
procede, ampliando e multiplicando tais sentidos para alm de suas matrizes ou lugares
originais. a confuso de todos os arqutipos, em uma corrida alucinada de todas as
analogias, como observa Bueno no prefcio de As Quimeras.
654
Aceita a distino entre um simbolismo esotrico, escrita cifrada, e um
simbolismo literrio, que proclama a autonomia do smbolo, ento Nerval foi ao mesmo
tempo expoente do simbolismo esotrico e iniciador do simbolismo literrio. Isso
reconhecido por Guillaume na introduo s Oeuvres Compltes: seus primeiros
poemas, as Odelettes, anunciam Verlaine, alm dos sonetos que, bem antes de

651
Nerval, As Quimeras, pgs. 49 e 51.
652
653
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235
Mallarm, buscam e conseguem incorporar a si a msica.
655
E por Bguin, pelo carter
simblico e alusivo que logo definir toda a poesia ps-baudelairiana.
656
E ainda
praticou simbolismo literrio com simbologia esotrica: um duplo simbolismo.
Vale para As Quimeras e boa parte da obra nervaliana o comentrio de Kristeva
sobre o eclipse do sentido e a multivalncia de conotaes em El desdichado:
[..] essas referncias [aquelas simblicas, esotricas], que constituem a ideologia
de Nerval, esto inseridas numa trama potica: desenraizadas, transpostas, elas
obtm uma multivalncia de conotaes, em geral, indefinidas. A polivalncia
do simbolismo no interior dessa nova ordem simblica que o poema, ligada
rigidez dos smbolos no seio das doutrinas esotricas, confere linguagem de
Nerval um duplo privilgio: por um lado, assegurar um sentido estvel tanto
quanto uma comunidade secreta, onde o inconsolado ouvido, aceito, e, em
suma, consolado; por outro, abandonar esse sentido monovalente e essa prpria
comunidade, para chegar o mais prximo possvel do objeto do pesar
especificamente nervaliano, atravs da incerteza da nomeao.
657
Comentando a cadncia de As Quimeras, Kristeva ainda observa que:
Repetitiva, em geral montona, essa prosdia impe fluidez afetiva um
diagrama to estrito a ser decifrado (ela supe conhecimentos exatos de
mitologia ou de esoterismo) quanto flexvel e indeciso, por sua prpria
caracterstica alusiva.
658
Em outras palavras: Nerval usa o vocabulrio esotrico, mas se expressa como
poeta. A simbologia constitutiva do sentido do poema; mas refeita, produzindo
novos sentidos, e mais: o que est alm da relao de significao. a coisa, como diz
Kristeva: o mesmo termo, coisa, era utilizado por Martines de Pasqually designar o
Absoluto, a divindade no-nomevel dos msticos, que se manifestaria aos iniciados
atravs de sinais. Kristeva mostra que, para Nerval a coisa tinha sexo; era uma mulher:
A busca incansvel de amantes ou, no plano religioso, o acmulo de divindades
femininas ou de deusas-mes que as religies orientais e, em particular, o Egito
prodigalizam, indicam o aspecto inapreensvel desta Coisa necessariamente
perdida para que o sujeito separado do objeto se torne um ser falante.
659

655
Nerval, Oeuvres compltes, vol. I, pg. XXIII.
656
Bguin, Lme romantique et le rve, pg. 495.
657
Kristeva, Sol Negro Depresso e Melancolia, pg. 139.
658
659
236
Hermetismo e gnosticismo, no-linearidade, busca alucinada da coisa, incertezas
da nomeao, desprezo por princpios da lgica e parmetros da realidade: tudo isso
reaparece de modo paroxstico em Aurlia. Nerval quis, expressamente, relatar a efuso
do sonho na vida real,
660
o modo como o onrico transborda, ultrapassa limites. Comea
com esta frase: O sonho uma segunda vida. A declarao poderia ser epgrafe de um
surrealista como Robert Desnos. A defesa do sonho por Breton, no primeiro Manifesto
do Surrealismo, uma parfrase do que Nerval diz em Aurlia:
O sono ocupa um tero de nossas vidas. Ele a consolao das penas de nossas
jornadas ou a pena de seus prazeres; mas jamais achei que o sono fosse um
repouso. Aps um entorpecimento de alguns minutos, uma nova vida comea,
liberta das condies do tempo e do espao, provavelmente semelhante quela
que nos aguarda aps a morte. Quem sabe no existe um elo entre essas duas
existncias e possvel alma lig-las desde agora?
661
Nerval sabia que no estava apenas a sonhar. Seu estado era outro, de
sobreposio do sonho e da viglia. Atravs da rverie, de um estado anlogo quele em
que Swedenborg viajava pelo cosmos, sonhava e estava desperto. Por ser narrativa
onrica, predomina um princpio da mutao: Tudo transformava-se ao meu redor.
662
[...] A partir desse momento, tudo adquiria por vezes um aspecto duplo.
663
Pretendia,
nessa nova vida em uma das suas aluses a Dante, indicando que Aurlia uma
Divina Comdia catica chegar sntese, ao conhecimento superior que possibilitaria
a compreenso do mundo, de sua origem e fim, e do seu prprio destino no mundo. A
gnose alcanada nesse estado tambm lhe permitiria ordenar a babel bibliogrfica
atravs da qual se havia formado:
Meus livros, uma estranha pilha da cincia de todos os tempos: histria, viagens,
religies, cabala, astrologia, que alegraria as sombras de Pico de la Mirandola,
do sbio Meursius e de Nicolau de Cusa a torre de Babel em duzentos volumes
deixaram-me tudo isso! Havia bastante para tornar louco um sbio; faamos
com que tambm haja o suficiente para tornar sbio um louco.
664
Tal sntese exigia a formulao de um mito, a exemplo dos profetas da
Antiguidade. Nele, articulam-se a viso hermtica e gnstica do mundo. Do
hermetismo, repetidamente afirmado o princpio das correspondncias: O
macrocosmo, ou grande mundo, foi construdo pela arte cabalstica; o microcosmo, ou

660
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pequeno mundo, sua imagem refletida em todos os coraes.
665
Menciona a Tbua
Esmeralda, documento-chave do hermetismo: Eu tentara reunir as pedras da Tbua
sagrada, e representar em volta os sete primeiros Elohim que haviam repartido o
mundo entre si.
666
Note-se, nessa frase, a fuso de duas mitologias, ou duas doutrinas: a
repartio do mundo por anjos ou arcontes, exposta no Livro de Enoch e adotada por
Simo o Mago e demais gnsticos, estranha Tbua Esmeralda, proclamao da
sincronia entre mundo e divindade.
Da doutrina das correspondncias advm que somos deuses, ou qui sejamos
Deus, conforme o relato de um sonho por um amigo e companheiro de hospcio, que
poderia ser um comentrio ou parfrase de Versos Dourados:
[...] um sonho sublime nos mais vagos espaos do infinito, uma conversa com
um ser ao mesmo tempo diferente e participante dele mesmo, e a quem, dando-
se por morto, ele indagava do paradeiro de Deus. Mas Deus est em toda
parte, respondeu seu esprito; ele est em ti mesmo e em todos. Ele te julga,
ouve, aconselha: somos tu e Eu que pensamos e sonhamos juntos ns jamais
nos abandonamos... e somos eternos!
667
H, portanto, um trnsito do macrocosmo para o microcosmo, do infinito para o
finito, e vice-versa: segundo penso, os eventos terrestres esto ligados aos do mundo
invisvel. Trata-se de uma dessas relaes estranhas das quais eu mesmo no me dou
conta, e que so mais fceis de indicar que de definir....
668
Uma das conseqncias dessas relaes estranhas a consubstancialidade em
sua verso mais ampla, como participao de tudo em tudo, afirmada nesta passagem:
Diz-se com propriedade: nada indiferente no mundo, nada impotente no universo;
um tomo pode dissolver tudo, um tomo pode salvar tudo!
669
No apenas os planetas
regem o mundo, como na astrologia clssica; reciprocamente, o movimento humano
dirige os planetas:
Imaginei a princpio que todas as pessoas reunidas no jardim tinham, alguma
influncia sobre os astros, e que aquele que girava incessantemente no mesmo
crculo regrava dali a marcha do Sol. Um velho que traziam em certas horas do
dia e que fazia ns consultando seu relgio era, para mim, o encarregado de
constatar a marcha das horas. Atribu a mim mesmo uma influncia sobre o

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curso da Lua; acreditei que esse astro fora atingido por um raio do Todo-
Poderoso que imprimira em sua face a forma da mscara observada por mim.
670
A interdependncia de macrocosmo e microcosmo adquire um tom dramtico na
cena em que encontra e logo perde de vista a mulher misteriosa em um jardim. a
mulher-mundo, e sua desapario equivale ao fim do mundo:
Aos poucos o jardim adquiria-lhe a forma [da mulher misteriosa] [...] Eu a
perdia assim de vista medida que se transfigurava, pois ela parecia esvanecer-
se na prpria grandeza. Oh! No fujas! supliquei... seno a natureza morre
contigo1 [...] passando os olhos minha volta, vi que o jardim tomara o aspecto
de um cemitrio. Vozes diziam: O universo est dentro da noite!
671
Se o macrocosmo e o microcosmo, o ser humano e o universo, se correspondem
de modo recproco, ento, nesta verso trgica do idealismo mgico de Novalis, a
desapario de uma pessoa acarreta o fim do mundo. A filosofia da natureza dos
romnticos, sintetizando cincia e religio, torna-se narrativa de horror:
Os raios magnticos emanados de mim mesmo ou dos outros atravessam sem
obstculos a cadeia das coisas criadas; uma rede translcida cobre o mundo, e
seus fios soltos comunicam-se gradualmente com os planetas e as estrelas. [...]
Se a eletricidade, o magnetismo dos corpos fsicos, pensei, pode submeter-se a
uma direo imposta por leis, tanto mais os espritos hostis e tirnicos podem
subjugar as inteligncias e se servirem de suas foras divididas com objetivo de
dominao.
672
Aurlia pode ser lido como o equivalente, por um poeta romntico, do culto
serpente dos ofitas e naassenos: A serpente que envolve o Mundo ela prpria
abenoada, porque afrouxa seus anis, e sua bocarra aspira a flor de anxoka, a flor
sulfrea a flor brilhante do Sol!
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Seu mito da origem uma espcie de histria do
mundo misturada com lembranas de estudos e fragmentos de sonhos.
674
O drama
csmico do qual resultou o mundo ocorre em outro lugar: em um planeta obscuro onde
se debatiam os primeiros germes da criao.
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A queda desse planeta obscuro um
movimento perpetuamente descendente: E, com efeito, eu via, resvalando por um vo
da porta numa linha de sombra, a gerao descendente das raas futuras.
676
Em
conseqncia, o futuro sempre ser pior: a viso gnstica do tempo, oposta crena na
evoluo e em uma lgica da histria.

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Assim como em apcrifos da Antigidade, a origem um erro. Ou ento, na
origem da vida est o erro, e no o Verbo, o logos. Ou ainda, o logos, porm enunciado
de modo errado: Houve, a meu ver, um erro na combinao geral dos nmeros; e
vinham de l todos os males da humanidade.
677
a frmula cabalstica: se a enunciao
correta do nome de Deus cria o mundo, ento a enunciao errada acarreta sua
destruio. Nerval deu um complemento romntico a esse princpio, ao afirmar que o
poeta, mago e novo messias, enunciar as palavras corretas: Eu parecia ter a funo de
restabelecer a harmonia universal pela arte cabalstica e de buscar uma soluo
evocando as foras ocultas das diversas religies.
No poderiam faltar a esse drama os arcontes; os Elohim, na verso de Nerval:
Um dos Elohim, entretanto, pensou em criar uma quinta raa, composta de
elementos da Terra, que foi chamada de Afrites. Foi o sinal de uma revoluo
completa entre os Espritos que no quiseram reconhecer os novos deuses do
mundo. No sei por quantos milhares de anos se estenderam esses combates que
ensangentaram o globo. Finalmente trs dos Elohim, com os Espritos de suas
raas, foram relegados ao sul da terra, onde fundaram vastos reinos.
678
Nerval registra a impotncia de Deus, o deus de Lucrcio impotente e perdido
em sua imensido.
679
Reitera O Cristo no Horto das Oliveiras, porm, desta vez,
inserindo a proclamao da morte de Deus em uma cosmogonia complexa.
Outro mito que reaparece o da divindade feminina, a deusa radiante. Geratriz
do mundo cada, Isis, Vnus, a Virgem Maria: todas as deusas. E tambm Aurlia:
maneira de Simo o Mago, confere estatuto divino a J enny Colon. A reintegrao
unio com o princpio feminino, a esposa-me ausente:
Transportei-me em pensamento eterna sis, mo e esposa sagrada; todas as
minhas aspiraes, todas as minhas preces confundiam-se nesse nome mgico.
Eu me sentia reviver nela; a deusa por vezes me aparecia na figura da antiga
Vnus, outras vezes tinha as feies da Virgem dos cristos.
680
Mas a unio falha por interveno do outro, do duplo maligno. Acontece uma
troca na cmara nupcial, e quem acaba se unindo a Aurlia-Isis-Vnus-Maria-J enny a
alma adventcia, e no o eu verdadeiro:
Falava-se de um casamento e do noivo que, conforme diziam, devia chegar para
anunciar o momento da festa. Um arrebatamento insano logo apoderou-se de

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mim. Imaginando tratar-se daquele que era meu Duplo, e que deveria desposar
Aurlia, fiz um escndalo que pareceu consternar a assemblia.
681
Aurlia a histria da ciso do andrgino. Para resgatar a contrapartida
feminina, a exemplo de Orfeu, patrono dos poetas, ter que descer ao reino dos mortos.
Por isso, a segunda parte do livro se intitula Eurdice! Eurdice! Paz, conforme citado
acima, observou que Nerval, em O Cristo no Horto das Oliveiras, transformou um
sonho em mito. Foi mais longe, porm: transformou tudo em mito; no apenas o
conjunto dos episdios de sua vida, como sua morte; suicidando-se, foi Orfeu.
A relao entre a conduta de Nerval e aquilo que escrevia foi romantismo levado
a srio: o compromisso total com valores romnticos. A semelhana do que exposto
em Aurlia com relao ao idealismo mgico de Novalis evidente; mas como se a
mesma busca da sntese terminasse em catstrofe; como se Heinrich von Ofterdingen
no chegasse a lugar algum, ou a investigao dos discpulos de Sas desembocasse em
um solipsismo. Cabe lembrar a afirmao de Novalis, de que o suicdio seria uma
atitude filosfica. O elogio da morte nos Hinos Noite seguido ao p da letra.
Richer examina o drama nervaliano sob o ponto de vista esotrico:
corresponderia a uma iniciao fracassada, mal-sucedida; Aurlia seria a histria do
adepto que no conseguiu chegar l, ao qual faltou um mestre, um orientador.
Contudo, pode-se tentar outros enfoques. Uma deles, literrio: Nerval
transformou um drama pessoal em tragdia. Nisso reproduziu uma lgica romntica,
evidente em autores to diversos como Novalis e Victor Hugo: se o macrocosmo e o
microcosmo so articulados, ento dramas pessoais a perda de Sophie e Erasmus em
Novalis, as mortes dos filhos em Victor Hugo, a orfandade e a perda de Aurlia em
Nerval correspondem a acontecimentos csmicos; e ao mesmo tempo refletem-se,
pela lgica da consubstancialidade, na esfera csmica.
Baudelaire, em um dos seus prefcios a Poe, havia designado o suicdio de
Nerval como gesto de lucidez. Para Kristeva,
A melancolia motiva a crise de valores que sacode o sculo XIX e que se
exprime na proliferao esotrica. A herana do catolicismo encontra-se

681
241
questionada, mas seus elementos relativos aos estados de crise psquica so
retomados e inseridos num sincretismo espiritualista polimorfo e polivalente.
682
No entanto, isso j caracterizava a cultura da segunda metade do sculo XVII;
termos como proliferao esotrica e sincretismo espiritualista aplicam-se to bem a
Blake e Novalis quanto a Nerval. Mas o que no se enxerga em Blake, e no se v em
uma verso to extrema em Novalis, a melancolia: Blake e Novalis parecem monistas
que tomam o dualismo como caso particular; em Nerval, o quadro de referncias todo
dualista, e a viso de mundo monista uma possibilidade futura.
O intervalo temporal que separa Nerval de Novalis e Blake corresponde perda
das iluses; ao desvanecer-se de uma viso de mundo otimista. Para a primeira gerao
romntica, acontecimentos como a Independncia norte-americana e a Revoluo
francesa davam sentido histria. J ustificavam esperanas em uma Europa que se
reconstrua aps a Guerra dos Sete Anos e poderia chegar a ser a J erusalm ou
Golgonooza de Blake, a cristandade restaurada de Novalis. A gerao de Nerval
presenciou o colapso de um imprio, uma restaurao monrquica e duas revoltas
derrotadas, as de 1830 e 1848.
Nerval deu valor simblico a Napoleo Bonaparte, desde sua estria com
Napleon et la France guerrire aos 18 anos de idade.
683
O poema Adieux de Napleon,
la France: o primeiro na edio das Oeuvres Compltes. E o fim de Napoleo
lamentado em As Quimeras. Equiparado ao destino de tantos heris, deuses e
semideuses sacrificados, simboliza o encerramento de uma expectativa messinica.
O futuro fechava-se para Nerval e seus pares. No lhe oferecia muito mais que a
consolidao da sociedade burguesa naquele ambiente de reao conservadora.
Guillaume e Pichois comentam, nas Oeuvres Compltes, os meses de incerteza e medo
em 1850, ilustrados por este comentrio de Mxime Du Camp: Literariamente falando:
nada, calma platitude; em todo lugar o tdio dominante, indiferena por todas as coisas
que no tocam diretamente ao interesse material; est bugremente morto o tempo dos
entusiasmos.
684
O mesmo ambiente de calma platitude e tdio dominante exasperava Baudelaire,
levando-o a afirmar, no poema-abertura de As Flores do Mal, que nada podia ser pior
nem mais infernal que o tdio; e, em 1857, dois anos aps a morte de Nerval, em seu
texto sobre Madame Bovary de Flaubert, a diagnosticar uma sociedade absolutamente

682
683
Nerval, Oeuvres Compltes, pg. XXIV.
242
embotada pior que embotada , embrutecida e gulosa, que no sentia horror seno
pela fico nem amor seno pela posse.
685
Nerval e Baudelaire se tocam. Se desprezssemos a cronologia, Nerval poderia
passar por baudelairiano. Surpreende como tiveram pouco contato. Nerval no tomou
conhecimento de Baudelaire, apesar de freqentarem os mesmos lugares e terem os
mesmos amigos. Baudelaire s se referiu a Nerval em duas ocasies: a primeira,
depreciativamente, e a segunda para elogiar seu suicdio.
certo que os dois grandes poetas do final do romantismo francs diferem
profundamente no modo como organizaram suas obras: Nerval fundiu gneros,
misturou tudo; Baudelaire inventou novos gneros, o poema em prosa e os fragmentos,
porm separando-os de modo cuidadoso. H outros pontos de contato: ambos foram
atingidos pela censura que se acirrou no ps-1848, com o Segundo Imprio. Entre suas
conseqncias, a interdio de As Flores do Mal e de vrios textos de Nerval, levando-o
a desistir de projetos teatrais. Isso, conforme registrado pelos organizadores das
Oeuvres Compltes, em meio a destituies de funcionrios pblicos e toda sorte de
proibies; at mesmo de usarem barba (mostrando que a represso visou os rebeldes
romnticos e no s os revolucionrios socialistas, assim como, mais tarde, seriam
perseguidos hippies e no s militantes).
Com todo o bucolismo de Nerval, sua rememorao de uma idlica vida
campestre, algo frontalmente negado por Baudelaire, ainda h paralelos possveis na
relao de ambos com Paris. Nerval tambm foi flneur, conforme registrou nas
crnicas de Les Nuits dOctobre, algumas delas perfeitamente compatveis com O
Spleen de Paris Pequenos Poemas em Prosa. E suas viagens tiveram algo de flnerie
intercontinental, e no mais apenas parisiense.
As reformas de Paris a partir de 1848, com a destruio que precedeu a abertura
dos grandes bulevares, embora sejam um dado mais importante para a interpretao de
Baudelaire, tambm afetaram Nerval. Tiveram um efeito mais direto: por causa delas,
foi desalojado, expulso de onde morava em 1850, para nunca mais ter domiclio fixo.
O estreitamento das perspectivas de Nerval e seus contemporneos no foi
apenas poltico. Em meados do sculo XIX, saam do horizonte as possibilidades da
realizao do conhecimento total, da grande integrao e sntese, reconciliando religio
e cincia, misticismo e racionalismo. A filosofia romntica dos Schelling e Schlegel

684
Nerval, Oeuvres Compltes, pg. IX, assim como a citao precedente.
243
caa em desgraa. Na razo direta da perda de prestgio dos Werner e Ritter, das
doutrinas vitalistas e organicistas na cincia, o determinismo tomava conta da cena,
agora com um novo porta-voz, Augusto Comte, sistematizador e arauto do positivismo

685
Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 567.
244
15. Baudelaire: a gnose da ambivalncia.
Um Baudelaire dualista e pessimista se manifesta em A Tampa, poema
acrescentado terceira edio, pstuma, de 1868, de As Flores do Mal:
Seja aonde for que v em torno desta esfera,
Sob um clima de fogo ou sob um sol distante,
Servidor de J esus ou corteso de Citera,
Mendigo tenebroso ou Creso rutilante,
Pria, campnio, citadino e s vezes fera,
Seja-lhe o crebro moroso ou esfuziante,
O homem sucumbe ante o mistrio que o exaspera,
E no eleva o olhar seno por um breve instante.
No alto, o Cu! paredo que o abafa como estufa,
Cenrio brio de luz para uma pera bufa
De cujo palco ensangentado o histrio se serve;
Terror do libertino, anseio do eremita;
O Cu! tampa sombria da imensa marmita
Onde indivisa a vasta Humanidade ferve.
686
Dizer que o cu uma tampa de marmita amplia o campo do possvel, do que
poderia caber no poema. Prosseguindo ousadias romnticas, A Tampa antecipa os
pseudo-smiles dos Cantos de Maldoror de Lautramont, as ousadias de Rimbaud,
Laforgue, Corbire, J arry, e muito mais do que o sucedeu. uma das respostas
afirmativas sua pergunta: O belo sempre extravagante?
687
A Tampa no exceo na poesia baudelairiana: da mesma srie, em O Abismo,
Deus, o sbio dedo erguendo,/ Desenha um pesadelo multiforme e imenso.
688
E a viso
do cu como tampa j est no quarto dos poemas da srie Spleen de As Flores do Mal:
[...] o cu plmbeo e baixo pesa como uma tampa/ sobre o esprito exposto ao tdio e

686
687
688
245
aos aoites.
689
Amostras de uma poesia que, para Auerbach (em um ensaio que voltar a
ser citado),
690
agride a noo tradicional do sublime
Convite s comparaes, A Tampa pode ser cotejada com O Tygre de Blake,
pelo contraste. Representam percepes divergentes da relao entre Deus e o mundo.
Em Blake, Deus est aqui, na temvel simetria do tigre: o poeta e a selvagem
manifestao divina parecem estar frente a frente. Em Baudelaire, Deus est longe, no
palco ensangentado separado do mundo pela tampa. Cronologicamente, medeia entre
Blake e Baudelaire o intervalo de duas geraes que correspondem ao incio e ao final
de um ciclo, aquele do romantismo; na poltica, aos plos de um movimento pendular,
da revoluo triunfante restaurao absolutista, da esperana desiluso; e tambm da
presena e do refluxo do sagrado.
A outra comparao imediata de A Tampa por afinidade, com o Nerval deO
Cristo no Horto das Oliveiras. O Deus separado do mundo pela tampa equivale ao
J eov-J piter ausente e silencioso, por quem Cristo clama. Integram, no propriamente
o ciclo das mortes de Deus na poesia, porm da sua omisso e sada de cena.
No captulo precedente, foi justificada a associao de poemas de Nerval ao
gnosticismo. Vale o mesmo para A Tampa? Sim, ao levar-se em conta outras passagens
de Baudelaire, como a interrogao sobre a queda em Meu Corao a Nu:
Em que consiste a queda?
Se a unidade feita dualidade, ento foi Deus quem caiu.
Ou, posto em outros termos, no ser a criao a prpria queda de Deus?
691
Portanto, a queda foi acidente csmico.
Acusaes contra Deus foram retomadas na crtica de 1862 a Os Miserveis de
Victor Hugo:
Victor Hugo pelo Homem e contudo no contra Deus. Tem confiana em
Deus, e no entanto no contra o homem.
Repele o delrio do Atesmo em revolta, e contudo no aprova as glutonarias
sanguinrias dos Molocs e dos Teutates.
Acredita que o Homem nasceu bom, e no entanto, mesmo ante os permanentes
desastres dele, no acusa a ferocidade e a malcia de Deus.
692
Por hipostasiar o mal como fora que rege o mundo, Baudelaire achava intil
tentar solucionar os abismos prodigiosos da misria social. a rejeio da esperana

689
Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 162;
690
Erich Auerbach, As Flores do mal e o sublime, em Inimigo Rumor, 8, pgs. 83 a 100,Viveiros
de Castro editora, Rio de J aneiro, maio de 2000.
691
692
246
em uma conciliao final. Contudo, e para registrar a ambivalncia baudelairiana, o
Victor Hugo de La lgende des Sicles epopia da conciliao transcendente, assim
como Os Miserveis a prosa da conciliao imanente foi elogiado como poeta tpico,
por excelncia: Desde o princpio, Victor Hugo era o homem mais dotado, mais
visivelmente eleito para exprimir atravs da poesia aquilo que chamarei de o mistrio
da vida.
693
Isso, em um ensaio de 1861, contemporneo da crtica a Os Miserveis.
A dimenso ontolgica do pessimismo baudelairiano ressaltada em um ensaio
recente de Agns Verlet, a propsito de spleen e melancolia:
H no spleen baudelairiano o sentimento muito pascaliano de um mal
ontolgico, inerente condio do mortal, que vive sua existncia terrestre como
em um crcere, um hospital, um lugar de exlio, tal como esse rei de um pas
chuvoso a quem nada diverte, nada distrai de seu tdio. [...] Como o observou
Benjamin, quem afirma que Tenho mais lembranas que se eu tivesse mil anos
no evoca as lembranas da infncia. O passado baudelairiano uma Vida
anterior, uma vida da alma que a arte, por ser rememorao, mneumotcnica
do Belo, pode reencontrar.
694
Pascal foi mencionado no aqui citado O Abismo. Mas onde se l, em Baudelaire
e seus comentaristas, os vocbulos Pascal e pascaliano, pode-se ler tambm Plato e
platonismo, abrangendo Plotino e Agostinho, comprovadamente lidos por ele.
695
O dualismo baudelairiano se traduz em uma constante reflexo sobre a dualidade
de caminhos, da ascese e da dissoluo. Expressam-na declaraes de Meu Corao a
Nu: H em todo o indivduo duas postulaes simultneas: uma em direo a Deus,
outra a Sat.
696
E, em um plano autobiogrfico: Desde criana que sinto em mim dois
impulsos contraditrios: um de horror e outro de exaltao pela vida.
697
Um desses impulsos, do horror, resultou em poemas decisivos para que ganhasse
reputao de excntrico e fosse classificado por crticos da poca como realista: Uma
Carnia, A uma Mendiga Ruiva, Os sete velhos e outras de suas cenas da vida urbana; a
srie dos vinhos, inclusive O vinho do trapeiro e O vinho do assassino; e todas as
passagens em que, desde o prlogo, o poema Ao Leitor, de As Flores do Mal, dito que
inferno e mundo so equivalentes, ou que o verdadeiro inferno este mundo em que
vivemos, como reiterou na prosa de Crepsculo Vespertino em O Spleen de Paris

693
694
Verlet, Anne, Le spleen, une vanit profane, na edio de maro de 2003 do Magazine
Littraire dedicada a Baudelaire, pg. 36.
695
Sobre a formao e leituras de Baudelaire, a biografia por Pichois e Ziegler, Charles
Baudelaire, Fayard, Paris, 1996.
696
697
247
Pequenos poemas em prosa: [...] eu posso, quando o vento sopra l de cima, acalentar
o meu atnito pensamento com esta imitao das harmonias do Inferno.
698
Uma Carnia chocou leitores pela descrio da coisa apodrecida com suas
moscas e larvas e seu fedor repugnante, a emitir uma bulha esquisita. Deslocou o
sublime e lhe sobreps o abjeto. Em um ensaio sobre o horror sublime e o abjeto,
Mrcio Seligmann-Silva observa que o abjeto nos remete para baixo cadver, vem do
latim cadere, cair: um corpo que cai. Lembra que, falando esquematicamente, o
sublime remete ao sublime espiritual e o abjeto ao nosso corpo. Ambos, abjeto e
sublime, lidam com o inominvel e sem-limites.
699
Podem alternar-se: em seus versos
finais, Baudelaire expressou a crena platnica na forma pura, em contraste com a
horrenda manifestao terrena:
Ento, querida, dize carne que se arruna,
Ao verme que te beija o rosto,
Que eu preservei a forma e a substncia divina
De meu amor j decomposto!
700
Uma Carnia, da dcada de 1840, no descreve apenas a decomposio da
carne: expressa uma viso de mundo. A mesma declarada em Meu Corao a Nu:
As idias so por si mesmas dotadas de uma vida imortal, como as pessoas.
Toda forma criada, mesmo pelo homem, imortal. Pois a forma independente
da matria e no so as molculas que constituem a forma.
701
Como um dos aspectos de sua complexa relao com o natural, Baudelaire
trouxe o corpo para a poesia, de um modo inteiramente novo. Se comparado a
contemporneos e predecessores imediatos, inclusive os aqui examinados Blake,
Novalis e Nerval, pode-se dizer que foi um poeta do corpo: passaram a ter um relevo
indito na poesia romntica seu prprio corpo e o corpo da mulher, quer fosse desejada,
amada, execrada, apenas mencionada ou vista de passagem. Nerval chega a ser
incorpreo: seu eu falso e verdadeiro, ele e o outro, so fantasmas. Em sua lrica e
seus relatos protagonizados por mulheres, no se detm em seus corpos. Em Novalis h
um corpo amoroso e sensual, mas como veculo para a transcendncia. Em Blake,
especialmente em O Casamento do Cu e do Inferno, h exaltao do corpo sensual, da

698
Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 303; Baudelaire, O Spleen de Paris Pequenos
poemas em prosa, apresentao e traduo de Leda Tenrio da Motta, Imago, Rio de J aneiro,
1995, pg. 72.
699
Seligmann-Silva, Mrcio, O Local da Diferena Ensaios sobre memria, arte e traduo,
Editora 34, So Paulo, 2005, pg. 40.
700
701
248
nudez da mulher como manifestao divina. J em Baudelaire, o corpo foi perscrutado.
Ou melhor, os corpos: um deles, degradado, equiparado carnia do poema; outro
sublime, tratado atravs de imagens que o equiparam a um mundo maravilhoso.
Baudelaire escreveu sobre seu prprio corpo em poemas de alto impacto como
Uma viagem a Citera. Chegando ilha de Vnus, destino dos amantes, encontra um
cadver putrefato, pendurado a uma forca; seu cadver:
Vnus, em tua ilha eu vi um s despojo
Simblico: uma forca, e nela a minha imagem...
Ah, Senhor, da-me a fora e insuflai a coragem
De olhar meu corao e meu corpo sem nojo!
702
Uma viagem a Citera e As Metamorfoses do Vampiro, um dos poemas
censurados de As Flores do Mal, completam-se: em um, o cadver do poeta; no outro,
o poeta o vampiro, cadver animado, junto da companheira morta e decomposta:
Quando aps me sugar dos ossos a medula,
Para ela me voltei j lnguido e sem gula
procura de um beijo, uma outra eu vi ento
Em cujo ventre o pus se unia podrido!
o corpo presente. J em Eu te amo como se ama a abboda noturna, o corpo
da amada est ausente; resta o seu, que se agita Como um coro de vermes junto a uma
carnia.
703
A sfilis de Baudelaire e os sofrimentos dela decorrentes tm sido invocados
para interpretar esses poemas, que chocaram pela morbidez. Mas eles expressam uma
viso de mundo, regida por uma lgica implacvel: o mundo feito de matria cada;
cenrio da degradao; a natureza e o corpo so do mundo; seu destino a corrupo.
Uma Carnia , portanto, emblemtico: condensa essa viso de mundo.
Quanto maior o transcurso do tempo, maior o afastamento da origem, da
perfeio. Por isso, o tempo designado como inimigo, no poema com esse ttulo:
dor! O Tempo faz da vida uma carnia,
E o sombrio Inimigo que nos ri as rosas
No sangue que perdemos se enraza e via!
704
Assim Baudelaire reproduz a viso gnstica do corpo como priso na qual a
alma est encarcerada, e do tempo como marcha descendente.

702
703
704
249
No captulo das relaes entre Baudelaire, gnosticismo e corpo, tem que ser
levado em conta sua variante original do culto romntico mulher. A exemplo de
Nerval, multiplicou-as. Mas no se limitou a idealiz-las. Em passagens misginas,
invectivou-as por serem naturais:
A mulher o oposto do Dndi.
Deve pois nos causar repulsa. [...]
A mulher natural, isto abominvel.
Por isso mesmo ela sempre vulgar, ou seja o contrrio do Dndi.
705
No mesmo poema por exemplo, em A Cabeleira podia cultu-las como osis
onde sonho, am-las como se ama a abbada noturna, e cham-las de vil animal,
execrando a mulher impura e o monstro cego e surdo em cruezas fecundo.
706
Oscilava
entre dois tipos em sua poesia, representados por Madame Sabatier, para quem escreveu
poemas de um intenso lirismo, e J eanne Duval, sua companheira por anos a fio, parceira
em uma histria de degradao. Mas podia juntar os dois plos no mesmo poema,
tornando-o ambivalente.
O Baudelaire lrico e apaixonado uma das facetas ou dimenses da obra
potica complexa, apesar de pouco extensa se distancia do gnosticismo nos poemas de
exaltao do corpo feminino, identificado ao mundo. Entre outros, em A uma Dama
Crioula, Perfume Extico e A Bela Nau; ou em seu correlato entre os poemas em prosa
do Spleen de Paris, o Convite Viagem. Em A Bela Nau, a mulher um mundo, uma
viagem paradisaca; em Convite Viagem, um paraso, o maravilhoso pas da Cocanha,
equivale mulher amada.
Interessa, no apenas examinar o dualismo de Baudelaire, porm mostrar como
se projetou em um pensamento inovador sobre o poeta e sua relao com a sociedade.
Desde Blake, com sua associao ao gnio potico, passando por Wordsworth e
Coleridge, a imaginao transcendente prpria do eu verdadeiro. Em Salo de 1859,
Baudelaire endossou essa associao da rainha das faculdades e aparentada com o
infinito, centelha divina, ao citar este trecho da romancista inglesa Catherine Crowe:
Por imaginao, no quero simplesmente exprimir a idia comum implcita
nessa palavra de que se faz to grande abuso, a qual simplesmente fantasia,
porm imaginao criadora, que uma funo muito mais elevada, e que, assim
como o homem feito semelhana de deus, guarda uma relao remota com

705
706
250
esse poder sublime com o qual o Criador concebe, cria e mantm seu
universo.
707
Em 1859, dizia o mesmo que liphas Lvi, tambm conferindo carter
transcendental imaginao, em seu Dogma e Ritual da Alta Magia, de 1855: a
imaginao como que o olho da alma [...] por ela que vemos os reflexos do mundo
invisvel [...] A imaginao aplicada razo o gnio.
708
Mas Baudelaire a elogiou em
oposio ao natural, ao mundo empiricamente dado, assim projetando o culto
imaginao em uma potica e uma esttica: Acho intil e fastidioso representar aquilo
que , porque nada daquilo que existe me satisfaz. A natureza feita, e prefiro os
monstros de minha fantasia trivialidade concreta.
709
A viso do mundo como emanao degradada fundamentou seu elogio
imaginao, possibilidade de acesso ao no-mundo, ao possvel, e sua crtica no s ao
natural, mas aos naturalismos: se o mundo um horror, ento o retrato realista do
mundo tambm seria horroroso. Da o desprezo pela escultura, expresso no ttulo de um
dos captulos de Salo de 1846: Por que a escultura enfadonha. Argumentou: A
escultura se aproxima bem mais da natureza, e por isso que nossos prprios
camponeses, aos quais alegra a viso de um pedao de madeira ou de pedra,
habilmente torneado, permanecem estupefatos diante da mais bela pintura.
710
Pelos mesmos motivos, rejeitou a fotografia em um extenso pargrafo de
improprios contra a reproduo exata da natureza, sobre a qual a sociedade imunda
precipitou-se, como um nico Narciso, para contemplar sua trivial imagem sobre o
metal
711
(felizmente, sua crtica no o levou ao ponto de recusar-se a ser fotografado,
resultando nas imagens por Nadar, a quem elogiou, e Carjat).
Da seu anti-realismo em literatura e artes. Inmeras foram suas condenaes da
literatura realista; por exemplo, no elogio poesia de Victor Hugo: Ao descrever aquilo
que , o poeta se degrada e desce ao nvel do professor; ao contar o possvel, ele
permanece fiel a sua funo; uma alma coletiva que interroga, que chora, que espera
e que s vezes adivinha.
712
Chegou a sarcasmos como estes, do ensaio sobre Thophile Gautier:

707
708
Lvi, Dogma e Ritual da Alta Magia, pgs. 78-79.
709
Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 804 e 809.
710
711
712
251
Onde s preciso ver o belo, nosso pblico s busca o verdadeiro. Quando
preciso ser pintor, o francs se faz homem de letras. Um dia, vi no salo da
exposio anual dois soldados que contemplavam perplexos um interior de
cozinha: Mas afinal, onde est Napoleo?, dizia um (o catlogo trazia um erro
de nmero, e a cozinha estava assinalada com o algarismo legitimamente
pertencente a uma batalha famosa). Imbecil!, disse o outro, no v que esto
preparando a sopa para quando ele voltar? E l se foram os dois, contentes com
o pintor e contentes consigo mesmos. Assim a Frana.
713
Tais passagens so uma defesa da autonomia da arte contra a submisso
mensagem. No texto sobre Gautier, ainda reclamou
[...] que a Frana tenha sido providencialmente criada para a procura do
Verdadeiro, de preferncia ao Belo, [e] mais ainda de que o carter utpico,
comunista, alqumico, de todos os seus crebros s lhe permita uma paixo
exclusiva, a das frmulas sociais.
Ao apoiar o esteticismo de Gautier, a doutrina da arte pela arte, em favor dos
belos raios de sol da esttica, contra a doutrina da indissolubilidade entre o Belo, o
Verdadeiro e o Bem que, para ele, no passava de uma inveno do filosofismo
moderno, investiu contra a correo poltica:
Com efeito, de alguns anos para c, um grande furor de honestidade apoderou-se
do teatro, da poesia, do romance e da crtica. Deixo de lado a questo de saber
que benefcios pode a hipocrisia encontrar nessa confuso e funes, que
consolos pode tirar disso a impotncia literria.
714
H mais um corolrio importante da rejeio do natural: se a natureza decada,
ento o artificial, ao negar o natural, reao contra a decadncia. Da valorizao do
artificial decorre seu modo de pensar a modernidade. Leitor e admirador do marqus de
Sade, foi um crtico da noo de progresso: Haver algo de mais absurdo do que
acreditar no Progresso quando o gnero humano, como o podemos comprovar
diariamente, continua semelhante e igual a si mesmo isto , ainda no estado
selvagem?
715
E sua modernidade no ndice de progresso. O valor do moderno reside
justamente no carter transitrio, efmero. Antecipou esta caracterizao da
modernidade como mudana permanente, por Octavio Paz (entre outros):
A modernidade uma tradio polmica, e que desaloja a tradio imperante,
qualquer que esta seja: porm desaloja-a para, um instante aps, ceder lugar a
outra tradio que, por sua vez, outra manifestao momentnea da atualidade.
A modernidade nunca ela mesma: sempre outra. [...] Tradio heterognea

713
Charles Baudelaire - Poesia e Prosa, pg. 589, assim como a citao seguinte.
714
715
252
ou do heterogneo, a modernidade est condenada pluralidade: a antiga
tradio era sempre a mesma, a moderna sempre diferente.
716
Em Salo de 1846 j incluiria uma seo intitulada Do Herosmo da Vida
Moderna. Nela, elogiou o maravilhoso urbano, em uma contradio aparente com os
retratos da metrpole como inferno: A vida parisiense fecunda em temas poticos e
maravilhosos. O maravilhoso nos envolve e nos sacia como a atmosfera; mas no o
vemos.
717
Nesse texto antecipatrio, apresentou alguns dos principais temas e linhas do
seu pensamento, como a idia do poeta na multido, que repetiria, entre outros lugares,
em Projteis: Embriaguez religiosa das grandes cidades. Pantesmo. Eu sou todos:
todos so eu. Vertigem.
718
Na srie Quadros Parisienses de As Flores do Mal, a
Cidade a fervilhar, cheia de sonhos. Nela, Flui o mistrio em cada esquina, em cada
fronde,/ Cada estreito canal do colosso possante.
719
No ensaio famoso, Walter
Benjamin mostrou como se inaugurava uma nova relao entre o poeta e a metrpole:
Pela primeira vez, com Baudelaire, Paris se torna objeto da poesia lrica.
720
Os elogios modernidade, moda, maquiagem, ao dandismo, uma coisa
moderna e que resulta de causas totalmente novas,
721
ao maravilhoso das metrpoles, a
tudo o que, alm de artificial, fosse inesperado e surpreendente, prosseguiriam at um
de seus ltimos textos de crtica de arte, O Pintor da Vida Moderna, de 1863. Nele,
proclamou que A modernidade o transitrio, o efmero, o contingente, a metade da
arte, sendo a outra metade o eterno e o imutvel. E incluiu o captulo sobre o dndy e
sua necessidade ardente de alcanar uma originalidade dentro dos limites exteriores da
convenincia,
722
por isso tornando-se um smbolo da superioridade artstica de seu
esprito. Pertenceria famlia dos que participam do mesmo carter de oposio e de
revolta, expressando, atravs da atitude e estilo de vida, a contradio entre arte e
sociedade, e a condio de ser parte e margem do poeta.
Uma conseqncia de seu culto ao dandismo: seu interesse e fascinao por
lsbicas. Isso observado por Olgria Matos,
723
ao associar as lsbicas de Baudelaire
noo de modernidade: Essa beleza clssica, amoral, moderna; e ao dandismo e

716
Paz, O Arco e a Lira, pg. 18.
717
718
719
Charles Baudelaire, Poesia e Prosa, pg .
720
A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire, em Walter Benjamin - Sociologia, traduo e
organizao de Flvio R. Kothe, Editora tica 1985, pg. 38.
721
722
723
Nisso acompanhando o Benjamin de A Paris do Segundo Imprio em Baudelaire.
253
crtica ao natural: Safo, a mulher-dndi, a perfeio da antiphisis e da contra-religio,
que dramatiza tambm o desterro do poeta no momento do capitalismo. Principalmente,
transitando do masculino ao feminino, tais lsbicas representam o prprio Baudelaire, o
duplo de Safo, que no-dialtico, pensando por antinomias e paradoxos.
724
Por isso, um dos ttulos inicialmente pensados para As Flores do Mal foi Les
lesbinnes. Suas lsbicas foram, algumas, histricas ou mitolgicas, como Safo,
Hiplita e Delfina. Dedicou-lhes poemas importantes: um dos que no escaparam
censura em 1857, Lesbos, exalta a ilha grega como celebrao do amor livre: Lesbos,
ilha onde os beijos so como cascatas!
725
Em outro, Mulheres Malditas Hiplita e
Delfina, sua paixo e condenao so homenageadas como herosmo: E quem diante do
amor ousa falar do inferno?
726
J foi citado aqui, no Captulo 4, o poema das antinomias de Baudelaire, O
Heatontimoroumenos, no qual ele diz que , simultaneamente, a faca e o talho, o rosto e
a bofetada, a roda e a mo, vtima e algoz.
727
E foi observado que ele traz para o nvel
da imanncia, do dia-a-dia, a imagtica dos msticos para referir-se ao sublime, esfera
divina: o conhecimento no-discursivo passa, em Baudelaire, a ser instrumento para
enxergar o real imediato, o mundo das coisas, e no s aquele das formas perfeitas. a
mesma lgica da confuso de transcendncia e imanncia que rege seus elogios s
lsbicas, antinomias viventes, desafios ao princpio da identidade e no-contradio
(pelo qual um homem teria que ser homem e uma mulher, uma mulher). Hermafroditas
terrenos, as lsbicas de Baudelaire correspondem ao andrgino, smbolo importante no
gnosticismo e hermetismo, porm desprezado por Blake e ausente em Novalis e Nerval.
Em seus elogios a Madame Bovary, invertendo o julgamento moral de Flaubert, est o
da protagonista unir qualidades femininas e masculinas: esse bizarro andrgino
manteve todas as sedues da alma viril num corpo feminino encantador.
728
O captulo das lsbicas faz parte do modo romntico (embora obviamente
pessoal) de como Baudelaire identificou arte e vida. A ele tambm correspondem suas
provocaes, que tornaram fascinante sua biografia.

724
Matos, Olgria, Um Surrealismo Platnico, em Novaes, Adauto, org, Poetas que Pensaram o
Mundo, Companhia das Letras, So Paulo, 2005, pgs. 316 a 319.
725
726
727
728
254
Um dos poemas em prosa, O Mau Vidraceiro, traz elogios a uma esplndida
coragem para executar os atos mais absurdos e, no raro, at os mais arriscados,
729
ilustrada pelo inofensivo sonhador que ateou fogo a uma floresta, por outro que acendeu
um charuto perto de um barril de plvora, e pelo tmido que saltar de relance ao
pescoo de um velho que caminha a seu lado. Culmina com o relato de como obrigou
um vidraceiro a subir as escadas at seu sexto andar e, por ele no ter vidros rseos,
vermelhos, azuis, vidros mgicos, vidros paradisacos, o empurrou escada abaixo; e,
assim que reapareceu na calada, jogou-lhe um vaso de flores, estilhaando seu estoque
de vidros, aos gritos de: O lado belo da vida! O lado belo da vida! Outro texto da
mesma famlia e do mesmo livro Espanquemos os Pobres! nele, espancado um
mendigo at que reaja e se transforme em seu igual.
730
O protagonista na primeira pessoa de O Mau Vidraceiro, de outros Pequenos
poemas em prosa, e dos demais trechos que suscitaram este comentrio de Walter
Benjamin: O que assim Baudelaire expe poder-se-ia chamar de metafsica do
provocador, o mesmo de cenas reais, ao apresentar-se como dndy e pr em prtica
esta mxima: O que h de mais atraente no mau gosto o prazer aristocrtico que
sentimos em chocar os outros.
731
Do valor conferido ao dandismo vinha seu modo de
apresentar-se: o Baudelaire comentado por Breton na Anthologie de lhumour noir,
aquele das luvas rosa-plido de sua juventude faustosa, da peruca verde exibida no
Caf Riche, at o chale de seda aveludada escarlate, vestimenta suprema de seus maus
dias; o mesmo que perguntou a um burgus que se gabava das qualidades de suas duas
filhas: e qual dessas duas jovens o senhor destina prostituio?
732
Compare-se O Mau Vidraceiro a um episdio biogrfico, de suas conferncias
na Blgica em 1863:
[...] o xito da primeira conferncia, devido em parte constatao pelo pblico
de que o conferencista no era o monstro de feira que todos esperavam, a
soltar improprios e a contrair esgares, faz com que a audincia da segunda,
dedicada a Thophile Gautier, conte com grande nmero de normalistas e jovens
aristocratas do interior que vinham aprimorar seus estudos nos pensionatos
educacionais de Bruxelas. [...] A estrela m de Baudelaire, que o levava a
estranhas aes de que mais tarde se arrependeria amargamente, parece no
entanto que brilhava em cheio nessa noite. Ele comeou por agradecer ao

729
730
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732
Breton, Andr, Anthologie de lhumour noir, J ean-J acques Pauvert, diteur, Paris, 1966, pg.
135.
255
auditrio pela boa recepo de sua primeira conferncia, dizendo que estava
particularmente comovido por ser aquela a primeira vez que falava em pblico.
Estou ainda mais comovido, continua ele, por ter perdido aqui minha
virgindade de orador, uma virgindade alis no mais lamentvel que a outra.
Pode-se imaginar a estupefao que essa frase causou sobre os ouvintes. As
mestras levantaram-se ultrajadas e retiraram marcialmente suas alunas em fila
indiana do local. Muitas outras pessoas seguiram-lhes o exemplo e o auditrio
ficou praticamente vazio [...]
733
Esse Baudelaire real o mesmo que protagoniza O Mau Vidraceiro,
Espanquemos os Pobres e demais textos de provocao. Ao encarnar seus textos,
encenava a contradio entre poesia e sociedade, da qual advm a idia do poeta como
ser parte, maldito. Sempre deu respostas afirmativas s perguntas que formulou no
prefcio de sua traduo de Poe:
Existe ento uma Providncia diablica que prepara a infelicidade desde o
bero? Tal homem, cujo talento sombrio e desolado nos inspira medo, foi jogado
com premeditao num meio que lhe era hostil. [...] Ser que o pesadelo das
Trevas sempre envolver essas almas de eleio?
734
Reproduziu o que, para Hans J onas, o cerne do gnosticismo: o mito do eleito
lanado por potncias superiores em um mundo que lhe estranho.
Em Abel e Caim, repetiu o Nerval de Anteros ao se identificar raa maldita
dos rebeldes contra o Criador: Raa de Caim, sobe ao espao/ E Deus enfim deita por
terra!
735
Os dois poemas seguintes da mesma srie, Revolta, so as amostras de maior
popularidade do satanismo baudelairiano que tanto influenciaria outros poetas: As
Litanias de Sat e Orao. Com relao ao cristianismo, h inverso, pois Lcifer toma
o lugar de Cristo; com relao ao gnosticismo cainita e a Nerval, h deslocamento, e o
papel de Caim e de Anteros passa a ser desempenhado por Sat, assim consagrado
(como j o havia sido por Blake e Shelley) como smbolo da rebelio romntica: Pai
adotivo dos que, em clera sombria,/ O Deus Padre baniu do den terrestre um dia.
736
V-se o fio condutor unindo dandismo e demais atitudes excntricas, os textos
de provocao, e a noo de poeta maldito, o eleito desterrado no mundo.
O destino dos malditos, dos rebeldes da estirpe de Caim, dos que tm caro e
Prometeu como arqutipos, a queda. Variaes sobre o tema esto em poemas como O
Albatroz, um prncipe das alturas que, exilado no cho, nem consegue andar;
737
no

733
Charles Baudelaire Poesia e Prosa, no prefcio por Ivo Barroso, pg. 17.
734
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256
poema em prosa no qual perde a aura, Perda de Aurola;
738
na srie Spleen de As Flores
do Mal, onde o rei sombrio de um pas chuvoso, para quem a terra se torna em
calabouo horrendo,
739
entre outras metforas do degredo no mundo.
Assim como h uma queda no mundo, na poesia de Baudelaire h uma crena na
sua reverso, em uma ascenso que corresponde a uma gnose. a gnose da poesia.
Tambm nisso herdeiro da tradio romntica, identificou poesia e conhecimento, desde
o incio da srie Spleen e Ideal, que abre As Flores do Mal:
Pois que ela [a poesia] apenas ser feita de luz pura,
Arrancada matriz dos raios primitivos,
De que os olhos mortais, radiantes de ventura,
Nada mais so que espelhos turvos e cativos!
740
Logo a seguir, no terceiro poema da srie, descreveria a viagem da centelha de
luz em seu retorno origem, ao gneo centro do universo:
Para alm do gneo sol e do ter que h nos ares,
Para alm dos confins dos tetos estrelados
Flutuas, meu esprito, gil peregrino [...]
E bebes, qual licor translcido e divino,
O puro fogo que enche o espao transparente.
Ao trmino da viagem, alcana o conhecimento: entende/ a linguagem da flor e
das coisas sem voz.
741
Da as analogias do poeta e do mago, como esta de Projteis: A escrita e a
linguagem enquanto operaes mgicas, sortilgio evocatrio;
742
e a concepo do
poeta como tradutor de mistrios, reiterada no elogio a Victor Hugo, no ensaio sobre
Wagner e em outras passagens. Em Meu Corao a Nu, aproximou poesia e alquimia,
antecipando Rimbaud: H uma religio universal, feita para os Alquimistas do
Esprito: uma religio que emana do homem, considerado como um memento divino.
743
o esteticismo mstico; ou a mstica do esteticismo, o culto a um puro espelho que
idealiza a realidade, como proclamou em Hino Beleza.
744
Mas seu belo, feito de
opostos, resultava do encontro do sublime com o horror:
Provns do negro abismo ou da esfera infinita? [...]

738
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742
Charles Baudelaire - Poesia e Prosa pg. 510.
743
744
257
Em teu escrnio o Horror jia que cintila, [...]
Que venhas l do cu ou do inferno, que importa,
Beleza! monstro ingnuo gigantesco e horrendo! [...]
De Sat ou de Deus, que importa? [...]
745
Atravs do anti-naturalismo e anti-realismo, Baudelaire chegou a um
gnosticismo particular: a gnose da modernidade. Esta tem sinal positivo por negar o
mundo, a ordem natural das coisas. A gnose passa a equivaler ao novo, como nos
quartetos finais de A Viagem, o poema adicionado como eplogo a As Flores do Mal.
Extenso e complexo, no apresenta um roteiro definido, a exemplo de Viagem a Citera:
percorre o conjunto das coisas existentes. Rejeita o mundo como tedioso, assim como o
fizera na abertura de As Flores do Mal:
Sabor amargo o que se tira de uma viagem!
Montono e pequeno, o mundo, sem remdio,
Hoje, ontem, amanh, nos faz ver nossa imagem,
Um osis de horror num deserto de tdio.
746
Encerra o poema, e o livro, com esta declarao de princpios:
Morte, velho capito, tempo! s velas!
Este pas enfara, Morte! Para frente!
Se o mar e o cu recobre o luto das procelas,
Em nossos coraes brilha uma chama ardente!
Verte-nos teu veneno, ele que nos conforta!
Queremos, tanto o crebro nos arde em fogo,
Ir ao fundo do abismo, Inferno ou Cu, que importa?
Para encontrar no Ignoto o que ele tem de novo!
747
O novo, sendo o no-natural, o universo do possvel. Assim, o arcaico
dualismo gnstico pode ser relacionado ao Baudelaire profeta das vanguardas, precursor
do preciso ser absolutamente moderno de Rimbaud, de sua reivindicao do novo
em idias e formas, e do make it new poundiano.
Apesar de todos esses paralelos entre Baudelaire e gnosticismo, possibilitados
pelo recorte de suas passagens dualistas, confrontando ou invectivando Deus, execrando
o mundo, declarando-se um estranho na Terra, h aspectos decisivos da sua obra e

745
746
747
258
pensamento que parecem afastar-se da viso de mundo gnstica e dualista. o que se v
em sua ambivalente relao com o cristianismo, em seu neo-paganismo ocasional, no
estilo e, especialmente, na adoo da doutrina hermtica das correspondncias.
A relao de Baudelaire com o cristianismo um palco de controvrsias.
Conforme o trecho citado, corrobora a afirmao de Eliot, de que entrou no cristianismo
pela porta dos fundos. Os poemas satnicos manifestam a crena no pecado original ou
proclamam o arrependimento, porm de modo satrico; mas em trechos dos escritos
ntimos parece falar de culpa, arrependimento e expiao a srio, como no Elogio da
Maquiagem: A negao do pecado original contribuiu em boa parte para a cegueira
geral daquela poca [do sculo XVIII].
748
O Baudelaire neo-pago est em Richard Wagner e Tannhuser em Paris:
A radiosa Vnus antiga, a Afrodite nascida da branca espuma, no atravessou
impunemente as horrendas trevas da Idade Mdia. Ela no mais habita o
Olimpo, nem as margens de um arquiplago perfumado. Recolheu-se ao fundo
de uma caverna magnfica, verdade, iluminada, todavia, por luzes que no so
aquelas do benevolente Febo. Ao descer sob a terra, Vnus se aproximou do
inferno e ir, sem dvida, em certas solenidades abominveis, prestar
regularmente homenagem ao Arquidemnio, prncipe da carne e senhor do
pecado.
749
Ao prefigurar o culto simbolista ao formulador da arte total, inverteu o sentido
moral e teolgico de Tannhuser. Onde Wagner tomou o partido da Maria crist contra
Vnus, derrotada e expulsa ao final, Baudelaire a favor da deusa: para ele, o inferno
a terra, e no o Venusberg. O comentrio sobre a Vnus demonizada pelas horrendas
trevas da Idade Mdia equivale clebre frase de Nietzsche: o cristianismo deu veneno
a Eros e o transformou em pecado. Resta lamentar que o poeta no chegasse a ouvir
Tristo e Isolda, e perguntar o que diria de Parsifal, que Nietzsche rejeitou pelo
cristianismo e que Baudelaire talvez rejeitasse ao tomar o partido da feiticeira Kundry,
opondo-se crena em uma inocncia natural como condio para alcanar o Graal.
Baudelaire tambm difere de outros poetas afins ao gnosticismo no estilo. Foi
atribudo aqui um estilo gnstico a Blake pela escrita torrencial e pela criao de mitos
nos extensos poemas simblicos. O Nerval de As Quimeras e o Victor Hugo de La
Legende des Sicles foram poetas da mitologia. Comparar Baudelaire a Blake, Nerval e
Hugo revela outro tipo de relao. Se a primeira revoluo romntica foi uma
revoluo mitolgica, conforme a citao de Albuy no Captulo 1, e atravs dela

748
749
259
mitologias nrdicas, de Ossian a Edda, e orientais deslocaram o panteon dos clssicos,
ento Baudelaire promoveu sua restaurao: os temas e entidades mitolgicas so
aqueles de um leitor dos clssicos.
Conhecia bem, certo, a bibliografia esotrica, continuadora da tradio
hermtica, como resume Dal Farra em um ensaio sobre sua relao com liphas Lvi:
foi possvel certificar-se hoje com segurana que Baudelaire leu, alm de liphas Lvi
[...] Swedenborg, Fourier, Joseph de Maistre, Hon Wronski, Esquiros, Pierre Leroux,
Charles Louandre.
750
Mas no aprendeu a ler na biblioteca do tio-av de Nerval.
Profetas no vinham conversar com ele, como o faziam com Blake; no era visitado por
espritos, como Victor Hugo. Em Nerval, personagens mticos so arqutipos de um
drama csmico que se projeta na vida real: J enny Colon Isis, Nerval Orfeu.
Correspondem ao geral que ilumina o particular. Em Baudelaire, o particular vai ilustrar
o geral; uma carnia, repugnante metonmia, mostra a viso platnica de mundo. Mitos,
quando invocados, tm funo ilustrativa, e at decorativa em versos como estes:
Amo a recordao daqueles tempos nus
Quando Febo esculpia as esttuas na luz. [...]
Cibele, ento fecundada em frutos generosos,
Nos filhos seus no via encargos onerosos: [...]
751
Compare-se essa referncia a Febo com aquela do El desdichado de Nerval:
Serei Amor ou Febo? ... Lusignam ou Biron?. Nerval Febo; fala do mito presente, que
se confunde com a histria e voltar a acontecer. Em Baudelaire, Febo faz parte
daqueles tempos: pertence irremediavelmente ao passado.
H um Blake da imanncia e do dia-a-dia, das Canes; h um Nerval cronista
parisiense de Les Nuits dOctobre. Mas, se comparado aos predecessores romnticos,
Baudelaire um poeta do particular, da vida cotidiana dos Quadros Parisienses e do
Spleen de Paris. No foi um crente, nem um obcecado como Nerval.
Seu distanciamento crtico com relao aos mitos, to ajustado a sua condio de
pensador da modernidade, talvez tenha relao com sua formao filosfica. Sabe-se,
atravs de biografias como a de Pichois e Ziegler e de ensaios como o de Pommier, que
os remanescentes Jeune France, os que se reuniam no ateli da Rue Pimondan na
dcada de 1840, no o fazia apenas para tomar vinho e fumar haxixe, mas para discutir

750
Dal Farra, Maria Lcia. Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, em
Remate de Males, Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem,
1984, pg. 102.
751
260
filosofia, entre outras leituras, esotricas inclusive. Sem haver sido poeta-filsofo, como
o foi Novalis, nota-se em Baudelaire, mesmo quando no os cita expressamente, o leitor
no s de Plato, de Plotino e Agostinho, mas de Kant e Hegel, e, evidentemente, da
filosofia romntica de Schelling e Schlegel, possvel fundamento da sacralizao da
poesia e do poeta. Procedeu, contudo, a uma reviso dessa filosofia, especialmente na
questo do sujeito. Onde, para os romnticos de primeira gerao, o conhecimento do
sujeito se confundia com o conhecimento do universo, em Baudelaire a relao entre
sujeito e objeto de outra natureza. H uma tenso entre as duas instncias; uma
contradio a ser superada pelo que chamou de arte pura em um texto inacabado e
publicado postumamente, A Arte Filosfica: O que a arte pura segundo a concepo
moderna? criar a magia sugestiva que contenha ao mesmo tempo o objeto e o sujeito,
o mundo exterior ao artista e o prprio artista.
752
Assim, ao mesmo tempo em que
comparava o artista ao mago, capaz de projetar a subjetividade na objetividade, a esfera
simblica no mundo das coisas, introduziu a idia de soluo da contradio entre
sujeito e objeto, a resolver-se atravs da arte pura.
Se, como disse Octavio Paz (conforme citado aqui, no Captulo 1), a crtica
romntica da religio foi uma crtica religiosa, ento em Baudelaire h uma metacrtica.
Ao mesmo tempo, foi o poeta que mais extraiu conseqncias da viso de mundo do
hermetismo, pelo modo como a projetou em uma esttica. Assim como o fundamento de
seu elogio ao novo e sua teoria da modernidade foi o dualismo gnstico, o que escreveu
sobre correspondncias e analogia veio do hermetismo.
Pela importncia, cabe a transcrio deCorrespondncias:
A Natureza um templo onde vivos pilares
Deixam filtrar no raro inslitos enredos;
O homem o cruza em meio a um bosque de segredos
Que ali o espreitam com seus olhos familiares.
Como ecos longos que distncia se matizam
Numa vertiginosa e lgubre unidade,
To vasta quanto a noite e quanto a claridade,
Os sons, as cores e os perfumes se harmonizam.
H aromas frescos como a carne dos infantes,
Doces como o obo, verdes como a campina,
E outros, j dissolutos, ricos e triunfantes,
Com a fluidez daquilo que jamais termina,

752
261
Como o almscar, o incenso e as resinas do Oriente,
Que a glria exaltam dos sentidos e da mente.
753
o poema das sinestesias: os cheiros que so cores que so sons que so
lembranas e emoes. No entanto, tais correspondncias nunca foram, para Baudelaire,
fenmenos restritos esfera da percepo, associaes que habitam a sensibilidade
exacerbada do poeta. Ele as via como propriedades do templo, o bosque de segredos.
Compunham a organizao oculta da realidade, com o valor de princpios regendo o
Universo. A gnese dessa viso de mundo resumida por Dal Farra: A tenebrosa e
profunda unidade lhe foi revelada pelas correspondncias, que ele tomou
emprestadas mstica de Swedenborg, qual ele foi atrado, quer seja por intermdio
de Balzac, quer seja por intermdio de liphas Lvi.
754
Em Charles Baudelaire de Pichois e Ziegler, tambm identificada a gnese das
correspondncias e da noo baudelairiana de harmonia:
Esta harmonia, Baudelaire aprendeu a decifr-la graas a leituras variadas, de
Plotino a Balzac, do qual ele constitui o que J ean Pommier com justeza chamou
de sua mstica, palavra que supe a organizao e a unidade do mundo. No
fazemos aqui uma histria do pensamento de Baudelaire. Seria longa, pois
difcil saber o que ele deve a Fourier e a Constant, a Lammenais e a Esquiros.
Passava de um livro a outro. [...] Swedenborg, Wronski, pelo qual se interessou
de novo em 1853-1854; acrescentemos Lavater a quem Balzac, ainda, permitia
aproximar Barbereau, um notvel filsofo pouco conhecido, e quantos
outros?
755
Havia um swedenborguismo generalizado entre autores do final do sculo XVIII
e da primeira metade do sculo XIX. Uma de suas manifestaes est em Balzac, como
demonstra Raymond Abelio no prefcio para uma edio de La recherche de
labsolu:
756
as descries minuciosas, exaustivas, de cada cena ou objeto, resultavam de
Balzac acreditar na correspondncia entre microcosmo e macrocosmo; ao descrever, por
exemplo, a mesa de trabalho de seu protagonista, tambm descrevia o universo.
Mas Correspondncias segue fielmente a doutrina hermtica e
swedenborguiana? No haveria correspondncias a mais no poema de Baudelaire? Sua
harmonia, universal e total, rege no apenas a relao entre a esfera celestial e terrestre,
entre o alto e o baixo da Tbua Esmeralda: vale para as relaes na esfera sensvel, as
harmonias entre Os sons, as cores e os perfumes, que manifestaes de uma vertiginosa

753
754
Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pg. 102.
755
Pichois e Ziegler, Charles Baudelaire, pgs. 240-241.
756
Balzac, La recherche de labsolu, prefcio de Raymond Abellio, Gallimard, Paris, 1976.
262
e lgubre unidade, e no da unidade luminosa. A originalidade do modo baudelairiano
de entender correspondncias foi observada por estudiosos. Por exemplo, Sandra
Nitrini, ao comentar a distino (de Anna Balakian) entre o original e o originel (em
francs), a propsito da correspondncia entre o cu e a terra no soneto:
Se o poema de Baudelaire se tivesse detido no primeiro quarteto ou se o poema
tivesse simplesmente ilustrado a correspondncia entre o cu e a terra no restante
do poema, Baudelaire no passaria de um exmio imitador, apesar de sua
perfeio. Mas o resto do poema transforma o preceito conhecido por meio de
uma deformao sutil que descreve, no a correspondncia entre o cu e a terra,
mas a das coisas puramente corporais no mundo unicamente material,
assinalando no a dualidade do universo, mas a unidade da terra e sugerindo
uma orientao potica totalmente nova.
757
Essa originalidade tambm examinada por Dal Farra, ao tratar da sua relao
com liphas Lvi, o abade Alphonse-Louis Constant. O poeta e o mago foram
companheiros na insurreio de 1848; e co-autores ao colaborarem em Les mystres
galans de Paris, de 1844. Escreviam de um modo sincrnico:
na altura em que so publicados os Mystres que o abade Constant d luz La
Mre de Dieu, onde se l que toda a natureza um templo para ns. No ano
seguinte, ele publicar Les Trois Harmonies (1845), do qual um dos melhores
poemas tem por ttulo Les Correspondances. As coincidncias so espantosas!
As epgrafes que abrem Les Correspondances de Constant so: o sentimento
das harmonias exteriores faz os poetas a inteligncia das harmonias interiores
faz os profetas. possvel que Baudelaire tenha justificado a primeira delas
atravs do seu prprio Correspondances, j que, supostamente, seu poema foi
escrito entre 1845-1846, embora somente publicado em 1857. [...] Alm disso,
certas aproximaes do a pensar que Baudelaire seguia atenciosamente as
publicaes do abade.
758
H mais paralelos possveis na relao Baudelaire Lvi: Outros poemas de um
tambm podem ser aproximados aos do outro: o Sans amour de Constant ao A celle
que nest trop gaie de Baudelaire; o Les promesses de lamour de Constant ao
Chanson daprs midi de Baudelaire. Mas h diferenas importantes:
O ttulo e o primeiro hemistquio do poema de Baudelaire se encontram, de fato,
em Les Correspondances: se bem que ambos os textos transpaream a f num
simbolismo universal, a unidade que eles erigem no , por princpio, a mesma:
em Constant, a unidade aureolada de religiosidade buscada entre Criador,
Criao e Criatura; em Baudelaire, ela entrelaa os sons s cores e aos
perfumes.
759

757
Nitrini, Sandra, Literatura Comparada, Edusp, So Paulo, 2000; pg. 142.
758758
Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pg. 99; cita J acques
Crpet sobre Mystres Gallans des Thatres de Paris, Gallimard, 1938.
759
Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pgs. 101-102.
263
De fato, o exame de Les Trois Harmonies mostra o quanto Lvi ainda era o
Abade Constant em 1845. poesia piedosa. Foi didtico, e nada sinttico. Uma das
estrofes de Les Correspondances (em traduo livre) proclama que:
Por uma secreta harmonia,
A terra assim responde aos cus,
E o instinto sagrado do gnio
V sua ligao misteriosa.
Nossa vida um mais longo sonho,
E o que a morte nos leva
Encontra no cu sua realidade.
Ao dormir, sonhamos a vida,
Mas a viglia, ao tempo submissa,
Nada seno um sonho da eternidade.
760
A relao , portanto, entre cu e terra. Em outros poemas de Les trois
Harmonies, ouve-se ecos baudelairanos, porm enfraquecidos. Esto ausentes a
crueldade, a ironia, a ambivalncia.
A correspondncia total, multidimensional, de Baudelaire no estranha
tradio hermtica e gnstica. Conforme foi visto no Captulo 6, no maniquesmo tudo
participa de tudo: a matria e a substncia divina esto irremediavelmente misturadas.
Mas no no sentido que lhe dado em poemas de homenagem mulher amada ou
desejada, de exaltao do corpo, como O Perfume, onde o cheiro do incenso ou do
almscar um sutil e estranho encanto que transfigura/ em nosso agora a imagem do
passado.
761
Por isso remete ao corpo, a outros cheiros, a cabeleiras, alcovas, vestes.
Nos escritos ntimos, a partir de uma cor revela-se um mundo: Do violeta: amor
contido e misterioso, velado, cor de abadessa; ou ento, o mundo que revela cores: As
trevas verdes nas midas tardes de primavera.
762
Correspondncias reaparecem em A
Cabeleira, onde o toso que at a nuca encrespa-se em cachoeira Uma sia
voluptuosa e uma frica escaldante, um mundo longnquo, ausente, quase morto, o
sombrio oceano, o osis onde sonho, o odre abundante, e muito mais, ao longo de sete
estrofes.
763
A Cabeleira tem um complemento na prosa: Um Hemisfrio numa
Cabeleira, onde tambm a cabeleira o universo, culminando neste final, no qual o

760
M. A. Constant de Baucour (liphas Lvi), Les Trois Harmonies Chansons et Posies,
MM. Felens et Dufour, diteurs, Paris, 1845, pg. 298.
761
762
Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pgs. 503 e 504.
763
264
encontro amoroso supera o tempo: Quando me ponho a mordiscar ao teus cabelos
elsticos e rebeldes, parece-me que estou comendo recordaes.
764
Outro desses poemas luminosos A Bela Nau. Nele, identifica a mulher que
admira a um navio; e os seios da mulher a um armrio:
Teu colo que arfa sob o traje fluido e vrio,
Teu colo vitorioso como um belo armrio,
Cujos claros gomos convexos
Como os broqueis capturam rtilos reflexos;
Provocantes broqueis de agudas pontas rosas!
Armrios cheios de iguarias to preciosas
Vinhos, perfumes e licores
que o corao e a mente inundam de torpores!
765
Cada coisa se converte em outra na viagem pelo mundo do corpo e dos
smbolos: o poeta vai da mulher nau, dos seios da mulher ao armrio e seus estofos,
da aos broqueis, vinhos, perfumes, licores... Breton observou, em Le merveilleux contre
le mystre,
766
que A Bela Nau nega o princpio da identidade, de que algo, sendo o que
, no pode ser outro. o pensamento analgico em operao. Toma-o, por isso, como
indcio de uma orientao potica totalmente nova.
Assim como em A Cabeleira e Um Hemisfrio numa Cabeleira, h relao de
complementaridade de A Bela Nau com um dos poemas em prosa, O Convite Viagem,
no qual, depois de falar das belezas do utpico pas da Cocanha, pergunta amada:
No ficarias, l, emoldurada em tua analogia, e no poderias espelhar-te, para
falar a linguagem dos msticos, em tua prpria correspondncia?
767
[...] Esses
tesouros, esses mveis, esses luxos, essa ordem, esses perfumes, essas flores
miraculosas, tudo isso s tu. [...] Os enormes navios que eles carregam, [...]
quando fatigados do marulhar das ondas e repletos dos produtos do Oriente, eles
reentram no porto natal, so ainda os meus pensamentos enriquecidos que do
Infinito volvem para ti.
768
Em A Bela Nau, Baudelaire vai do corpo da mulher ao mundo; em Convite
Viagem, o percurso inverso, do pas desconhecido mulher. Nos dois poemas,
procede antropomorfizao: atribui propriedades amada que pertenceriam
natureza. Dissolve o ser humano nas coisas ao celebrar a identidade com a natureza.

764
765
766
Breton, La cl des champs, pg. 38.
767
O grifo do prprio Baudelaire.
768
265
A lgica desses poemas a mesma do jogo do um no outro que os surrealistas
iriam criar em 1953: de fundo hermtico, baseado no princpio da analogia, consiste na
descoberta de um termo oculto a partir de outro declarado.
769
A exacerbao das correspondncias em Baudelaire um pilar do que houve de
inovador na criao potica que o sucedeu. Basta lembrar que os ento jovens Verlaine
e Mallarm, ao se declararem seus discpulos em 1865, adotaram essa potica; que
Lautramont a refez nos belo como; que Rimbaud a incorporou Alquimia do Verbo;
que foi invocada por Marinetti em seu manifesto sobre palavras em liberdade; e que
seria o fundamento da noo de imagem potica como aproximao de realidades
distantes em Reverdy e na lrica surrealista.
Essa influncia no se restringe poesia propriamente dita. A potica das
correspondncias uma viso de mundo; dela decorre uma esttica inovadora. Seus
fundamentos j estavam em Salo de 1846: Encontra-se na cor a harmonia, a melodia e
o contraponto.
770
Nesse texto antecipatrio, com o elogio da imaginao e a discusso
do romantismo associado modernidade, exps a esttica das correspondncias atravs
de mximas:
A harmonia a base da teoria da cor.
A melodia a unidade na cor, ou a cor geral. [...]
A maneira correta de se saber se um quadro melodioso olh-lo de bem longe,
de modo a no lhe compreender nem o tema nem as linhas. Se melodioso, j
tem um sentido, e j tomou seu lugar no repertrio das lembranas. [...]
Ignoro se algum analogista estabeleceu solidamente uma gama completa das
cores e dos sentimentos, mas lembro-me de uma passagem de Hoffmann que
expressa perfeitamente minha idia, e agradar a todos que amam sinceramente
a natureza: No apenas em sonho, ou no tnue delrio que precede o sono,
mas mesmo acordado, quando ouo msica, encontro uma analogia e uma
reunio ntima entre as cores, os sons e os perfumes. Parece-me que todas estas
coisas foram geradas por um mesmo raio de luz, e devem se reunir num
maravilhoso concerto. O odor dos girassis marrons e vermelhos produz
sobretudo um efeito mgico em minha pessoa. Ele me faz entrar em profundo
devaneio, e ento ouo ao longe os sons graves e profundos do obo.
A citao da Kreisleriana de Hoffmann, celebrando uma analogia e uma
reunio ntima entre as cores, os sons e os perfumes, j a terceira estrofe de
Correspondncias, com o aroma doce como um obo, verde como uma campina. Salo
de 1846 contribui, portanto, para a datao do soneto.

769
Sobre o jogo do um no outro e sua base esotrica, h o texto de uma palestra de Dal Farra,
Surrealismo e esoterismo: a alquimia da poesia, que dever sair em breve em uma coletnea
sobre surrealismo da editora Perspectiva.
770
Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pgs. 677 679.
266
A observar, ainda, o anti-realismo de Baudelaire combinado a seu gosto pelos
paradoxos: em Salo de 1846, recomenda que se veja o quadro bem de perto, com uma
lente, desprezando, portanto, o que representado; na pgina seguinte, recomenda olhar
o quadro de longe, tambm para no lhe compreender nem o tema nem as linhas.
Em um ensaio de Octavio Paz, Presencia y Presente: Baudelaire, Crtico de
Arte, mostrado como Baudelaire assim antecipou a arte abstrata do sculo XX: A
pintura nos prope uma contemplao no de uma presena que as cores e as formas
evocam sem jamais manifest-la de todo: uma presena realmente invisvel.
771
Correspondncias foram um paradigma, a partir do qual Baudelaire ia indicando
o valor do que via. Por exemplo, ao apreciar Delacroix, seu pintor predileto, em
Exposio Universal, de 1855: as admirveis combinaes de sua cor fazem sonhar
muitas vezes com harmonia e melodia, e a impresso que se leva dos quadros quase
musical.
772
Ainda incluiu nessa crtica mais um de seus paralelos entre magia e arte:
Dir-se-ia que essa pintura como os feiticeiros e magnetizadores projeta seu
pensamento distncia.
Tambm projetou o pensamento analgico na crtica musical, no ensaio sobre
Wagner, por razes evidentes, pois, alm do xtase ao ouvir sua msica, a concepo
wagneriana de arte total tinha tudo para ser vista por Baudelaire como realizao das
correspondncias:
O leitor sabe que objetivo buscamos: demonstrar que a verdadeira msica sugere
idias anlogas em crebros diferentes. Alm do que, no seria ridculo ponderar
aqui a priori, sem anlise e sem comparaes, pois seria na verdade
surpreendente que o som no pudesse sugerir a cor, que as cores no pudessem
dar a idia de uma melodia, e que o som e a cor fossem imprprios para traduzir
idias, sendo as coisas sempre expressas por uma analogia recproca, desde o dia
em que Deus proferiu o mundo como uma complexa e indivisvel totalidade.
773
A complexa e indivisvel totalidade do final do trecho citado a vertiginosa e
lgubre unidade de Correspondncias. Para no deixar dvidas, transcreveu a seguir
duas de suas estrofes, reafirmando este poema como matricial e assim mostrando do que
falava ao referir-se analogia recproca. Baudelaire ainda afirmou, nesse trecho, que
Deus proferiu o mundo: a palavra produz o mundo. Nesta e em outras passagens,
tambm comparece a expresso traduo. O artista seria capaz de efetuar a traduo,
trazendo o Verbo para o mundo. Observe-se, ainda, a complementaridade entre o trecho

771
Paz, El Signo y el Garabato, Ed. J oaquim Mortiz, Mxico, 1975, pg. 31.
772
773
Charles Baudelaire Poesia e Prosa, pgs. 916-917.
267
sobre Wagner, e aquele sobre Delacroix, j citado. Em um deles, cores produzem
evocao de msica. No outro, a msica leva s cores.
Se Baudelaire citou ou parafraseou Correspondncias ao longo de sua
contribuio como crtico literrio e de artes plsticas, fez o mesmo ao escrever sobre os
efeitos do haxixe. Em uma passagem intitulada O Homem-Deus, relata como o
espetculo mais natural e trivial, o primeiro objeto visto, se torna smbolo falante:
Fourier e Swedenborg, um com as suas analogias, o outro com as suas
correspondncias, encarnaram-se no vegetal e no animal que surge diante de
vossos olhos e, em lugar de ensinarem pela voz, doutrinam-vos pela forma e pela
cor. [...] O haxixe estende-se ento sobre a vida como um verniz mgico; colore-
a em solenidade e ilumina-lhe toda a profundidade. [...] a universidade dos seres
se ergue diante de vs com uma nova glria no suspeitada at ento.
774
Associado ao xtase, reaparece o paralelo entre o poeta e o mago: A gramtica,
a prpria rida gramtica, torna-se qualquer coisa como uma feitiaria evocatria, as
palavras ressuscitam revestidas de carne e de ossos [...]
Associar a percepo das correspondncias a experincias alucingenas, capazes
de abrir os olhos interiores, tem fundamento. Baudelaire o admitia, ao comparar o efeito
das combinaes de cor em Delacroix alucinao provocada pelo pio:
Sem recorrer ao pio, quem no viveu essas horas admirveis, verdadeiras festas
para o crebro, em que o sentidos mais atentos percebem sensaes mais
vibrantes, em que o cu de um azul mais transparente se afunda como um
abismo mais infinito, em que os sons tilintam musicalmente, em que as cores
falam e os perfumes evocam mundos de idias? Pois bem, a pintura de Delacroix
me parece ser a traduo desses belos dias do esprito. Ela est revestida de
intensidade e seu esplendor privilegiado. Como a natureza percebida por
nervos ultra-sensveis, ela revela o sobrenaturalismo.
775
Passagens como estas no induzem a ver Baudelaire saindo diretamente de uma
das sesses do Clube dos Haxixins de Gautier, qual hippie precursor, antecipando o
desregramento dos sentidos de Rimbaud, para apreciar os quadros expostos no salo de
1846? A suposio endossada por bigrafos. Mas, se Baudelaire ia s ruas parisienses
e s exposies de arte intoxicado de haxixe, pio e vinho, encontrava-se igualmente
intoxicado de poesia, filosofia e hermetismo.

774
775
268
Como foi possvel o mesmo poeta haver escrito Correspondncias e A Tampa?
Afinal, para Baudelaire o mundo era um crcere ou um templo? A natureza era matria
degradada ou bosque de segredos? necessrio levar em conta, em primeiro lugar, sua
defesa de um pensamento aberto: um sistema uma espcie de danao que nos conduz
a uma renncia perptua.
776
Hanegraaff, em um ensaio sobre a tradio esotrica no romantismo, distingue o
romantismo positivo e negativo, e se refere ao lado negro do romantismo, e
tendncia de muitos romnticos a se moverem de um extremo da alegria quele
oposto do niilismo.
777
a relao de Correspondncias com A Tampa. O que Eliade
disse, como citado no Captulo 5, sobre a concepo pessimista prevalente entre os
gregos, resultado da conscincia da precariedade da condio humana, mas tendo como
contrapartida a alegria de viver, a valorizao religiosa do presente,
778
tambm
caracterizou poetas romnticos. No entanto, seria simplificador associar a expresso das
duas vises de mundo apenas felicidade e ao desespero. Ainda mais em um poeta to
pouco ingnuo como Baudelaire. Como inventariou Viviana Bosi em um ensaio sobre
os vrios nveis de contradio potica em Baudelaire,
779
tais plos coexistem.
Reversibilidade e O heautontimoroumenos so declaraes de princpios ou poticas,
bem como as junes de termos antagnicos em seus ttulos: As Flores do Mal ou
Spleen e Ideal.
Alm disso, poesia no se resume aos temas: envolve outras dimenses,
examinadas por Auerbach em As Flores do mal e o sublime.
780
Esse estudioso lembra
que O horror sem esperana tem seu lugar tradicional na literatura: uma forma
particular do sublime; no entanto, em um dos poemas de horror de Baudelaire, o quarto
dos intitulados Spleen, j nas primeiras estrofes encontraremos coisas que dificilmente
parecero compatveis com a dignidade do sublime, e que seriam chocantes para os
leitores da poca. Uma delas, a comparao do cu a uma tampa, j citada; e imagens
em Spleen como as dos sinos que dobram, de repente, furibundos e lanam contra o cu

776
777
Wouter J . Hanegraaff, Romanticism and the Esoteric Tradition, em Broek e Hanegraaff,
Gnosis and Hermeticism from Antiquity to Modern Times, pg. 274.
778
Eliade, Histria das Crenas e das Idias Religiosas; Tomo I, Da Idade da Pedra aos
Mistrios de Eleusis, Volume 2, pgs. 91 e 92.
779
Bosi, Viviana, Contradio e unidade em Baudelaire, em Literatura e Sociedade, USP/
FFLCH/ DTLLC, nmero 6, So Paulo, 2001-2002.
780
Erich Auerbach, As Flores do mal e o sublime, em Inimigo Rumor, 8, pgs. 83 a 100.
269
um uivo horripilante; o crnio, no original cerveau, um termo mdico.
781
Quanto aos
sinos que hurlent, urram ou uivam, uma combinao dessas agride a noo tradicional
do sublime; e setenta anos depois uma imagem assim seria chamada de surrealista.
782
Isso tambm vale para sua lrica e ertica, com a nfase na sexualidade exposta,
particularmente em seus aspectos terrveis, abissais.
Auerbach tambm comenta o metro alexandrino em Spleen: a forma adequada
para um poema srio, para ser recitado lenta e gravemente. E aponta para a
contradio entre o tom elevado e a indignidade tanto do tema como um todo como de
seus detalhes. Baudelaire foi incmodo, dissonante, no apenas por tratar de temas
baixos, conforme a escala de valores vigente; mas por trat-los empregando a forma
apropriada ao que seria elevado. Contendor do princpio da identidade e no-
contradio, do isto ou aquilo, submetido a dramticos confrontos com o isto aquilo,
quer fosse na relao entre o que dito em diferentes poemas ou dentro do mesmo
poema, e ainda nos choques entre tema, linguagem e forma, por isso adotou o oxmoro
como figura predileta. Dal Farra, no ensaio j citado, comenta seu valor esotrico:
[...] se o oxmoro uma espcie de anttese na qual se juntam duas palavras
contraditrias provocando a impresso de que uma exclui logicamente a outra,
na ltca baudelairiana ele traduz uma aspirao fundamental. Nesse sentido, o
oxmoro realiza a unio dos contrrios, a coincidentia oppositorum princpio e
fim da Grande Obra onde, sem se conciliar verdadeiramente, as antpodas so
aproximadas no pendor de exprimir justamente o inefvel. Ora, este o universo
das correspondncias e das analogias esotricas.
783
Mas a afirmao radical do isto aquilo, do princpio da analogia, tambm pode
ser a proclamao da supremacia do nada, do vazio, da morte. Se a analogia universal
e tudo se relaciona a tudo, em uma combinatria infinita, ento no h um ponto de
chegada, alguma resoluo dessa colossal matriz. o que observa Paz:
Baudelaire fez da analogia o centro da sua potica. Um centro em perptua
oscilao, sacudido sempre pela ironia, a conscincia da morte e a noo de
pecado. [...] Na concepo de Baudelaire aparecem duas idias. A primeira
muito antiga e consiste em ver o universo como uma linguagem. No uma
linguagem quieta, mas em contnuo movimento: cada frase engendra outra frase;
cada frase diz algo distinto e todas dizem a mesma coisa.
A decifrao desse universo que corresponde a um livro uma tarefa infinita.
Desemboca no vazio:

781
782
Auerbach, As Flores do mal e o sublime, em Inimigo Rumor, 8, pg. 87
783
Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pgs. 107-108.
270
O mundo no um conjunto de coisas, mas de signos: o que denominamos
coisas so palavras. Uma montanha uma palavra, um rio outra, uma
paisagem uma frase. E todas essas frases esto em contnua mudana: a
correspondncia universal significa uma perptua metamorfose. O texto que o
mundo no um texto nico: cada pgina a traduo e a metamorfose de outra
e assim sucessivamente. O mundo a metfora de uma metfora. O mundo
perde sua realidade e se transforma em uma figura de linguagem. No centro da
analogia h um buraco: a pluralidade de textos subentende que no h um texto
original. Por essa cavidade precipitam-se e desaparecem, simultaneamente, a
realidade do mundo e o sentido da linguagem.
784
No h texto original: v-se do que Baudelaire falava ao referir-se ao abismo.
Paz recorre a Dante: A metfora que consiste em ver o universo como um livro
antiqssima e figura no ltimo canto do Paraso. H, contudo, uma diferena
fundamental: A analogia de Fourier, como a de Baudelaire e de todos os modernos,
uma operao, uma combinatria; a analogia de Dante repousa sobre uma ontologia.
O mundo do poeta florentino era harmnico: acreditava na Trindade como o que
concilia o uno e do plural, a substncia e o acidente; tinha o segredo da analogia, a
chave para ler o livro do universo; essa chave outro livro: as Sagradas Escrituras. J
o poeta moderno sabe ou pensa que sabe precisamente o contrrio: o mundo
ilegvel, no h livro. Da a negao, a crtica, a ironia, que tambm so um saber,
ainda que de signo oposto ao de Dante. Um saber que no consiste na contemplao da
alteridade no seio da unidade, mas da viso da ruptura da unidade. Um saber abismal,
irnico.
785
Declaradamente, Paz enxerga em Baudelaire o Mallarm do poema em prosa O
Demnio da Analogia, de Igitur e da crise que o levou a escrever esses textos. Mas a
viso como resultado da crena na analogia, combinado descrena em uma viso de
mundo estvel, assegurada pela religio, est em poemas como O Abismo.
Outra interpretao da paradoxal alternncia entre dualidade e unidade, abismo e
elevao, luz e sombra, possvel ao se associar a poesia de Baudelaire alquimia. o
que argumenta Dal Farra:
Mas o certo que Baudelaire , com Nerval e antes de Rimbaud, o primeiro
poeta em Frana a conceber a poesia como alquimia do verbo, como uma
operao mgica e um ato de metamorfose que apresenta analogias com a
transmutao alqumica.
786
[...] na sua obra conhece-se a tentativa de aplicar

784
785
786
Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pg. 102. O trecho entre
aspas citao por Dal Farra de um ensaio de Marc Eigeldinger, Baudelaire et lalchimie
verbale, em Posie et Metamorphoses, Neuchtel, Edition de la Baconire, 1973.
271
sobre o funcionamento da linguagem potica os ensinamentos e os rituais das
prticas esotricas, quer sejam eles a lei da analogia (fundamento da teoria das
correspondncias), quer sejam eles a lei do solve et coagula, subsdio
essencial para a obteno da Grande Obra Hermtica, no sentido de suscitar a
existncia de um novo universo atravs da transmutao daquilo que o inventa e
lhe d vida: a linguagem.
787
Ver o poema como equivalente Grande Obra justificado pelas observaes de
Baudelaire sobre alquimistas do esprito e seus paralelos entre o poeta e o mago. No s
a coexistncia de opostos, mas a incluso do abjeto ajustam-se a essa interpretao: em
Uma Carnia, o cadver pode ser a matria putrefata, primeira etapa da Grande Obra,
para chegar pedra filosofal. Na alquimia resolve-se o contraste entre hermetismo e
gnosticismo, ou entre gnose pessimista e otimista.
Mas em outros poemas, a exemplo de Metamorfoses do Vampiro, Baudelaire
degrada o sublime; arrasta o celestial para o cho, ao afirmar que tudo terminar em
morte e podrido. a Reversibilidade do poema com este ttulo: o trnsito entre o alto e
o baixo, o abjeto e o sublime, tem mo dupla. E os paralelos de Dal Farra entre o poema
e a operao alqumica talvez se ajustem mais ao Rimbaud de Alquimia do Verbo e As
Vogais do que ao Baudelaire mais sombrio ou ambivalente.
interessante como Paz v Mallarm em Baudelaire, ao mostrar o abismo ao
qual conduz o pensamento analgico sem o lastro de uma crena; e como Dal Farra v
Rimbaud em Baudelaire ao interpret-lo como alquimista da poesia. Tais leituras no
so viesadas: decorrem de Baudelaire haver sido precursor, pensador do novo e um
profeta do que viria a seguir na poesia e na criao artstica em geral.
Paz conclui suas observaes dizendo que Mallarm quer resolver a oposio
entre analogia e ironia;
788
sua soluo seria o Livro, por sua vez resumo do universo.
Mas o melhor da poesia ps-baudelairiana empreendeu a tarefa de resolver essa
oposio, de diferentes modos: o Livro de Mallarm, a alquimia do verbo de Rimbaud,
as reconverses catlicas de Huysmans, Bloy, e tantos outros, a destruio total de um
dos seus plos por Lautramont, a stira extrema por J arry, o monismo surrealista.

787
Dal Farra, Anotaes de uma Bibligrafa: Baudelaire e o Esoterismo, pg. 108.
788
272
16. Rimbaud, iluminaes e alquimia
O ensaio de Breton aqui citado na abertura, Flagrant dlit, trata do
desmascaramento de um texto falsamente atribudo a Rimbaud, La chasse spirituelle. O
episdio envolveu crticos de prestgio que haviam, inadvertidamente, endossado a
falsificao.
789
A propsito, Marcelin Pleynet observa, em um ensaio recente, que
Breton foi certamente quem captou de maneira mais justa o acontecimento que
constitui, no francs, o surgimento da lngua de Rimbaud; e que, por prova, basta a
atitude de Breton por ocasio da publicao, cuidadosamente orquestrada nos meios
literrios parisienses,de um texto de Rimbaud [...] cuja falsidade Breton foi o nico a
afirmar, antes que os autores da mistificao o confessassem.
790
De modo algo
preconceituoso, acrescenta que Breton, incontestvel, demonstra uma excepcional
compreenso paradoxalmente, pode-se dizer formal da lngua, da frase, do fraseado
de Rimbaud: como se, para chegar compreenso formal, fosse preciso ser formalista.
Flagrant dlit inclui um dossi de outros resgates surrealistas de Rimbaud: a
publicao do poema militante As Mos de Jeanne-Marie, do transgressivo Os Stupra e
do anti-clerical Um corao sob a sotaina (cuja publicao Paul Claudel tentou impedir,
revela Breton). E a defesa da alegada mitificao surrealista de Rimbaud, que continua a
ser questionada (Pleynet fala em socializao leiga de Rimbaud por Breton, contraposta
quela clerical de Claudel, ambas aspectos da mesma religio potica): a propsito de
uma mostra sobre a civilizao maia no Louvre, argumentou que, assim como as obras
dos maias so a expresso de mitos, a de Rimbaud propunha novos mitos. Citando, de
Apollinaire, Voc nunca conhecer bem/ os/ Maias, advertiu: assim tambm se poder
dizer a quem se debrua sobre sua obra e sua vida com a inteno de esgotar seus
sentidos: Voc nunca conhecer bem Rimbaud.
791

789
Maurice Nadeau, Maurice Saillet e Pascal Pia.
790
Pleynet, Marcelin, A Liberdade Livre, em Novaes, Poetas que Pensaram o Mundo, pg. 348.
791
Breton, La Cl des champs, pg. 168.
273
Breton ainda retoma outra discusso importante, da cronologia da obra de
Rimbaud: se a criao de Iluminaes
792
precedeu ou sucedeu a Uma Estadia no
Inferno.
793
Para Roland de Rneville, organizador da edio completa de Rimbaud pela
coleo Pliade, a srie Iluminaes teria sido escrita em 1872 em Charleville, aps
uma das rupturas com Verlaine na Inglaterra; e Uma Estadia no Inferno seria de 1873,
coincidindo com a crise final de seu relacionamento com o simbolista. Datas do prprio
Rimbaud no original deIluminaes o confirmariam. Breton, apoiando-se nas pesquisas
grafolgicas por Bouillane de Lacoste, argumentou que Iluminaes seria posterior a
Uma Estadia no Inferno.
794
Haveria um ndice orgnico sobre a evoluo de
Rimbaud,
795
associado ao abandono das formas fixas em favor do poema em prosa. E
uma evoluo em sua interlocuo: a estada de Rimbaud em Londres em 1874, em
companhia de Germain Nouveau, deixaria de ser um parntese vazio. Teve relao com
o dilogo com outro poeta visionrio, integrante da marginlia do simbolismo.
Nessa cronologia reconstituda, como se, em cinco anos, Rimbaud percorresse
cinco dcadas de histria da literatura. Transitou do parnasianismo, modelo de seus
primeiros poemas e do ambiente literrio que freqentou, passando pelo simbolismo
precursor dos poemas de 1872, at o surrealismo de Iluminaes, que, se publicado sem
informaes sobre o autor em 1925, passaria por obra da famlia de La libert ou
lamour de Desnos, Une vague de rves de luard ou Peixe Solvel de Breton.
As duas seqncias possveis de Uma Estadia no Inferno at Iluminaes, ou
vice-versa ainda possibilitam uma interpretao da evoluo de Rimbaud no apenas
sob um ponto de vista formal, mas filosfico-religioso. Podem ser associadas a duas
vises de mundo. catlica a seqncia de Iluminaes, com a experincia visionria,
seguida de Uma Estadia no Inferno, a expiao e punio, concluindo com a extrema-
uno e absolvio ao morrer. gnstica ou hermtica a seqncia que vai de Uma
Estadia no Inferno, e de poemas anteriores crticos e corrosivos, nos quais o inferno
tambm equivale a este mundo, at Iluminaes; at a gnose, o conhecimento revelado,
e da em diante o silncio, por nada mais haver a ser dito. As transformaes da escrita

792
Iluminaes ou Iluminuras: qual a melhor traduo para Illuminations? Embora Iluminuras
seja conforme inteno de Rimbaud, fico com Iluminaes, adotada por dois tradutores, Ledo
Ivo e Ivo Barroso, alm de compatvel com o universo rimbaudiano.
793
Uma Temporada no Inferno, Uma Estao no Inferno, Uma Estadia no Inferno? Fico com
Uma Estadia no Inferno da traduo de Ivo Barroso, aqui seguida.
794
O assunto examinado tambm em Rimbaud, Prosa potica, organizao e traduo de Ivo
Barroso, Editora Topbooks, Rio de J aneiro, 1998.
795
Breton, La cl des champs, pg. 196.
274
de Rimbaud passariam a permitir analogias com as iniciaes em mistrios, nas quais
primeiro h uma experincia da morte, a descida rfica aos infernos, e depois o xtase
ou iluminao.
H limites para essas interpretaes. A edio existente de Iluminaes,
organizada a posteriori, pode reunir fragmentos escritos antes e depois de Uma Estadia
no Inferno. E Iluminaes foi antecipado na Carta do Vidente de 1871. Em Alquimia do
Verbo, um dos trechos de Uma Estadia no Inferno, j enunciava a potica, e em outras
passagens criava a poesia em prosa que conferiria pioneirismo a Iluminaes. Alm
disso, dois trechos de Uma Estadia no Inferno, O Impossvel e Adeus, podem ser
interpretados como ponto final, despedida da Europa e da escrita, aps o fracasso da
tentativa de alcanar uma sntese, mesmo simblica, aquela da alquimia verbal.
O gnosticismo de Rimbaud pode ser entendido atravs da comparao com o
Baudelaire gnstico. Em especial, focalizando a passagem da concepo do poeta como
alquimista em Baudelaire alquimia do verbo em Rimbaud, e o tema, comum a ambos,
do poeta amaldioado, um eleito gnstico exilado no mundo.
Rimbaud dialogou com Baudelaire, ora seguindo-o, ora questionando-o. Na
Carta do Vidente, reconhecendo qualidades como videntes na segunda gerao
romntica, a de Gautier e demais esteticistas, declarou-o seu principal precursor: o
primeiro vidente, rei dos poetas, um verdadeiro Deus.
796
Mas com uma ressalva
importante: Ele mesmo ainda vive num meio muito artista, e a forma to louvada nele
ainda mesquinha. As invenes desconhecidas reclama novas formas. uma de suas
parfrases do preciso ser absolutamente moderno: a vidncia taxativamente
vinculada ruptura com as formas velhas. E tambm transgresso: por isso, terminou
a Carta do Vidente citando seu corrosivo poema Agachados.
De modo inequvoco, rejeitou o dualismo baudelairiano. No se v a viso de
mundo platnica ou neoplatnica, a no ser como objeto de irnia. Assim como
Baudelaire, escreveu poemas da putrefao do corpo: sua Vnus Anadiomene tem a bela
hediondez de uma lcera no nus;
797
mas no a relaciona a uma forma pura, como

796
Lima, Rimbaud no Brasil, pg. 16.
797
Rimbaud, Poesia Completa, pg. 81.
275
Baudelaire em Uma Carnia; no parece crer na Idia, da qual essa Vnus seria a
emanao degradada.
Em Uma Temporada no Inferno, proclamou:
- verdade; era com o den que eu sonhava! [...]
pureza! pureza!
Esse momento de alerta foi o que me revelou a viso da pureza! Pelo esprito
se chega a Deus!
Dilacerante desgraa!
798
Mas o ttulo da passagem O Impossvel: o den e a pureza no sero
alcanados. Difere de outros seguidores da tradio hermtica pelo modo como lana
dvidas relativamente recuperao do passado idlico: o que passou, passou, e no
voltar. A Idade de Ouro tratada ironicamente no poema com esse ttulo: questes e
toda procura/ No trazem, seno/ Ebriez e loucura. o que havia dito em um de seus
primeiros poemas, Sol e Carne: J no h deuses! j no h! o Homem Rei,/ O
Homem Deus! Porm o Amor a grande F!
799
Rimbaud foi inequvoco: execrou Napoleo III; nunca adotou Napoleo
Bonaparte como tipo ideal; apoiou a revolta de 1871, que lhe inspirou poemas; jamais
repreendeu a Comuna de Paris, como o havia feito Victor Hugo; abominou a burguesia
francesa, e europia em geral; no exibiu, a exemplo de romnticos e de Baudelaire, o
desencanto com a revoluo seguido pelo reacionarismo.
Verlaine, na introduo a Les Potes maudits, limitou-se a traar perfis de seus
escolhidos Rimbaud, Mallarm, Corbire, Marceline Desbordes-Valmore e a elogi-
los como poetas absolutos. No se deteve no sentido da expresso malditos. Para
Pleynet, o ttulo foi uma m ao, criadora dos clichs que ainda hoje dominam a obra
e a biografia de Rimbaud, e mais, comandada por uma vontade de vulgarizao, por
remeter a Uma Estadia no Inferno.
800
Mas, embora proceda acusar Verlaine de m f, a
escolha do ttulo foi justa, por remeter a Nerval e Baudelaire.
Se o Nerval de Anteros e o Baudelaire de Abel e Caim se declararam
amaldioados, Rimbaud deu um passo adiante. Criou o monlogo do exilado no mundo

798
Rimbaud, Prosa potica, pg. 183.
799
800
Pleynet, A Liberdade Livre, em Novaes, org, Poetas que Pensaram o Mundo, pg. 349.
276
Por ora sou maldito, tenho horror ptria , que perdeu a memria De nada mais
me lembro anterior a essa terra e o cristianismo e tem o sangue mau.
801
Pertence a
uma raa inferior, alm de longnqua: meus pais era escandinavos: vazavam o flanco,
bebiam o prprio sangue. Identifica-se a marginais e prias: os presidirios, o forado
intratvel contra quem se encerram as grades da priso
802
e, principalmente, aos
negros: sou um bicho, um negro; por isso, verbera os falsos negros.
803
Comentaristas j
associaram Uma Estadia no Inferno ao Inferno de Dante; Pleynet, negando que
Rimbaud se colocasse na situao do condenado, observa: Dante apenas atravessa o
inferno como observador, como um homem livre [...], enquanto Rimbaud passa ali
toda uma temporada.
804
Associa seu inferno modernidade (ao absolutamente moderno
rimbaudiano) e enxerga, nessa temporada no inferno e em poemas de Rimbaud, uma
certa disposio contra o tempo, podendo enquanto tal ser um inferno.
805
O inferno no
l; aqui, no mundo regido pelo tempo linear e progressivo.
Em Uma Estadia no Inferno ao Inferno, pergunta sobre a possibilidade da gnose:
Quero liberdade na salvao: como alcan-la? Mas j um vidente: orculo o que
digo.
806
Possvel ou no, sua gnose fora do cristianismo: Nunca me vejo nos conselhos
de Cristo, pois teria apenas encantamentos profanos diante dos cultos da Igreja.
No me creio a caminho de npcias tendo Jesus Cristo como sogro: a frase pode
ser interpretada como referente unio mstica da alma com Cristo; seria a cmara
nupcial dos gnsticos valentinianos, porm recusada. O mesmo vale para todas as
menes outra alma em O Esposo Infernal: no o conseguia ver com outra alma:
podemos ver o nosso anjo, jamais o anjo dos outros.
807
Tambm pode ser interpretada
de modo bem terra-a-terra, como recusa dos sacramentos cristos, como j o havia
proclamado em As Primeiras Comunhes ou em Cano da Torre mais Alta, onde
perguntou: Mas quem rezaria/ Virgem Maria?
808
Ou, ainda, como aluso relao
com Verlaine. Seriam excludentes essas interpretaes? Claro que no: Rimbaud,
propositadamente ambguo, no deve ser lido em uma nica chave.

801
Rimbaud, Prosa potica, pg. 135 e seguintes.
802
803
804
805
806
Rimbaud, Prosa potica, pg. 136 (aqui, alterei a traduo).
807
808
277
O mesmo vale para as declaraes de que iria viajar em Uma Estadia no Inferno,
incluindo o Adeus do final, e, sincronicamente, em Iluminaes: Partir para afetos e
amores novos!
809
e, de modo mais enftico: No! no passaremos o vero neste pas
avaro onde seremos sempre apenas rfos noivos.
810
Abandonar o Ocidente: Minha
jornada chega ao fim; deixarei a Europa. So avisos das viagens que faria? Sim,
evidentemente. Seriam viagens simblicas, tomando o Ocidente como terra degradada e
o Oriente como den, a exemplo daquela em O Hino da Prola? Sim, igualmente.
Viajar, proclama. Mas primeiro descer aos subterrneos em busca dos
segredos para mudar a vida, abandonando o mundo, com a declarao que j
possibilitou tantas parfrases e epgrafes: Que vida! A verdadeira vida est ausente.
No estamos neste mundo. Passa uma Noite no Inferno: Esta agora! o relgio da vida
estancou de repente. No estou mais no mundo. A teologia sabe o que diz, o inferno
certamente est em baixo e o cu em cima. xtase, pesadelo, sono em um ninho de
chamas.
811
central em Uma Estadia no Inferno e no conjunto da obra de Rimbaud a
passagem intitulada Alquimia do Verbo. Nela, a exacerbao das correspondncias
baudelairianas, atravs da citao do soneto Vogais:
Inventei a cor das vogais! - A negro, E branco, I rubro, O azul, U verde. -
Regulei a forma e o movimento de cada consoante, e, com ritmos instintivos, me
vangloriava de inventar um verbo potico acessvel, mais dia menos dia, a todos
os sentidos. Eu me reservava a traduo.
812
Vogais j foi objeto de inumerveis decalques, em boa parte incidindo no
associacionismo psicolgico, vendo-o como expresso das sinestesias apenas no plano
da percepo, e no como expresso da crena na analogia universal. Mas enxergar as
correspondncias baudelairianas e aluses Grande Obra alqumica se torna evidente
atravs da transcrio do poema:
A negro, E branco, I vermelho, U verde, O azul: vogais,
Direi algum dia vossos nascimentos ocultos:
A, negro espartilho peludo das moscas tumultos
rondando fedores cruis demais,
Golfos de sombra; E, candura de vapor e de tenda,
Lanas de geleiras altivas, reis brancos, tremor de umbelas;

809
810
811
812
278
I, prpura, sangue cuspido, riso dos lbios belos
Na clera ou na embriaguez oferenda;
U, ciclos, vibraes divinas do verde mar,
Paz dos pastos semeados de animais, paz das rugas
Que a alquimia imprime na fronte a estudar;
O., supremo clarim pleno de estranhos agudos,
Silncios cruzados por anjos e mundos:
- o mega, raio violeta de Seus Olhos!
813
Em momento algum Rimbaud d a entender que trata de sensaes, de algo da
esfera do sujeito. Fala de coisas, de anjos e mundos, do mega. Quis falar da ordem
universal regida pela analogia; a orquestrao do supremo Clamor.
Vogais est para Rimbaud assim como Correspondncias para Baudelaire e
Versos Dourados para Nerval; na mesma medida, o equivalente em Rimbaud ao
Baudelaire de A Tampa pode ser O Mal, o soneto no qual Deus ri nas toalhas dos
altares enquanto milhares de soldados morrem na Terra;
814
ou As Primeiras
Comunhes, no qual Cristo o ladro eterno de energias;
815
mas nesses repdios a
Deus no h dualismo, nem lamentos pela perda da unidade ou queda.
A bibliografia relacionando a poesia de Rimbaud simbologia alqumica, em
especial, e esotrica, em geral, talvez seja superada em volume pelos textos negando
essa relao, ou ento alegando que ela em nada contribui para a sua interpretao. Mas
a interpretao alqumica de Vogais inevitvel, por causa da citao em Alquimia do
Verbo. Rimbaud nem precisava haver lido obras tratando de alquimia, hermetismo e
ocultismo, inclusive na biblioteca pblica de sua cidade natal, Charleville, como o
comprovaram levantamentos do acervo l disponvel. Sua adeso ao princpio hermtico
das correspondncias, do qual Vogais uma especializao, no veio apenas das leituras
do que havia naquela biblioteca, mas do que j conhecia de poesia romntica, incluindo
o Nerval de Versos Dourados e, claro, Baudelaire.
Se fosse adotada a interpretao puramente psicolgica, sensorial, para
interpretar Vogais, o A no poderia ser negro, porm branco: um som claro; pela
mesma razo, o U teria que ser negro, e no verde. O A negro de Vogais o nigredo,

813
Preferi transcrever a traduo de Daniel Fresnot em Marsicano, Alberto e Fresnot, Daniel,
Rimbaud por ele mesmo, Editora Martin Claret, So Paulo, 1996, pois esta preserva a referncia
explcita alquimia, algo que nem Augusto de Campos, que suprime o termo, nem Ivo Barroso,
que o transforma em resfolhos alqumicos, fizeram.
814
815
279
primeira etapa da Obra, e o E branco o albedo resultante da purificao, atravs da
calcinao, at chegar Pedra Filosofal. Em Rimbaud por ele mesmo, Marsicano,
reportando ao cromatismo musical e a LArs Auriferae, tratado alqumico de 1610,
apresenta um diagrama no qual O azul, equivalente quintessncia, ao sol, ao ouro, est
no centro,
816
assim esclarecendo a aparente inverso de seqncia no poema (mas no
em sua citao em Alquimia do Verbo).
Conforme Idel, h uma tcnica cabalstica de xtase que consiste em associar as
letras do nome divino a cores: o nome no pode ser pronunciado; mas as cores podem
ser visualizadas; e tambm h associaes de cores aos sefirot.
817
A documentao de
tais tcnicas rara, diz o estudioso: trata-se de algo bem restrito no mbito cabalstico.
Portanto, o paralelismo com as associaes a cores em Vogais por sincronia; ou por
cabala e alquimia serem captulos do misticismo e da sua simbologia.
Outros dos poemas de Rimbaud, cifrados, hermticos no duplo sentido da
palavra, possibilitam interpretaes simblicas mais complexas, como aquela a que
procede David Guerdon em Rimbaud, La clef alchimique.
818
Mas, e aqui tocando em
uma questo de metodologia, se o poema Grande Obra; se o poeta, como o havia dito
Baudelaire, um alquimista do esprito; se Baudelaire, Rimbaud, Breton e demais
alquimistas do verbo no trabalharam diretamente em operaes alqumicas, ento o
poema deve ser lido enquanto tal; e os smbolos da alquimia presentes em seus textos
alguns evidentes, como em Realeza, de Iluminaes, onde um homem e uma mulher
que Desfaleciam, agarrados um ao outro, tornam-se reis durante toda a manh
(encontros de reis e rainhas, do plo masculino e feminino, Sol e Lua, proliferam na
literatura alqumica) so metforas da poesia e de uma potica. L-se poesia pela
prpria poesia, e no para aprender alquimia. Rimbaud no foi o protagonista de La
recherche de labsolu de Balzac; o ouro que buscou era simblico.
Reciprocamente, a linguagem cifrada da alquimia foi um dos componentes da
criao potica de Rimbaud: algo que enriqueceu seu repertrio. Seus poemas
alqumicos so, em primeira instncia, poemas, e no formulrios de alquimia, por mais
que estes, por sua vez, tenham valor potico. E em pelo menos dois dos poemas
examinados por Guerdon, O Riacho de Cassis e Os Corvos,
819
sentidos manifestos
devem ter precedncia com relao decodificao simblica: corvos, presentes em

816
Marsicano, Rimbaud por ele mesmo, pg. 39.
817
Idel, Cabala, Novas Perspectivas, pg. 155 e segs.
818
Guerdon, David, Rimbaud, La clef alchimique.
280
ambos, so coadjuvantes na obra alqumica, e o riacho de Cassis mercurial mas os
poemas so, em primeira instncia, retratos bem metonmicos, focalizando o detalhe, o
particular, do mundo devastado: talvez por ser uma emanao degradada do pleroma;
certamente, pela guerra franco-prussiana.
Idias como a da poesia como resultado da vidncia j estavam formuladas nas
cartas, a Izambart e a Demeny, e em seus primeiros poemas, precedendo o mergulho na
literatura ocultista e a criao de seus poemas mais simblicos, enigmticos. Leituras
esotricas ampliaram seu vocabulrio e lhe abriram as portas para novas imagens;
possibilitaram-lhe dizer o que j intua e ainda expressava, nesses poemas iniciais, em
um modo ainda discursivo e parnasiano. Ou seja: a alquimia potica de Rimbaud
precedeu seus estudos de alquimia.
Alm disso, a interpretao simblica deve levar em conta o que foi observado
aqui a propsito de Nerval, citando o ensaio de Kristeva: o poeta adiciona a incerteza da
nomeao aos smbolos tradicionais; o sentido do poema ao mesmo tempo estvel,
ancorado a uma simbologia, e instvel pela prpria natureza da linguagem potica. o
que, em outros termos, Antonio Candido diz de obra difcil, feita para despistar leitores
e desanimar intrpretes de Rimbaud: a relao da textura vocabular com as mensagens
to brilhantemente arbitrria, e ao mesmo tempo to necessria, que o leitor percebe
sem perceber, a no ser nos poemas mais claros, nunca tem certeza.
820
E ainda observa
o significado por assim autnomo [...] que embala a percepo e sustenta o discurso
acima da necessidade de captar logicamente o sentido.
Em lugar de Alquimia do Verbo, Rimbaud poderia ter utilizado este ttulo:
Autonomia do Verbo. A partir de um dado momento, talvez de O Barco brio, passou a
criar poesia onrica. O deslocamento sua lei. O resultado a celebrao da analogia:
tudo pode ser outra coisa, em uma combinatria infinita.
Mesmo assim, com todas essas resssalvas interpretao simblica, pode ser
produtivo usar chaves esotricas para interpretar a srie dos poemas citados, transcritos
ou adaptados em Alquimia do Verbo; mas como se esse conjunto compusesse um relato
das etapas de uma busca ou iniciao. Em Lgrima, o primeiro, Chorando, eu via o
ouro e sem poder beber:
821
ouro alqumico, entenda-se. No seguinte, verso de Bom
Augrio Matutino, Ao sol das Hesprides os Obreiros (aqui a aluso alqumica

819
Rimbaud, Poesia Completa, respectivamente pgs.
820
Antonio Candido, As Transfuses de Rimbaud, publicado em Rimbaud no Brasil.
821
O que citado a seguir est em Rimbaud, Prosa potica, pgs. 161 a 177.
281
evidente), porm vassalos/ De um rei da Babilnia (o pas-labirinto de O Hino da
Prola) recebem uma poo mgica, a aguardente de cada dia, para chegar ao mar;
para alcanar o outro tempo de Cano da Torre mais Alta: que venha, que venha,/ O
tempo em que se empenha. A seguir, em Fome, deixa de se alimentar de pedras e terra,
substitudas por ar, rochas, carbono, ferro. No poema adjacente, equivale ao lobo que
cospe as aves de seu repasto, para, adormecendo, chegar aos altares de Salomo,
repositrio da sabedoria. E alcana a centelha de ouro da luz pura, equivalente
Eternidade do poema com esse ttulo e sntese, unio do mar e do sol. a gnose:
removi do cu o azul, que negro, e vivi, centelha de ouro da luz pura. Mas,
ironicamente, sua expresso a mais ridcula e desvairada possvel. E Alquimia do
Verbo termina com a aluso a uma derrota, um fracasso: Fora condenado pelo arco-ris.
sugerida uma traio ad matutinum, ao Christos venit e, em castelo, sazes,
um final que no chega a lugar algum: A hora da fuga, ai de mim!/ Ser a hora do fim.
A ltima frase Mas isso passou. Hoje sei aclamar a beleza tambm irnica; diz
que a gnose, a Grande Obra, pertence ao passado, acabou.
como se Alquimia do Verbo relatasse uma iniciao fracassada. Mas qual a
razo desse fracasso? O esoterista tradicional, mais ortodoxo, diria que Rimbaud no
cumpriu o preceito, no fez corretamente a lio de casa. No entanto, o fracasso pode
ser relacionado a uma impossibilidade filosfica: alcanar a Grande Obra atravs da
sublimao s possvel se for adotado um quadro de referncias dualista; para ser
alquimista, preciso antes ser gnstico ou neo-platnico; h quer acreditar em um alto e
um baixo; o sublime e algo a ser sublimado. Tais categorias so sistematicamente
negadas por Rimbaud, materialista e monista.
Mais importante que interpretar poemas alqumicos , pelas conseqncias que
teve, examinar a potica alqumica de Rimbaud: o procedimento pelo qual chegaria s
iluminaes, tal como relatado em Alquimia do Verbo e na Carta do Vidente. Levou a
extremos a crena romntica no poder criador da imaginao: Acabei achando sagrada
a desordem do meu esprito. Essa desordem lhe permitia realizar a alquimia: Escrevia
silncios, noites, anotava o inexprimvel. Fixava vertigens. o que havia proposto nas
duas cartas, a Izambart e a Carta do Vidente a Demeny, aps insistir que preciso ser
vidente, tornar-se vidente, e que O poeta torna-se vidente atravs de um longo, imenso
e estudado desregramento de todos os sentidos.
822

822
Na traduo de Carlos Lima em Rimbaud no Brasil.
282
Assim, a realizao alqumica deixa de ser resultado da ascese, da disciplina.
fruto do desregramento, a provocar a alterao da conscincia:
Habituei-me s alucinaes simples: via honestamente uma mesquita em lugar
de uma fbrica, uma escolta de tambores formada s por anjos, diligncias a
rodar nas estradas do cu, um salo no fundo de um lago; os monstros, os
mistrios; os letreiros de um teatro de revista despertavam assombros ante mim.
Em seguida explicava meus sofismas mgicos pela alucinao das palavras!
Pleynet, no ensaio aqui citado, amplia a noo rimbaudiana do desregramento
dos sentidos: no se trata apenas dos cinco sentidos, da percepo, mas de todos os
sentidos: a razo, o bom senso cartesiano (em francs sentido e senso, sens, so a
mesma palavra), o senso comum, o sentido moral e o sentido da liberdade, at mesmo
na acepo kantiana, transcendental.
823
E, pode-se acrescentar, o sentido das palavras, a
relao de significao no modo unvoco, substitudo pela liberdade de significar.
O aparente elogio do banal e trivial em Alquimia do Verbo, incorporando o
excludo pelo bom-gosto cannico, diz qual a matria-prima a ser sublimada:
As velharias poticas entravam em boa parte na minha alquimia do verbo. [...]
Eu amava as pinturas medocres, bandeiras de portas, cenrios, teles de
saltimbancos, letreiros, iluminuras populares; a literatura ultrapassada, latim de
igreja, livros erticos mal escritos, romances dos tempos de av, contos de fadas,
almanaques infantis, velhas peras, refres simplrios, ritmos singelos.
Ao incluir ou citar vrios de seus poemas em Alquimia do Verbo, deixou claro
que poesia o resultado de uma sublimao que parte das alucinaes simples e das
velharias poticas, para culminar na superao das antinomias. Contudo, sua gnose ir
realizar-se, no na esfera supra-celestial, mas na terra, atravs da transformao do
mundo: E aurora, armados de ardente pacincia, entraremos nas cidades
esplndidas.
824
o que proclama, em um tom que chega a ser de panfleto poltico, ao
final de Uma Estadia no Inferno: Quando iremos afinal, alm das praias e dos montes,
saudar o nascimento do trabalho novo, da nova sabedoria, a fuga dos tiranos e
demnios, o fim da superstio, para adorar os primeiros! o Natal na terra!
825
Logo a seguir, no eplogo, Adeus, o Sejamos absolutamente modernos parece
soar como requisito, condio para a unidade: e ento me ser lcito possuir a verdade
em uma alma e um corpo.
826
Sua gnose foi, no s anti-crist, mas imanente. Saindo do
inferno, retorna a um mundo transfigurado e transformado.

823
824
Rimbaud, Prosa potica, pg.191.
825
826
283
Iluminaes j est dentro de Uma Estadia no Inferno: a prosa potica de um
est em passagens do outro. Reitera os anncios de viagem: Partir para afetos e amores
novos!
827
Reafirma-se como maldito na passagem do tempo dos Assassinos, e como
louco: espero tornar-me um louco muito mau.
828
Mas, desta vez, a tnica dominante a
condensao: o relato suprimido em favor da imagem, resultando em uma poesia em
prosa inovadora. H uma celebrao da vida, como em Being Beauteous: Oh! um novo
corpo amoroso reveste os nossos ossos.
829
E em A uma Razo: Se viras o rosto: o novo
amor! Se desviras o rosto, o novo amor!
Mas quem se expressa atravs de Iluminaes , ao mesmo tempo, um descrente,
algum que abandonou qualquer iluso de transcendncia: No lamento minha antiga
parte da alegria divina: o ar sbrio deste campo estril alimenta bem ativamente meu
atroz ceticismo.
830
E que j viu o bastante, e est Farto de ver. [...] Farto de ter. [...]
Farto de saber; por isso, s quer Partir para afetos e amores novos!
831
Diante de declaraes como esta, cabe perguntar como possvel associar
Rimbaud ao misticismo; ou que misticismo esse. Em passagens de Iluminaes como
Mstico, inverte a relao entre cu e terra; em vez da ascenso, o plano superior baixa
no mundo: A doura florida das estrelas e do cu e do resto desce diante do declive,
como um cesto contra nossa face, e faz florescente e azul o abismo em baixo.
832
Conforme examinado aqui, para Scholem o misticismo recuperao da viso
mtica de mundo, e a tentativa de transpor o abismo, aberto pelas religies
institucionais, entre Deus e o mundo. Mas em Rimbaud uma das margens do abismo,
um dos plos da dualidade, deixa de existir. Deus est fora de seu campo; quando
muito, dialoga com o diabo; e se emerge do mundo subterrneo, para voltar
superfcie da Terra, e no para ascender ao cu. E os mitos arcaicos, com suas
cosmogonias e teogonias, no o interessam: nesse ponto, difere de poetas da mitologia
como Nerval, Blake e Hugo e tambm dos apcrifos da Antiguidade. Se na Grcia,
verso e lira ritmam a Ao, como disse na Carta do Vidente, e havia unidade de poesia
e ao, do simblico e do real, isso passou. Em Sol e Carne, celebrao nostlgica do

827
828
829
830
Rimbaud, Prosa potica, pg.221
831
832
284
mundo mtico grego, j dizia que os mistrios morreram/ Diante do Homem.
833
Resta
indagar como possvel uma coisa dessas, mesmo prefigurada em Baudelaire: o
misticismo da modernidade, e no do retorno origem.
O imanentismo de Rimbaud fica mais claro atravs da comparao com Blake,
mstico do corpo, mas um mstico genuno. A ferocidade do tigre, a nudez da mulher e a
luxria do bode fazem parte do mundo; mas so sagrados por serem manifestaes de
Deus. H um paradigma, mesmo pessoal e divergente das religies institucionais; e uma
dualidade, pois isto, o que est aqui, vale como emanao do que est l. O princpio
geral, em O Casamento do Cu e do Inferno, aquele da sincronia do macrocosmo e
microcosmo. Se em Baudelaire j se observa a crise e viso abissal dessa sincronia, em
Rimbaud temos sua destruio. S existe o lado de c, feito de seres e coisas deriva:
no por acaso, Depois do Dilvio o ttulo que abre Iluminaes.
Vale a pena examinar a relao de Rimbaud com o artificial o anacrnico de
Alquimia do Verbo, a velharia potica, e o moderno e com o natural. H, como mostra
Antonio Candido a propsito de Flores, uma das Iluminaes, confuso dos dois planos,
do universo factcio (cuja lei a ordenao arbitrria de componentes convencionais)
com o universo natural. Por causa da autonomia do verbo, a comparao que gera as
imagens feita como se o termo metafrico tivesse uma vida independente do termo
metaforizado; da decorre a inverso de funes em um discurso que simultaneamente
referncia e no-referncia, de um mundo complexo e ambguo, ao mesmo tempo real e
inventado.
834
Sim: inverso do real e do inventado, do natural e do artificial, do alto e do
baixo, do bem e do mal, e tambm da parte e do todo na prosa metonmica de
Iluminaes. Como em Lautramont, uma escrita regida pela subverso.
Se Baudelaire valorizou o moderno em contraste com o natural, Rimbaud os
confundiu: naturalizou o artificial e des-naturalizou o natural. Nesse mundo, ele mesmo,
o prprio poeta, tambm perde substncia: em Cidade, o cidado efmero na
metrpole tida por moderna, onde v espectros novos, [...] a Morte sem lgrimas, um
Amor desesperado [...] e um bonito Crime piando na lama da rua.
835
Iluminaes profanas: a expresso de Benjamin para referir-se ao Aragon de O
Campons de Paris ajusta-se a Rimbaud. Lendo sua obra, ouve-se simultaneamente o
rebelde e o revolucionrio (no sentido dado aos termos no final do Captulo 4). A

833
834
Em Rimbaud no Brasil, pg. 116.
835
Rimbaud, Prosa Potica, pg. 245.
285
proposta bretoniana de tornar um s o transformar a sociedade de Marx e o mudar a
vida de Rimbaud
836
j est em Rimbaud: aspirava sntese de rebelio e revoluo;
queria a liberdade total, intransitiva. Pela envergadura da sua concepo de liberdade,
no pode ser reduzido a porta-voz de alguma militncia. Mas seu silncio pode ter sido
a indicao de uma derrota poltica: preferiu no dizer mais nada a ter que expressar seu
desencantamento diante de um mundo que se fechava realizao da utopia.

836
Breton, Posio Poltica do Surrealismo, em Manifestos do Surrealismo.
286
17. Foi o simbolismo um gnosticismo?
O fundamento do simbolismo, em oposio ao realismo, quer fosse representado
pela poesia parnasiana ou pela narrativa naturalista, a suposio da autonomia do
signo verbal, sintetizada na famosa resposta de Mallarm: Meu caro Degas, poesia no
se faz com idias, mas com palavras... E, de modo menos anedtico, em sua
comparao de Um Lance de Dados a uma partitura, bem como no primeiro dos ttulos
que Mallarm havia dado a seu soneto com rimas em yx: Soneto alegrico de si mesmo;
portanto, linguagem auto-referente, sem compromissos com qualquer sentido externo.
a mesma potica metaforizada por Huysmans em s avessas, ao situar seu
protagonista, des Esseintes, em um mundo particular, regido apenas pela subjetividade.
A linguagem, no sendo um reflexo das coisas, teria ento uma lgica ou
ordenamento prprio. compreensvel, por isso, que simbolistas se aproximassem de
ocultistas: acreditar na qualidade mgica, ativa, do smbolo supe sua autonomia ou
relao com algo transcendente, precedendo aquela com o real imediato. Por isso, a
relao com ocultistas se intensificou e adquiriu carter frentico no perodo que, em
literatura, corresponde manifestao e vigncia do simbolismo e decadentismo. Como
documenta Noel Arnaud em sua biografia de J arry, houve retomada e atualizao do
que acontecia na segunda metade do sculo XVIII; porm de modo menos subterrneo.
Nela, feita a distino e ao mesmo tempo aproximao entre os dois simbolismos: o
literrio e o esotrico.
837
Correspondem a vises distintas, mas no antagnicas, da
relao entre a esfera simblica e a do real: uma delas mgica, a outra literria.
Se o romantismo tinha como fundamento a ruptura entre indivduo e sociedade,
e entre a criao literria e o modelo clssico, o simbolismo foi adiante. Promoveu a
ruptura da relao de significao. Fundamentou sua esttica no solapamento da
epistemologia segundo a qual haveria uma relao definida entre signos e seus
referentes. Conforme argumenta Roger Shattuck, o final do sculo XIX foi quando a
obra de arte passou a ser vista, no mais como reproduo da norma, mas como desvio.
287
Correlatamente, o artista no era mais quem eternizava a seu modo o cnone, mas quem
rompia com esse ideal, afirmando-se como diferena. O que, em dcadas anteriores, foi
comportamento de exceo, passou a ser a tnica de um ambiente artstico.
No perodo que Shattuck chamou de o grande banquete,
838
o novo emergia em
Paris atravs de poetas e intelectuais agrupados ao redor de revistas como Mercure de
France, porta-voz dos simbolistas. Desse ambiente cultural, que incluiu Mallarm,
Verlaine, Huysmans, Rmy de Gourmont, Alfred J arry, Lon-Paul Fargue, Charles
Cros, Saint-Pol Roux e, vicariamente, como autores lidos, Lautramont, Rimbaud,
Laforgue, Corbire e Germain Nouveau, surgiram ou receberam influncia, direta ou
indireta, idias e personagens que constituiriam a modernidade, pautando o sculo XX
em literatura e outros campos, e originando os ismos: cubismo, futurismo,
construtivismo, imagismo e formalismo de Eliot e Pound, dada, surrealismo. Conforme
observei em outro lugar,
839
quem v o surrealismo exclusivamente como apologia do
delrio comete um equvoco: a loucura campeara nas dcadas precedentes, nos ataques
relao de significao empreendidos por autores dos anos do banquete.
Da idia de uma autonomia do simblico resultou o plo irnico, auto-reflexivo,
que exerceu influncia no modernismo anglo-americano, como exps Edmund Wilson
em O Castelo de Axel;
840
e o plo analgico, decisivo para a gnese do surrealismo.
Contudo, ambos podiam coexistir no mesmo autor.
No captulo final de O Castelo de Axel, intitulado Axel e Rimbaud, Wilson toma
como exemplo de atitude simbolista o poema dramtico Axel de Villiers de LIsle
Adam, parbola na qual o protagonista, aps uma experincia de maravilhamento, volta
as costas vida, persuadindo sua amada a suicidar-se com ele. Como parte da
argumentao, a frase clebre: Viver? Nossos criados faro isso por ns...
841
Wilson
associa Axel a outras obras anti-naturalistas, protagonizadas pelos heris do simbolismo:
Marius de Walter Pater, Lohengrin de Laforgue, Igitur de Mallarm; e, principalmente,
o Des Esseintes de s Avessas de Huysmans, de 1883. Falando do afastamento dos
poetas fin de sicle da vida geral de seu tempo, entendeu-o como negao: Na
sociedade utilitria que fora produzida pela revoluo industrial e pela ascenso da

837
Arnaud, Alfred Jarry - dUbu roi au Docteur Faustroll, Editions de la Table Ronde, Paris,
1974.
838
Shattuck, Roger, Les Primitifs de LAvant-garde, Flammarion, Paris, 1974.
839
840
Wilson, Edmund, O Castelo de Axel, traduo de J os Paulo Paes, Companhia das Letras,
So Paulo, 2004.
288
classe mdia, parecia no haver lugar para o poeta.
842
Da refugiarem-se, como
metaforizado por Villiers e Huysmans, no mundo simblico, artificial.
Tais observaes permitem recuperar o sentido do termo decadentismo,
associado a esses autores, ao iderio de Huysmans e Villiers, ao simbolismo, e, como
primeira acepo, ao deboche e decadncia pessoal desses autores acepo reforada
pela crtica naturalista e parnasiana, retratando-os como um bando de degenerados.
843
O sentido mais amplo do decadentismo literrio dado por Huysmans em s
avessas atravs de seus elogios aos poetas em tempos de decadncia. Comea por
aqueles do final do Imprio Romano, nisso prosseguindo algo que Baudelaire j havia
observado. Investiu contra os clssicos; e, por isso, contra o cnone, a ponto de chamar
Virglio de um dos mais terrveis maadores que a antiguidade jamais produziu, alm
de seu desgosto diante das graas elefantinas de Horcio.
844
Capazes de despertar o
interesse de Des Esseintes seriam Petrnio, com seu frescor de estilo, e os primeiros
cristos que promoviam a dissoluo da lngua latina.
845
Alguns captulos adiante, depois de relatar o xtase do seu protagonista diante da
Salom de Gustave Moreau, encarnao da luxria, e descrever o restante de sua
pinacoteca, chega ao sculo XIX. Projeta a mesma escala de valores nos elogios a
Baudelaire, que ganhou pargrafos de superlativos por, em pginas magnficas, haver
sondado as chagas mais incurveis, mais duradouras, mais profundas que so cavadas
pela saciedade, pela desiluso, pelo desprezo, nas almas em runas a quem o presente
tortura, o passado repugna, e o porvir atemoriza e desespera.
846
Ainda comentou
[...] um indizvel encanto nesse escritor que, num tempo em que o verso servia
apenas para pintar o aspecto exterior dos seres e das coisas, alcanara exprimir o
inexprimvel, graas a uma linguagem musculosa e carnuda que, mais do que
qualquer outra, possua o maravilhoso poder de fixar, com uma estranha sade
de expresso, os estados mrbidos mais fugazes, mais tremidos, dos espritos
esgotados e das almas tristes.
Huysmans contradisse o esteretipo sobre decadncia e decadentismo. No na
poesia de Baudelaire que est a decadncia, pois sua linguagem musculosa e carnuda,
dotada de uma estranha sade de expresso, assim como em Petrnio o motivo do

841
Wilson, O Castelo de Axel, pg. 258.
842
Wilson, O Castelo de Axel, pg. 262.
843
Crticas como a de Max Nordau so reproduzidas por Andrade Muricy em Panorama do
Movimento Simbolista Brasileiro, Perspectiva, So Paulo, 1987.
844
Huysmans, J . K, s avessas, traduo e estudo crtico de J os Paulo Paes, Companhia das
Letras, So Paulo, 1987, pgs. 58 a 61.
845
Huysmans, s avessas, pgs. 64-67.
289
interesse no residia no deboche relatado em Satiricon, mas no frescor de estilo. A
decadncia no mais associada a um julgamento tico negativo, mas a um julgamento
esttico positivo. O decadente no o poeta: Baudelaire tem a dimenso de um profeta
que alcanou exprimir o inexprimvel.
Huysmans prosseguiu, em s Avessas, com o elogio de Barbey dAurevilly e
Flaubert. E chegou a seus contemporneos, tornados mais propcios e mais caros a ele
pelo desprezo em que os tinha um pblico incapaz de compreend-los.
847
O primeiro da
lista, Verlaine, impregnado de Baudelaire, apreciado pelo intimismo, pela musicalidade
dos versos. Em seguida, Corbire, autor em que o estrambtico se mesclava a uma
energia desordenada, e que falava como um negro. Finalmente, Mallarm, posto em
uma categoria especial pela poesia em prosa.
Nem Baudelaire, nem Mallarm, Verlaine e Corbire, tal como examinados em
s Avessas, foram, eles ou em suas obras, decadentes. Representavam a negao de um
estado de coisas. Seu tempo e sociedade que corresponderiam decadncia.
Pode-se enxergar a situao da Frana do final do sculo XIX, com a derrota na
guerra franco-alemo e o desastre da Comuna de Paris, como alvo da crtica. a tnica
do Manifesto Decadente de Baju, de 1886 (portanto, trs anos depois de s Avessas),
que associava o verbo demasiado sutil do decadentismo triunfante ao estado de
decadncia a que chegamos.
848
Contudo, semelhante interpretao determinista
continha um erro de anlise: a Frana, no perodo republicano que se seguiu a essas
derrotas e desastres, experimentou crescimento econmico. Portanto, a verdadeira
decadncia estava em outro lugar. Havia uma decadncia da linguagem, degradada na
sociedade burguesa. Da a insistncia de Mallarm em tornar mais puras as palavras, e,
em seus artigos, a diferenciao entre poesia e mercado; em suas palavras, comrcio ou
metalurgia.
J os Paulo Paes, em seu prefcio edio brasileira de s Avessas, observou que
Huysmans dava acepo positiva a um termo, decadncia, at ento utilizado pela
crtica para depreciar autores que valorizaram o ornamental: Huysmans estava era
fazendo uma espcie de defesa e ilustrao da decadncia, quando mais no fosse, para
contestar o mito do progresso cultivado pela burguesia.
849

846
Huysmans, s avessas, pgs. 173-175.
847
Huysmans, s avessas, pg. 231.
848
Teles, Gilberto Mendona, organizador, Vanguarda Europia e Modernismo Brasileiro,
Editora Vozes, Petrpolis, 1976, pgs. 57-58.
849
290
Pode-se ir mais longe nessa caracterizao da decadncia. Em Huysmans, assim
como em Baudelaire, como j visto, ontolgica. Para o gnosticismo, o mundo , em si,
algo que caiu. A passagem do tempo distanciamento das verdades originrias.
nessa perspectiva que se deve entender En rade,
850
a narrativa de Huysmans
cronologicamente entre s Avessas e L-bas. a histria do casal que, enquanto se
resolve uma pendncia financeira, passa uma temporada no campo, em um castelo
arruinado, para ser explorado por campnios. Nessa narrativa, no a sociedade que
est degradada: o mundo. Se, em s Avessas e L-bas, h acerto de contas com a
sociedade, em En rade o acerto de contas com o mundo natural, em um ataque s
idealizaes romnticas do natureza que Baudelaire teria subscrito. H continuidade
entre os pesadelos dos protagonistas relatados nessa narrativa e um mundo que se
decompe, do qual o castelo em runas a metfora.
E, principalmente, essa a perspectiva de L-bas, a narrativa sobre missas
negras na qual Huysmans comparou e confrontou a Idade Mdia e a sociedade
burguesa. Qualquer coisa do passado, para ele, era melhor que seu tempo: perverses
quer fossem aquelas que imputava aos gnsticos provenais, os ctaros, ou as variantes
do satanismo, passando pelas devastaes sanguinolentas promovidas por Gilles de
Rais, pelas histricas de Loudun, at chegar ao cnego Docre, o oficiante de missas
negras seu contemporneo seriam melhores do que a vida na sociedade de massas.
J ustificavam-se por nada terem a ver com a realidade imediata, negando a mediocridade
pela qual se via cercado. Seu contraponto seria a santidade: da abjeo, seria possvel
passar redeno e salvao. Nas pginas finais de L-bas, a recitao em voz alta por
seu protagonista das oraes em latim ditas por Gilles de Rais ao ser executado, assim
transitando da completa devassido santidade atravs da expiao, encoberta pelo
rudo da multido nas ruas que comemora a vitria eleitoral de Boulanger.
A depreender de sua escrita e da informao biogrfica,
851
Huysmans foi um
idiossincrtico, de um nvel extremo de exacerbao. Moviam-no a fascinao pelo mal
e pelo bem, alternada ou simultaneamente, e o furor contra o mundo em que vivia. L-
bas um exemplo de escrita raivosa: a sociedade burguesa deixa de ser descrita na
forma romanceada, como o haviam feito os naturalistas com os quais rompera, para ser
invectivada. Se possvel, com crueldade: relata que vai almoar uma vez por ms em um

850
Huysmans, En rade, prefcio de J ean Borie, ditions Gallimard, Paris, 1984.
851
Arnaud, Nol, Joris-Karl Huysmans, le prcurseur, emMagazine Litteraire, Les nervs de
la Belle poque (dossi), mai 1991, n 288.
291
restaurante, s para observar como clientes regulares do estabelecimento vo morrendo
aos poucos, seus rostos cada vez mais esverdeados e com olheiras fundas, como efeito
da comida que lhes servida. Ostensivamente, Huysmans-Durtal se compraz ao ver
burgueses se acabarem atravs de seus produtos e estilo de vida.
L-bas foi alado a best-seller pelo impacto do relato de sesses de magia e
missas negras. Impressionou, certamente, pela ambivalncia, o modo como a perverso
transpira atravs de um livro paradoxal: to moralista, indignado com o mal, porm
exibindo-o de modo escancarado. E por ser clef: para cada personagem, havia uma ou
mais pessoas reais. Aceita a correspondncia entre personagens fictcios e reais, algum
da importncia de Rmy de Gourmont, alm de comparecer aos sales de Pladan e
Guata, teria freqentado sesses de bruxaria. Andr Billy, em sua crnica sobre a
passagem do sculo XIX para o XX,
852
diz que a missa negra de L-bas seria fruto da
documentao reunida por Huysmans sobre episdios como a missa negra de Madame
de Montespan no sculo XVIII.
853
J Mallarm, ao resenhar L-bas, o tomou ao p da
letra: havia, sim, missas negras em Paris. A melhor resposta dvida sobre a realidade
da missa negra de L-bas, foi dada por Fernande Zayed:
854
as duas alternativas so
corretas, pois Huysmans se inspirou em documentos sobre o tempo de Lus XV, e em
magos seus contemporneos como Vintras e Van Haecke.
O gnosticismo dissoluto permanecer um mistrio. Mas, focalizando os
personagens reais de que Huysmans se apropriou para criar protagonistas de seu relato,
fica-se com a certeza da sua contrapartida no final do sculo XIX: tocaram-se
libertinagem e doutrinas religiosas, blasfmia e devoo. E, naquele momento, em
ntima associao com movimentos artsticos e com uma potica.
Os dois aspectos examinados aqui, a noo de decadncia em Huysmans e a
crnica da bruxaria, no bastam para dar conta de sua contribuio literria. Mereceria
um captulo em A literatura e o mal de Bataille. Em L-bas, alternou captulos sobre o
presente e o passado, colocando frente a frente 1890 e 1440, ao introduzir em sua
narrativa a histria de Gilles de Rais, assassino de uma tamanha quantidade de crianas,
aps sevici-las e tortur-las, que teria chegado a despovoar regies da Frana. Durtal, o
protagonista de L-bas, visita Tiffauges, as runas do castelo de Gilles de Rais
(Huysmans fez essa visita enquanto escrevia L-bas). Delira (assim como deve ter

852
Billy, Andr, Lpoque 1900, 1885 1905, ditions J ules Tallandier, Paris, 1951.
853
Billy, Lpoque 1900, 1885 1905, pgs. 173-175.
854
Zayed, Fernande, Huysmans, peintre de son poque, A. G. Nizet, Paris, 1973.
292
acontecido com o prprio Huysmans) e imagina como seria a vida nesse castelo, em
seus bons tempos. Cruzando as leituras de L-bas e s avessas, chega-se a uma
constatao perturbadora: as passagens sobre Gilles de Rais em L-bas poderiam estar
em s avessas, pois so anlogas aos requintes e satisfaes dos sentidos que Des
Esseintes se proporcionava. Desse ngulo, o dandy esteticista, tal como adotado pelo
decadentismo, representa o mal. E Gilles de Rais est para L-bas assim como
Baudelaire est para s avessas. L-bas o s avessas a srio, pelo modo como
radicalizou o que estava implcito no livro anterior.
Pode-se imaginar Huysmans possesso pelo Mal e, como se foras csmicas se
confrontassem dentro dele, pelo Bem. Viveu um combate do qual a luta entre seus dois
personagens, o mago negro Docre, e o mago do bem J ohanns, uma alegoria: O
Princpio do Mal e o Princpio do Bem, o Deus da Luz e o Deus das Trevas, dois Rivais,
disputam entre si nossa alma.
855
Empreendeu a politizao do gnosticismo licencioso,
ao confrontar o mundo do mal e o mal do mundo. Perverses aquelas de Gilles de
Rais e as que imputava aos ctaros seriam superiores ao modo de vida burgus, tanto
quanto a santidade. J ustificavam-se por negarem o mundo que o cercava.
O prprio Huysmans encenou em vida um dos fundamentos do gnosticismo
licencioso: a idia de que possvel chegar ao conhecimento atravs do mergulho no
mal. Comprovam-no sua obra e sua vida: depois de encontrar o regente do mundo
cultuado em missas negras, foi em busca de Deus ao isolar-se em um mosteiro trapista.
Mas, aparentemente, no o encontrou, pois abandonaria o monastrio antes de morrer.
s Avessas Correspondncias aplicado. Huysmans descreve detalhadamente, o
paraso artificial construdo por Des Esseintes na manso de Fontenay, integralmente
regido pelas sinestesias: objetos, como sua tartaruga dourada anti-naturalista (real,
criada por Robert de Montesquiou, dandy famoso, inspirador do Baro Charlus de
Proust), sons, cores, luzes, obras de arte, obras literrias, a encadernao das paredes,
tudo se corresponde. o mundo perfeito por ser harmnico; por isso, anti-natural: a
natureza est fora dele.
Os prazeres de Des Esseintes em Fontenay so o oposto dos sofrimentos do casal
de protagonistas de En rade. A manso de um e o castelo dos outros se complementam.
O mundo de En rade Uma Carnia ampliado. Na mesma medida, no todo L bas,
porm, certamente, as pginas sobre missas negras so A Tampa e Litanias de Sat: o

855
Huysmans, L-bas, Le livre de poche Plon, Paris, 1961, pg. 187.
293
que Docre pronuncia, em sua celebrao satnica, parfrase das blasfmias de
Baudelaire.
No entanto, s Avessas termina com Des Esseintes doente, neurastnico,
obrigado a fechar sua manso para, prostrado, tratar-se em Paris. L bas, igualmente,
no oferece sada: Durtal sabe que a Idade Mdia por ele idealizada no retornar. Os
dois livros terminam em imprecaes: Eh! desaba, pois, sociedade! morre ento, velho
mundo! grita des Esseintes.
856
E Durtal termina exclamando que burgueses enchero
suas tripas e esvaziaro a alma pelo baixo-ventre, representantes do sculo que
contamina o sobrenatural e vomita o alm.
857
Em Huysmans e Mallarm, pode-se localizar um registro de gnoses. Em
Huysmans, na criao literria: em s Avessas, transformou Robert de Montesquiou,
personagem-smbolo do decadentismo, em um gnstico, mas de uma gnose fracassada,
pois a negao e retirada do mundo culminam em doena e crise. J Mallarm viveu
uma gnose; e isso, duas dcadas antes das trs narrativas mais importantes de
Huysmans. Mas foi uma gnose leiga e anti-testa. Dela resultou sua potica. Portanto,
uma gnose real, com conseqncias literrias decisivas. Corresponde-lhe o que
bigrafos e estudiosos denominam de sua crise de 1866 a 1868. H sincronia de
contedos dessa crise com relao ao que, pouco depois, seria tratado literariamente por
Rimbaud em sua prosa potica; e com temas de Lautramont.
Mas o que foi essa crise de 1866 a 1868? Para Mauron, em Mallarm par lui-
mme, no se limitou apenas quele binio. Mallarm vivia em crise permanente,
assombrado pelo fanatsma da impotncia criativa, e a melhor prova disso seria sua
poesia, com redes associativas
858
entre poemas anteriores a 1866 e aqueles de sua
maturidade parisiense. Era e continuaria sendo um depressivo, angustiado pela
impotncia criativa, motor daquela crise; porm, morando na provncia, na montona
Tournon, experimentou um spleen agudo, o grau extremo do tdio e melancolia. Foi,
portanto, baudelairiano tambm nesse nvel. Mas a interpretao de Mauron possibilita
observaes sobre o spleen: em Baudelaire, a solido do poeta em meio multido da

856
Huysmans, s avessas, pg 253.
857
Huysmans, L-bas, pgs. 282 e 283.
858
Mauron, Charles, Mallarm par lui mme, ditions du Seuil, Paris, 1964, pg. 58.
294
metrpole; contudo, no isolamento vivido por Mallarm na provncia, a solido e o
spleen podiam ser ainda piores.
Temas associados a essa gnose de Mallarm sobre o Livro, a palavra pura, o
Nada por mais que fossem sincrnicos aos do hermetismo, gnosticismo e cabala, e
apesar do contexto em que foram elaboradas, de um reflorescimento do ocultismo, no
tiveram vnculos diretos com disciplinas hermticas. o que se depreende de estudiosos
como Mauron e Walzer. No volume da coleo Potes daujourdhui dedicado a
Mallarm, na passagem em que relata sua crise de 1866/68, com a descoberta do Nada
sem conhecer o budismo, Walzer cita uma carta de Villiers de lIsle Adam: nela, o autor
de Axel lhe indica para leitura o Dogma e Ritual de Alta Magia de liphas Lvi.
859
Se
Villiers a indicava, porque Mallarm no a conhecia, apesar do prestgio de Lvi,
figura central do ocultismo no sculo XIX. Na mesma carta, Villiers se refere s leituras
de Hegel por Mallarm; da Walzer aproximar seu Nada e o Absoluto hegeliano.
Ao que parece, Mallarm no precisou da formao esotrica para vislumbrar o
Nada, para ver seu pensamento pensar-se a si mesmo, para criar Le dmon de lanalogie
e desenvolver o projeto de Hrodiade. Pouco devia, diretamente, a essas fontes.
Indiretamente sim, pelo modo como o ambiente cultural francs estava impregnado de
idias ocultistas, com as quais tinham afinidade amigos de Mallarm como o prprio
Villiers. Mas foram, diz Mauron, um acidente [...] ao lado dessa transformao interior
da lngua que a prpria poesia exige.
860
Divulgado atravs de editoras dos ocultistas,
figurando na Librairie de lArt Indpendant, Mallarm sequer freqentava seus sales,
nisso diferindo de autores que compareciam a seus mardis. Pela dificuldade em
demonstrar que obras hermticas ou ocultistas houvessem sido uma fonte direta de sua
criao e suas idias, Mallarm se insere em uma categoria distinta daquela
representada por Yeats ou Pessoa. H, portanto, diferena com relao ao modo como
Nerval aprendeu a ler e s leituras de Rimbaud na biblioteca de Charleville.
Roberto Calasso, ao comparar, em A Literatura e os Deuses, a traduo por
Mallarm de um tratado de mitologia do ingls Cox, Les Dieux antiques, com o
original, observa desvios, levando-o a paralelos com as correes de outros autores por
Lautramont, em Poesias. Entre outros, em todo lugar onde, em Cox, consta God,

859
Pierre-Olivier Walzer, Essai sur Stphane Mallarm, col. Potes daujourhui, pg. 142.
860
Mauron, Mallarm par lui mme, pg. 64.
295
Mallarm traduz divindade:
861
o Deus personalizado transformado em algo abstrato
e genrico. No s Deus, mas os deuses so tratados distncia: Mallarm parece
endossar a explicao, na abertura de Les Dieux Antiques, dos mitos como antigos
nomes das coisas, cujo sentido foi esquecido.
862
A tese de Cox; mas tpica de
Mallarm a idia, enunciada entre outros lugares no poema sobre o tmulo de Poe, de
palavras com um sentido originrio perdido, cabendo ao poeta recuper-lo.
Quando Deus mencionado, de um modo que leva Calasso a inclui-lo entre
seus matadores, e a comparar sua representao da divindade quelas de Os Cantos de
Maldoror: por exemplo, ao relatar sua crise como acerto de contas, uma luta terrvel
com aquela velha e malvada plumagem, felizmente abatida, Deus.
863
Mas abateu algo
sem existncia prpria, pois, textualmente, no somos nada alm de formas vcuas da
matria, mas somos bem sublimes, j que inventamos Deus e a nossa alma.
864
Ao
empreender a destruio dessas duas invenes, Deus e a alma, transformou-se at
deixar de ser, como declarou na carta a Cazalis, o Stphane que conheceste e sim uma
disposio do Universo Espiritual de ver-se e desenvolver-se, por meio daquele que fui.
Assim chegou ao Nada e, em conseqncia, ao Belo: H um ms, encontro-me nas mais
puras geleiras da Esttica aps ter encontrado o Nada, encontrei o Belo.
Caracterizou sua obra futura com um paralelo claro: ser a Grande Obra, como
diziam os alquimistas, os nossos antepassados. Mas a relao dessas experincias
interiores com gnosticismo e alquimia de sincronia. O poeta uma metfora do mago,
ou vice-versa. Simbolizam-se. Relaes entre poesia e disciplinas ocultas so de
paralelismo: em seu comentrio sobre L-bas de Huysmans, intitulado Magie, menciona
a paridade secreta entre os velhos procedimentos e o sortilgio que permanecer a
poesia. E mais: o verso, trao incantatrio, (...) abre uma similitude com as rondas, no
meio da relva, da fada ou do mgico.
865
Sincronias entre contemporneos, como observado por Calasso: Uma descida
at o Nada, assimilvel a uma saison en enfer, mas no trrida e equvoca como a de

861
Calasso, Roberto, A Literatura e os Deuses, traduo de J natas Batista Neto, Companhia
das Letras, So Paulo, 2004, pg. 76.
862
Mallarm, Oeuvres Compltes Posie Prose, introduction, bibliographie, iconographie et
notes par Henri Mondor et G. J ean-Aubry, Bibliothque de la Pliade, NRF, ditions Gallimard,
Paris, 1961, pg. 1159.
863
Calasso, A Literatura e os Deuses, pg. 76, assim como as prximas citaes.
864
Sigo as citaes e comentrios de Calasso em A Literatura e os Deuses, pg. 80 e seguintes.
865
Mallarm, Oeuvres Compltes, pg. 400.
296
Rimbaud.
866
Cada qual a seu modo, formularam a alquimia do verbo. Um destruiu Deus,
o eu, a alma, e encontrou o Belo. O outro concluiu declarando: Mas isso passou. Hoje
sei aclamar a beleza. Mas como Rimbaud irnico e ambguo, se comparado ao estilo
franco, direto, das cartas de Mallarm.
O paralelo de Mallarm com Rimbaud e Lautramont, feito por Calasso, uma
comparao entre baudelairianos. Remete, portanto, comparao mais importante:
com o prprio Baudelaire. Ao invectivarem Deus, Mallarm, Rimbaud e Lautramont
reescreveram A Tampa. Os trs tambm prosseguiram a potica das correspondncias:
Rimbaud, com a alquimia do verbo; Lautramont com os belo como; Mallarm com O
Demnio da Analogia e o poema das rimas em yx.
O Mallarm que resultou da crise de 1866-67 o mesmo que, vinte anos depois,
em Crise des vers, formularia com tamanha preciso a potica das escolas decadentes
ou msticas por adotarem o Idealismo [...] que recusa os materiais naturais entenda-se
por materiais naturais o natural e sua representao realista, assim prosseguindo a
potica baudelairiana , ao declarar que A obra pura implica a desapario elocutria
do poeta, que cede a iniciativa s palavras, pelo choque de suas desigualdades
mobilizadas.
867
Dentre tantos resultados dessa potica, mostrando seu funcionamento, pode-se
focalizar dois: o soneto com rimas em yx, e o Leque de Madame Mallarm.
O Soneto alegrico de si mesmo, que comea com Suas puras unhas bem alto
dedicando seu nix
868
e segue com rimas em yx e ore, de 1868: portanto, de um
Mallarm recm-sado da crise. Teria um sentido evocado por uma miragem interna das
prprias palavras, disse, esclarecendo ainda ser um preto e branco (talvez o contraste
entre os claros yx e os escuros uor) de uma gua-forte cheia de sonho e de vazio; nessa
gravura, haveria,
Por exemplo, uma janela noturna aberta, as duas venezianas fechadas: um quarto
sem ningum dentro, apesar do ar estvel por causa das venezianas fechadas, em
uma noite feita de ausncia e de interrogao, sem mveis, a no ser o esboo
plausvel de vagos criados-mudos, um quadro belicosos e agonizante, do espelho
dependurado no fundo, com seu reflexo estelar e incompreensvel da grande
Ursa, que religa ao cu esse lar abandonado do mundo.
869

866
Calasso, A Literatura e os Deuses, pg. 80.
867
Mallarm, Oeuvres Compltes, pg. 366.
868
Mallarm, Oeuvres Compltes, pg. 68; Campos, Augusto de, Dcio Pignatari e Haroldo de
Campos, Mallarm, Editora Perspectiva Universidade de So Paulo, 1974, pg. 64.
869
Mallarm, Oeuvres Compltes, nota a pg. 1490; em Calasso, A Literatura e os Deuses, mas
com uma traduo diferente.
297
Assim a obra pura de Mallarm: poesia abstrata que est para a representao
assim como a pintura no-figurativa para as coisas; o retrato, como sintetiza em Um
Lance de Dados, das paragens/ do vago/ onde toda realidade se dissolve.
870
Poderia ser considerado o soneto em yx poesia gnstica? Sim; e uma realizao
do que, no Captulo 4, foi exposto como potica do gnosticismo: dualista, e
desconhecendo um dos plos da dualidade, este aqui, o mundo sensvel, em favor do
outro, da Unidade, ou, para Mallarm, do Vazio apreendido atravs da Arte Pura.
Comentaristas no chegam a distanciar-se dessa interpretao. Calasso lembra
que a Ursa Maior, qual corresponde o septuor, a constelao das sete estrelas no
poema que reaparece no final de Um Lance de Dados: deve ser/ o Setentrio tambm
Norte/ UMA CONSTELAO/ fria de olvido e dessuetude
871
no hindusmo a
morada dos Saptarsi, as entidades que velam sobre o cosmo e so sua conscincia
sempre desperta. Observa que Mallarm recuou para algo anterior aos deuses, j que
os Saptarsi so tambm as auras que, ao se unirem, compem o Prajapati: a
conscincia pura, isolada de tudo, que s pode ser vista por ns como reflexo, nunca
diretamente. O espelho (do primeiro verso da ltima estrofe do poema e desse
comentrio de Mallarm), por sua vez, poderia ser aquele em que o poeta se contemplou
durante sua crise para ver-se duplicado, a si e a seu pensamento.
872
Calasso tem o cuidado de lembrar que no h evidncia de que Mallarm, para
ver seu prprio desaparecimento, precisasse conhecer, j em 1868, os textos sagrados
indianos. Mas no importa: aquele estado de ausncia do espelho iria constituir um dos
pressupostos de toda a sua poesia. O soneto registra a duradoura ausncia do poeta.
Octavio Paz, tradutor do soneto em yx, mostra sua estrutura em caracol, circular.
V nele uma cosmologia: a concepo arcaica do tempo. Sobre o soneto e a crise que o
precedeu, associa-os ao budismo, dizendo que Mallarm no niilista: Nagarjuna diria:
a vacuidade no o contrrio da realidade fenomenal, mas sim sua realidade ltima.
873
Mauron, por sua vez, diz que, levando em conta as transposies necessrias, eu
mesmo comparei a experincia potica de Mallarm experincia metafsica do Tao.
Que rico cardpio de doutrinas ou sistemas filosfico-religiosos orientais: nada
menos que hindusmo, budismo e taosmo. Mas essas associaes no so conflitantes.
Mallarm reinventou o budismo, como declarou; mais a cabala, o hindusmo, o taosmo,

870
Campos et. al, Mallarm, pg. 173.
871
872
298
e, pode-se acrescentar, o gnosticismo, sem hav-los estudado. Em comum a essas
doutrinas, gnoses orientais ou ocidentais, todas elas visarem ao conhecimento no-
discursivo; a um conhecimento potico.
Por que um tema como o da morte ou destruio de Deus, gnstico desde que se
entenda esse Deus como demiurgo, tem tamanha importncia entre esses poetas
gnsticos? Pela simples razo de que Deus importante em um contexto no qual
prevalecem os grandes monotesmos. Na ndia e China, no precisavam mat-lo; Deus
no estava l; estavam, quando muito, deuses.
Em comparao com o grau de abstrao do soneto em yx, Leque de Madame
Mallarm parece menos obscuro. Na traduo de Augusto de Campos,
Tendo como linguagem
S este abanar ao cu
Vai-se o verso ainda miragem
Do recanto onde nasceu
Asa baixa, mensageira
Este leque, se conduz
Ao mesmo por quem beira
De ti algum espelho luz
Lmpido (no qual desliza
Perseguido em cada gro
Um fim de invisvel cinza
nica sem soluo),
Para sempre ele aparea
Em tua mo que no cessa.
874
O poeta realista, parnasiano, procuraria fazer a melhor descrio desse leque.
Simbolistas faziam outra coisa. Uma pista para a interpretao pode estar no abanar ao
cu da primeira estrofe; no interessa o leque, mas seu movimento: a invisvel cinza que
se dirige ao espelho da ausncia. Mallarm quis captar, no a forma e qualidades do
leque, porm seu movimento quando abanado; e, atravs dele, o impossvel, por ser
invisvel: o instante, a unidade mnima durante a qual o leque, ao ser abanado, est em
algum lugar para logo no estar; ou melhor, para sempre no estar. O instante,
contraposto durao, continuidade temporal, a realidade, embora abstrata. O tempo
abstrato, embora percebido como real; o instante real, mas fugidio, por sempre
deixar de estar; deixar de ser.

873
874
299
Na segunda estrofe do poema, um espelho; o mesmo evocado sem ser
mencionado pelo soneto em yx, com a mesma funo, refletir o que no pode ser viso
diretamente: um smbolo do vazio, de outra realidade, ou irrealidade (no original, o
espelho luziu lmpido: j no est mais l). Terrveis espelhos de Mallarm; os mesmos
da carta a Villiers de 1867, que termina assim: O espelho que me refletiu o Ser foi o
mais frequentemente o Horror, e o senhor adivinha se eu expio cruelmente esse
diamante de noites inominadas.
875
Em Borges, espelhos so abominveis por
reproduzirem o mundo ilusrio; em Mallarm, so buracos negros.
Seria dualista esse poema do leque? Sim, por efetuar a passagem da realidade
fenomnica, do mundo sensvel, do qual fazem parte o leque e a temporalidade, a outro
plano, aquele do instante. Mas no parece ser um mundo de formas ideais, porm de
inexistncias e impossibilidades.
J se escreveu bastante, aqui, sobre mulheres no gnosticismo e na poesia
romntica. Mallarm criou um personagem feminino importante, Herodiade; a mulher
estril, virgem e depravada, que protagonizaria aquele poema que pretendia perfeito,
composto no por palavras, mas por impresses causadas pelas palavras, no qual
trabalhou entre 1864 e 1867; o poema da sua crise; para J ean Royre, um poema da
ausncia, que nunca seria terminado.
876
Outra obra que Mallarm deixou inacabada: a prosa potica de Igitur,
preparao, segundo estudiosos, de Um Lance de Dados. Seu protagonista um
Antropos, homem primordial que se confunde com o universo? em rota descendente
depois de haver chegado ao Absoluto, mata-se, tomando o veneno do frasco que contm
o nada.
877
Metforas de um mundo em queda, naufrgio ou dissoluo, que terminaria em
um livro; o livro que teria todas as pginas em branco.
O enorme captulo sobre pensamento gnstico e simbolismo mostraria a
diversidade desses modos de relacionamento. Serviria, inclusive, para apontar aqueles
poetas aos quais a associao ao gnosticismo seria arbitrria ou discutvel. o caso do

875
Mauron, Mallarm par lui mme, pg. 53.
876
Mallarm, Oeuvres Compltes, especialmente nota pg. 1440 e seguintes.
300
outro integrante importante dos Potes Maudits de Verlaine, Tristan Corbire.
Considerando novamente os plos da ironia e analogia, v-se que sua poesia
corresponde ironia pura; voltada inclusive contra categorias religiosas, sempre tratadas
em tom satrico. Por exemplo, no poema Gritos de Cego, de Amores Amarelos,
878
h
invocao ao Deus misericors/ Deus misericors, declarao de que Abreviar meu
Glgota uma v/ Esperana, Lama sabachtani, mas tudo isso como derriso, ao
comparar seus prprios sofrimentos Corbire, doente e disforme, morreu jovem com
aqueles de J esus Cristo e dizer que categorias religiosas existem apenas no indivduo: O
enxofre do interior/ Do crnio todo o meu humor. So preces sardnicas de um ateu.
O outro expoente da vertente irnico-coloquial, de tanta influncia sobre Eliot,
Pound e modernismos o franco-uruguaio J ules Laforgue. Apesar de catlico, sobram
ironias dirigidas aos smbolos religiosos nessa poesia to precursora: Eucaristia/ De
nossa arcdia [...] Pia batismal/ Pierrot leal,// ltima hstia/ De nossa histria.
879
Mas
seria temerrio associar sua stira anti-burguesa a uma viso de mundo de fundo
filosfico-religioso; at mesmo na rejeio do corpo e do mundo em Lamento do Pobre
Corpo Humano,
880
a atribuio de gnosticismo seria excesso de intepretao.
O simbolismo de primeira hora tambm teve em suas fileiras um mstico
extremado: Germain Nouveau. O modo como viveu, depois da convivncia com
Rimbaud em Londres e com os futuros simbolistas de 1870, em um isolamento
crescente, como peregrino em roteiros at hoje desconhecidos, mendicante, tratado
como louco, at isolar-se de vez, vivendo de caridade, deixando de falar, porm sempre
escrevendo poesia de qualidade
881
(o que permite seu arrolamento entre os loucos
importantes da literatura) permitiria v-lo como gnstico encrtico. Mas Nouveau
queria ser um santo do cristianismo; e sua criao prolfica, cada vez mais com as
caractersticas de hinos religiosos, se fez inteiramente nos quadros da f catlica.
Restaria procurar traos de gnosticismo e hermetismo na imagtica
contemplativa de dois outros grandes simbolistas menores, Charles Cros e Saint-Pol-

877
Mallarm, Igitur ou A Loucura de Elbehnon, traduo de J os Lino Grnewald, Nova
Fronteira, Rio de J aneiro, 1985, pg. 65.
878
Corbire, Tristan, Os Amores Amarelos, introduo, traduo e notas, Marco Antnio Siscar,
Editora Iluminuras, So Paulo, 1996, pg. 119.
879
Laforgue, J ules, Litanias da Lua, traduo e prefcio de Rgis Bonvicino, Editora
Iluminuras, So Paulo, 1989, pg. 59.
880
Laforgue, Litanias da Lua, pg. 47.
881
Lautramont Germain Nouveau, Oeuvres Compltes, organizao, prefcio e notas de
Pierre-Olivier Walzer, Bibliothque de la Pliade, ditions Gallimard, Paris, 1970;
301
Roux. Mas os temas gnsticos reaparecem e avultam na gerao seguinte do
simbolismo, aquela dos que chegaram a Paris e a esse movimento em 1890:
especialmente, em Leon-Paul Fargue e no torrencial Alfred J arry. Este, conforme
exposto por seus estudiosos, criou uma obra intencionalmente impregnada de
simbologia hermtica, gnstica e, em termos gerais, esotrica. Na srie das cinco
verses de seu Ubu, ao acrescentar um Ubu Encadeado contando a histria de Ubu Rei
inteiramente s avessas,
882
aplicou uma variante do princpio hermtico das
correspondncias, a teoria dos contrrios segundo a qual cada coisa, cada elemento do
cosmo, implica e contm seu oposto. LAmour absolu uma variante absolutamente
hertica do relato do nascimento de J esus Cristo, sugerindo inclusive as mais estranhas
relaes incestuosas com a Virgem Maria. Sua pea em cinco atos Lautre Alceste, de
1896, o frenesi do sincretismo, da mesma modalidade daquele de Nerval, porm desta
vez como stira e pardia: ps em cena, lado a lado, os personagens da mitologia grega,
J piter e os ciclopes inclusive, e da Bblia, Salomo, Roboo, a rainha de Sab, alm de
outros emprstimos, como o do vizir Assaf, e dos personagens que ele mesmo criou,
como Doublemain; e Helena de Tria. Arnaud esclarece: Helena no apenas, para
ns, a Helena de Tria, personificao da Beleza, porm antes a Helena gnstica
imaginada por Simo o Mago.
883
J arry somou o sincretismo gnstico a seu prprio
sincretismo: quis profetizar, tomando Salomo como anunciador e com base em
clculos, a gnose restaurada e o novo advento da Helena gnstica. Isso, como uma das
manifestaes do emaranhado de temas gnsticos e hermticos na obra do criador do
Ubu, examinados por Arnaud e Bhar.
884
Entre eles, a Patafsica, cincia do particular e
dos epifenmenos, fundada nos princpios hermticos das correspondncias entre
macrocosmo e microcosmo e da consubstancialidade total, a relao solidria e secreta
de todas as coisas existentes no universo; inclusive do epifenmeno com o fenmeno.
Na ltima gerao simbolista (na classificao de Anna Balakian), de autores
que j fazem parte do sculo XX,
885
aparecem poetas-esoteristas: Stefan George e,
principalmente, Yeats. Aceita a distino entre dois simbolismos, esotrico e literrio,
marcam o retorno do simbolismo literrio ao esotrico. Para Bloom, Yeats foi um

882
J arry, Alfred, Tout Ubu, dition tablie par Maurice Saillet, Le Livre de Poche, Librairie
Gnerale Franaise, 1962.
883
Arnaud, Alfred Jarry - dUbu roi au Docteur Faustroll, pg. 234.
884
Bhar, Henri, Les Cultures de Jarry, PUF, Paris, 1988, no captulo Mtaphysiquement:
Esotrisme et Pataphysique.
302
gnstico tpico, por excelncia; tanto que o captulo a ele dedicado em Poesia e
Represso intitulado Yeats, o Gnosticismo e o Vcuo Sagrado. Yeats no apenas foi
ocultista, mas o representante de uma relao extremamente bem-sucedida com a
prtica esotrica: sua poesia foi crescendo e ganhando substncia, notoriamente, na
mesma medida de seu envolvimento com ordens esotricas, da Sociedade da Aurora
Dourada, da qual foi um dos dirigentes, at a Stella Matutina (nome significativo,
lembrando que em Hugo e Breton a estrela da manh simboliza ningum menos que
Lcifer). Passou, concomitantemente, de nativista irlands a poeta de expresso
universal, terminando sua vida no s como celebridade, mas como premio Nobel em
1931 e senador. Mas sua caracterizao como gnstico suscita alguma dvida, na razo
direta de seu xito pessoal. A Vision
886
teve uma gnese enigmtica: foi redigido por sua
mulher em transe; como mostrou Richard Ellman, seu bigrafo,
887
reuniu temas j
tratados em textos seus anteriores. sobre tipologia; e tem base hermtica, mas no
gnstica: seu pressuposto a harmonia universal, e nela no se encontram traos de
dualismo, nem temas e mitos caracteristicamente gnsticos. Observaes assemelhadas
cabem com relao a seus poemas mais famosos, como A Segunda Vinda, que Bloom
examina como poema gnstico,
888
Bizncio e os Os Giros.
889
Todos anunciam um
apocalipse; mas o apocalipse, conforme j observado nos captulos 2 e 4, no um
tema especificamente gnstico, porm antes judaico-cristo: para correntes gnsticas, a
salvao individual, e no coletiva, e nos gnosticismos cristos a primeira vinda j foi
suficiente. So poemas alegricos, que podem significar muita coisa: o declnio da
civilizao ocidental, ou a vitria do comunismo sovitico (temas nada estranhos s
preocupaes e inclinaes de Yeats).

885
Balakian, Anna, O Simbolismo, traduo de J os Bonifcio, Editora Perspectiva, So Paulo,
2000.
886
Yeats, W. B., A Vision, Papermac, 1989.
887
Ellman, Richard, Yeats The man and the masks, Penguin Books, 1987.
888
Bloom, Harold, Poesia e Represso, pg. 201 e segs.
889
Yeats, W. B., Poemas de W. B. Yeats, traduo de Pricles Eugnio da Silva Ramos, Art
Editora, So Paulo, 1987, s pgs. 95, 142 e 146
303
18. Lautramont: Maldoror e a gnose do mal
Pode parecer um trusmo a afirmao de que autores de escrituras ou
evangelhos gnsticos foram efetivamente gnsticos. No h dvida de que os escritos
de Valentino, Basilides, o pseudo-Congessos, o pseudo-Dositeu e os autores da Pistis
Sophia expressavam as crenas e a viso de mundo de seus autores. Na mesma medida,
Novalis de fato foi romntico, Sade foi sdico e Blake foi um mstico visionrio, assim
como Yeats foi ocultista.
Tais relaes entre autor e obra, inteno e realizao, desaparecem de vista ao
se examinar Lautramont. Isso, pela escassez de informao biogrfica sobre Isidore
Ducasse, o auto-intitulado Conde de Lautramont (seu pseudnimo para publicar Os
Cantos de Maldoror): morto em 1870 aos vinte e quatro anos de idade, sua obra ainda
aguardaria outros dezessete anos para ter leitores.
Mas a ausncia de informao biogrfica tambm um dado biogrfico
significativo. Provavelmente, foi um desconhecido em vida por no ter sido
literariamente reconhecido; contudo, retrair-se, deixar to poucos rastros, pode ser
entendido como atitude gnstica. um dos modos de expressar a sensao de ser um
estranho ou estrangeiro na terra. E Lautramont, nascido no Uruguai, foi objetivamente
um estrangeiro na Frana, conforme exposto no exame de seu duplo estatuto cultural
por Monegal e Perrone-Moiss.
890
A condio de estrangeiro, na Frana e no mundo,
pode ser associada adoo do pseudnimo, negando a identidade oficial, vista como
eu postio, alma adventcia; ainda mais conforme observado em tantas ocasies
com o lautre, o outro nesse pseudnimo.
O mistrio sobre a relao autor-obra em Lautramont acentuado por ainda
haver deixado os dois fascculos de Poesias, que parecem contradizer a apologia do mal
em Os Cantos de Maldoror. Mas essa contradio aparente: os elogios ao bem em
Poesias so irnicos, satricos. Onde Lautramont promove uma acerto de contas com
Deus e a humanidade em Os Cantos de Maldoror, em Poesias o ataque contra a
304
literatura, em especial, e contra a esfera simblica, em geral. Depois da destruio
simblica do mundo em Os Cantos de Maldoror, empreendeu a destruio do mundo
simblico em Poesias. A converso ou retratao vista por alguns crticos, ao
confrontarem as duas obras, decorre de uma leitura superficial, tomando apenas o
sentido manifesto, mais evidente.
891
Contudo, mistrios parte, tem-se uma noo de quais foram suas fontes, a
quais obras Lautramont teve acesso, seja por referncias diretas em Poesias, ou pelas
adulteraes de outros autores em Os Cantos de Maldoror. Sup-lo estudioso de textos
gnsticos, assim como Rimbaud foi um leitor de obras de alquimia e ocultismo, seria
novelesco. Nas biografias imaginrias, inspiradas pela falta de informao biogrfica,
892
faltou este captulo: da freqentao de alguma seita composta por secretos estudiosos
de escritos gnsticos, transmitidos pela via subterrnea. Inexistindo fundamento para
essa hiptese, o gnosticismo em Lautramont fica por conta de fontes indiretas,
literrias, e da sincronia.
No captulo dessas afinidades com o gnosticismo, Lautramont chama a ateno
pelo tratamento dado a Deus nessa obra classificada por Bachelard como uma
verdadeira fenomenologia da agresso
893
. No faltam, em Os Cantos de Maldoror,
equiparaes a uma entidade com os traos de Ialdabaoth, em uma verso grotesca. o
horrvel Eterno com cara de vbora da segunda estrofe do Canto Segundo.
894
E na
oitava estrofe do Canto Segundo relatada a subida do protagonista, Maldoror, ao cu.
L encontra um Deus monstruoso:
[...] levantei vagarosamente meus olhos melanclicos, rodeados por um grande
crculo azulado, para a concavidade do firmamento, e ousei penetrar, eu, to
jovem, nos mistrios do cu! Nada encontrando do que procurava, ergui minhas
plpebras aterradas mais para cima, ainda mais para cima, at enxergar um
trono, formado por excrementos humanos e ouro, sobre o qual reinava, com um
orgulho idiota, o corpo recoberto por um lenol feito de trapos no-lavados de
hospital, aquele que se intitula a si mesmo de Criador!
895

890
Emir Rodrigues Monegal e Leyla Perrone-Moiss, Lautramont Austral, Editorial Brecha,
Uruguai, 1995.
891
Desenvolvo essa argumentao no prefcio de Lautramont, Os cantos de Maldoror,
Poesias, Cartas.
892
S de brasileiros, trs biografias imaginrias de Lautramont, por autores to diversos como
Leyla Perrone-Moiss, J oca Reiners Terrn e Ruy Cmara.
893
Em seu Lautramont cito-o em meu prefcio para Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas,
pg. 25.
894
895
Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 125, assim como o trecho
seguinte.
305
um devorador de homens, rprobos que nadam em um charco de sangue:
Segurava na mo o tronco apodrecido de um homem morto, e o levava,
alternadamente, dos olhos ao nariz, e do nariz boca; uma vez na boca,
adivinha-se o que fazia. Seus ps mergulhavam em um vasto charco de sangue
em ebulio, em cuja superfcie se erguiam, de repente, como tnias atravs do
contedo de um penico, duas ou trs cabeas prudentes, que logo se abaixavam,
com a rapidez da flecha; um pontap, bem aplicado sobre o osso do nariz, era a
recompensa j sabida pela revolta contra o regulamento, ocasionada pela
necessidade de respirar em outro ambiente; pois, afinal de contas, aqueles
homens no eram peixes! Anfbios quando muito, nadavam entre duas guas
nesse lquido imundo!... at que, nada mais tendo mo, o Criador, com as duas
primeiras garras do p, agarrou outro mergulhador pelo pescoo, como por meio
de uma tenaz, e o ergueu no ar, sobre o lodo avermelhado, molho delicado! Com
esse, fazia o mesmo que com o outro.
A estrofe toda uma parfrase hiperblica de A Tampa de Baudelaire. Alm
disso, um roubo da Divina Comdia, mas com Deus ocupando o lugar que, em Dante,
do diabo em seus crculos infernais.
896
A descrio do Deus-ogro faz parte de um relato cujo desfecho o modo como
Maldoror se curou da surdez, ao soltar um grito diante dessa viso horrenda.
Semelhante "cura", simbolicamente, representa a conquista do entendimento (da
audio) diante de uma revelao: uma gnose. Mais ainda em francs, lngua na qual o
verbo entendre tanto significa ouvir quanto entender.
897
H mais. Na quarta estrofe do Canto Terceiro, Deus cai no mundo. um
bbado, prostrado e desmaiado beira do caminho, humilhado por animais e pelo
homem.
898
A seguir, na quinta estrofe do mesmo Canto Terceiro, cai na vida: o
devasso invasor de um prostbulo, onde esfola um rapaz.
899
No final do Canto Sexto, o
rinoceronte que, inutilmente, tenta impedir que Maldoror seqestre o adolescente
Mervyn.
900
Cada um desses episdios relata uma catstrofe relacionada a um advento, uma
vinda de Deus ao mundo. como se Lautramont oferecesse seu comentrio pergunta
formulada por Baudelaire: no ser a criao a prpria queda de Deus? Em Os Cantos
de Maldoror presenciamos sua repetio e reiterao.

896
O paralelo com Dante de P-O. Walzer na edio Pliade de Lautramont, em nota pg.
1110.
897
Essa interpretao tambm est em meu prefcio para Os cantos de Maldoror, Poesias,
Cartas, pg. 31.
898
899
900
306
A criao do mundo e da humanidade atribuda, de modo inequvoco, a esse
mau demiurgo:
O Eterno criou o mundo tal como ele : mostraria muita sabedoria se, durante o
tempo estritamente necessrio para partir com uma marretada a cabea de uma
mulher, esquecesse sua majestade sideral, para nos revelar os mistrios em meio
aos quais nossa existncia sufoca, como um peixe no fundo de um barco.
901
Note-se, contudo, que Lautramont chama seu demiurgo de Eterno. como se
expusesse metade da cosmognese dualista, com seu mito da criao. Inexiste a outra
metade, correspondente instncia superior, o Incriado, o Princpio Primeiro.
Tambm em Poesias II, Deus nico. Em um aparente oposto de Os Cantos de
Maldoror, tratado de modo respeitoso, reverente, em adulteraes de frases de Pascal:
A f uma virtude natural, pela qual aceitamos as verdades que Elohim nos revela
atravs da conscincia.
902
estranho Lautramont design-lo como Elohim e essa
designao, repetida onze vezes, j deu margem a especulaes sobre influncias
esotricas e cabalsticas. O tratamento como Elohim pode ser um rebaixamento: o nome
tanto designa Deus quanto algum de seus anjos; esses, por sua vez, podem ser anjos
rebeldes, equivalentes aos tits, no Livro de Enoch, em ocultistas do sculo XVIII e,
conforme j visto, em Nerval. Se a designao foi copiada de Nerval (que Lautramont
conhecia), ento vem com os sentidos que lhe so atribudos em Aurlia: os elohim so
arcontes, dominadores do mundo. E pelo menos duas das mximas de Poesias II tratam
Elohim de modo compatvel com as blasfmias de Os Cantos de Maldoror: em uma
delas, Elohim feito imagem do homem;
903
a outra, A infelicidade no est nem em
ns, nem nas criaturas. Est em Elohim, recebe este comentrio de Roberto Calasso, em
A Literatura e os Deuses: De repente, na ltima frase, o jogo burlesco aparece num
versculo gnstico.
904
Sim; mas outros Elohim em Poesias so tratados de modo
reverente: nessa obra, a toda afirmao corresponder outra, contradizendo-a.
Se, em Os Cantos de Maldoror, no h dualidade na esfera divina, nem
contradio entre o deus absconditus e o horrendo Deus manifesto, j que apenas este
tem existncia, mesmo assim h dualidade de almas ou duplicidade do eu. Chamado
de Celeste Bandido e de Grande Objeto Exterior, Deus responsabilizado pela alma
adventcia na terceira estrofe do Canto Quinto, da recusa do sono:

901
902
903
904
307
Inimigo temvel da minha alma imprudente, hora em que aceso um fanal
beira-mar, probo a meus rins infortunados de se deitarem sobre o orvalho da
relva. [...] desde o impronuncivel dia do meu nascimento, dediquei s tbuas
sonferas um dio irreconcilivel. [...] faz mais de trinta anos que no durmo.
905
Mas o que justifica a recusa do sono? A resposta clara:
Ao menos, est comprovado que, durante o dia, qualquer um pode opor alguma
resistncia til contra o Grande Objeto Exterior (quem no sabe seu nome?);
pois ento a vontade vigia em sua prpria defesa com notvel empenho. [...] A
conscincia exala um longo estertor de maldies; pois o vu de seu pudor
recebe cruis rasges. Humilhao! nossa porta aberta curiosidade implacvel
do Celeste Bandido.
No proclama a iluminao dos msticos, a descoberta do eu verdadeiro.
Apenas recusa categoricamente a falsa identidade, imposta por Deus: Se existo, no sou
um outro. No admito em mim essa equvoca pluralidade. Quero residir s em meu
ntimo raciocnio. Autonomia... ou ento, que me transformem em hipoptamo.
Essa alma adventcia equivale conscincia na dcima-quinta estrofe do Canto
Segundo, em que detalha a perseguio do homem por um fantasma amarelo:
H horas na vida em que o homem de cabeleira piolhenta lana, o olhar fixo,
miradas ferozes para as membranas verdes do espao; pois lhe parece ouvir,
sua frente, as irnicas vaias de um fantasma. Cambaleia e baixa a cabea; isso
que ouviu a voz da conscincia. Ento, precipita-se para fora da casa, com a
rapidez de um louco, toma a primeira direo que se oferece a seu estupor, e
devora as plancies rugosas da campina. Mas o fantasma amarelo no o perde de
vista, e o persegue com igual velocidade.
906
A estrofe tem algo de stira e pardia dos confrontos de Nerval com seu alter-
ego em Aurlia, e das demais verses romnticas do tema do duplo-perseguidor. Mas
em Lautramont, foi Deus quem enviou o perseguidor: por isso, Maldoror, desta vez
apresentando-se como defensor do homem, enfrenta Deus para destruir a conscincia.
como se o William Wilson de Poe levasse a melhor sobre seu sinistro perseguidor;
como se Nerval no fosse derrotado pelo outro; como se todos os doppelgnger
romnticos fracassassem nas tentativas de obcecar suas vtimas.
Mas a vitria do eu sobre o outro alcanada atravs da ferocidade, do
exerccio da selvageria, e no do conhecimento. Lautramont parece expor uma gnose
ao contrrio, resultado de um movimento descendente, em vez de ascendente: toma o
partido de tudo o que o gnosticismo dualista e hermetismo condenaram e identificaram
ao mal. Sua conquista da liberdade e perfeio no o resultado da sublimao, da

905
Lautramont, Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 224, assim como o trecho
seguinte.
308
subida do esprito esfera supra-celestial, mas da regresso condio animal. Tal
reintegrao simbolizada pelo pedido para ser transformado em hipoptamo, de
preferncia a ser invadido por Deus. E pelo acasalamento com a fmea do tubaro na
dcima terceira estrofe do Canto Segundo, celebrada atravs desta exploso lrica:
Duas coxas nervosas se colaram estreitamente pele viscosa do monstro, como
duas sanguessugas; e, os braos e as nadadeiras entrelaados ao redor do corpo
do objeto amado, rodeando-o com amor, enquanto suas gargantas e seus peitos
logo formavam coisa alguma, a no ser uma massa glauca, com exalaes de
sargaos; no meio da tempestade que continua a provocar estragos; luz dos
relmpagos; tendo por leito de himeneu a vaga espumosa, transportados por uma
corrente submarina como em um bero, rolando sobre si mesmos, rumo s
profundezas desconhecidas do abismo, juntaram-se em uma cpula longa, casta
e horrorosa!... Finalmente, acabava de encontrar algum semelhante a mim!...
De agora em diante, no estava mais s na vida!... Ela tinha as mesmas idias
que eu!... Estava diante do meu primeiro amor!
907
O mar sublime por ser desumano: a argumentao desenvolvida na estrofe do
mar (a nona estrofe do Canto Primeiro), enorme parfrase do poema de Baudelaire, O
homem e o mar, tambm sobre a insignificncia do ser humano.
Os animais, insetos e pragas inclusive, so parceiros de Maldoror, cmplices na
realizao do mal, especialmente na destruio da humanidade:
Os piolhos so incapazes de praticar tanto mal quanto sua imaginao engendra.
Se encontrardes um piolho em vosso caminho, passai ao largo, e no lambei as
papilas da sua lngua. Sofrereis algum acidente. Isso foi comprovado. No
importa, estou satisfeito com a quantidade de mal que ele te fez, raa humana;
apenas gostaria que fizesse mais ainda.
908
Para realizar esse propsito, Maldoror acasala-se com a fmea de um piolho,
gerando super-piolhos: uma praga devastadora.
A passagem mais significativa, simbolizando a reintegrao esfera primitiva,
assim invertendo o cosmo platnico, a sexta estrofe do Canto Quarto, aquela do sonho
(Lautramont todo contraditrio: em uma estrofe, execra o sono, diz que prefere
morrer a dormir; em outra, logo a seguir, dorme, sonha, e encontra a felicidade). Sonha
haver-se transformado em porco selvagem e alcana o gozo primitivo: A metamorfose
nunca apareceu a meus olhos seno como elevada e magnnima ressonncia de uma
felicidade perfeita, que esperava h muito. Finalmente, havia chegado o dia em que fui
um porco!
909

906
907
908
909
309
A lgica de passagens como esta parece ser a seguinte: Maldoror cruel
(Quanto a mim, fao que meu gnio sirva para pintar as delcias da crueldade!);
910
o
mundo natural tambm cruel; da ambos, protagonista e mundo, se identificarem e
fundirem. Nas escrituras gnsticas, o mundo natural ignorado, e s se descreve o
mundo supra-celestial; nos escritos da tradio hermtica, o mundo interessa por
mostrar os sinais, as assinaturas de Deus. Em Lautramont o contrrio: o que interessa
o mundo fsico, por isso exaustivamente descrito. Da a riqueza da flora e fauna em Os
Cantos de Maldoror. E tambm o detalhamento da paisagem urbana, a meno a ruas e
lugares de Paris, como na referncia Rua Vivienne, onde chegou a morar, e na
descrio do caminho tomado por Mervyn ao voltar para casa bulevar Poissonire,
Bonne-Nouvelle, rua do Faubourg-Saint-Denis, estao Strasbourg, rua Lafayette e no
encontro final de Mervyn com Maldoror bulevar Sbastopol, fonte Saint-Michel, cais
Conti: paisagens urbanas, cenrios da destruio.
Alguns gnsticos e seus herdeiros no esoterismo e na poesia celebraram amores
espiritualizados por Sophia e suas manifestaes. Maldoror faz o oposto: pratica a
zoofilia; relaciona-se com fmeas de tubaro ou de piolho. E com rapazes, sempre
apropriando-se da retrica do amor sublime, porm satirizando-a ao mudar seu objeto,
como na estrofe dos pederastas incompreensveis:
Sede abenoados por minha mo esquerda, sede santificados por minha mo
direita, anjos protegidos por meu amor universal. Beijo vosso rosto, beijo vosso
peito, beijo com meus lbios suaves as diversas partes do vosso corpo
harmonioso e perfumado. Porque no dissestes logo quem reis, cristalizaes
de uma beleza moral superior? Foi preciso que eu adivinhasse sozinho os
inumerveis tesouros de ternura e castidade que ocultavam as batidas de vossos
coraes oprimidos. Peito ornado de grinaldas de rosa e vetiver. Foi preciso que
eu abrisse vossas pernas para vos conhecer, e que minha boca se pendurasse s
insgnias de vosso pudor.
911
Pode ser gnstica, alm da ressonncia hermtica, alqumica, platnica, a
exaltao do hermafrodita, associado perfeio na stima estrofe do Canto Segundo.
Mas seu hermafrodita imanente. Est no mundo: mesmo sublime, tambm um pobre
marginal, perseguido e espancado pelos homens. Em inumerveis misticismos e
lirismos, o ser humano sofre com a nostalgia da condio de andrgino; em
Lautramont, novamente o contrrio, pois o andrgino anseia pela dualidade:

910
911
310
Quando v um homem e uma mulher que passeiam por alguma alameda de
pltanos, sente seu corpo fender-se em dois, de alto a baixo, e cada uma das
novas partes vai abraar um dos passantes; mas isso no passa de alucinao, e a
razo logo recupera seu domnio. por isso que no mistura sua presena, nem
dos homens, nem das mulheres; pois seu pudor excessivo, nascido dessa idia
de no passar de um monstro, o impede de conceder sua simpatia ardente a quem
quer que seja. Acreditaria profanar-se, e acreditaria profanar aos outros. Seu
orgulho lhe repete este axioma: "Que cada um permanea em sua natureza".
912
Nas doutrinas gnsticas, a unidade a realidade verdadeira, contraposta falsa
realidade do mundo; para Lautramont, o mundo real, e a unidade representada pelo
andrgino no passa de sonho, iluso:
Mais vale acreditar que seja uma estrela verdadeira que desceu de sua rbita,
atravessando o espao, at esse rosto majestoso, que ela envolve com sua
claridade de diamante, como se fosse uma aurola. A noite, afastando com o
dedo sua tristeza, reveste-se de todos os seus encantos para festejar o sono desta
encarnao do pudor, dessa imagem perfeita da inocncia dos anjos: o
burburinho dos insetos menos perceptvel. Os ramos inclinam sobre ele sua
copa cerrada, para proteg-lo do orvalho, e a brisa, fazendo ressoar as cordas da
sua harpa melodiosa, envia seus acordes prazerosos, atravs do silncio
universal, at suas plpebras baixadas que acreditam assistir, imveis, ao
concerto cadenciado dos mundos suspensos. Sonha que feliz; que sua natureza
corprea se modificou; ou que, ao menos, saiu voando em uma nuvem purprea,
at outra esfera, habitadas por seres da mesma natureza que a sua. Ah! que sua
iluso se prolongue at o despertar da aurora!
913
Tambm apresenta afinidade com o gnosticismo, certamente, a abjeo do
corpo, descrito como matria em putrefao, de um modo bem baudelairiano, como se
estivesse na Ilha de Citera de As Flores do Mal, na quarta estrofe do Canto Quarto:
Estou sujo. Os piolhos me roem. Os porcos, quando me olham, vomitam. As
crostas e as pstulas da lepra escamaram minha pele, coberta de pus amarelado.
No conheo a gua dos rios, nem o orvalho das nuvens. Sobre minha nuca,
como sobre um monte de esterco, cresce um enorme cogumelo, com seus
pednculos umbelferos. Sentado em um mvel informe, no movo meus
membros h quatro sculos.
914
Contudo, e nisso diferindo fundamentalmente de Baudelaire, Maldoror no foi
condenado a essa condio. A Queda por sua escolha e no por castigo divino; e,
sempre que quiser, esse Prometeu da putrefao deixa sua imobilidade para atacar as
cidadelas celestiais.
O corpo de Maldoror plstico, e no uma priso. Ele dono de seu corpo; por
isso, tanto pode apresentar-se como monstro quanto como sedutor, algum estranho (na

912
913
914
311
estrofe dos pederastas, tem trinta anos mas seus cabelos esto inteiramente brancos), ou
um mascarado. Mefistoflico, tem o corpo e o rosto que lhe convm, aquele mais
adequado circunstncia, ao desafio a enfrentar.
inverso cosmolgica, com a degradao de Deus juntada valorizao do
mundo natural por ser mau, e no por ser divino, corresponde a inverso retrica, ou
literria. Antinomias, oxmoros e conjunes de opostos, como j foi examinado, so
empregadas pelos msticos para referir-se divindade. Em Lautramont, referem-se ao
mundo. Aos animais, como na segunda estrofe do Canto Quinto:
O bufo da Virgnia, belo como uma dissertao sobre a curva descrita por um
co correndo atrs de seu dono, enfiou-se nas reentrncias de um convento em
runas. O abutre devorador de cordeiros, belo como a lei da parada do
desenvolvimento do peito dos adultos cuja propenso ao crescimento no est
em relao direta quantidade de molculas que seu organismo assimila,
perdeu-se nas altas camadas da atmosfera. [...] O escaravelho, belo como o
tremor das mos no alcoolismo , desaparecia no horizonte.
915
E s vtimas do prprio Maldoror, como Mervyn, que, no Canto Sexto, :
[...] belo como a retratibilidade das garras das aves de rapina; ou ainda, como a
incerteza dos movimentos musculares nas feridas das partes moles da regio
cervical posterior; ou melhor, como essa ratoeira perptua, que sempre armada
de novo pelo animal capturado, que pode pegar sozinha os roedores,
infinitamente, e funcionar at mesmo escondida sob a palha; e, principalmente,
como o encontro fortuito sobre uma mesa de disseco de uma mquina de
costura e um guarda-chuva!
916
O mundo natural de Lautramont feito de entidades antinmicas, seres
constitudos por junes de incompatibilidades: o homem com cabea de pelicano da
segunda estrofe do Canto Quinto, o homem com extremidades de peixe da stima
estrofe do Canto Quarto. Em um caso dos belos como e em outro das
metamorfoses de Maldoror em porco e em outros animais, ou da sua unio sexual com
algum animal, piolho ou tubaro-fmea, ou do pelicano-homem e o homem-peixe h
fuso de termos ou entidades distintas. A figura de linguagem a imagem potica feita
da justaposio de realidades distintas e o relato da fuso com animais ou com o
estado animal dizem o mesmo. Mas no so categorias gerais que se penetram, porm
coisas e seres vivos.

915
916
312
H, portanto, coerncia entre viso de mundo e estilo em Lautramont,
isomorfismo entre o rebaixamento das antinomias, que passam a designar qualidades do
mundo, e no da esfera divina, e o rebaixamento de Deus, jogado no mundo.
Os Cantos de Maldoror so obra impregnada de um satanismo romntico to
exacerbado que se torna satrico, alm de pardico. Lautramont se apodera de
categorias crists, estranhas ao gnosticismo, no qual no cabe, ou no faz sentido o
Lcifer prometeico, como fora iluminadora e como transmissor da sabedoria. E
Maldoror se apresenta como a encarnao do mal, equivalente a Lcifer e por isso
antittico com relao a Deus. Nenhuma escritura e nenhum profeta gnstico se
apresentariam desse modo, na condio de porta-vozes do mal. Nem fariam
proclamaes como esta, to famosa: Eu fiz um pacto com a prostituio, a fim de
semear a desordem entre as famlias.
917
Nenhum deles se ajustaria a esta interpretao
dialtica do sentido da obra de Lautramont, por Breton:
O mal, para Lautramont (como para Hegel) sendo a forma sob a qual se
apresenta a fora motriz do desenvolvimento histrico, importa fortific-lo em
sua razo de ser, o que no pode ser feito de modo melhor do que
fundamentando-o sobre os desejos sexuais proibidos, inerentes atividade
sexual primitiva, tais como os manifesta, em particular, o sadismo.
918
Por outro lado, no deixa de ser matria de reflexo o modo como Lautramont,
ao fazer que Maldoror seguisse de modo to resoluto pela trilha do mal, acabou
reintroduzindo em cena o demiurgo e reconstituindo uma teologia gnstica, embora pela
metade. E, ainda, reapresentando uma de suas importantes conseqncias, a suposio
da alma adventcia.
Interessa, no s discutir onde, em quais passagens, Lautramont ou no
gnstico, porm, procurando interpret-lo atravs das categorias do gnosticismo,
perceber o quanto radical; e, na mesma medida, a partir da sua leitura, dar conta de
algumas conseqncias mais subversivas do gnosticismo.
No prefcio de A Literatura e o Mal, Bataille justifica a ausncia de um captulo
sobre Lautramont argumentando que tal captulo, a rigor, seria desnecessrio:
919
o que
haveria a ser dito sobre esse tema, a literatura e o mal, j estaria l, em Os Cantos de
Maldoror. Especialmente, pode-se acrescentar, a restaurao plena do baixo

917
918
Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 45; o texto de Breton est publicado, entre
outros lugares, em Anthologie de lhumour noir, ed. J ean-J acques Pauvert, Paris, 1966.
919
Bataille, Georges, A Literatura e o Mal, traduo de Suely Bastos, L&PM Editores, Porto
Alegre, 1989.
313
materialismo que o pensador da transgresso associou ao gnosticismo. Atravs do
acasalamento com a fmea de tubaro, com o piolho-fmea, da transformao em porco,
Maldoror passa a equivaler aos arcontes teriomorfos, meio gente, meio animal,
retratados nos talisms gnsticos, os abraxas. Alis, esse termo, baixo materialismo,
muito mais adequado para Os Cantos de Maldoror do para qualquer escritura ou
evangelho do gnosticismo. como se Bataille, em sua caracterizao do gnosticismo
como baixo materialismo, lesse Zostrianos, Allogenes ou a Pistis Sophia, e enxergasse
Os Cantos de Maldoror. Caracterizado como erro, desvio da percepo em Allogenes e
O Evangelho da Verdade de Valentino, equivalente quilo que o protagonista de
Zostrianos abandona liminarmente, o mundo material vai reaparecer plenamente na
fauna e flora exuberantes, nos episdios de zoofilia e zoomorfismos de Lautramont.
Cabe perguntar de onde Lautramont tirou todo esse gnosticismo radical e
unilateral; em quem se inspirou. No se vem traos da leitura de obras utilizadas por
outros autores do sculo XIX, como os heresilogos consultados por Flaubert para a
criao de A Tentao de Santo Anto. Maniquesmo s mencionado em uma
passagem de Poesias, como parte das invectivas contra romnticos. O trecho poderia ser
uma pardia de A Tentao de Santo Anto de Flaubert:
[...] os Ahriman, os manitus maniqueus respingados de miolos que fermentam o
sangue de suas vtimas nos pagodes sagrados do Hindusto, a serpente, o sapo e
o crocodilo, divindades, consideradas anormais, do antigo Egito, os feiticeiros e
as potncias demonacas da Idade Mdia, os Prometeu, os Tits da mitologia
fulminados por J piter, os Deuses Malvados vomitados pela imaginao
primitiva dos povos brbaros, toda a srie estrepitosa dos diabos de
cartolina.
920
Lautramont leu Madame Bovary (mencionado em Poesias). Contudo, a
hiptese da adaptao de A Tentao de Santo Anto esbarra em uma dificuldade
cronolgica, pois o relato de Flaubert s foi publicado em 1874; portanto, depois da
morte de Lautramont a no ser que houvessem chegado a suas mos os trechos da
primeira verso de A Tentao de Santo Anto, publicados em uma revista em 1854 e
que repercutiram o bastante para receber elogios de Baudelaire em seu ensaio sobre
Madame Bovary, de 1857. Se no fosse a discrepncia de datas, o comparatista literrio
seria tentado a cotejar criaturas de Os Cantos de Maldoror com o desfile de divindades
animalescas que atormentaram o eremita, vendo em ambos a mesmo metamorfose, mas

920
314
com sinal trocado: em Flaubert, so abominaes que atormentam o santo; em
Lautramont, representam a superao da condio humana.
Na estrofe dos piolhos, do Canto Segundo, equipara-os a uma divindade:
At quando manters o culto carcomido a esse deus, insensvel a tuas preces, e
s oferendas generosas que lhe proporcionas em holocausto expiatrio? V, ele
no agradecido, esse manitu horrvel, pelas grandes taas de sangue e miolos
que derramas sobre seus altares, piedosamente decorados com grinaldas de
flores. No agradecido... pois os terremotos e as tempestades continuam a
devastar, desde a origem das coisas.
921
No pargrafo precedente dessa estrofe, h uma frase que pode sugerir algo ao
comparatista literrio: Ai do cachalote que lutasse contra um piolho. Seria devorado em
um piscar de olhos, apesar do seu tamanho. Nem a cauda sobraria, para contar a
histria.
Assim como Borges mencionou as ntimas delcias da teologia especulativa, j
intitulei um ensaio assim: Lautramont e os prazeres do comparatismo literrio,
922
em
uma aluso ao autor de O Aleph. Comparar Lautramont com Flaubert, de um lado, e
com Melville, de outro, a fruio plena desses prazeres. O cachalote da estrofe dos
piolhos: estaria Lautramont fazendo um comentrio sobre Moby-Dick? Onde Melville
compara sua baleia branca, textualmente, ao demiurgo, a um deus que rege o mundo,
Lautramont responderia que seu piolho tambm uma divindade gnstica, porm
muito mais terrvel.
No impossvel que Lautramont houvesse lido Melville: Moby-Dick de
1850 e ele lia bem em ingls.
923
Contudo, o prestgio atual de Moby-Dick vem da
primeira metade do sculo XX: os lanamentos quase simultneos das duas narrativas
de maior flego e mais evidentemente gnsticas de Melville, Moby-Dick e Pierre, foram
to mal recebidos que o levaram a desistir de ser escritor profissional e a empregar-se
como funcionrio da alfndega.
924
Mas a descrio detalhada da fauna marinha, como na estrofe do homem que se
exila no mar e se transforma em peixe (stima do Canto Quinto), do mesmo gnero
daquelas de Melville, com o mesmo detalhamento e recurso a obras de histria natural
para enriquecer a narrativa e dar-lhe verossimilhana. Nas duas, comparece uma

921
922
Disponvel em www.revista.agulha.nom.br/ag51lautreamont.htm.
923
Conforme o depoimento de Paul Lesps, em Os cantos de Maldoror, Poesias, Cartas.
924
Conforme o prefcio de Pierre Or, The Ambiguities, Signet Classic, The New American
Library, New York, 1964, e R. W. B. Lewis emHerman Melville.
315
raridade zoolgica, o anarkak ou cachalote groenlands ( um cetceo com um dente
saliente). Ambos so hiperblicos; as duas obras, no-lineares, com perfrases ou
interpolaes (obviamente em maior grau em Lautramont), e semelhanas formais: a
ao decisiva o confronto com a baleia em uma, a perseguio ao adolescente e o
confronto com Deus na outra s vai ocorrer nas pginas finais. E tm em comum os
deuses animalescos e monstruosos: se em Moby-Dick a baleia branca um deus
gnstico, em Os Cantos de Maldoror, no final do Canto Sexto, Deus vem Terra
transformado em rinoceronte.
No s os comparatistas, mas os crticos em geral, h tempos, desde a
contribuio de Freud especialmente com a idia de contedos latentes no s no
sonho, mas em todas as falas , devem ter desistido das leituras inocentes, literais, de
obras complexas; mais ainda, depois da contribuio de J acobson, de seu uso da noo
de deslocamento. No caso presente, deslocamento da baleia at um rinoceronte, do
cetceo ao paquiderme, em uma analogia por afinidade, mantida seu carter demirgico.
Mas independentemente desta e das demais aproximaes possveis com
Flaubert, Melville e tantos outros autores, onde Lautramont certamente aprendeu algo
sobre dualismo e atitude gnstica foi atravs de Baudelaire, como afirma Steinmetz:
Maurice Blanchot mostrou, um dos primeiros, tudo o que Isidore devia a esse
Baudelaire obcecado pelo problema do mal, mas pronto a transcend-lo pela
busca da beleza pura, pela arte soberana. Baudelaire, Ducasse: acreditamos ver
passar mais de uma vez essa dupla sobre o palimpsesto dos Cantos: Mario e
Maldoror galopam ao longo da beira-mar (mas poderia tambm ser Byron esse
cavaleiro companheiro). De Baudelaire, Ducasse retm tudo, inclusive as
sugestes: o poder do riso (rechaado, contudo, por As Flores do Mal), a
excentricidade como esttica. Ele acrescenta aos ingredientes de um romantismo
hipertrofiado o sentido do hibridismo, das ligas. Por sua instigao, penetram-se
formas do discurso aparentemente incompatveis (assim como Maldoror se une
fmea do tubaro), cdigos que se ignoram. Linguagens das matemticas, da
entomologia, da fsica, da tica: outras tantas parcelas idiomticas que ele no
hesita em alfinetar com insolncia sobre os artifcios mais gastos da retrica
clssica. Interveno quase cirrgica que ele parafraseia, alis, claramente,
quando faz que se reencontrem sobre uma mesa de operao um guarda-chuva
e uma mquina de costura.
925
De Baudelaire, Ducasse retm tudo mas observaes como essa tambm
podiam ser feitas com relao aos demais expoentes da gerao ps-baudelairiana,

925
Isidore Ducasse, le Comte de Lautramont, Les Chants de Maldoror, Posies I e II,
Correspondance, edio preparada e prefaciada por J ean-Luc Steinmetz, Paris, GF-Flammarion,
1990.
316
Rimbaud e Mallarm inclusive, por mais que os resultados literrios fossem to
distintos.
317
19. O surrealismo e suas imediaes
Assim como em Lautramont, a blasfmia e o confronto com Deus esto
presentes ao longo de toda a obra de Antonin Artaud. Porm no mais como stira, mas
a srio, em um tom dramtico. O que foi escrito pelo criador do Teatro da Crueldade
correspondeu, sempre, a convices pessoais: sendo complexo e substancioso, nunca foi
ambivalente. J em LOmbilic des limbes de 1925, obra de seu perodo de freqentao
dos surrealistas, publicaria versos em que se refere a deus-o-cachorro e deus-a-cadela
que se retira da Terra.
926
A relao com Deus se exacerba na fase final de sua obra, em Aqui jaz e Artaud
o Momo. E, especialmente, em Para acabar com o julgamento de Deus, que equivale a
um testamento. Nela, Deus diretamente acusado de invadir o ser humano:
Afirmo que reinventaram os micrbios para impor uma nova idia de deus.
Descobriram um novo meio de fazer deus aparecer em toda a sua nocividade
microbiana:
Inoculando-o no corao
onde mais querido pelos homens
sob a forma de uma sexualidade doentia
nessa aparncia sinistra de crueldade mrbida que ostenta sempre que se
compraz em tetanizar e enlouquecer a humanidade como agora.
927
gnosticismo puro, uma parfrase do mito da alma adventcia que seria
endossada pelos autores de Zostrianos ou Allogenes. Contudo, trata-se de gnose
politizada. Neste e em outros textos, funde a crtica poltica e religiosa: Para acabar
com o julgamento de Deus se apresenta ao mesmo tempo como denncia do militarismo
norte-americano e libelo anti-cristo:
Eu renego o batismo e a missa.
No existe ato humano
no plano ertico interno
que seja mais pernicioso que a descida
do pretenso jesus-cristo
nos altares.
928

926
Artaud, Antonin, Oeuvres Compltes, Tome I, ditions Gallimard, Paris, 1956, pg. 53.
927
Artaud, Antonin: Escritos de Antonin Artaud, traduo, notas e prefcio de Claudio Willer,
L&PM Editores, Porto Alegre, 1983, pg. 161.
318
A blasfmia vem acompanhada de uma negao, no apenas de Deus mas do
mundo e do corpo, atravs de declaraes como esta: onde cheira a merda, cheira a ser.
O demiurgo, o mundo e o corpo so obstculos unio com outra realidade:
O que grave
sabermos
que atrs da ordem deste mundo
existe uma outra.
929
semelhana do dualismo radical dos maniquestas, mundo e corpo devem ser
destrudos para que haja renovao. Isso reiterado em seu derradeiro texto, uma
despedida com as indagaes que, conforme j visto, esto na origem do gnosticismo:
Quem sou eu?
De onde venho?
Sou Antonin Artaud
e basta-me diz-lo
como s eu o sei dizer
e imediatamente
vero meu corpo atual
voar em pedaos
e se juntar
sob dez mil aspectos
notrios
um novo corpo
no qual nunca mais
podero me esquecer.
930
H uma escatologia, anteviso de um fim, em toda a sua obra; de modo mais
exacerbado, proclamando a necessidade da destruio do mundo, em Les nouvelles
Rvelations de ltre de 1937, escrito no registro inteiramente esotrico, e que precedeu
sua internao em hospcios.
O modo como, nessa e em outras obras, recorreu a fontes hermticas, citando a
cabala e ocultismo, mostra, no apenas sincronia, porm inspirao em obras e modos
de pensar caudatrios do hermetismo e gnosticismo. Mais ainda, levando em conta seus
paralelos da alquimia com o Teatro da Crueldade, como em O Teatro Alqumico.
Retrospectivamente, v-se o quanto a associao de Artaud ao gnosticismo por
Sontag foi apropriada. No s pelo dualismo, pela expresso do contraste radical com o
mundo e o corpo; mas pela idia de uma gnose, do acesso a um conhecimento superior.
Pode-se, no conjunto da obra de Artaud, apontar trs possveis caminhos para a gnose.

928
Escritos de Antonin Artaud, pg. 153.
929
930
319
Um deles, o da total reverso de valores, da anarquia e dissoluo completa, tal como
exposto em Heliogbalo, o Anarquista Coroado: o gnosticismo licencioso. Outro, do
xamanismo, da iniciao atravs do ritual tribal e da experincia alucingena: aquele
relatado em Viagem ao Pas dos Taraumaras, efetivamente vivido, incluindo o culto ao
peiote. E outro ainda, o do teatro: como deixou bem claro em O Teatro e seu Duplo,
seria equivalente a uma cerimnia mgica, atravs de uma linguagem potica que
pudesse exprimir objetivamente verdades secretas, fazer vir luz, por gestos ativos,
essa poro de verdade oculta sob as formas que se confrontam com o Devir.
931
Mas a
leitura do que escreveria depois sobre o os Taraumaras (em suas cartas, em Para
Acabar com o Julgamento de Deus e em outros textos) sugere que seu rito do sol negro
foi, para ele, a realizao autntica do Teatro da Crueldade.
Durante seu confinamento em manicmios a partir de 1938, e em obras
subseqentes sua libertao, Artaud adotou as glossolalias, o falar em lnguas. Por
exemplo, nesta passagem das Cartas de Rodez, com exemplos de experimentos de
linguagem retirados de umlivro antigo, que alegou ser de sua autoria, intitulado Letura
dEprahi Tall Tetr Fendi Photia O Fotre Indi, que s podem ser lidos se escandidos
num ritmo que o prprio leitor dever achar para entender e para pensar:
ratara ratara ratara
atara tatara rana
otara otara katara
otara retara kana
ortura ortura konara
kokona kokona koma
kurbura kurbura kurbura
kurbata kurbata keyna
pesti anti pestantum putara
pest anti pestantum putra
932
Repetiria tais fonemas em sua homenagem a Van Gogh, em Para acabar com o
julgamento de Deus, e outras criaes de sua fase final.
Em Artaud, tais passagens poderiam ser associadas ao surto, ao delrio do
interno em manicmios. Mas no em Huidobro, em cujo Altazor houve apropriao
proposital de simbologia hermtica, para culminar na expresso por glossolalias como

931
932
320
significando a conquista do conhecimento. Nem em Khlbnikov, o mais hermtico
dentre os integrantes da primeira gerao de vanguardistas russos. Seu relato Ka pode
ser interpretado como uma releitura sincrtica do orfismo, inclusive com a descida aos
mortos, e do hermetismo. Nele, a linguagem particular que criou, o Zaum,
possivelmente derivada do contato com a fonte de todos os gnosticismos, o xamanismo
originrio, siberiano: exemplo de como vanguardismo e inovao podem incluir a
retomada do que h de mais arcaico, dos cultos e mitologias de sociedades tribais.
Mas Khlbnikov explicou o Zaum: linguagem transmental, alm dos limites da
razo,
933
obedece regra das correspondncias entre sons semelhantes de palavras
distintas, criando novos sentidos. linguagem construda, em uma aplicao do
pensamento analgico assemelhada cabala. Em Artaud, no: suas glossolalias so
viscerais, puro fluxo sonoro vindo do inconsciente, mas deixando claro, como no trecho
aqui citado das Cartas de Rodez, que se trata de linguagem inicitica, que exige a
participao do leitor e requer um compromisso.
Confrontando o pensamento de Artaud com aquele de Breton, examinando a teia
de afinidades e divergncias entre ambos, v-se pontos de contato mais evidentes com o
gnosticismo clssico, dualista, no criador do Teatro da Crueldade que no autor dos
Manifestos do Surrealismo. Isso, apesar da reivindicao do gnosticismo por Breton em
Flagrant dlit. As comparaes de gnosticismo e surrealismo por Monnerot, em La
posie moderne et le sacr, so polticas e sociolgicas, sublinhando seu contraste com
a ortodoxia dos comunistas:
Como os filsofos entre os homens e os gnsticos entre os cristos, os
surrealistas, entre os revolucionrios, se distinguem da multido. [...] E o
surrealismo se chocou com o comunismo como uma licenciosidade contra uma
disciplina. [...] Os gnsticos eram freqentemente to estranhos para o
cristianismo quanto os surrealistas, com seus devaneios sobre o inconsciente e o
sonho, poderiam s-lo para o marxismo tal como se refratava na conscincia dos
militantes e podia ser vivido por eles.
934
Em Artaud, Deus um ente presente, demiurgo a ser combatido; em Breton, est
fora: apresentou Les Vases Communicants, seu livro sobre o sonho e sua relao com a

933
Khlbnikov, Velimir, KA, traduo e notas de Aurora Fornoni Bernardini, Perspectiva, So
Paulo, 1977, pgs. 64 e 65.
934
Monnerot, La posie moderne et le sacr, pgs. 90, 95.
321
realidade, como resposta questo das atividades anti-religiosas no surrealismo;
935
nessa obra, chegou a descartar Blake pelo tesmo.
Isso no o impediria de, mais tarde, colocar-se na seqncia do gnosticismo, no
s em Flagrant dlit, mas na frase final do ltimo de seus manifestos, Do Surrealismo
em suas Obras Vivas de 1953, ao dizer, sobre a intuio potica, que: Somente ela nos
fornece o fio que nos reconduz ao caminho da Gnose, enquanto conhecimento da
Realidade supra-sensvel, invisivelmente visvel num eterno mistrio.
936
Mas o lugar dessa realidade supra-sensvel o mundo, e no o cu. revelada
por ns mesmos, e no por Set, Hermes-Toth ou Cristo. Mais que monista, o
surrealismo anti-dualista. Seu imanentismo foi declarado em passagens como esta
nota de rodap do primeiro Manifesto do Surrealismo: O que admirvel no fantstico
que no h fantstico: s h o real.
937
A busca da unidade seu fundamento,
declarado no Segundo Manifesto do Surrealismo ao denunciar as velhas antinomias
destinadas hipocritamente a prevenir toda agitao inslita por parte do homem e
afirmar que: Tudo indica a existncia de um certo ponto do esprito, onde vida e morte,
real e imaginrio, passado e futuro, o comunicvel e o incomunicvel, o alto e o baixo,
cessem de ser percebidos como contraditrios.
938
A expresso ponto do esprito suscitou dvidas, sugerindo que o surrealismo
poderia ser, no um materialismo, como sustentava Breton, mas um misticismo
impregnado de idealismo. Mas as circunstncias em que foi escrita a passagem do
Segundo Manifesto no permitem dvidas de que, para Breton, o esprito est em ns: a
superao das antinomias ocorrer na histria, na temporalidade, e no em outro plano.
o que se v em seu modo de examinar o sonho, como equivalente ao real. Nos
textos gnsticos, e tambm na poesia, o sentido do sonho oscila. Ora sinnimo de
iluso, inclusive, na poesia, em Pessoa; ora de revelao, a exemplo dos sonhadores
romnticos, e no Poimandres, tratado primeiro do Corpus Hermeticus, onde revelaes
ocorrem como em um sonho (conforme citado no Captulo 2). Inverter as relaes entre
viglia e sonho foi uma obsesso em Breton; da seu filme predileto ter sido Peter
Ibbetson,
939
histria de amantes que s podem encontrar-se em sonhos, o que mantm
vivo, por longos anos, o protagonista encarcerado. Les vases communicants a defesa

935
Breton, Andr, Les vases communicants, Ides, Gallimard, Paris, 1985.
936
Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 285.
937
938
939
De Henry Hathaway, com Gary Cooper, de 1936, traduzido no Brasil como Amor sem fim.
322
da superao do deprimente divrcio entre sonho e realidade, pois o mundo do sonho e
o mundo da realidade no fazem seno um.
940
Mas sustentou que a surrealidade
sntese de sonho e viglia j no primeiro Manifesto: Acredito na resoluo futura destes
dois estados, to contraditrios na aparncia, o sonho e a realidade, numa espcie de
realidade absoluta, de surrealidade, se assim se pode dizer.
941
Resoluo futura: portanto, na diacronia. Conforme o final de um dos seus
poemas, O hino do futuro paradisaco. Para realiza-lo, a sntese poltica proclamada
no fecho de Posio Poltica do Surrealismo: Transformar o mundo, disse Marx;
mudar a vida, disse Rimbaud: para ns, estas duas palavras de ordem no so mais
que uma s.
942
o mesmo materialismo monista que rege sua criao potica. Um exemplar
tpico, Union Libre, termina assim:
Minha mulher com sexo de alga e de bombons antigos
Minha mulher com sexo de espelhos
Minha mulher com olhos cheios de lgrimas
Com olhos de panplia violeta e de agulha imantada
Minha mulher com olhos de savana
Minha mulher com olhos de gua para beber na priso
Minha mulher com olhos de lenha sempre sob o machado
Com olhos de nvel de gua de nvel de ar de terra e de fogo.
943
Union Libre exibe a imagtica surrealista de encontros de realidades distantes,
conforme a definio de Reverdy, adotada por Breton. escrita de antinomias: aquela
mesma examinada no Captulo 4, citando o texto gnstico O Trovo Intelecto
Perfeito e seus correlatos no misticismo e na poesia; estes, de modos to diversos em
Baudelaire, Lautramont, Stefan George e Huidobro. Em Breton, as imagens
correspondem ao sublime: mas o sublime terreno, e no celestial ou supra-celestial. O
encontro amoroso, celebrado no mbito do surrealismo atravs de ttulos como O Amor
Louco de Breton, O Amor Sublime de Pret e O amor a poesia de luard, ocorre na
vida, nisso diferindo do idealismo romntico: Novalis e Nerval teriam que morrer para
encontrar-se com Sophie e J enny; Breton d como culminncia de uma trajetria seus
encontros com J acqueline Lamba em O Amor Louco e Elisa em Arcano 17. Nesse
relato, formulou uma tica oposta igualmente ao ascetismo encrtico e ao relativismo
dos gnsticos licenciosos, ao contrastar o amor nico, eletivo, e libertinagem:

940
Breton, Les vases communicants, pg. 47.
941
942
Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 363
323
Optei, quanto ao amor, pela forma passional e exclusiva, com tendncia a proibir
ao lado dela tudo o que pode ser atribudo acomodao, ao capricho e ao
desvio. Sei que por acaso essa viso pde parecer estreita e arbitrariamente
limitativa, e por muito tempo tive dificuldade em argumentar com validade, para
defend-la, por ocasio de seus choques com a dos cticos ou ainda dos
libertinos mais ou menos declarados.
944
A idealizao do amor nico encerra um paradoxo: surrealistas cultuaram o
Marqus de Sade e outros perversos, declarando-os smbolos da liberdade, da
imaginao realizada em sua plenitude. Em sua coletnea de entrevistas, Entrtiens,
Breton admitiu essa contradio e deu uma explicao: se o surrealismo levou o amor
corts at o znite, tambm se inclinou angustiosamente at seu nadir. E esta atuao
dialtica fez resplandecer o gnio de Sade, maneira de um sol negro.
945
O mundo
noturno da libertinagem torna possvel o brilho, por contraste, da chama etrea,
sublime, do amor nico. o seu alimento subterrneo. Trata-se, portanto, de
interpretao alqumica: a libertinagem de Sade vale como nigredo, para chegar ao ouro
alqumico. matria-prima da sublimao, de modo anlogo ao mecanismo da prpria
criao potica: conforme o prefcio de sua ltima coletnea de poemas, Signe
ascendant, a imagem potica no reversvel, e tem como inimigos mortais o
depreciativo e o depressivo. Analogias apontam para o alto; o sublime resultado da
sublimao:
A mais bela luz sobre o sentido geral, obrigatrio, que deve tomar a imagem
digna desse nome fornecida por este aplogo Zen: Por bondade bdica, Bash
modificou um dia, com engenhosidade, um haikai cruel composto por seu
humorstico discpulo, Kikakou. Este tendo dito: Uma liblula vermelha
arrancai-lhe as asas uma pimenta, Bash susbtituiu: Uma pimenta
ponham-lhe asas uma liblula vermelha.
946
Haveria o que discutir a propsito dessa atribuio de sentido imagem.
Excluiria a ironia do surrealismo; e o humor negro, tal como exaltado pelo prprio
Breton. Alm disso, para Baudelaire, citado nesse prefcio a propsito de A Bela Nau,
h reversibilidade (ttulo de um de seus poemas) entre os termos da analogia, e no
direo nica. E cabe perguntar: essa atribuio de sentido, essa polarizao entre alto e
baixo, degradado e sublime, isso no dualismo? Breton afirmou que no:
A analogia potica difere fundamentalmente da analogia mstica por no
pressupor, de modo algum, atravs da trama do mundo visvel, um universo

943
Breton, Clair de terre, coleo Posie, Editions Gallimard, Paris, 1966, pg. 95.
944
Breton, Arcano 17, pg. 117
945
Breton, El Surrealismo Puntos de Vista y Manifestaciones, Barral, Barcelona, pg. 145.
946
Breton, Signe ascendant, coleo Posie, Editions Gallimard, Paris, 1975, pg. 13.
324
invisvel que tende a se manifestar. Ela toda emprica em sua progresso,
apenas o empirismo podendo assegurar-lhe a total liberdade de movimento ao
salto que ela deve fornecer.
947
O empirismo se esclarece atravs do modo como recorria astrologia. Sua
premissa a sincronia entre os dois planos, terreno e celestial. Mas Breton no os
separava. Em O Amor Louco, dataria um acontecimento revelador, que lhe parecia
corresponder noo de beleza convulsiva, deste modo:
A 10 de abril de 1934, em plena ocultao de Vnus pela Lua (fenmeno esse
que s acontecia uma vez por ano), almoava eu num pequeno restaurante,
situado, bastante desagradavelmente, entrada de um cemitrio. (...) A criada
muito bonita: ou melhor, potica. Nessa manh de 10 de abril trazia ela, sobre
uma gola branca salpicada de bolas vermelhas, muito a condizer com o vestido
preto, um finssimo cordo donde estavam suspensas trs lmpidas gotas de gua
como que feitas de pedra lunar, gotas redondas sobre as quais se destacava, na
parte de baixo, um crescente da mesma matria, engastado do mesmo modo.
Pude apreciar, uma vez mais, a coincidncia entre a jia e o eclipse. Como
tentasse situar a rapariga, to bem inspirada para aquela ocasio, ouvi, de
repente, a voz do lavador de loua: Ici lOndine!, e a resposta estranha,
infantil, quase ciciada, perfeita: Ah,! Oui, on le fait ici, lOn dne!. Que cena
poder haver de mais comovente? [...] A beleza convulsiva ter que ser ertico-
velada, explodente-fixa, mgico-circunstancial, ou no ser beleza.
948
Nessa passagem, Breton interpreta as bijuterias da garonete como um astrlogo
lendo um mapa do zodaco. Troca o lugar do alto e do baixo. A luminosa beleza
convulsiva est aqui, e no l; no bistr entrada de um cemitrio, e no no pleroma.
A referncia ondina, no trecho citado, teria antecipado seu encontro com
J acqueline Lamba, com quem se casaria: exibia-se ento em um nmero de dana
aqutica em um cabar, qual ninfa das guas. O estranho no episdio do bistr (assim
como em vrios outros da vida de Breton) , no s preceder a ocasio em que conheceu
J acqueline, mas sua publicao ser anterior (antes de serem reunidos em livro, captulos
de O Amor Louco foram publicados em peridicos). Trata-se, portanto, de manifestao
do acaso objetivo, tambm atestado por um de seus poemas, Girassol, escrito onze anos
antes, poder ser interpretado como relato do primeiro encontro com J acqueline, com
referncias a lugares por onde caminharam e outras circunstncias. Em Situao
surrealista do objeto, de 1935, Breton examinaria o acaso objetivo:
este arbitrrio, quando examinado, tendeu violentamente a negar-se como
arbitrrio. A ateno que, em todas as oportunidades, me esforcei, de minha
parte, por chamar para certos fatos perturbadores, para certas coincidncias

947
Breton, Signe ascendant, pg. 9.
948
Breton, O Amor Louco, , traduo de Luiza Neto J orge, Editorial Estampa, Lisboa, 1971, pg.
25.
325
desnorteantes, em obras como Nadja, Os Vasos Comunicantes, e em diversas
ocasies ulteriores, teve como efeito o levantar, com uma acuidade inteiramente
nova, o problema do acaso objetivo, ou, por outras palavras, dessa espcie de
acaso atravs do qual se manifesta ao homem, de modo ainda muito misterioso,
uma necessidade que lhe escapa, muito embora ele a sinta vitalmente como
necessidade. Esta regio do acaso objetivo, [...] , por outro lado, o lugar de
manifestaes to exaltantes para o esprito, nela se infiltra uma luz to prxima
de passar pela luz da revelao, que o humor objetivo se despedaa, at segunda
ordem, contra suas muralhas abruptas.
949
Luz da revelao: mas o que a provoca? Em Les vases communicants e, de modo
veemente, em O Amor louco, Breton respondeu:
Uma vez vencidos todos os princpios lgicos, viro ento a nosso encontro - se
tiver valido a pena interrog-las - as foras do acaso objetivo, que nada querem
saber de verossimilhanas. Tudo o que o homem pretende saber se encontra
escrito nessa tela em letras fosforescentes, em letras de desejo.
950
[...] Onde
poderei eu estar melhor que no seio de uma nuvem, para adorar o desejo, nico
impulsionador do mundo, o desejo, nico rigor que o homem deve se impor?
951
O que impulsiona o mundo , para Breton, algo bem material, o desejo. De
modo coerente, politizou sua busca romntica do amor nico. a sociedade burguesa,
regida pela mercantilizao das relaes humanas, que conspira contra o amor.
Encontros que se realizam, com J acqueline em O amor louco ou Elisa em Arcano 17,
so acontecimentos polticos, vitrias da poesia, amor e liberdade.
Gnoses surrealistas: do acaso objetivo, do sonho, do encontro amoroso, da
prpria poesia, do maravilhoso urbano, da flnerie. Resultam da disponibilidade, atitude
surrealista por excelncia, oposta ao ascetismo. J em Les pas perdus, de 1924, Breton,
dizendo-se disposto a recomear a vida a cada dia, proclamou-se flneur: A rua, que eu
acreditava capaz de entregar a minha vida seus surpreendentes desvios, a rua, com
suas inquietaes e seus olhares, era meu verdadeiro elemento: l eu recebia, como em
nenhum outro lugar, o vento do eventual.
A deambulao urbana torna-se magia propiciatria. Dela decorre a relao
surrealista com Paris, de modo bem baudelairiano, que se intensifica em obras como
Nadja, Les vases communicants, O Amor Louco e Arcano 17 de Breton, O Campons de
Paris de Aragon e La liberte ou lamour! de Desnos. Uma relao mgica: em O Amor
Louco e no poema Vigilance, a Torre Saint-J acques, ponto de partida das peregrinaes
a Santiago de Compostela, o centro irradiador do maravilhoso, assim como seu

949
950
Os negritos so do prprio Breton.
951
Breton, O Amor Louco, pg. 116.
326
entorno onde, no sculo XIV, habitara Nicolas Flamel. Outro lugar mgico de Paris,
para Breton, foi a Ilha da Cit. Est em Peixe Solvel, e acabou por revelar-se entrada
para o inferno em um episdio dramtico de Nadja. Vale, para a relao com esses e
tantos outros lugares parisienses, o comentrio de Ferdinand Alqui sobre Peixe
Solvel, em Philosophie du Surralisme:
952
O paraso reencontrado deve ser aquele da vida cotidiana, da vida cotidiana
transfigurada. , em Peixe Solvel, aquele de Paris, e de uma Paris transformada,
incessantemente, na mais maravilhosa, na mais luminosa das cmaras do amor.
[...] Para os surrealistas, a verdadeira vida est l. Eu sempre me proibi de
pensar no futuro, diz Breton: Paris substitui portanto Veneza e as florestas da
Amrica, o presente revela ao homem a totalidade dos seus poderes.
Mas seria todo esse materialismo e imanentismo coerente com a propenso
bretoniana a um hermetismo, cujos pressupostos so forosamente dualistas? No
Segundo Manifesto do Surrealismo, h duplicidade. No corpo do texto, Breton afirma
com nfase a adeso ao marxismo, a um materialismo dialtico; em extensas notas de
rodap, depois de propor a explorao de certas cincias e exigir que a alquimia do
verbo de Rimbaud fosse tomada ao p da letra, discorre sobre alquimia e a permanncia
de Nicolas Flamel, e coloca o surrealismo sob influncia de uma conjuno de Saturno e
Urano, entre 1896 e 1898, coincidindo com seu nascimento e os de luard e Aragon.
953
O mapa dessa conjuno tambm ilustrou em 1930 a capa do primeiro nmero de Le
surralisme au service de la rvolution. como se houvesse dois plos, o materialista e
o esotrico, instncias contraditrias a constiturem, nas palavras de J ean-Louis
Bdouin, uma das mais vertiginosas interrogaes que conheceu o surrealismo, e, antes
dele, espritos to diferentes e to grandes quanto Achim von Arnim e Rimbaud.
954
A
capa mencionada de Le surralisme au service de la rvolution o emblema dessa
interrogao vertiginosa: astrologia na capa da revista que veiculava uma posio mais
militante do surrealismo.
Esoterista, Breton sempre o foi. Sua vocao esotrica mais acentuada o
distingue de outras figuras de frente do surrealismo, como Aragon e luard.
955
Isso,
pelo modo como a simbologia comparece de modo recorrente em sua obra; e por sua

952
Ferdinand Alqui, Philosophie du surralisme, Flammarion diteur, Paris, 1977;
953
Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 226 e seguintes com as notas de rodap, em um
erro grave nessa edio, transferidas para notas de fim.
954
Bdouin, J ean-Louis, Vingt ans de surralisme, 1939-1959, ditions Denol, Paris, 1961.
955
As mesmas observaes e interpretaes estaro,
,
em maior detalhe, em um ensaio meu a sair
em uma coletnea sobre surrealismo da editora Perspectiva, no prelo.
327
formao. Marguerite Bonnet e Henri Bhar, em suas biografias do surrealista,
956
mostram que, entre suas leituras de adolescncia, estava Pladan, o mago freqentado
por simbolistas e decadentistas. Em 1921, procurou Ren Gunon (a quem cita em seu
ltimo manifesto, Do surrealismo e suas obras vivas). Na dcada de 1950, para
aprofundar o exame das analogias entre poesia e alquimia, intensificou o dilogo com
especialistas como Eugne Canseliet e Ren Alleau, cujas conferncias sobre alquimia
ele e outros surrealistas freqentaram.
957
Da resulta, em sua obra, uma profuso de
smbolos. Chegou, em 1941, a criar sua prpria verso do baralho do Tar. Antes,
conforme relata nas pginas iniciais de O Amor Louco, fascinara-se por um baralho com
a bandeira da Hamburg-America Linie, com a magnfica divisa: Mein Feld ist die
Welt (meu campo o mundo), por achar que, nele, a dama de paus mais bela do que
a dama de copas. Conta como dispunha as cartas para fazer consulta, interpondo um
objeto que se assemelhava a uma raiz de mandrgora.
958
Tudo o que est no primeiro Manifesto do Surrealismo romantismo, verso
atualizada de temas caractersticos do ciclo que vai de Novalis a Baudelaire: o elogio
imaginao e crtica ao realismo; o apreo pelo sonho; a escrita automtica, verso ou
interpretao da inspirao romntica; e, sincronicamente com Nerval, a quem atribui a
inveno do surrealismo como sobre-realidade, a simpatia solidria pela loucura. A
partir de 1940, na medida em que se afasta no s da militncia comunista, mas, de
modo evidente, do pensamento marxista, h um retorno a essa origem ou ponto de
partida (jamais negado, tanto que no Segundo Manifesto do Surrealismo situou o
surrealismo na seqncia do romantismo). E uma intensificao esotrica, evidente em
poemas como Les tats gneraux,
959
no qual cita Fabre dOlivet e sua linguagem
universal e Saint-Yves dAlveydre e seus estados gerais.
Em Arcano 17, Breton substitui Marx e Engels por Nerval, tomando-o como
interlocutor imaginrio. O corpo do livro se encerra com reflexes sobre o sentido de
uma frase de liphas Lvi, ao proclamar que Osris um deus negro. Termina saudando
a publicao do ensaio de Viatte sobre o dilogo entre Lvi e Victor Hugo, e
comentando o modo como ambos, o mago e o poeta, equipararam Lcifer, o anjo
rebelde que, ao nascer, negou-ser a ser escravo, dando luz duas irms, Poesia e

956
Marguerite Bonnet, Andr Breton Naissance de laventure surraliste, Librairie J os Corti,
Paris, 1988; e Henri Bhar, Andr Breton, Le grand indsirable, Calmann-Lvy, Paris, 1990.
957
Detalhes em Vingt ans de surralisme de Bdouin.
958
Breton, O Amor Louco, pg. 22.
959
Breton, Signe Ascendant.
328
Liberdade estrela da manh, signo da liberdade e do conhecimento, equivalente
prpria revolta, a nica revolta criadora de luz; uma luz que s pode passar por trs
vias: a poesia, a liberdade e o amor. E, em um apndice escrito em 1947, relata como
finalmente entrou na Torre Saint-J acques. Um de seus amigos lhe envia uma
mensagem: O maravilhoso. Ateno, reflexo, lgica no me ajudam em nada. No
me possuo mais. Eu sou, plenamente. Encontra um desconhecido. Segue-se um enredo
atravs do qual chega a suas mos o livro de J ean Richer, Grard de Nerval et les
doctrines sotriques (o mesmo aqui citado a propsito de Nerval). Nele foi publicado,
pela primeira vez, o retrato de Nerval com sua frase, manuscrita, Eu sou um outro,
acompanhada por signos cuja decifrao cabalstica proposta por Breton. Os episdios
desses dias o convencem de que estivera de fato em companhia de Nerval, nas
imediaes da torre. O sentido hermtico da subida torre Saint-J acques evidente: a
entrada no castelo onde est o clice do Graal, a pedra filosofal.
Em Prolegmenos a um Terceiro Manifesto do Surrealismo ou No, Breton se
disps a convencer o homem de que ele no obrigatoriamente o rei da criao, como
se vangloria. Perguntou sobre a oportunidade de revelar um novo mito, o dos Grandes
Transparentes, observando que o homem no talvez o centro, o ponto de mira do
Universo, e, reconhecendo ainda que A este respeito, muito pelo contrrio, sua posio
[do surrealismo] se conciliaria com a de Grard de Nerval, tal como vem exarada no
clebre soneto Versos Dourados.
960
E com Novalis: meu dever fazer notar que no
me afasto sensivelmente, aqui, do testemunho de Novalis: Vivemos, em realidade, num
animal de que somos os parasitas. A constituio desse animal determina nossa vida, e
vice-versa.
961
Resta saber se esse novo mito no seria uma extenso ou reinveno do mesmo
mito, aquele da alma do mundo: de um mundo animado, do qual fazemos parte. Tal
como exposto nos textos do ltimo quarto de sculo de vida de Breton, surrealismo o
idealismo mgico de Novalis transformado em materialismo mgico. Mas, entre a
origem a ser recuperada dos msticos e esotricos, ou a utopia que ir acontecer dos
polticos, entre passado e futuro, Breton d uma terceira resposta: o agora, aqui, no
presente. Cenas e episdios reais tambm pertencem ordem do onrico, do sonho. O
paraso recuperado est no Cais das Flores e no restante do percurso entre Montmartre e

960
961
Andr Breton, Manifestos do Surrealismo, pg. 351.
329
o Quartier Latin em O amor louco, na Gaspsia de Arcano 17, e em todos os lugares e
momentos em que acontece o encontro e, atravs dele, se realiza o desejo.
Gnsticos entendiam que a queda no conseqncia do pecado original.
Tambm Breton: Nunca houve qualquer fruto proibido. S a tentao divina.
962
Por
isso, Paz, em Andr Breton e a busca do incio, diz que para o surrealista pecar e nascer
no foram sinnimos. [...] no foi tanto um herdeiro de Sade e Freud como de Rousseau
e Eckhart. [...] A crena no pecado era incompatvel com sua noo de homem.
963
Mas
Breton alm dos gnsticos: no apenas o pecado original que inexiste, mas a prpria
queda.
Artaud e Breton, por mais profundas que houvessem sido suas divergncias,
fizeram parte da mesma famlia de autores, integrada tambm por Bataille, por sua vez
declaradamente simptico ao gnosticismo ao interpret-lo, conforme j visto, como
perturbao tanto da cosmoviso helenstica quanto do cristianismo. No entanto,
como se o pensador da transgresso adotasse um gnosticismo sem qualquer perspectiva
de encontro com a Luz. Seu dualismo assimtrico: nele, admitida a antinomia entre
pleroma e kenoma, s haveria kenoma.
Onde nos gnosticismos, e no s naqueles mais caracteristicamente platnicos
ou cristos, negado o mundo material em favor da luz espiritual, em Bataille qualquer
transcendncia descartada. O pensador da transgresso inverte o gnosticismo, o
platonismo, e o pensamento mtico como um todo: o real aqui, e no ali. Confrontando
Bataille e Breton, v-se, no surrealista, o elogio da sublimao como signo ascendente.
J em Bataille, h negao sistemtica de qualquer possibilidade de sublimao,
apontada como mistificao e fuga realidade. Onde Breton pelo signo ascendente,
como se Bataille apontasse seu carter inexoravelmente descendente.
Isso fica claro, entre outros lugares, em seu ensaio sobre Baudelaire em A
Literatura e o Mal. Nele, questionou o Baudelaire de Sartre e focalizou a idia
baudelairiana de unio da esfera subjetiva e objetiva: a arte filosfica, a magia sugestiva
de que falou o poeta, sugerindo a sntese dos dois mundos. Bataille a interpretou como a
sntese do imutvel e do perecvel, do ser e da existncia, do objeto e do sujeito.

962
Breton O Amor Louco, pg. 106.
330
Pertenceria, contudo, ao reino do impossvel. E reiterou: sendo este o nico caminho
para escapar ao destino que o reduz ao reflexo das coisas, pela identidade das coisas
refletidas e da conscincia, que as refletiu, o poeta, contudo, quer o impossvel.
964
Mas Baudelaire no afirmou que tal sntese impossvel. Com todo o seu
pessimismo, entendia, ainda assim, que a sntese se realizaria atravs da imaginao
criadora, a rainha das faculdades. Havia uma transcendncia atravs da poesia: at
mesmo podrido de Uma carnia corresponderia a forma pura, resgatada pelo poeta.
Em Bataille, o dualismo de Baudelaire torna-se monismo de um s termo, o Mal:
A recusa de Charles Baudelaire a recusa mais profunda, pois que ela em nada
a afirmao de um princpio oposto. [...] O Mal, de que o poeta mais sofre a
fascinao, bem o Mal, j que a vontade, que s pode querer o Bem, no tem a
a menor parte.
965
Podem ser associadas ao gnosticismo blasfmias e imprecaes, a exemplo da
imagem de Deus apresentada em sua crtica ao antropomorfismo e ao idealismo:
Deus saboreia-se, diz Eckhart. possvel, mas o que ele saboreia parece-me que
o dio que ele tem de si mesmo, ao qual nenhum, c na Terra, pode ser
comparado. [...] O que, no fundo, priva o homem de toda possibilidade de falar
de Deus que, no pensamento humano, Deus torna-se necessariamente
conforme ao homem, na medida em que o homem cansado, faminto de sono e
de paz. [...] Deus no encontra repouso em nada e no se sacia com nada. Cada
existncia est ameaada, j est no nada da Sua insaciabilidade. E assim como
Ele no pode se acalmar, Deus no pode saber (o saber repouso). [...] Ele s
conhece o seu nada, e por isto Ele , profundamente, ateu: Ele cessaria to logo
de ser deus (s haveria, no lugar da Sua horrvel ausncia, uma presena imbecil,
abobalhada, se Ele se visse como tal).
966
Mas, em passagens como essa, divindade superior que Bataille se refere,
embora utilizando termos que, em uma escritura gnstica, poderiam caber com
relao a Ialdabaoth. Onde no gnosticismo h um Princpio Primeiro e um demiurgo
com seus arcontes, em Bataille ambos se fundem, e o Deus primeiro passa a ter as
caractersticas atribudas ao demiurgo pelos gnsticos.
Em A Experincia Interior, fala de um ponto vertiginoso suposto conter
interiormente aquilo que o mundo encerra de dilacerado, o incessante deslizamento de
tudo ao nada. Compare-se com o trecho de Breton sobre o ponto do esprito, soluo
das antinomias: os dois pontos, vertiginoso de Bataille, do esprito de Breton, esto em

963
964
Bataille, A Literatura e o Mal, pg. 39.
965
Bataille, A Literatura e o Mal, pg. 52.
966
Bataille, A experincia interior, traduo de Celso Libnio Coutinho, Magali Montagn e
Antonio Ceschim, Editora tica, So Paulo, 1992, pg. 124.
331
posies opostas. , portanto, gnosticismo sem gnose. Sua revelao revelao do
nada. Ou do horror, assim como na identificao de xtase e horror que promove no
prefcio de Histria do Olho e em outras de suas obras consagradas ao erotismo.
Bataille apresenta, ainda, uma dualidade, do eu e do ipse, que d a impresso
de corresponder s duas almas do gnosticismo, a alma adventcia e a centelha de luz.
Mas o que no gnosticismo luz, em Bataille sombra e vazio:
[...] o ipse, perdendo-se nele [no tudo], vai em direo a ele como em direo a
um oposto (um contrrio), sem deixar de ir do desconhecido ao desconhecido, e,
sem dvida, h ainda conhecimento, na pior das hipteses, enquanto o ipse se
distingue de tudo; mas na renncia do ipse a si mesmo, h fuso: na fuso, no
subsistem nem o ipse nem o tudo, o aniquilamento de tudo o que no o
desconhecido ltimo, o abismo em que se soobrou.
Assim, da consubstancialidade no resulta a imortalidade, mas a destruio. O
mundo afunda; e ns soobramos com ele.
332
20. Pessoa, as quedas de Deus e o mundo ilusrio
J foi citada a comparao de Paz em Os Filhos do Barro, entre Cristo no Horto
das Oliveiras de Nerval e No Tmulo de Christian Rosencreutz de Pessoa: seriam
exemplos de como a conscincia potica do Ocidente viveu a morte de Deus como se
fosse um mito.
967
Em acrscimo, foi aqui observado que esses poemas, assim como A
Tampa de Baudelaire, no tratam propriamente da morte de Deus, mas da sua omisso.
Mas Pessoa modifica o tema nervaliano e baudelairiano. No trata apenas da
morte ou ausncia de Deus, porm da multiplicao dessa ausncia:
Deus o homem de outro Deus maior:
Adam Supremo, tambm teve Queda;
Tambm, como foi nosso criador,
Foi criado, e a Verdade lhe morreu...
De alm o Abismo, Sprito Seu, Lha veda;
Aqum no a h no Mundo, Corpo Seu.
968
Assim como em O Abismo de Baudelaire, a Queda csmica, e no humana:
quem caiu foi Deus. Assim como em Ajedrez de Borges, deus criatura de outro deus,
que por sua vez criatura de outro deus: h um encadeamento dos demiurgos.
Se o presente trabalho fosse apenas para demonstrar o gnosticismo em poetas,
ento, em Pessoa, bastariam suas declaraes dando-se como gnstico, e mais, expondo
a ligao do gnosticismo, para ele uma juno da Cabala judaica com o neo-
platonismo,
969
com a maonaria e ordem Rosa-Cruz. E um poema como No Tmulo de
Christian Rosencreutz, onde, alm da equiparao do criador do mundo a um demiurgo,
esto presentes os demais temas gnsticos: a alma adventcia Quem desta Alma
fechada nos liberta? , o mundo e o corpo degradados Essa queda at Corpo, essa
descida/ At a Noite que nos a Alma obstrui e a gnose, a Infinita Luz contraposta ao
sono terrestre. , porm, luz j apagada.

967
968
969
Pessoa, Fernando, Obra em Prosa, organizao, introduo e notas de Cleonice Berardinelli,
Editora Nova Aguilar, Rio de J aneiro, 2005, pg. 70.
333
Ao longo do Pessoa ortnimo, retornam esses temas. A duplicidade de almas e o
falso eu, em Eu vejo-me e estou sem mim,/ Conheo-me e no sou eu;
970
ou em Eros e
Psique: E v que ele mesmo era/ A Princesa que dormia.
971
Mas o gnosticismo de Pessoa da modalidade mais pessimista: A vida? No
acredito./ A crena? No sei viver.
972
Se toda queda precedida por outra, a iluso
srie infinita, como diz em No Tmulo de Christian Rosencreutz:
Ah, mas aqui, onde irreais erramos,
Dormimos o que somos, e a verdade,
Inda que enfim em sonhos a vejamos,
Vemo-la, porque em sonho, em falsidade.
O despertar do sonho outro sonho. Ao mesmo tempo em que so apresentados
temas gnsticos, a possibilidade da gnose negada:
Conheceremos pois toda a escondida
Verdade do que tudo que h ou flui?
No: nem na Alma livre conhecida...
Nem Deus, que nos criou, em Si a inclui.
A gnose privilgio do nico iniciado verdadeiro, Rosencreutz; mas este se cala:
Calmo na falsa morte a ns exposto,
O Livro ocluso contra o peito posto,
Nosso Pai Roseacruz conhece e cala.
973
um adendo ao mito exposto em Fama Fraternitatis. Os discpulos
encontraram o tmulo do mestre; mas, diz Pessoa, a descoberta no lhes traz resposta.
De modo sinttico, nos dois versos de Natal tambm dito que no h apenas
um demiurgo, porm demiurgos, e o mundo equivale ao erro multiplicado:
Nasce um Deus. Outros morrem. A verdade
Nem veio nem se foi: o Erro mudou.
Temos agora uma outra Eternidade,
E era sempre melhor o que passou.
Cega, a Cincia a intil gleba lavra.
Louca, a F vive o sonho do seu culto.
Um novo Deus s uma palavra.
No procures nem creias: tudo oculto.
974

970
971
972
973
974
334
espantoso como Pessoa pde ser ao mesmo tempo to reiterativo e original.
como se esse gnosticismo pessimista no qual o limiar medonho/ E todo passo uma
cruz
975
se desdobrasse em variaes. Por exemplo, em outro poema de Cancioneiro:
Os deuses vo-se como forasteiros.
Como uma feira acaba a tradio.
Somos todos palhaos estrangeiros.
A nossa vida palco e confuso.
976
Insiste em que a vida simulacro, fingimento (no poema conhecidssimo), desde
Do interior crepsculo tristonho/ Em que sinto que sonho, em Anlise de 1911,
977
passando por No sei quem me sonho de Chuva Oblqua de 1914, at Dizem? de 1935:
Por que
Esperar?
Tudo
Sonhar.
978
Poesia gnstica? Sim, mas nessas pginas cada vez mais desconsoladas,
medida que vo se aproximando do fatdico ano de 1935, gnosticismo sem gnose.
A relao de Pessoa com doutrinas e disciplinas esotricas pode ser datada de
1906, conforme Yvette K. Centeno; ou de 1915, quando traduzir Blavatsky lhe
provocou uma crise. Da seu envolvimento com uma possvel Ordem do trio, outra (ou
a mesma?) do Templo, seu declarado vnculo com a Tradio Secreta do Cristianismo,
que tem ntimas relaes com a Tradio Secreta em Israel (a Santa Cabala) e com a
essncia oculta da maonaria;
979
e a copiosa produo de textos ocultistas.
Mas poesia no proselitismo. E em Pessoa distingue-se duas coisas. Uma
delas, a produo propriamente esotrica: dela, talvez o mais importante a reter sejam
seus paralelos entre o poeta e o iniciado, com a classificao do poeta como uma
espcie de mstico, um iniciado intuitivo, da mo esquerda.
980
Outra, distinta de suas
explanaes e reflexes, so as poesias ocultistas, certamente em maior nmero do que
aquelas que o prprio Pessoa classificou como tais, ou que foram reunidas na coletnea
preparada por J oo Alves das Neves.
981

975
976
977
978
979
Entre outros lugares, Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pg. 53.
980
Centeno, Y. K, Fernando Pessoa: O amor, a morte, a iniciao, A Regra do J ogo Edies,
Lisboa, 1985.
981
Pessoa, Poesias Ocultistas, seleo e apresentao de J oo Alves das Neves, Editora
Aquariana, So Paulo, 1995.
335
Seja qual for sua extenso, essa poesia ocultista uma saga da derrota, da
iniciao que fracassa, da Obra que no se realiza:
Entre o que vivo e a vida,
Entre quem estou e sou,
Durmo numa descida,
Descida em que no vou.
E, num infiel regresso
Ao que j era bruma,
Sonolento me apresso
Para coisa nenhuma.
982
A propsito de um de seus poemas esotricos, Na sombra do Monte Abiegno,
Dalila Pereira da Costa lembra a simbologia da montanha:
Centro do mundo, a montanha sagrada, quer seja o Monte Meru da mitologia
indiana, Monte Salvat, Monte Carmelo, ou o Monte Analogue do poeta seu
contemporneo Ren Daumal, ela ser sempre o centro do mundo, ligando os
trs planos csmicos, cu, terra e inferno, permitindo a essa abertura e acesso, a
possesso da eternidade [...]
No alto desse monte, equivalente axis mundi, h um castelo; nele, o Graal. Mas
quem se expressa atravs do poema no chega l: por ora estou dormindo,/ Porque
sono o no saber. Como observa Costa, O Graal ficou por achar.
983
Em O ltimo Sortilgio, a sada do mundo da iluso atravs da morte, da
anulao do iniciado: Seja a morte de mim em que revivo;/ E tal qual eu fui, no sendo
anda, eu seja!
984
Mas em Iniciao, alm do corpo ser fantasmagoria, a sombra das
vestes/ Que encobrem teu ser profundo, at a morte ilusria: No sts morto, entre
ciprestes. [...] Nefito, no h morte.
985
O subentendido terrvel: no h porta de sada
para a transcendncia. Exemplos multiplicam-se; em Hora Absurda, o mundo priso:
Sermos e no sermos mais!.... lees nascidos na jaula!....
986
A derrota na busca do conhecimento volta a ser proclamada nos poemas
dramticos, em ttulos significativos: Na Floresta do Alheamento, ou, no Primeiro
Fausto, O Horror de Conhecer. So registros veementes de uma crise:
... Falhados pensamentos e sistemas
Que, por falharem, s mais negro fazem
O poder horroroso que os transcende

982
983
Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pg. 153.
984
985
986
336
A todos, [sim,] a todos.
Oh horror! Oh mistrio! Oh existncia!
Pessoa chegou a experimentar uma teofania ou gnose, uma experincia de
contato com o sagrado? Passagens de lvaro de Campos podem ser interpretadas nesse
sentido. Entre outras, para Costa, Magnificat, pela esperana em um despertar futuro:
987
[...] e eu acordarei;
E ento ser dia.
Sorri, dormindo, minha alma!
Sorri, minha alma, ser dia!
988
Mas, se a experincia do numinoso, da revelao e contato com o sagrado,
dupla, de xtase e horror, de algo que maravilha e amedronta, ento em Pessoa
predomina o plo do horror: Nada de nada surge do medonho/ Abismo de quem sou em
Deus.
989
Revelaes vm, no Primeiro Fausto, como Uma sombra da noite pavorosa
que Inunda-me o gelado pensamento. O Alm-Deus um pesadelo, Negra calma, queda
no Vcuo sem si-prprio, no caos em que v o Brao sem corpo brandindo um
gldio.
990
E a conquista do conhecimento decepo:
Hoje sei quase tudo e fiquei triste...
Porque me deste o que pedi, Santo?
Sei a verdade, enfim, do Ser que existe.
Prouvera a Deus que eu no soubesse tanto!
991
O tom sombrio da poesia pessoana, para Costa, reflete uma crise, sucedendo-se a
uma primeira etapa de xito na iniciao. A crise tem data: 1932; correspondem-lhe
poemas citados, e Falhei (proclamado trs vezes), de 1933, onde resta um lgubre
escaninho/ De conscincia sob a morte e o cu.
992
Mas essa explicao pode ser uma
tentativa de salvar o esoterista junto com o poeta. Talvez seja mais correto associar
todos os fracassos proclamados pelo Pessoa ortnimo e seus heternimos, ao longo de
toda sua obra, e no s nesse perodo final, ao rigor combinado ao ceticismo; sua
sinceridade, como a qualifica Osakabe, levando-o ao registro dessa espcie de mgoa
csmica que decorre da profunda sensao de deslocamento que o Desterro lhe
provoca.
993
A experincia matricial do gnosticismo, de exlio no mundo, o acompanhou
desde o incio: vai do pavor metafsico dos primeiros contatos com ocultismo at os

987
988
989
990
991
992
993
Osakabe, Haquira, Fernando Pessoa, resposta decadncia, Criar, Curitiba, 2002, pg. 191.
337
poemas finais. Angstia existencial e dvida filosfica foram, em Pessoa, maiores que a
crena ou adeso a qualquer doutrina ou ordem secreta.
Tais passagens sugerem a comparao, no por semelhana, mas por contraste,
de Pessoa com Aleister Crowley, com quem teve o encontro que resultou no episdio da
Boca do Inferno (no qual Crowley, com ajuda de Pessoa, simulou sua desapario).
994
Crowley, a celebridade, o mago triunfante, embora controvertido; Pessoa, o poeta da
derrota, do fracasso da magia, mesmo tendo traduzido seu hino a P. Uma polaridade
assemelhada, literariamente mais importante, pode ser observada com relao a Yeats, o
poeta-mago cujo nacionalismo irlands Pessoa rejeitou.
995
Conforme o expuseram Costa, Centeno
996
e, mais recentemente, Armando
Nascimento Rosa,
997
dentro os temas caracteristicamente gnsticos em Pessoa esto a
duplicidade do eu, a alma adventcia, o mundo como exlio e o corpo como crcere.
E, observa Costa, sua viso de J esus Cristo, em representaes afins ao docetismo:
Poder-se- dizer que Fernando Pessoa, pela sua feio espiritual prpria, seria
mais levado a uma estimativa de feio gnstica da cristologia (E desse corao
/gua e sangue viro / Mas a verdade no...), e docetista. A vinda de Cristo [...]
no uma Encarnao de Deus; esse corpo pura aparncia, forma de
manifestao de Deus. E Sua morte uma iluso.
998
Osakabe vai alm ao examinar a cristologia pessoana e sua oposio entre J esus
Cristo e Deus: ao Deus desincarnadamente manifesto no mundo, se ope o Christo, que
o desejo de Regresso a Deus, o desejo de Liberdade, de no haver Fatum.
999
Mas o Deus deste mundo, to alheio, omisso, Ialdabaoth? Teria suas
caractersticas de cegueira, arrogncia? A resposta pode ser afirmativa sim, o Deus em
Pessoa o demiurgo gnstico com relao a algumas passagens. Uma delas, do
poema j citado no Captulo 4 de O Guardador de Rebanhos de Caeiro, do dilogo
com Cristo.

994
Belm, Victor, O Mistrio da Boca-do-Inferno, - O encontro entre o Poeta Fernando Pessoa
e o Mago Aleister Crowley, Casa Fernando Pessoa, Lisboa, 1995.
995
996
Centeno, Fernando Pessoa: O Amor, a Morte e A Iniciao, A Regra do J ogo Edies,
Lisboa, 1985.
997
Em Pessoa e a viso gnstica do tempo, no Colquio Internacional Discursos e Prticas
Alqumicas III, Lisboa, 2002, disponvel em http://www.triplov.com/coloquio_4/armando.html.
998
338
Em Mensagem, so dois os deuses. Ora o mesmo, criatura e no apenas
criador, fonte de erros, de No Tmulo de Christian Rosencreutz e Natal: aquele de Os
Deuses da tormenta e os gigantes da terra, na Ascenso de Vasco da Gama, que, com
desgraa e com vileza [...] ao Cristo definiu.
1000
o J eov responsabilizado por
gnsticos pelo martrio de Cristo, e pela destruio dos tits por Nerval, em Anteros.
Ao mesmo tempo, h um emissrio divino designado por paradoxos e
antinomias, o modo de referir-se esfera divina dos msticos:
Este, que por aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos creou.
Mensagem foi o poema em cuja criao Pessoa mais trabalhou, durante vinte
anos, em cuja publicao se empenhou, e ao qual atribua dimenso transcendental.
Interpretaes utilizando o quadro de referncias do esoterismo so justificadas por suas
explicaes sobre a defesa da maonaria [...] em um livro to abundantemente
embebido em simbolismo templrio e rosacruciano.
1001
De Ulisses a Afonso de
Albuquerque, h mestres, profetas, mensageiros divinos que anunciam o Encoberto,
emissrio do Em-Sof, do Deus oculto, conforme deixou claro em anotaes.
1002
Trar
uma revelao e promover a reintegrao simbolizada pela Rosa Cruz: Na Cruz Morta
do Mundo/ A Vida, que a Rosa.
1003
O propsito declarado de Pessoa era formular um novo mito: Deus quere, o
homem sonha, a obra nasce;
1004
e que a esse mito correspondesse a criao de uma
nao, talvez uma civilizao. As navegaes haviam descoberto novos mundos; o
poema sobre as navegaes, Os Lusadas, constituiu uma cultura; o novo poema sobre
navegaes, do supra-Cames, originaria um mundo. O Verbo podia criar uma
realidade simblica, porm capaz de se projetar no mundo: Assim a lenda se escorre/ A
entrar na realidade,/ E a fecundal-a decorre.
1005
Mensagem justifica observaes sobre poesia, mito e utopia. De diferentes
modos, poetas dentre os aqui examinados mitificaram acontecimentos histricos. Isso

999
Osakabe, Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 181.
1000
1001
Pessoa, Obra em Prosa, pg. 70.
1002
Em Rosea Cruz, citado por Osakabe em Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 199.
1003
1004
1005
339
mais evidente em Blake com relao Revoluo de 1789 e independncia norte-
americana; e em Victor Hugo, por sua resistncia a Napoleo III, pela mitificao de
1789 e adoo explcita de um projeto poltico. Outra relao, menos direta, observada
em Baudelaire e Nerval, frente ao desastre de 1848 e ascenso de Napoleo III; e no
Rimbaud anti-absolutista, solidrio com a Comuna de 1871. Era bem diferente a
situao de um poeta portugus no incio do sculo XX. Em comparao com os
acontecimentos da Europa mais moderna, Portugal, reduto da Contra-Reforma junto
com a Espanha, era um mundo parte. No havia um projeto, uma sada propriamente
poltica para a estagnao. A imagem do pntano, dos pauis da fase inicial da poesia
pessoana, aquela do paulismo, metfora desse estado de coisas. Isso fica bem claro em
uma das suas anotaes para Mensagem: gua Estagnada: 1. Portugal.
1006
Diante disso, deu uma resposta radical: se nada mudava, ento, no lugar da
revoluo, que viesse a revelao. a utopia cosmolgica no lugar da utopia poltica;
sua reposta decadncia, conforme o ttulo do ensaio de Osakabe. Poesia messinica,
anuncia o advento de novos deuses, para engendrarem uma nova civilizao. As notas
no deixam dvida:
A idia do poema pico representando as navegaes e descobertas dos
portugueses como provenientes da guerra entre os velhos e os novos deuses. [...]
A Vitria dos deuses novos (em que fica, ento, o cristianismo?) e Marte que
o consegue em Alcacer Quibir.
1007
O que Mensagem tem de programtico valeu-lhe ressalvas de Paz em O
desconhecido de si mesmo Fernando Pessoa, por ser uma obra na qual intervm mais
a vontade que a inspirao. Por isso, seu simbolismo no o redime. Para que os
smbolos o sejam efetivamente, necessrio que deixem de simbolizar, que se tornem
sensveis, criaturas vivas e no emblemas de museu.
1008
Mas reconhece nele poemas
que alcanam esse estado de graa que distingue a poesia da bela literatura.
Messianismo supe um sacrifcio a preceder a reunio da rosa e da cruz
anunciado em Mensagem: a tragdia de Dom Sebastio, predecessor e anlogo ao
Desejado e ao Encoberto, como observa Osakabe, comentando a relao entre Cristo e
Dom Sebastio. Entre os smbolos de ambos (a cruz e o areal) se impem como trao
comum a morte sacrificial.
1009
Tais mortes so etapas da transmutao, na interpretao

1006
1007
1008
1009
340
proposta por esse estudioso, luz da alquimia: incorporando premissas do hermetismo,
transformao do mundo corresponde a mudana do homem, do sujeito.
Gnosticismos e hermetismos; dualismos e monismos; Urizen e O Casamento do
Cu e do Inferno; Anteros, El desdichado e Versos Dourados; A Tampa, O Abismo e
Correspondncias: reaparecem tais polaridades em Pessoa? Seria Alberto Caeiro, com
seu paganismo, o plo oposto ao pessimismo de Pessoa?
A manifestao de Caeiro equivale a uma gnose, uma experincia exttica, da
qual ainda resultaria o mstico Chuva Oblqua, assinado pelo ortnimo:
[...] acerquei-me de uma cmoda alta, e, tomando um papel, comecei a escrever,
de p, como escrevo sempre que posso. E escrevi trinta a tantos poemas a fio,
numa espcie de xtase cuja natureza no conseguirei definir. Foi o dia triunfal
da minha vida, e nunca poderei ter outro assim. Abri com um ttulo O
Guardador de Rebanhos.
1010
Caeiro como que baixou em Pessoa, de um modo que poderia servir como
argumento em favor da escrita automtica. Se j havia alter-egos, mscaras entre o
pseudnimo e o heternimo de uns 70 catalogados , a constelao decisiva se
constituiu a partir da, diretamente com Caeiro e, indiretamente, com a subseqente
manifestao de lvaro de Campos e Ricardo Reis. Como diz Paz, Caeiro o sol e em
torno dele giram Reis, Campos e o prprio Pessoa.
1011
Para Ricardo Reis, Caeiro expressaria o esprito pago; no a forma exterior do
paganismo, mas sua essncia, que chamou do Averno, como Orfeu a Eurdice, com a
meno pitagrica magia harmnica (meldica) da sua emoo.
1012
lvaro de
Campos reiterou: O meu mestre Caeiro no era um pago; era o paganismo.
1013
Mas isso o que se l em O Guardador de Rebanhos? Caeiro corresponde
inteno de restaurar a essncia do paganismo?
1014
Na abertura, uma crtica
[...] quela mistura do objetivo com o subjetivo que o distintivo doentio dos
mais doentios dos modernos (desde certos pontos da obra intolervel do infeliz

1010
1011
1012
Pessoa, Obra Potica, pgs. 135-136.
1013
Pessoa, Obra Potica, pgs. 189.
1014
Pessoa, Obra em Prosa, pg. 201; Osakabe, Fernando Pessoa, resposta decadncia, pg. 83.
341
chamado Victor Hugo at quase totalidade da magma amorfa que faz s vezes
de poesia entre os nossos contemporneos msticos).
1015
Essa crtica no dirigida apenas a Victor Hugo, mas a todo o romantismo. Em
outro lugar, Pessoa usaria termos idiossincrticos para contrapor-se ao lixo cristo com
pretenses pags dos Matthew Arnolds, dos Oscar Wildes e dos Walter Paters.
Romnticos, ps-romnticos e decadentistas seriam falsos pagos.
O Guardador de Rebanhos visa a filsofos, msticos, poetas-filsofos e poetas
msticos, desde o H metafsica bastante em no pensar em nada,
1016
passando por
Amar a eterna inocncia,/ E a nica inocncia no pensar...
1017
e por Pensar em Deus
desobedecer a Deus,
1018
at a to citada:
Li hoje quase duas pginas
Do livro de um poeta mstico,
E ri como quem tem chorado muito.
Os poetas msticos so filsofos doentes,
E os filsofos so homens doidos.
O poeta-mstico-filsofo doido e doente poderia ser Novalis (que foi filsofo,
mstico e doente); ou Nerval (mstico e doido). Em um dos Poemas Inconjuntos, repete:
Tu, mstico, vs uma significao em todas as coisas.
Para ti tudo tem um sentido velado.
H uma coisa oculta em cada coisa que vs.
O que vs, v-lo sempre para veres outra coisa.
Para mim, graas a ter olhos s para ver,
Eu vejo ausncia de significao em todas as coisas;
Vejo-o e amo-o, porque ser uma coisa no significar nada.
Ser uma coisa no ser suscetvel de interpretao.
Essas crticas interpretao, especulao, ao misticismo, busca do sentido
oculto das coisas: qual sua relao com o paganismo? Muita coisa pode ser designada
por esse termo: todas as vises de mundo no-crists, inclusive de um helenista clssico,
um grego arcaico, de alguma das grandes civilizaes pr-crists, ou de uma sociedade
tribal. Em nenhum desses casos o pago deixou de atribuir significao s coisas e
desistiu da interpretao. Como observou Paz sobre o conhecimento e a simbolizao
em sociedades tribais, estas criaram um sistema de metforas e de smbolos de extrema

1015
1016
1017
1018
342
complexidade que, como mostrou Lvi-Strauss, constituem um verdadeiro cdigo de
smbolos, ao mesmo tempo sensveis e intelectuais: uma linguagem.
1019
Pagos simbolizam; portanto, interpretam. Criam smbolos a mais, com relao a
nossa cultura, e no a menos. Ocorre que seu quadro de referncias outro, o da viso
mtica de mundo; e seu pensamento, no-discursivo. Ns, ps-pagos, que reduzimos
o sentido significao intelectual e a comunicao informao. Pagos nunca
suprimiram a significao nem desistiram de pensar em Deus ou de conhec-lo:
povoaram o mundo de deuses atravs de fabulaes colossais. E o misticismo pode ser
restaurao da era mtica, pag, conforme visto aqui, no Captulo 2, citando Scholem.
Crticos j manifestaram desconfiana com relao ao paganismo atribudo a
Caeiro. Paz observa que o heternimo representa uma idia de paganismo, e o associa
ao naturalismo e ao estado admico, inocncia primordial;
1020
portanto, a um mito, e
no a um paganismo realmente existente: A debilidade de Caeiro no reside em suas
idias (esta , antes, a sua fora); consiste na irrealidade da experincia que diz
encarnar. Carlos Felipe Moiss, citando Husserl, v Caeiro como expresso do
realismo ingnuo; mas, j ao primeiro contato com seus versos, nos damos conta que
sua ingenuidade apenas pretendida e s se sustenta enquanto declarao de
princpios, no enquanto verossimilhana.
1021
Em suma, mesmo nascido em uma
experincia de xtase, supra-racional, produto de uma criao racional.
Todo o Caeiro se sustenta em uma antinomia entre existir e conhecer, tomando o
partido do existir contra o conhecer: As coisas no tm significao: tm existncia./ As
coisas so o nico sentido oculto das coisas.
1022
Exclui qualquer modalidade de gnose,
se definida como afirmao do conhecer sobre o existir: Basta existir para se ser
completo.
1023
Mas existir, tornar-se Argonauta das sensaes verdadeiras
1024
e Sentir a
vida correr por mim como um rio por seu leito,/ E l fora um grande silncio como um
deus que dorme, resulta em deixar de ser: Sei que o mundo existe, mas no sei se

1019
1020
1021
Moiss, Carlos Felipe, Fernando Pessoa: almoxarifado de mitos, Escrituras Editora, So
Paulo, 2005, pg. 41.
1022
1023
1024
343
existo.
1025
a destruio no s do sujeito, mas do indivduo todo: Quem me dera que
eu fosse o p da estrada [...] Quem me dera que eu fosse os rios que correm.
1026
Paradoxo: anulao do sujeito em um autor que dedicou pginas e pginas das
reflexes compiladas nas Obras em Prosa, abertas com O Eu profundo e Os outros eus,
mais o Livro do Desassossego, investigao do sujeito. Se, na poesia do ortnimo,
reafirmada a natureza ilusria do mundo, a impossibilidade do conhecimento real, ou do
conhecimento do real, em Caeiro retomada a mesma crtica: para alcanar a cincia de
ver, que no nenhuma, preciso Ver podendo dispensar tudo menos o que se v.
1027
O
que seria a cincia de ver? Fenomenologia? Budismo Zen, ou sua origem, a crtica do
conhecimento por Nagarjuna? Negao do culto romntico da imaginao? Poesia
objetivista, um realismo potico ao modo do Francis Ponge de Le parti-pris des choses?
O valentiniano Evangelho de Filipe, pelo qual (conforme citado no Captulo 2) As
pessoas no podem ver coisa alguma no mundo real, a no ser que se tornem essa
mesma coisa? Mas o Evangelho de Filipe corresponde a um misticismo ps-cristo, e
no a um paganismo.
O Pessoa ortnimo tambm reproduz a oposio do existir e conhecer, tomando
o partido do existir, em Ela canta, pobre ceifeira, contemporneo da manifestao de
Caeiro: inveja sua alegre inconscincia,/ E a conscincia disso, pois A cincia/ Pesa
tanto e a vida to breve! Caeiro a pobre ceifeira em verso filosfica, acompanhada
pela declarao de recusa da filosofia.
Atravs de ambos, ortnimo e Caeiro, fala o mesmo pessimista. Sua crtica do
conhecimento pode ser interpretada como desconstruo da alma adventcia, do falso
eu e da conseqente falsa percepo. Mas, efetuada essa desconstruo, no sobra
nada. Ou sobraria o Nada, um vazio ontolgico? Alcanar o Nada: o nirvana. Essa
aspirao budista tambm um modo da experincia mstica, que se choca com a
rejeio do misticismo por Caeiro. O paralelo de gnosticismo e budismo justificado
pelo modo como Ginsberg se expressou como budista e se declarou gnstico; e, com o
budismo Zen, pelas as aproximaes feitas por Pagels e Hoeller de passagens do
gnosticismo valentiniano, especialmente do Evangelho segundo Filipe, a koans.

1025
1026
1027
344
Budismo e Pessoa: este um dos assuntos abordados em Fernando Pessoa,
Aqum do eu, alm do outro, de Leyla Perrone-Moiss;
1028
mais precisamente, o
budismo Zen: na poesia de Caeiro, pode-se enxergar koans, no formato de hai-kais. Paz,
por sua vez, associa a crtica do conhecimento de Caeiro ao modo de expor de Scrates
e dos taostas Laots e Chuangts: dos sbios, que no pretendem comunicar-nos uma
filosofia e sim contar-nos historietas, pois A doutrina do filsofo incita refutao; a
vida do sbio irrefutvel.
Tais interpretaes convergem. Mas referem-se, no a um retorno natureza,
porm a crticas filosficas da filosofia; ao logos que devora o prprio logos. O
personagem de Pessoa que mais se afirma como natural pode ser o mais artificial, o
mais refinado intelectualmente.
Em Ricardo Reis h deuses; mas j os havia, ilusrios, no ortnimo. Tambm h
maus demiurgos, dos quais Cronos parece ser modelo: No se resiste/ Ao deus atroz.
1029
So deuses desterrados, derrotados, matria vencida e inerme, inteis foras que
choram, aos quais o triste deus cristo veio somar-se, dos quais nada se deve esperar: A
quem deuses concedem/ Nada, tem liberdade.
O mais nada e a vida como misrrimo desterro enunciados por um suposto
estico: o desalento com moldura filosfica. Eliade falou, conforme exposto no
Captulo 5, da coexistncia da viso de mundo trgica e da alegria de viver entre os
gregos clssicos. Em Ricardo Reis, apenas a viso trgica. Dizer que a liberdade
concedida pelos deuses submetermo-nos/ Ao seu domnio por vontade nossa continua
sendo a declarao de uma derrota. Enxergar tais deuses no iluminao nem gnose,
pois obscurecem a viso, perturbam-na:
[...] sempre ns tivemos,
A viso perturbada de que acima
De ns e compelindo-nos
Agem outras presenas.

1028
Perrone-Moiss, Leyla, Fernando Pessoa, Aqum do eu, alm do outro, Martins Fontes, So
Paulo, 2001.
1029
Pessoa, Obra Potica, pg. 197, e, nas citaes seguintes, pgs. 198, 199, 247, 225, 241, 217.
345
Uma passagem de Ricardo Reis como A resposta/ Est alm dos deuses pode
contribuir para interpretar um poema do Pessoa heternimo, o Alm-deus; em ambos,
fala dos arcontes, dos regentes da opressiva esfera celestial, e no do pleroma.
Novamente, diante de Ricardo Reis assim como diante de Caeiro, cabe perguntar
que paganismo esse no qual deuses so exorcizados, afastados como o so as almas
dos mortos em alguns cultos arcaicos, em vez de serem cultuados. O paganismo da
decadncia seria um sincretismo: Mais do que, propriamente, o dos neoplatnicos
meu o paganismo sincrtico de Julio Apstata.
1030
O conjunto dos textos reunidos
sobre neo-paganismo nas Obras em Prosa leva a entend-lo como reao decadncia
do cristianismo, da qual a Igreja Catlica seria o resultado; e como crtica ao dualismo
cristo, formulada pelo adepto de um dualismo radical. Com tantos deuses mortos ou
incapacitados, , mais que neo-paganismo, um lamento moderno pelo fim do
paganismo, pela retirada dos deuses que abandonaram o mundo.
Para Costa, atravs de lvaro de Campos e suas odes que se realiza o contato
com o sagrado; portanto, a gnose. o estado de exultao e de unio
1031
da Ode
Martima, quando O xtase em mim levanta-se, cresce, avana. O Cais Absoluto do
poema simboliza a chegada, o encontro com Deus. A mesma experincia da Ode
Triunfal e da Saudao a Walt Withman, poema de um gnstico para outro, dilogo
entre iluminados. E, principalmente, em Passagem das Horas e nos Dois excertos de
odes: a Noite antiqssima e idntica, que lembra aquela de Novalis (como observa a
ensasta), traz uma teofania, uma das mais fundas manifestaes do sagrado que ao
poeta foi dado viver nestes anos da sua mocidade.
1032
Haveria um perodo de trs anos,
desde 1913, marcado por essas experincias. Trs anos: aceita essa cronologia, ento o
final do perodo coincidiria com o suicdio de S-Carneiro e a interrupo de Orfeu.
O lvaro de Campos das grandes odes corresponde a um momento
especialmente elevado da criao pessoana, marco na renovao da poesia em lngua
portuguesa. Mas sua leitura cronolgica mostra uma rota descendente. Aps alguns anos
de silncio e outros de produo intermitente, reaparece como autor de seus poemas
mais sombrios. Em Demogorgon, rejeita de vez a gnose:
No, no, isso no!
Tudo menos saber o que o Mistrio!
[...] O olhar da Verdade Final no deve suportar-se!

1030
Pessoa, Obras em Prosa, pg. 169.
1031
Costa, O Esoterismo de Fernando Pessoa, pgs. 79 a 81.
1032
346
[...] Verdade, esquece-te de mim!
Proclama que Grandes so os desertos, e tudo deserto. Acometido pela velha
angstia [...] que trago h sculos em mim, reclama: O que h em mim sobretudo
cansao; e pergunta: Crcere do ser, no h libertao de ti? Espera a morte; anseia
pela morte. Em Pecado Original, atribui a si a culpa: Sou eu quem falhei ser.
1033
Os mesmos poemas de lvaro de Campos que para Costa registram xtase e
encontros com Deus, para Centeno representam desejo de aniquilamento. Em seu
exame do simbolismo da gua em Pessoa, afirma que O desejo de aniquilamento
manifesta-se de modo muito mais intenso em lvaro de Campos.
1034
Um exemplo, o
Vem, noite, e apaga-me, vem e afoga-me em ti, de Passagem das Horas. Outro, a
dissoluo no mar e em tudo da Ode Martima:
Para lvaro de Campos a gua, seja do mar, seja da chuva, sempre dissolvente
e s confirma o vazio, o aborrecimento, a total falta de sentido da existncia. A
sua imaginao da gua negativa, contraria o simbolismo geral que lhe
atribudo.
1035
E observa, como etapa da argumentao pela qual gua e morte correspondem
em Pessoa a imagens de uma impossvel relao com a mulher:
A tendncia profunda da poesia de Fernando Pessoa poderia definir-se em duas
palavras: decomposio e morte. ela que identifica com uma e a mesma voz as
vozes, to diferentes na aparncia, de Alberto Caeiro, Ricardo Reis, lvaro de
Campos, Fernando Pessoa ele mesmo. O que a simblica da gua nos revela, em
todos, uma mesma recusa de ser e de viver.
1036
Note-se: Centeno fala da tendncia profunda em todo o Fernando Pessoa, e no
s em lvaro de Campos ou qualquer outra persona. Todos se recusam a ser e viver.
Osakabe segue um caminho complementar. Observa que a maquinria criada
pelo homem est para lvaro de Campos assim como a natureza est para Caeiro: a Ode
Triunfal [...] constitui, mais do que uma apologia do mundo contemporneo, a
manifestao de uma vontade de entrega do sujeito ao poder dos prprios objetos,
excelncia deles.
1037
anulao do sujeito corresponde a juno da amorfia coletiva
miserabilidade (que muito mais uma constatao do que um julgamento) a que a
realidade urbana reduz o homem. Seria o Pessoa lido por Osakabe assemelhado ao
Baudelaire de Benjamin, pelo antagonismo entre o poeta e a realidade urbana? Na

1033
Pessoa, Obra Potica, pgs. 330, 347, 356, 360, 370, 354.
1034
Centeno, Fernando Pessoa: O Amor, a Morte e A Iniciao, pg. 35.
1035
1036
1037
347
provinciana Lisboa com suas casas/ de vrias cores, cuja repetio, fora de
montono, diferente,
1038
mquinas e demais indcios de progresso talvez parecessem
ainda mais estranhos e invasivos.
Na Ode Martima, uma viagem pelo mar da dissoluo, Osakabe ainda v um
contraponto entre um desejo de dissoluo do sujeito e o emergir persistente do tempo
ancestral, o tempo da natureza primeira,
1039
da qual o mar smbolo. Entende que
Campos acaba por ceder ao assdio da doena da infinitude. O que doena em
Osakabe, morte em Centeno, para quem o ciclo de Campos se encerra em derrota:
E assim fracassa em Campos a lio libertadora de Caeiro, ficando enterrada a
possibilidade tanto de uma religio da natureza quanto de uma poesia que,
correspondendo a ela, se contivesse nos limites de sua objetividade.
1040
O artifcio de mobilizar personagens, no seria para mostrar, no a diversidade,
mas a universalidade da mesma viso de mundo? Apoiadas em argumentos distintos, as
interpretaes de Pessoa mostram o quanto, atravs de mscaras, personagens e quadros
de referncia distintos, expressou-se o mesmo poeta. Ocultismo em Pessoa ortnimo;
natureza em Caeiro; paganismo em Reis; modernidade em Campos: caminhos que
parecem chegar ao mesmo lugar; a lugar algum neste gnosticismo sem gnose. A
exceo ao derrotismo Mensagem: mas nesse poema a gnose no individual, porm
coletiva, de uma nao ou povo. E s custas de um sacrifcio: se Pessoa foi seu profeta,
ento desempenhou esse papel sacrificial.
Errncia em labirinto o que tambm sugere a leitura do extenso Livro do
Desassossego, juno de anotaes, ao longo de dcadas, por heternimos compostos,
Vicente Guedes e Bernardo Soares. A coleo de fragmentos comea com uma crtica
do conhecimento Passar dos fantasmas da f para os espectros da razo somente
ser mudado de cela junto com uma afirmao do poder liberador da arte, e um
propsito de desconstruo do falso eu Encontrar a personalidade na perda dela
a mesma f abona esse sentido do destino. Conclui com mais uma declarao de
derrota: brio de erros, perco-me por momentos de sentir-me viver.
1041
Paz, a propsito
do Raa sem fim, limite espiritual da Hora Morta, proclamado nessa obra, observa: o
poeta um homem vazio que, em seu desamparo, cria um mundo para descobrir sua

1038
1039
1040
1041
Pessoa, Fernando, Livro do Desassossego, organizao de Ricardo Zenith, Companhia das
Letras, So Paulo, 2006, pgs. 66, 67 e 499.
348
verdadeira identidade. Toda a obra de Pessoa busca da identidade perdida.
1042
Sim,
busca, mas no encontro; antes, lamento por sua perda. H um juzo de Paz, a propsito
do Cancioneiro, mas que vale para o Livro do Desassossego e o restante de Pessoa (
exceo, talvez, dos poemas em ingls):
Falta a mulher, o sol central. Sem mulher, o universo sensvel se desvanece, no
h terra firme, nem gua, nem encarnao do impalpvel. Faltam os prazeres
terrveis. Falta a paixo, esse amor que o desejo de um ser nico, qualquer que
seja. H um vagos sentimento de fraternidade com a natureza: rvores, nuvens,
pedras, tudo fugitivo, tudo suspenso em um vazio temporal. Irrealidade das
coisas, reflexo da nossa irrealidade. H negao, cansao e desconsolo.
1043
Tudo isso permite uma interpretao um tanto a contrapelo das relaes da
poesia de Pessoa com disciplinas hermticas e, por extenso, com o gnosticismo. A
sincronia entre sua poesia e a caudalosa produo de textos ocultistas foi sugerida pelo
prprio Pessoa, ao indicar poemas ocultistas. Mas talvez seja o caso de prestar ateno
naquilo que os dois conjuntos de textos tm de contraditrio. Nos escritos ocultistas
compilados em sua Obra em Prosa, em Rsea Cruz, em textos esparsos, Pessoa exps e
comentou uma doutrina. Na poesia, ele a ps em dvida.
O princpio da analogia afirmado na prosa ocultista: A grande regra do Oculto
aquela do Pymandro de Hermes : o que est em baixo como o que est em
cima.
1044
Na poesia, diz que a realizao da grande regra impossvel: os dois planos
no se comunicam e a harmonia no ser restabelecida. A poesia registra o fracasso do
ocultista (entre outras coisas, claro). Reafirma esta advertncia: Os caminhos do
Misticismo e da Magia so muitas vezes caminhos de engano e de erro. [...] Em certo
sentido, tanto o Misticismo como a Magia so confisses de impotncia.
1045
Cabe lembrar as categorias utilizadas por Paz para interpretar o romantismo,
analogia e ironia, opostos complementares j aplicados interpretao de Nerval e
Baudelaire. Pessoa predominantemente irnico. A constatao serve para distinguir de
vez a ironia do engraado ou do fazer graa: a ironia em Pessoa distinta do Nerval
mais afvel, salvo as blagues com os heternimos, a exemplo do comentrio de lvaro
de Campos sobre O Marinheiro. (citando novamente Paz) a ferida pela qual sangra a
analogia; o acidente fatal, constatao do universo como escrita indecifrvel.

1042
1043
1044
Citado em Teixeira, Luis Filipe, Nos Jardins do Ofcio: Pessoa e a Alquimia do Verbo de,
disponvel em www.triplov.com.
1045
Igualmente em Teixeira, Nos Jardins do Ofcio: Pessoa e a Alquimia do Verbo.
349
Pessoa no escreveu seu Correspondncias. Fingiu, com Caeiro, que iria
escrever seu Versos Dourados; mas no h superao das antinomias, porm destruio
de um dos termos pelo outro. A sntese, a julgar pelo primeiro dos Dois Excertos de
Odes de Campos, pode acontecer em outro lugar: no Oriente budista, bramnico,
sintosta, porm inacessvel; o Oriente excessivo, que eu nunca verei, que tudo o que
no temos: o negativo do seu mundo. O Sentimento de um Ocidental, o ttulo de Cesrio
Verde inspirador de lvaro de Campos, vale para ele: de um ocidental
irremediavelmente prisioneiro do Ocidente e da sua decadncia. E que viveu momentos
de exaltao diante do vislumbre da sada. Na Ode a Walt Whitman, a Porta pra tudo!/
Ponte pra tudo!/ Estrada pra tudo!
1046
a poesia como porta, ponte e estrada para fora.
No final da Ode Martima, tambm uma emocionada partida: igualmente, uma
despedida de tudo.
Poeta desmesuradamente cerebral, Pessoa absorveu o racionalismo ocidental
para critic-lo. Auto-reflexivo, submeteu emoes e sentimentos, do entusiasmo dor,
ao crivo do pensamento analtico. Em sua potica, ao tratar de arte, sensacionismo,
interseccionismo, fala como psiclogo: o fundamento uma teoria das sensaes e
emoes. Ao tratar dos deuses, como em Teoria dos deuses,
1047
um positivista:
associa-os a um estgio da histria da humanidade. Expressou, especialmente em
lvaro de Campos, toda a gama de emoes, do entusiasmo angstia e dor. Sofreu
de modo agudo o mal du sicle; mas do sculo seguinte quele dos romnticos
franceses; foi acometido pelo spleen em uma modalidade pior que aquele de Baudelaire,
no em Paris, mas em Lisboa. Um recurso nele dominante, tpico da ironia, o
paradoxo: a reduo ao absurdo, crtica da razo pela prpria razo, que por vezes,
como em O Banqueiro Anarquista, deriva para o sofisma.
O modo como Pessoa se relacionou com o mundo pode corresponder ao
encratismo: para um gnstico, no faz sentido aspirar a uma vida mais confortvel, ou
preocupar-se com sua prpria integridade fsica; menos ainda, completar fisicamente

1046
1047
Pessoa, Obras em Prosa, pg. 203.
350
um relacionamento amoroso; e nem mesmo seguir uma carreira literria. O retrato do
Pessoa modesto, reservado, tantas vezes apresentado,
1048
corrobora essa caraterizao.
interessante o contraste e complementaridade entre Pessoa e Raul Leal, talvez
o mais estranho, excntrico e maldito dentre os integrantes da gerao de Orfeu. A
comparao, sugerida de modo satrico e pardico em O Virgem Negra de Cesariny,
1049
pode ser ampliada at contrap-los, ao se tomar Pessoa por gnstico encrtico e Leal
como gnstico licencioso. Isso, por sua vida enormemente desregrada e pelo
vertiginismo, o culto ao excesso transformado em potica e cosmoviso, como se v na
sinopse biogrfica preparada por Anbal Fernandes para Sodoma Divinizada.
1050
Para atestar, o modo complementar como ambos, Pessoa e Leal, focalizaram
Antnio Botto, ao se manifestarem por ocasio do escndalo de 1922 a propsito da
pederastia em Canes.
1051
Para Pessoa, o culto de Botto ao corpo masculino foi uma
realizao de ideais estticos gregos, clssicos: algo espiritual, uma sublimao. Para
Leal, Botto devia ser lido do modo mais literal; interessava por ser luxurioso: A luxria
a mais alta manifestao de mundo, o Mundo em toda a sua bestialidade
convulsivamente divina quando elevado a puro paroxismo.
1052
Em um decalque da verso do episdio de Sodoma e Gomorra em escrituras
gnsticas, dando seus habitantes como vtimas do demiurgo, Leal entendia que, alm de
luxuriosos, os sodomitas deveriam ter sido mais religiosos:
Se os pederastas e luxuriosos de Sodoma exercessem o vcio duma forma divina,
compenetrando-se em absoluto de que era Deus quem lhes convulsionava
delirantemente a alma e os sentidos, compenetrando-se, por exemplo, de que
estavam a ser possudos em carne e esprito por aspectos do verbo espalhado no
mundo inteiro, espalhado essencialmente em todos ns que somos aspectos
vrios, vrias categorias da Existncia Divina, ento Sodoma no teria sido
condenada a chamas purificadoras.
1053
A exaltao da luxria tem precedentes literrios. Um deles, possvel fonte
imediata, o Manifesto Futurista da Luxria de Valentine de Saint-Point, de 1913,
1054
conhecido pelos vanguardistas portugueses, e que foi lido no fracassado lanamento de

1048
Inclusive no texto de apresentao da Obra Potica por Maria Aliete Torres Galhoz.
1049
Cesariny, Mrio, O Virgem Negra Fernando Pessoa explicado s Criacinhas Naturais e
Estrangeiras por M. C. V., 2 edio revista e aumentada, Assrio & Alvim, Lisboa, 1996.
1050
Leal, Raul, Sodoma Divinizada, organizao, introduo e cronologia de Anbal Fernandes,
Hiena Editora, Lisboa, 1989.
1051
O episdio tambm relatado por Maria Aliete Torres Galds na abertura da Obra Potica.
1052
Leal, Sodoma Divinizada, pg. 78.
1053
Leal, Sodoma Divinizada, pg. 85.
351
Portugal Futurista, de 1917 (reunindo integrantes de Orfeu, como Pessoa e Almada
Negreiros, a revista foi sumariamente retirada de circulao pela polcia).
Comparando-os, nota-se, contudo, diferenas relevantes. Valentine de Saint-
Point, voz feminina do futurismo (escreveu o Manifesto Futurista da Mulher), defendeu
uma luxria leiga. Seus termos so os de algum que leu Freud e antecipou Wilhelm
Reich: A LUXRIA INCITA AS ENERGIAS E DESENCADEIA AS FORAS
1055
(assim
mesmo, em caixa alta,). J em Leal a luxria da esfera do sagrado. Importa por
promover a transcendncia. A comparao de Leal com Saint-Point ilustra, portanto, a
diferena entre gnosticismo licencioso e liberao sexual. O mesmo vale com relao a
J udith Teixeira, tambm atingida, e at mais fortemente, pelo escndalo e represso: em
sua obra, est presente a luxria, mas na verso leiga.
1056
At que ponto Leal, o auto-intitulado Henoch, deve ser examinado como criador
literrio, inclusive do livro de poemas com o sugestivo ttulo de AntChrist et la Gloire
du Saint-Esprit, ou como personagem? Ter sua exacerbada excentricidade, expressa
em doutrinas como o vertiginismo e o Sindicalismo Personalista, mais suas prises e
exlio, alm da fortuna dilapidada, para sair de cena depois de Orfeu e reaparecer, j
idoso, nas reunies surrealistas encabeadas por Cesariny na dcada de 1940, encoberto
o poeta? Antnio Cndido Franco, no j citado Poesia Oculta, parece achar que sim.
Compara-o a S-Carneiro pela aglutinao arbitrria de palavras e verbalizao de
substantivos; interpreta a escolha de escrever em francs como procura expressiva da
vertigem e da estranheza, e v em sua obra um rumor de invocao, uma libertao
pacificante do mundo subliminar, um bater de asas, um frmito anglico e vertiginoso
apelando a um sentido ltimo e primeiro da linguagem [...]
1057
Tanto Pessoa quanto Leal esto relacionados a um meio caracterizado pela forte
presena do esoterismo. Pessoa, tendo sido o maior dentre eles, no foi o nico adepto
na gerao de Orfeu. A mesma adeso caracteriza parte da obra de Almada Negreiros. E
de outros autores ligados a Orfeu, como Mrio Saa e ngelo de Lima. Em acrscimo ao
que foi observado a respeito por Franco no aqui citado Poesia Oculta onde tambm h
uma interpretao do Livro do Desassossego como afirmao da primazia da linguagem

1054
Bernardini, Aurora Fornoni, organizadora, O Futurismo Italiano, diversos tradutores,
Perspectiva, 1980.
1055
Bernardini, O Futurismo Italiano, pg. 96.
1056
Garay, Ren P, Judith Teixeira, O Modernismo Sfico Portugus, Universitria Editora,
Lisboa, 2002.
1057
Franco, Poesia Oculta, pg. 65.
352
sobre o mundo, fazendo um paralelo com Borges e mostrando-o como precursor do
relativismo lingstico, alm de ensaios sobre glossolalias e cabala fontica em outros
autores, at chegar gerao de Cesariny e Antnio Maria Lisboa e a Herberto Helder
caberia um estudo comparativo para verificar como reproduziram e reelaboraram temas
gnsticos. Aquilo que, a propsito do fin de sicle francs, chamei de caldo de cultura
esotrico,
1058
foi fartamente sorvido por esses autores.

1058
Em Lautramont, Os Cantos de Maldoror, Poesias, Cartas, pg. 23.
353
21. Gnsticos brasileiros, do simbolismo at hoje.
Octavio Paz, em Os filhos do Barro, cobra de modo enftico ateno influncia
do ocultismo sobre autores que desempenharam papel decisivo na modernizao
literria das literaturas de lngua espanhola:
A influncia da tradio ocultista entre os modernistas hispano-americanos no
foi menos profunda que entre os romnticos alemes e os simbolistas franceses.
No entanto, embora no a ignore, nossa crtica apenas se detm nela, como se
isso se tratasse de algo vergonhoso. [...] Todos ns sabemos que os modernistas
hispano-americanos Daro, Lugones, Nervo, Tablada interessaram-se pelos
autores ocultistas: por que nossa crtica nunca assinalou a relao entre o
iluminismo e a viso analgica e entre esta e a reforma mtrica? Escrpulos
racionalistas ou escrpulos cristos? Em todo caso, a relao salta aos olhos. O
modernismo iniciou-se como uma procura do ritmo verbal e culminou em uma
viso do universo como ritmo.
1059
Escrpulos racionalistas ou escrpulos cristos: qual das duas modalidades ter
contribudo mais para a marginalizao do simbolismo e surrealismo no Brasil?
Enquanto na Frana, depois das grandes polmicas da dcada de 1890, dos confrontos
entre simbolistas e parnasianos (condimentados ainda pelo impacto da primeira
manifestao tipicamente vanguardista, a estria do Ubu Rei de J arry em 1896),
simbolistas se tornaram uma corrente dominante, no Brasil ocorreu o contrrio. Andrade
Muricy documenta como simbolistas foram combatidos pela crtica, em um ambiente
dominado pelos parnasianos. Mas deveria haver haveria um captulo seguinte: aquele
relatando como nossos modernistas tambm obliteraram o simbolismo, em lugar de
incorpor-lo como o fizeram os franceses, lembrando que l a vanguarda, incluindo o
futurismo de Marinetti e principalmente a produo e atuao de Apollinaire surgem
dentro do simbolismo. E, igualmente, os modernistas e vanguardistas ibero-americanos,
atravs da continuidade entre o modernismo de Daro, Lugones e Tablada, e os
vanguardismos que tiveram em Huidobro seu grande iniciador.

1059
Paz, Os filhos do Barro, pg. 124.
354
Na literatura brasileira pode-se buscar sincronia com o gnosticismo no desespero
romntico de um J unqueira Freire, por exemplo. Ou nas reverberaes hermticas em
Sousndrade. E nas sombrias representaes do mundo em Augusto dos Anjos.
No ciclo propriamente simbolista, gnosticismo poderia estar na expresso do
desalento em Cruz e Souza e outros de seus pares. J os Paulo Paes, no prefcio de s
Avessas de Huysmans, observa a influncia decadentista em Cruz e Souza,
[...] em cuja poesia os satanismos diablicos, mordazes de peas como
Pandemonium tm algo a ver com as missas negras de L-Bas, assim como a
hiperestesia ou febre de nervos apontada por Roger Bastide como uma das
causas do isolamento existencial do poeta tem algo a ver com a nevrose esttica
de des Esseintes, o heri de A Rebours.
1060
Devem ser ainda objeto de interesse nossos simbolistas menores, a marginlia
do simbolismo composta, entre outros, por Kilkerry, Ernani Rosas, Maranho Sobrinho
e Dario Veloso. No entanto, difcil falar em gnosticismo relativamente a poetas, dentre
nossos simbolistas, que, ao mesmo tempo, se mostraram to manifestamente catlicos
mesmo que esse catolicismo tivesse um forte condimento do ocultismo francs, como
demonstrado por Francine Ricieri a propsito de Alphonsus de Guimares. Mostra-nos
um obliterado leitor de Pladan e ocultistas afins neste poeta do nosso simbolismo:
Dentre suas leituras ocultistas, em diversas oportunidades Alphonsus de
Guimaraens manifestou especial predileo por J osphin Pladan, um escritor
polmico e a seu tanto folclrico que amealhava seguidores e desafetos na Paris
finissecular freqentada por J os Severiano de Resende, possivelmente o amigo
mais estimado por Guimaraens, e com o qual manteve contato constante por
cartas.
1061
Tais conexes foram exemplo de um ambiente que marcou o simbolismo-
decadismo brasileiro, como mostrou Cassiana Lacerda Carollo.
1062
A militncia
esotrica de Dario Veloso, entre outros, foi beneficiado por um fluxo de informaes
ligando Paris ao Brasil, grupos como o de Papus aos nossos simbolistas.
Mas, mesmo em Maranho Sobrinho, o autor de Poetas Malditos, poema
homenageando aqueles publicados por Verlaine, o que se v, ao examinar Papis

1060
1061
Ricieri, Francine Fernandes Weiss, A imagem potica em Alphonsus de Guimaraens
espelhamentos e tenses, tese de doutorado, UNICAMP, IEL, Campinas, 2001, pg. 212.
1062
Carollo, Cassiana Lacerda, Decadismo e Simbolismo no Brasil Crtica e potica (seleo e
apresentao), 2 volumes, Livros Tcnicos e Cientficos Editora, Rio de J aneiro, e Instituto
Nacional do Livro, Braslia, 1981.
355
velhos... rodos pelas traas,
1063
um catlico devoto. Sua visita ao inferno ocorre no
quadro dessa devoo, em lugar de anul-la.
Precedendo simbolistas-decadentistas, como expe Carollo, est Souzndrade,
seguidor das correspondncias baudelairianas e leitor de Swedenborg:
[...] a teoria das correspondncias penetra entre ns atravs de Baudelaire, sendo
praticamente indiscutvel sua presena na obra de Sousndrade, seja atravs do
processo sinestsico de elaborao das imagens, seja atravs da influncia da
tradio e da compreenso do conceito de macrocosmo e microcosmo (cabendo
aqui incluir as referncias do poeta obra de Swedenborg).
1064
uma pista importante, levantada pela autora de Simbolismo e decadismo no
Brasil, e por Haroldo e Augusto de Campos.
1065
Invocar Swedenborg, primeiro
diretamente (Swedenborg, h mundo porvir?) e depois indiretamente (H mundos
futuros...) em duas estrofes de O Inferno de Wall Street (1 e 108),
1066
no seria
ocasional, apenas mais uma manifestao do colossal repertrio do maranhense.
Cabe, portanto, um exame detalhado da esttica das correspondncias em
Sousndrade, bem como das relaes entre macro e microcosmo, o alto e o baixo
dos hermticos e ocultistas. O mais inovador de nossos poetas do sculo XIX pode ter
sido, tambm, o que ento melhor assimilou o hermetismo europeu, somando-se a suas
demais qualidades como representante consistente de um pensamento visionrio.
H mais, porm: sua obra de estria, Harpas Selvagens, de 1957, rigorosamente
contempornea de As Flores do Mal, contm cenas mrbidas, satanismo e imprecaes
que, sendo hiper-romnticas, tambm poderiam ser baudelairianas. A propsito da
imagem de um Deus-canibal, rptil criador comendo os filhos em Harpa XXXIV,
Augusto e Haroldo de Campos observam, em ReViso de Sousndadre, que esta cena
estaria na linha do Canto 2 do Maldoror [...] de Lautramont.
1067
Quanto a Dario Veloso, tratados de histria da nossa literatura como o de
Alfredo Bosi, do conta do simbolista curitibano como
[...] poeta das Esotricas (1900), mestre em ocultismo pela Escola Superior de
Cincias Hermticas de Paris, criada por Papus, e fundador do Instituto

1063
Maranho Sobrinho, Papis velhos... rodos pelas traas, Typographia Fryas, Maranho,
1908.
1064
Carollo, Decadismo e Simbolismo no Brasil Crtica e potica, Vol. II, pg. 99.
1065
Campos, Augusto e Haroldo de, ReViso de Sousndrade, Editora Nova Fronteira, Rio de
J aneiro, 1982, pg. 58/59.
1066
Campos, ReViso de Sousndrade, pg. 232.
1067
Campos, ReViso de Sousndrade, pg. 31.
356
Neopitagrico de Curitiba, onde iniciava os discpulos nas doutrinas cabalsticas
ento enfunadas na Europa pelos novos sopros do irracionalismo.
1068
Irracionalismo? A notcia biogrfica na coletnea preparada por Carollo,
Cinerrio & outros poemas, d o perfil de um homem pblico, que tomou posies
progressistas, inclusive em seu anticlericalismo, em defesa da separao entre Estado e
Igreja e do ensino leigo, e seus protestos precursores contra o extermnio de povos
indgenas. Para ilustrar, excertos dessa cronologia:
1985 [...] Liderou o movimento de intelectuais em defesa de mile Zola, no
caso do Affaire Dreyfuss, publicando manifestos, enviando abaixo-assinados e
elogiando a obra doe scritor francs. [...] 1986 [...] Liderou a campanha
desencadeada atravs da revista O Cenculo, Pelos ndios!, defendendo a
preservao das terras indgenas, condenando o massacre ocorrido no interior do
Paran, e j deixando entrever a crtica Igreja pelo trabalho de catequese e,
portanto, de descaraterizao da cultura dos silvcolas. [...] 1901 [...]
Promoveu, em maro, um meeting anti-clerical, principalmente contra os
jesutas, juntamente com o italiano anarquista Ernesto Pacini. [...] 1905
Publicou dois livros de carter anti-clerical: Derrocada Ultramontana e No
slio da manh. [...] 1916 [...] Discursou por ocasio da visita de Bilac a
Curitiba. [...] precede a fala de Bilac com um discurso em favor do pacifismo.
1934 Desenvolveu um projeto para tornar o Museu Paranaense um centro
permanente de estudos populares [...]
1069
Em artigos para a imprensa, apresentou-se como maom anti-autoritrio e anti-
clerical nas referncias ao dio anavalhante dos jesutas e arrogncia do papado,
alm de homenagear o anarquismo na pessoa de Francisco Ferrer.
1070
Procedeu a uma
atualizao, ao passar do republicanismo e abolicionismo, bandeiras de etapas j
vencidas, ao socialismo, como anunciado nestes versos de 1892:
Quebrem-se os cetros que a tormenta arranca!...
Flutue aps longa bandeira branca,
O alto estandarte do Socialismo!...
1071
Ao mesmo templo, publicaria ttulos como Cincia Oculta, Templo Manico,
Esotricas, estabeleceria contato com Papus, traduziria o Sr Pladan, fundaria o
Instituto Neopitagrico. Ao longo de sua vida de 1869 a 1937 hermetismo, literatura
e atuao poltica correram paralelamente, de modo articulado. Veloso exemplifica as

1068
Bosi, Alfredo, Histria Concisa da Literatura Brasileira, Editora Cultrix, So Paulo, 1994.
1069
Vellozo, Dario, Cinerrio e outros poemas, introduo, organizao e notas, Cassiana
Lacerda Carollo, Prefeitura Municipal de Curitiba, Coleo Farol do Saber, Curitiba, 1996, pgs.
xlvi a l.
1070
Vellozo, Dario, Obras, volume II, Instituto Neo-Pitagrico, Curitiba, 1968, pgs. 284, 281 e
289.
1071
Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 193.
357
metamorfoses do esoterismo, de atividade subterrnea no sculo XVIII at as sesses
pblicas do Templo Pitagrico curitibano: ndices de outras mudanas.
J se falou muito em idias fora do lugar a propsito de literatura brasileira. Se
as idias polticas de Veloso estavam fora do lugar, foi por serem precursoras; se a
potica simbolista estava fora de lugar, foi por ser divergente.
O mais ocultista dentre nossos simbolistas foi, a exemplo dos romnticos,
sincrtico, combinando fontes contemporneas e arcaicas, ocidentais e orientais, em
busca da sntese dos conhecimentos. Como poeta, foi um baudelairiano, em cuja obra
no faltam sinestesias e correspondncias, alm de antropomorfizaes, como neste
trecho de Plenilnio Negro, de 1894:
As algas, Eleonor, so das filhas das guas
As que mais tm amado, as que mais tm sofrido;
Compreendem o amor e traduzem as mgoas
Que os poetas e o mar tm ao cu repetido.
Resumem dentro de si toda a amarga tristeza
Que tem sudarizado o corao humano:
E todo esse pesar que punge a natureza
E vai se refletir no cristal do oceano.
1072
Neste retrato de um mundo animado, onde algas traduzem mgoas, v-se o leitor
de Baudelaire; e de Verlaine, com todas essas aliteraes de algas, guas e mgoas,
amor e o mar. o que tambm podem ser observadas em um poema de 1892, com um
estranho smile, do castelo ao cadver:
...Castelo repousa junto ao lago,
Como um cadver junto de uma cova;
Mortos descantam magoada trova,
Carme sutil, misterioso e vago...
Este carme (significando poema lrico) exibe uma das caractersticas da sua
poesia: o pendor por arcasmos e invenes de palavras, os lmure retiro, ancenbios
nostlgicos, himeto, rue cerce. um preciosismo simbolista, que tambm pode ser
associado ao beletrismo brasileiro, dos Coelho Neto e afins, Euclides da Cunha
inclusive, para os quais a amplido vocabular se confundia com o valor literrio.
O ocultista se pronuncia ao longo de toda a sua obra potica. Em vrias
passagens, sua poesia uma expresso direta da doutrina, como em Palingensia, de
1901, que coincide com seu envolvimento mais intenso com a filosofia oculta:
Torre do ideal, fechada a sete chaves,
Torres de ametista e de luar!

1072
358
Abri-vos!
Quero subir, subir mui alto,
Sobre a terra, no Azul, alm! no Astral ...
(Lzaros! sonhos meus! espectros redivivos!)
As tuas sete chaves, Torre do Ideal!
1073
O pensamento gnstico didaticamente exposto no trptico, j de 1923,
intitulado Prometeu. Sua primeira parte, Arrebatador de Fogo: o TIT, comea assim:
Homem, que vales tu, em lodo, em vasa imerso?
Erros, supersties, levaram-te fraude, ao crime;
Servo de Zeus, cerviz dobrada, a asa sublime
No p, alma na dor, urze m do Universo.
1074
Nessa passagem e em outras da poesia de Veloso o mundo o kenoma, a
instncia degradada. Mas h, na alma, uma luz dos mundos infinitos:
Entanto, h em tuas almas asas de estradivrios,
Na tua mente a luz dos mundos infinitos,
Em teu peito de fogo um broquel de estelrios.
Tome esta luz, - sol, - sol de tits proscritos;
Ateia a chama, esbate os terrores malditos,
Rue cerce o espectro mau dos sombrios calvrios!
o mito da centelha divina; e, assim como na verso arcaica, do relato do
sacrifcio e morte de Dionsio, associada aos tits; mas estes passam de opressores a
vtimas do cosmocrator, assim como o foram em Anteros de Nerval.
A segunda parte de Prometeu intitulada Prometeu encadeado: O Heri:
Zeus braveja. Do olimpo os fmulos mesquinhos
Acorrem, dorso curvo, atnitos de pasmo ...
- Cravai-o rocha, Zeus! No tolera o sarcasmo
De um tit o Senhor de todos os caminhos.
Ao Cucaso o rebelde! E marche sobre os espinhos
Quem pensa despertar os homens ao marasmo...
[...]
Atenia medita... Io o Cucaso alcana:
- Amo-te, Prometeu! Se Zeus de dio se nutre,
Os Homens e os Tits se nutrem de esperana.
1075
Caberia verificar se a leitura de As Quimeras de Nerval, especialmente de
Anteros, teve importncia na inspirao desse poema to anti-Zeus; ou se Veloso apenas
ofereceu variaes sobre temas de Baudelaire, com os tits desempenhando o mesmo

1073
1074
Vellozo, Cinerrio e outros poemas, pg. 18, assim como as duas estrofes a seguir.
1075
359
papel que seu Caim. claro que comparar Prometeu de Veloso a Anteros de Nerval
mostra a capacidade de sntese e condensao do romntico francs.
Nesse poema de Veloso, Zeus equivale a Ialdabaoth em companhia de arcontes,
os fmulos mesquinhos. O fogo, sol dos tits proscritos doado aos homens, resultando
no sacrifcio, o conhecimento libertador:
Archote s mos, Tits aos homens a doutrina
Mostram. E os coraes: - de Zeus feroz a incrvel
Crueldade nos vem. Homens, de p! ...Visvel,
Ei-lo o Libertador no Cucaso! [...]
1076
Trata-se de uma proclamao em favor do sapere aude e do que Yates designou
como Iluminismo rosa-cruz, reafirmado em outras passagens:
Volvei os olhos de esperana
A um cavaleiro Rosa-Cruz;
Os vossos olhos de esperana
So loiras de ouro, alvas de luz;
So pulvinrios de esperana
Valquria astral da Rosa-Cruz.
1077
A poesia de Veloso exibe o repertrio completo dos temas relacionados
tradio hermtica. No extenso poema dramtico Alfa e mega de 1901, que tem como
epgrafe versos sobre Oroboros, A Serpente o smbolo do Universo.../ Cauda e
cabea: Alfa e mega, equipara o enlace sexual transmutao alqumica, mas sob
regncia de Sat:
Os arcanos da Vida, em teus olhos de scubo,
Traam curvas de Sis, abrem negros sudrios...
Sat crava-te ao seio a serpente de um incubo,
Volpia: carne em flor, crtalo e estradivarios.
1078
Pode-se ver Dario Veloso tambm como romntico tardio, no apenas por seu
modo de versejar, mas por algo tpico dos romnticos, e no to presente no
simbolismo: a idealizao da mulher. Torna-a smbolo da Mulher por excelncia: de
Maria e Vnus ao mesmo tempo como em Novalis e Nerval. De amada perdida passa a
encarnao mstica da sabedoria, confundindo ou identificando Vnus e Sophia:
Vnus pag, olhos de setestrelo,
A cabeleira rtila fulgindo...
Amei-te! ...Amor, nos olhos teus fulgindo,
Volpia; luz o sol de teu cabelo. [...]

1076
1077
1078
360
S ento, osculando o altar de pedra,
A luz morrente de funreos crios,
Tua alma ouvi ... a minha irm, Paredra.
Veloso foi um poeta do sculo XX que, ao arrepio do modernismo, escreveu
uma poesia do sculo XIX. Portanto, na contramo dos poetas de sculo XIX que
fizeram poesia do sculo XX, os Rimbaud, Mallarm, Corbire, Laforgue. Isso fica
evidente atravs da comparao com seus contemporneos: Stefan George, com sua
conciso e preciso; Yeats, mestre da condensao em imagens; e Fernando Pessoa, a
expressar-se, em boa parte de sua obra, em um portugus que soa atual ao ser lido hoje.
Veloso, por sua vez, deve ter achado que a escolha de uma dico anacrnica, na forma
e no vocabulrio, seria coerente com o tradicionalismo doutrinrio, a evocao e
recriao da Antiguidade. Teria sido ele um poeta-mago, como Yeats e Pessoa, ou um
mago que tambm escreveu poesia, expondo a doutrina, a exemplo de liphas Lvi?
Seja como for, oferece um duplo contraste com relao ao modernismo
brasileiro: foi beletrista na escrita e tradicionalista na doutrina. Interessou-se por
mistrios rficos, e no por nossos mitos tribais. Contudo, ao idealizar esse passado
arcaico, de uma antiguidade remota, projetou-o em um socialismo utpico.
Simbolismo e ocultismo eram demasiado europeus para Mrio, Oswald e seus
companheiros, empenhados em uma manifestao da nacionalidade, entendida como
cultura autctone. Leitores de Rimbaud, Apollinaire e Marinetti, no deram ateno ao
enorme dbito desses e outros autores matriciais com relao tradio hermtica. Por
isso, qualquer projeo de um pensamento gnstico no que escreveram autores desse
perodo pode ser objeto de dvidas. Contudo, pode-se localizar sincronias naqueles
dentre os poetas ligados ao modernismo que mais se afirmaram como catlicos, e ao
mesmo tempo (e paradoxalmente) mais prximos estiveram ao surrealismo: J orge de
Lima e Murilo Mendes. Inveno de Orfeu de J orge de Lima pode ser lido como
monumental epopia da busca de uma gnose.
Pelas mesmas razes, intil procurar gnosticismo em toda uma gama de
regionalismos. Mas suas ressonncias podem ser encontradas em uma vertente
importante, embora marginalizada, da prosa brasileira do sculo XX: aquela dos autores
de uma literatura do absurdo, do paradoxo, do humor negro, do surreal. Quanto ao
361
absurdo, se Kafka comprovadamente teve relao com o gnosticismo, ento este
reaparecer, nem que seja por afinidade, em autores kafkinianos. Em especial, do muito
que ainda se est devendo em matria de estudos crticos sobre Campos de Carvalho,
algum deles poderia adotar como tema a viso de mundo gnstica em sua obra. Assunto
no faltaria.
tentador percorrer luz do gnosticismo a extensa contribuio de Guimares
Rosa, nem que seja para corroborar seu platonismo e o modo como se projetaram em
suas narrativas o conhecimento de Plotino e do hermetismo (conforme Rosa mostrou na
correspondncia com seus tradutores, Bizarri e Meyer-Clason).
Na poesia brasileira do sculo XX, o gnosticismo reaparecer em seu ps-
modernismo. O que vem a seguir, tomando dois contemporneos, Celso Luiz Paulini,
nascido em 1929, e Hilda Hilst, de 1930, para sugerir possibilidades de leitura de
outros autores, alguns mais recentes. A observar que, diferindo de Dario Veloso e de
outros simbolistas-decadentistas, j no h mais, nesses e em outros contemporneos,
vnculos to diretos com a tradio esotrica e com o ocultismo dos liphas Lvi, Papus
e Pladan. Nem Paulini, nem Hilda Hilst foram adeptos de qualquer ordem esotrica,
que se saiba. Seus temas gnsticos reaparecem em outro contexto, ligado a outros
modos de pensar.
Quanto a Celso Luiz Paulini,
1079
apresenta interesse, em primeira instncia, pela
qualidade de seus poemas. D a impresso de, sendo um poeta deslocado no mundo, por
isso sua obra ainda no ter tido a repercusso que mereceria. Em outra ocasio
1080
comentei que pessoalmente, Celso Luiz Paulini tinha qualquer coisa de um fantasma,
por ser um poeta de outro tempo plantado no sculo XX.
Foi um pessimista. Conforme o posfcio de Rubens Rodrigues Torres Filho ao
final do volume de O Gerifalto, Paulini foi capaz de declarar certa vez, sem o menor
travo de amargura ou desespero na voz: - "O projeto humano falhou"; por isso, tirando
de letra o desastroso orgulho do bicho-homem.
1081
A sensao de estar deslocado no mundo inseparvel de seu gnosticismo
explcito, observado por Dora Ferreira da Silva, tambm em posfcio a O Gerifalto.

1079
Paulini, Celso Luiz, O Gerifalto (poesia completa), Azougue editorial, Rio de J aneiro, 2001.
1080
Na revista eletrnica Agulha n 16, em http://www.secrel.com.br/jpoesia/ag16paulini.htm.
1081
Paulini, O Gerifalto, pg. 141.
362
Para ela, Paulini foi um catlico arcaico; e (citando Hutin) continuador das
ressurgncias gnsticas.
1082
O gnosticismo pessimista transparece na negao do corpo:
Corpo frio
agora ao tato
de que o desejo se afasta
sem um dobre de finados.
Corpo morto sem mortalha.
1083
E no sentimento de que o mundo se dissolve ou desvanece:
Onde garas, onde o branco, onde o verde?...
J no distingo.
A paisagem agora puro nada
pois que em mim as npcias j se deram.
1084
No final de sua obra, com uma dramaticidade exacerbada (tambm foi
dramaturgo), Paulini cita anjos cados e bestas bblicas como incios que antecedem a
vida. E, alm de equiparar o mundo Babilnia (ttulo de um de seus poemas),
expressou repugnncia pelo mar, matriz da vida:
Nada melhor do que perder de sbito o mar
E no se enrolar em suas malhas
De verdes metforas e alga suja.
1085
a origem aqutica da vida, como em Novalis; mas, desta vez, unidade
tenebrosa, com valor oposto quele do romntico alemo.
Ao mesmo tempo, escreveu poemas sobre animais, criando um bestirio
particular. Tratou-os de modo lrico, com ternura e revelando encantamento. Seriam
manifestaes de uma pureza ou inocncia pr-humana, por isso no-corrompida. Sua
poesia no expressava, portanto, a viso do mundo todo como kenoma, e das
manifestaes de vida como degradao. Pessoalmente, Paulini tinha-se por catlico. O
encantamento diante de animais aquele de um devoto franciscano, mais que de um
gnstico. Encratismo gnstico e pobreza franciscana tocam-se: sua modstia pessoal, o
isolamento, tambm podem ser associados doutrina e prtica do santo cristo.

1082
1083
1084
1085
363
A mulher foi, notoriamente, um tema gnstico e romntico, como examinado no
Captulo 10. Mas, at aqui, tratou-se de ressurgncias literrias do gnosticismo tal
como expressadas por homens. Por isso, ganha especial interesse o exame da
contribuio de Hilda Hilst: admitindo-a como gnstica, a mulher que fala.
Gnosticismo em Hilda Hilst j foi tema meu a propsito de Amavisse
1086
e em
outras ocasies:
1087
observei que, na sua extensa produo, poesia e prosa so vertentes
distintas, porm complementares, acrescidas pela produo teatral. A poesia mais
concisa, com um sentido de apuro formal, bem evidente nos elogiados poemas das
dcadas de 1950 e 1960, e, em um estgio mais avanado da criao literria, em Jbilo,
memria, noviciado da paixo de 1973. H imagens poticas de especial beleza,
particularmente em Da Morte Odes Mnimas de 1980.
O dualismo est, no s em passagens do seu texto, mas no prprio plano da
obra, em sua estruturao: poesia e prosa correspondem a plos da contrao e
expanso, elipse e hiprbole, e tambm ao sublime e abjeto, luz e sombra, alto e baixo,
pleroma e kenoma. Cada um dos livros em prosa parece fragmento de um texto infinito,
obra em processo, como indicado por um dos ttulos, Fluxo-Floema. So textos de
ruptura, particularmente A obscena Senhora D. A obra em prosa tambm inclui a
trilogia, iniciada pelo Caderno Rosa de Lory Lamby de 1990, seguida por Contos
descrnio. Textos grotescos e por Cartas de um sedutor, designada pela prpria Hilda
Hilst como pornogrfica (cham-la de obscena mais correto), que suscitou
reprovaes. Chocaram pelo contedo manifesto, e pelo contraste com lrica. De modo
bem evidente, especialmente em Caderno Rosa de Lory Lamby, so pardia satrica.
Religiosidade hertica, misticismo: tudo isso j foi observado por estudiosos.
1088
Sua dico mais transgressiva sintetizada nesta declarao em Amavisse: No

1086
Willer, Pacto com o hermtico, Jornal do Brasil, caderno Idias, Rio de J aneiro, 17 de
fevereiro de 1990.
1087
Amavisse, de Hilda Hilst: pacto com o hermtico, em Agulha,
http://www.revista.agulha.nom.br/ag43hilst.htm, maro de 2005; Gnose, gnosticismo, e a poesia
e prosa de Hilda Hilst, em Agulha, http://www.revista.agulha.nom.br/ag46hilst.htm, julho de
2005; Gnose, Gnosticismo, a poesia de Hilda Hilst, em TriploV,
http://www.triplov.com/willer/gnose/index.html; outros textos meus sobre Hilda Hilst constam
da bibliografia nos volumes das Obras reunidas de Hilda Hilst publicados pela Editora Globo.
1088
Inclusive nos textos de Nelly Novaes Coelho e Leo Gilson Ribeiro publicados na edio
sobre Hilda Hilst de Cadernos de Literatura Brasileira, nmero 8, outubro de 1999, Instituto
Moreira Salles, So Paulo.
364
percebes [...] / Que h uma luz que nasce da blasfmia/ E amortece na pena?
1089
Em
Fluxo-Floema, logo no primeiro de seus captulos, irrompe a blasfmia e imprecao:
[..] chega, chega, morte palavra desses anmicos do sculo, esses enrolados
que se dizem com Deus, Deus esse ferro frio agora na tua mo, quente no peito
do teu inimigo, Deus essa bala, olhem bem, Deus um fogo que vai queimar
essas gargantas brancas, Deus tu mesmo, homem, tu que vais dispor do outro
que te engole, e quem que te engole, homem?
1090
um Deus canibal que, ao mesmo tempo, existe no homem: o prprio homem.
A seguir relata o advento de J esus Cristo como iluso, para terminar com uma negao:
alm de sabermos que o teu Jesus nunca existiu, sabemos tambm que Deus... oh,
sabemos... Deus, Lzaro, Deus agora a grande massa informe, a grande massa
movedia, a grande massa sem lucidez. Dorme bem, filhinho.
1091
a experincia mstica s avessas: o Todo como massa informe; e com a
recomendao de dormir, em vez de despertar para o conhecimento.
A quarta parte de Fluxo-Floema, intitulada O Unicrnio, tambm hermetismo
invertido. O unicrnio, smbolo forte na alquimia, corresponde unidade, Obra
completa. Hilda relata sua queda: capturado por personagens que so ao mesmo tempo
literatos e executivos de empresas, sem lugar em um mundo de escritrios modernos,
maltratado em um zoolgico imundo. como se, no confronto entre o mundo, o
kenoma, e a luz superior, esta levasse a pior; no lugar da elevao, a degradao, da qual
Deus cmplice:
Meu Deus. Sabe o que me dizem? Dizem: o teu Deus um porco com mil
mandbulas escorrendo sangue e imundcie. Meu Deus. Meu Deus. [...] O teu
Deus est por a, bocejando com duas bocas: numa, um hlito ftido, noutra,
uma rosa. Voc escolhe a boca que quiser, meu chapa.
1092
Amavisse, livro de poesia, apresenta especial interesse pela convergncia com
temas da prosa. H identificao de Deus ao demiurgo em passagens como esta:
Que vertigem, Pai.
Pueril e devasso
No furor da tua vscera
Trituras a cada dia
Meu exguo espao
Ou, do mesmo livro: Deus, um cavalo de ferro/ Colado futilidade das alturas.
o criador do mundo e do homem Descansa./ O Homem j se fez/ O escuro cego

1089
Hilst, Amavisse, Massao Ohno Editor, So Paulo, 1989, poema XVI da srie Via Espessa .
1090
Hilst, Hilda, Fluxo-Floema, Editora Globo, So Paulo, 2001, pg. 66.
1091
Hilst, Fluxo-Floema, pg. 140.
365
raivoso animal/ Que pretendias , porm, assim como em Fluxo-Floema, mutante e
animalesco: carne, aos plos, garganta, lngua? A tudo isto te assemelhas?/ Mas
e o depois da morte, Pai? [...] Hein? treva te assemelhas?
1093
A mesma viso de Deus se repete em A Obscena Senhora D:
olha Hill a face de Deus
onde onde?
olha o abismo e v
eu vejo nada
1094
Em seu ltimo livro, Estar sendo, ter sido, observa: as coisas que o Criador faz.
deve rir sem parar das coisas que constri. [...] Aqui estou eu, eu Vittorio, Hill,
Bruma-Apolonio e outros. eu de novo escoiceando com ternura e assombro tambm
Aquele: o Guardio do mundo.
1095
So representaes que correspondem quela de Bataille, autor lido por Hilda (e
por ela citado, inclusive como epgrafe de Amavisse e, no modo sattico-pardico, como
o Batalha de O Caderno Rosa de Lory Lamby), em sua crtica ao antropomorfismo e ao
idealismo. Conforme observa Eliane Robert Moraes:
No por acaso, o alvo primeiro dessa violncia [contra o ideal, belo e
inatingvel] ser o mesmo Deus que antes habitava a Idia e sustentava a iluso
do Todo esse equivalente algbrico e abstrato das vs promessas de salvao.
[...] Deus porco a constatao, sinttica e contundente, aparece desde os
primeiros livros [de Hilda Hilst] dos anos 70.
1096
Ou, como resume Leo Gilson Ribeiro: Durante certo perodo de tempo, Deus
lhe apareceu como o Baal de Brecht, monstruoso, sdico.
1097
O Deus de Hilda Hilst, sendo criador do mundo, o demiurgo; contudo, o Deus
desconhecido, o Incriado, no mencionado como seu contraponto. como se o Deus
tenebroso fosse todos os deuses, comprometendo a interpretao de sua obra como
gnstica e dualista; e, certamente, como platnica. Mas, nas referncias ao mundo, ao
corpo e a Deus, admitida a autonomia do Mal, assim como no gnosticismo e
maniquesmo. Por exemplo, e de modo bem claro, em A Obscena Senhora D:

1092
Hilst, Fluxo-Floema, pg. 165.
1093
As citaes tambm so de Amavisse, da srie Via Espessa.
1094
Hilst, A Obscena Senhora D, Massao Ohno/ Roswitha Kempf Editores, So Paulo, 1982, e
sem numerao de pginas.
1095
Hilst, Estar sendo, ter sido, Nankin Editorial, So Paulo, 1997, pg. 110.
1096
Moraes, Eliane Robert, Da medida Estilhaada, em Cadernos de Literatura Brasileira do
Instituto Moreira Salles, pg. 118.
1097
Ribeiro, Leo Gilson, Da fico, Cadernos de Literatura Brasileira, nmero 8, outubro de
1999, pg. 87.
366
de onde vem o Mal, senhor?
misterium iniquitatis, Senhora D, h milnios lutamos com a resposta, coexistem
bons e maus, o corpo do Mal separado do divino.
quem criou o corpo do Mal?
Senhora D, o Mal no foi criado, fez-se, arde como ferro em brasa, e quando
quer esfria, gelo, neve, tem muitas mscaras, por sinal, no gostaria de se
desfazer das suas, e trazer a paz de volta vizinhana?
Se o mundo pertence ao mal, ento, pela lgica do dualismo (como exposto no
Captulo 7) o tempo uma iluso. Isso exposto nas passagens finais de Tu no te
moves de ti: o protagonista, professor de Histria, viaja de trem de volta a sua terra
natal, sua origem; aps ver pela janela uma mulher matando um porco, tem um
orgasmo. No mictrio do trem, percebe a falsidade da histria, do tempo:
Unir-se, Axelrod, unir-se a algum, disso que precisas. A quem? Histria?
Como se ela fosse algum essa falada Histria, penugenta andando por a, como
se ela fosse real, olha a a Histria, ta passando a, olha pra ela, olha a Histria te
engolindo, jantas hoje com a Histria, os filhinhos da Histria, Marat marx mao
[...]
1098
Assim como o tempo, o espao ilusrio; por isso, o movimento: tambm pra
lugar algum meu filho, tu podes ir e ainda que se mova o trem tu no te moves de ti.
1099
No s possvel identificar uma expresso gnstica na escrita de Hilda Hilst,
mas tambm uma atitude gnstica em sua vida. Especialmente em sua busca do
conhecimento, seu interesse no apenas por filosofia, por religies em Estar sendo, ter
sido, relata como adquirira o Baghavad Ghita ainda adolescente de um livreiro perplexo
, mas pela cincia. Da sua amizade e dilogo com fsicos como Schemberg e
Lattes,
1100
bem como suas prprias experincias no campo de uma parafsica (a
parafsica est para a fsica assim como a parapsicologia est para a psicologia), com as
gravaes de vozes dos mortos, que, na poca de sua divulgao, tiveram
repercusso.
1101
Por isso, pode-se situ-la na linhagem de visionrios com projetos de
um saber amplo, unificando cincia e magia, natural e sobrenatural.
A sacralizao gnstica do conhecimento evidente no poema VI da srie
Poemas aos homens do nosso tempo, de Jbilo, memria, noviciado da paixo:
Tudo vive em mim. Tudo se entranha
Na minha tumultuada vida. E por isso
No te enganas, homem, meu irmo,

1098
Hilst, Hilda, Tu no te moves de ti, Editora Globo, So Paulo, 2004, pg. 148.
1099
Hilst, Tu no te moves de ti, pg. 132.
1100
Comentada no j citado Cadernosde Literatura Brasileira do IMS, em depoimento de
Carlos Vogt, pg. 19.
1101
Tambm comentadas em passagens do Cadernos de Literatura Brasileira do IMS.
367
Quando dizes na noite, que s a mim me vejo.
Vendo-me a mim, a ti. E a esses que passam
Nas manhs, carregados de medo, de pobreza,
O olhar aguado, todos eles em mim,
Porque o poeta irmo do escondido das gentes
Descobre alm da aparncia, antes de tudo
LIVRE, e por isso conhece. Quando o poeta fala
Fala do seu quarto, no fala do palanque,
No est no comcio, no deseja riqueza
No barganha, sabe que o ouro sangue
Tem os olhos no esprito do homem
No possvel infinito. Sabe de cada um
A prpria fome. E porque assim, eu te peo:
Escuta-me. Olha-me. Enquanto vive um poeta
O homem est vivo.
1102
Nesse poema, so associados liberdade e conhecimento, formando um par: o
poeta [...] LIVRE, e porisso conhece. Conhecer ser livre, e vice-versa. Entendido
como descobrir alm da aparncia, conhecimento inicitico, esotrico. Seu objeto o
escondido das gentes, o esprito do homem, um possvel infinito, algo no ntimo de cada
um: a centelha divina. E ainda se confundem ou, antes, fundem-se o objeto do
conhecimento e aquele que conhece, a percepo e o percebido: Quando dizes na noite,
que s a mim me vejo./ Vendo-me a mim, a ti. E a esses que passam. Saber enxergar-se
enxergar os outros e vice-versa, em busca da superao da dualidade entre sujeito e
objeto, lembrando o trecho j citado do Evangelho de Filipe, bem como a valorizao
romntica do conhecimento do sujeito.
A duplicidade de almas tambm postulada no final de Tu no te moves de ti:
Pois ento, isso, temos duas almas, uma parecida com o teu prprio corpo, assim
bonito, andas crescendo, e a outra parecida, difcil de dizer, a outra alma no se
parecendo a nada de tudo isso teu.
1103
A alma adventcia, imposta pelo demiurgo, a
membrura do opressor que transmite ao filho;
1104
algo que ainda no entendo, que se
colou a mim um ISSO grotesco e espasmdico, que ser assim fazer parte do Isso
imundo do mundo.
1105
Nesse relato na chave pessimista, a dualidade irremedivel: resolve-se apenas
atravs do sacrifcio do protagonista Axelrod. J na poesia de Amavisse h um
reencontro com o verdadeiro eu o avesso, um oco fulgente num todo escancarado,

1102
Hilst, Jbilo, Memria, Noviciado da Paixo, Editora Globo, So Paulo, 2001, pg. 113.
1103
1104
1105
368
que da altura de dentro atravs da iluminao. A luz interior poesia e tambm o
oculto e arcaico: o poeta preexiste, entre a luz e o sem-nome. Algo foi esquecido,
desaprendido; mas a anamnese reconduzir humanizao: Ai, Luz que permanece no
meu corpo e cara:/ Como foi que desaprendi de ser humana?. Essa luz s pode ser
descrita Na minha lngua esquecida a linguagem admica, primeira e vista em
momentos de arrebatamento e loucura: E do ouro que sai/ Da garganta dos loucos, o
que h de ser? a meta da viagem em um barco subterrneo e luminoso: As barcas
afundadas. Cintilantes/ sob o rio. E assim o poema. Cintilante/ e obscura barca
ardendo sob as guas. A mesma viagem do j citado Zostrianos, atravs de guas
celestiais a bordo de uma grande nuvem luminosa.
Em matria de dualismo gnstico, haveria mais a ser comentado a propsito de
Hilda Hilst. Por exemplo, sua persona, protagonista de Estar sendo, ter sido, de A
obscena Senha D, de Amavisse, ora ser Hil, ora Samsara: expresses equivalentes em
grego e snscrito que designam o mundo degradado: este mundo.
Isso no significa que fosse adepta, seguidora de alguma doutrina, dentre as
muitas a que poderia ser associada, especialmente hindusmo e budismo. Cabe lembrar a
referncia de Breton aos animais e os monstros, apenas menos inquietantes do que em
seu papel apocalptico. Esses animais e monstros circulam pelas pginas de Hilda Hilst.
Ora monista, ora dualista, em sua dualidade lirismo-obscenidade, tambm
escreveu seu Correspondncias, a par de seu A Tampa. A sntese no pela anulao do
mundo, como quer o gnosticismo: a poeta apaixonada, adepta do misticismo do corpo,
v a unio amorosa, e no o ascetismo, como via para a transcendncia, como nos
versos que encerram Cantares.
Poeira, cinzas
Ainda assim
Amorosa de ti
Hei de ser eu inteira [...]
Amorosa de ti
VIDA o meu nome. E poeta
Sem morte no sobrenome.
1106
Tambm em Amavisse se encontra seu mais exaltado lirismo:
Como se te perdesse, assim te quero
Como se no te visse (favas douradas
sob um amarelo) assim te apreendo brusco
inamovvel, e te respiro inteiro

1106
Hilst, Cantares, Editora Globo, So Paulo, 2001, pg. 107;
369
Um arco-ris de ar em guas profundas [...]
Como se te perdesses nos trens, nas estaes
Ou contornando um crculo de guas
Removente ave, assim te somo a mim:
De redes e de anseios inundada
Em sua crtica represso e ascetismo, proclamou: senhora, porque mora na
morte/ aquele que procura Deus na austeridade. E, reciprocamente, D-me a via do
excesso, ecoando a mxima de William Blake de que O caminho do excesso leva ao
palcio da sabedoria. Declara que o poeta habita nas ardncias, e mais, o poeta habita/
O campo de estalagens da loucura. Revelaes vm pela loucura, lembrando o
desregramento dos sentidos de Rimbaud:
Minha sombra minha frente desdobrada
Sombra de sua prpria sombra? Sim. Em sonhos via.
Prateado de guizos
O louco sussurrava um refro erudito:
Ipseidade, senhora.
E enfeixando energia, cintilando
Fez de ns dois um nico indivduo
Celso Lus Paulini e Hilda Hilst certamente no foram os nicos gnsticos
modernos da literatura brasileira. J foi citada aqui (no Captulo 1) a proclamao
gnstica de Roberto Piva. Mas, na viso de mundo deste poeta est mais presente um
monismo pago que o dualismo. E a busca de concordncia entre religies de que fala
Alexandrian certamente exclui, na sua perspectiva, os grandes monotesmos, a comear
pelo cristianismo: as religies das quais o gnosticismo apresentou uma crtica radical.
De poetas brasileiros, possvel, ainda, examinar contemporneos merecedores
de especial interesse, como Rodrigo de Haro e Foed Castro Chamma, que, de modo
explcito e deliberado, apresentam simbologia hermtica em sua criao; e que, talvez
por isso, paguem tributo condio de malditos, ou, ao menos, de autores menos lidos
do que mereceriam s-lo.
370
ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS
Das edies de textos gnsticos originais, mais o trabalho de especialistas e dos
estudiosos que examinaram ou comentaram gnosticismo, foi possvel compor uma
agenda ou temrio: corresponde ao que Susan Sontag chamou de perenes temticas
gnsticas. E foi examinado como tais temas reaparecem ou se projetam na literatura, de
dois modos. Na primeira parte, foram expostos, discutidos e exemplificados, no s
atravs da bibliografia propriamente gnstica, mas de seus correlatos literrios, citando
de trechos de poetas e prosadores; em especial, de J orge Luis Borges. Na segunda parte,
sobre poetas afins ao gnosticismo, o percurso invertido: partindo do exame de autores,
mostrou-se como tais temas emergem, no contexto da obra de cada um deles: inclusive,
de que modo os transformaram ou atualizaram.
Do que foi discutido nos captulos iniciais resulta uma caracterizao do
gnosticismo como doutrina sincrtica e heterodoxa. Sua origem est em um hertico e
exacerbado misticismo judaico, que, alm de sofrer o impacto do helenismo, assimilou
mitos e temas iranianos, egpcios e talvez caldaicos.
Semelhante atribuio de origem diverge daquela que associa o gnosticismo ao
primitivo cristianismo esotrico. Seguindo-se a um gnosticismo originrio, aquele de
Simo o Mago e outros profetas seus contemporneos, e a um gnosticismo clssico ou
setiano, o gnosticismo cristo de Valentino e seus seguidores, assim como o
cristianismo gnstico dos adeptos de Bardesanes e dos evangelhos atribudos a Tom,
seriam especializaes, novas ramificaes sincrticas assim como tambm o foi, em
outro contexto, o maniquesmo.
Est-se, portanto, tomando posio em uma considervel discusso entre
especialistas, ao adotar pontos de vista assemelhados queles, na bibliografia mais
recente, de Robinson, o coordenador da The Nag Hammadi Library in English, e de
estudiosos que podem ser reputados como clssicos sobre o assunto, como J onas e
Doresse; porm diferindo de outros cujas contribuies tambm so significativas,
como, em histria das religies, Pagels e Layton, e na crtica literria, Bloom.
A justificativa desse ponto de vista est exposta nos captulos 2 a 4. Repousa
na constatao da incompatibilidade literria de escrituras gnsticas tanto as de Nag
371
Hammadi quanto a Pistis Sophia e o Evangelho de Judas e evangelhos cristos em
seus estilos e referentes; ou seja, no modo como so escritos e naquilo de que tratam; e
ainda, como discutido nos captulos 2 e 7, nas respectivas noes de tempo, linear-
progressivo no mbito do cristianismo, e descendente-regressivo naquele do
gnosticismo, em conseqncia do seu dualismo.
Tal atribuio de origens tambm se apia em dois historiadores do misticismo
judaico, Scholem e Idel. Conforme citado no final do Captulo 3, para Scholem, o
gnosticismo [...] forneceu as figuras da linguagem para o misticismo judaico. Em
acrscimo, cabe observar o quanto sugestivo, ao se procurar a origem do gnosticismo,
o trabalho de Idel. Em Cabala: Novas Perspectivas, argumenta seguidas vezes que
temas cabalsticos tm uma origem gnstica, como j havia dito Scholem; mas sempre
observando que esse gnosticismo, por sua vez, parece ter origem nas antigas teosofias
judaicas que, presumivelmente, antecederam as gnsticas, podendo ser visto como uma
espcie de teosofia que separou-se dos contextos ritualsticos eventualmente tergicos
que a sustentavam e motivavam.
1107
Semelhante caracterizao do gnosticismo no significa que a importncia dos
gnosticismos valentiniano e bardesaniano deixe de ser considerada. Conforme
observado nos captulos iniciais, e comentado em maior detalhe no Captulo 5, a gnose
de Valentino a verso filosoficamente mais elaborada do gnosticismo. Se o
gnosticismo originrio de Simo e aquele clssico, setiano, representam uma reverso
do logos ao mito, um retorno da filosofia mitologia, como sustentado no final do
Captulo 4, aquele de Valentino foi uma reinterpretao do mito luz do logos. E uma
reviso do dualismo: o Mal hipostasiado no gnosticismo clssico, entendido como
substncia e identificado matria, por sua vez criada pelo demiurgo e regida por
arcontes, passa a ser interpretado na gnose valentiniana como iluso, conseqncia,
como disseram Valentino e Ptolomeu, da falta de conhecimento, desgosto, medo, terror
e desespero. O confronto das duas instncias, verdade e falsidade, ou conhecimento e
ignorncia, desenrola-se na esfera do sujeito. J ustificam-se, portanto, os paralelos de
Pagels e Hoeller dessa gnose com modalidades do budismo.
Pode-se localizar correlatos literrios importantes da gnose valentiniana. Um
deles Urizen, o demiurgo de Blake: um deus do medo, que cria a rede das iluses, a
falsa percepo; portanto, uma espcie de divindade da ideologia, e no mais da

1107
372
matria. Outro, o que aqui foi chamado de gnose de J ena: o idealismo mgico de
Novalis, com a identificao do conhecimento ao conhecimento do sujeito, mesmo
sendo esse conhecimento assistido por avanos cientficos de seu tempo, ou por aquilo
que via como cientfico: um holismo, portanto.
Oposta gnose valentiniana por seu dualismo extremo, a contribuio do
maniquesmo, outra variante sincrtica do gnosticismo, tambm tem que ser examinada
em suas conseqncias literrias. Em especial, pela idia da mistura das duas
substncias, divina e material, do bem e do mal, cabendo ao adepto separ-las, e assim,
ao salvar-se, tambm salvar a prpria divindade. a consubstancialidade total: tudo se
relaciona, e h um compromisso do indivduo com o mundo (ou com a promoo de sua
desapario) e com a divindade. Verses literrias expressivas, at didticas, dessa
interpretao da consubstancialidade so encontradas, como examinado, especialmente
nos Captulo 6 e 8, em Borges. E tambm em Aurlia de Nerval, lembrando,
conforme exposto no Captulo 14, sua crena na criao do mundo atravs da
enunciao errada do Verbo: cabendo ao poeta corrigi-la ao dizer as palavras certas,
atribuindo-se uma misso no muito distante daquela proclamada em alguns poemas de
Baudelaire e em Mallarm.
Uma vertente do gnosticismo ainda mais rica em influncias literrias, alm de
filosficas e msticas, foi o hermetismo de Alexandria, do Poimandres ou Corpus
Hermeticus. a gnose otimista, como a classificaram Festugire e Yates; mas que se
confunde e sobrepe com o gnosticismo clssico, conforme exposto no Captulo 6. O
hermetismo tambm um dualismo quando, ao postular a sincronia entre o alto e o
baixo, o macrocosmo e microcosmo, supe a realidade dessas duas instncias.
Discutir como o hermetismo se projeta na criao literria, diretamente ou
atravs de seus continuadores, os neo-platnicos da Renascena, passando pela filosofia
oculta de Cornelius Agrippa, por Paracelso, pelos rosacruzes, por Bhme e
Swedenborg, at chegar aos iluminados do sculo XVIII e aos magos do sculo XIX (e
de nossos dias), seria uma tarefa ciclpica: tudo o que conhecimento inicitico e
disciplina esotrica, incluindo astrologia, alquimia e modalidades da magia, se relaciona
com as premissas e o corpus do hermetismo. Ao mesmo tempo, preciso examin-lo,
pelo modo como a sobreposio das duas vises de mundo reaparece na poesia, com
tantos poetas que, simultaneamente, so gnsticos tpicos, dualistas e pessimistas, e
hermetistas a proclamar a sincronia do mundo e da esfera divina. Isso foi exposto a
propsito do aparente antagonismo de pares de obras como o Urizen e O Casamento do
373
Cu e do Inferno de Blake, El desdichado e Versos Dourados de Nerval, A Tampa e
Correspondncias em Baudelaire.
Mostrou-se como a poesia ps-baudelairiana tenta resolver esse antagonismo
atravs da eliminao de um de seus plos, da resultando gnosticismos sem gnose
(como em Pessoa), e gnoses sem gnosticismo (como em Breton). a destruio de
Deus, com o reinado absoluto da matria e do Mal, em Lautramont; a dissoluo do
mundo, e do restante, atravs de uma gnose do Nada em Mallarm; a mais pessimista e
sombria das gnoses, negando tanto o mundo quanto a possibilidade de transcend-lo em
Pessoa; a busca da sntese at na vida cotidiana, atravs do acaso objetivo no
surrealismo; tambm nos surrealistas, e em Novalis e Hilda Hilst, entre outros, pela
unio amorosa.
Sendo to sincrtico, heterodoxo e mvel, por isso o gnosticismo reaparece ou se
projeta na contemporaneidade de vrios modos. Um deles, como emergente religio
moderna, no-institucional, de uma minoria culta: suas caractersticas so as de um
cristianismo anti-autoritrio, crtico da hierarquia catlica, receptivo participao da
mulher, aberto ao misticismo e religiosidade contemplativa, condimentado de
esoterismo, dialogando com o budismo, adotando uma perspectiva holista. Entre seus
autores propriamente doutrinrios, o aqui citado Hoeller; como sustentao e at como
legitimao, em primeira instncia o trabalho de Elaine Pagels; como teoria psicolgica,
a de J ung; como apoio no plano da crtica literria, Harold Bloom; como literatura de
cabeceira, entre outras, as narrativas de Herman Hesse.
Um segundo modo de projeo do gnosticismo equivale crtica pessimista. Sua
expresso mxima est em Pessoa; e tambm nas citaes aqui apresentadas de Borges,
autor no qual todos os temas gnsticos esto presentes; ou, antes, todos aqueles que
servem a seu relativismo e pessimismo: somos prisioneiros do tempo e no h sada
dele; menos ainda, redeno coletiva; nada, alm de uma ascese to extrema quanto a do
protagonista de A Escrita de Deus, rompendo inteiramente com o mundo
Outra das permanncias e reaparies do gnosticismo, de especial interesse
literrio, corresponde s teosofias bizarras para Idel; s concepes tidas, ao olhar
racional, por aberrantes a que se referiu Breton; aos fermentos os mais impuros e
obsesses monstruosas vistas por Bataille; aos monumento de sonhos e devaneios
bizarros, e s incoerncias, mitos estranhos e fantasmagorias de um ramo
particularmente degenerado do inquietante sincretismo religioso do primeiro e segundo
374
sculo da nossa era, conforme Hutin. a gnose paroxstica, torrencial, tal como exposta
em escrituras clssicas.
Ao mencionar os animais e os monstros, apenas menos inquietantes do que em
seu papel apocalptico, encontrados entre os destroos e os restos das cosmogonias
antigas, Breton lhes atribui valor oposto quele conferido pelo telogo racionalista e
pelo historiador positivista. a mesma valorizao evidente nos comentrios sobre
gnosticismo por Bataille, destacando seu carter perturbador, pelo baixo materialismo,
perante o cristianismo e a tradio filosfica ocidental.
Tais caractersticas ser bizarro, esdrxulo, um desafio ao racionalismo
tambm se ajustam a uma sensibilidade moderna: dela fazem parte a valorizao do
grotesco por romnticos, ou do surreal e transgressivo hoje. A qualificao como
monumento de sonhos e devaneios bizarros vale para especulaes gnsticas e
Jerusalm e Milton de Blake, Aurlia de Nerval, Iluminaes de Rimbaud ou Os Cantos
de Maldoror de Lautramont, entre outros que passaram de malditos a cultuados.
Evidentemente, o que se pretende aqui no apenas promover a apologia do
estranho em religio, ou expor, na forma de tese, o equivalente a uma mostra surrealista.
Ocorre que mitos e obsesses dos gnsticos parecem ter um enorme poder de sugesto
potica. Conforme observado no Captulo 13, a comparao de profetas da Antiguidade
tardia com poetas romnticos mostra a mudana de lugar do sincretismo, ou do perfil
dos seus porta-vozes. Seu correlato ou atualizao o sincretismo romntico. Nele,
assim como nas teosofias bizarras, a representao do mundo como regido por um mau
demiurgo e por arcontes, em autores to distintos entre si como Blake, Nerval,
Baudelaire, Mallarm, Rimbaud, Lautramont, Pessoa, Artaud e Hilda Hilst.
No chega ser decisivo especificar como tais mitos chegaram aos autores aqui
estudados, ou como tais autores chegaram a esses mitos, quais dentre eles tiveram
acesso ao gnosticismo em primeira mo, e em que grau. Mas reveladora a
comprovao de que Blake, conforme a transcrio de seu dilogo com Crabb Robinson
por Van Meurs, sabia claramente o que era gnosticismo; e que Nerval teve acesso ao
que se conhecia a respeito no comeo do sculo XIX. Evidentemente, esse
conhecimento ampliou-se pelo avano da pesquisa, com a descoberta dos cdices; e do
interesse e difuso por ocultistas e teosofistas: da, no final do sculo XIX, J arry, em La
Nouvelle Alcste, reescrever a histria de Simo o Mago e sua companheira; e, no
sculo XX, Apollinaire, to prximo a J arry, tambm escrever sobre Simo o Mago; ou
ento, Pessoa no apenas apresentar-se como gnstico, mas discorrer a respeito.
375
Importa mais que o gnosticismo fez parte, direta ou indiretamente, de um
esoterismo constitutivo de muito da literatura moderna. Dificilmente a poesia de
Rimbaud seria a mesma sem seu estgio entre as obras malditas da biblioteca de
Charleville: obras que podiam ser ocultistas, de alquimia ou de cabala, mas que, em
qualquer um desses casos, expunham doutrinas com algum dbito com relao ao
gnosticismo histrico.
Mas, sendo uma fuso ou rea de encontro de religies, cultos e filosofias, muito
do que se encontra no gnosticismo tambm est em outros lugares: o dualismo ou,
antes, a complexa relao entre dualismo e monismo; a descrio exaustiva do cosmo e
das instncias da divindade; a salvao como reintegrao; a sacralizao da mulher ou
culto a entidades femininas, e a associao da androginia perfeio. Um autor
expressar-se como gnstico pode, por isso, independer da relao com a doutrina e seu
legado propriamente bibliogrfico.
Foi citada, no Captulo 1, uma frase de Ginsberg sobre os transcendentalistas
norte-americanos: Quando os comunistas da Brook Farm no estavam lendo os
Upanishadas e os Vedas, estavam se debruando sobre os textos gnsticos neo-
platnicos de Taylor. Na verdade, liam a mesma coisa. No Captulo 17, sobre
simbolismo, foram citadas, na mesma seqncia, as associaes da potica de Mallarm
ao hindusmo, por Roberto Calasso; ao budismo de Nagarjuna, por Octavio Paz; e ao
taosmo, por Mauron; e ainda poderia ter sido acrescentada alguma relativa cabala:
todas, mais aquela, aqui empreendida, ao gnosticismo, so equivalentes. E, no captulo
final, foi citado o comentrio de Hilda Hilst sobre como adquirira o Baghavad Ghita:
conhecendo os textos sagrados do hindusmo, e sendo leitora de Bataille, no precisava
ter estudado gnosticismo para expressar-se como gnstica.
Isso significa que gnosticismo poderia ser descartado, deixado de lado, em favor
do estudo de qualquer outra dessas doutrinas? No, por dois motivos. Um deles, pelo
modo como pode contribuir para a interpretao de poetas (conforme, presumo,
mostrado nas pginas precedentes). Outro, porque vises de mundo tm histria, e o
gnosticismo, mesmo eliminado drasticamente no final da Antiguidade e na Idade Mdia,
matriz de misticismos na tradio ocidental: a leitura dos historiadores do misticismo
judaico como Scholem e Idel no deixa dvidas a respeito. Alis, a formulao,
demasiado genrica, certo, mas esclarecedora de Scholem, do misticismo como
correspondente ao perodo romntico das religies, pode ser invertida: o romantismo,
inclusive em suas expresses contemporneas, corresponderia a um perodo mstico da
376
histria da poesia. Caracterizaes como a de Richer e Guillaume, citadas no Captulo
14 a propsito de Nerval, do romantismo como esforo de reintegrao, e como a
busca da unidade perdida desde a instaurao da cincia moderna, corroboram essa
interpretao.
Ainda a propsito de fontes, influncias e genealogias, cabe, assim contornando
uma complexa discusso de metodologia e paradigmas do estudo de mitos e religies, e
tambm do comparatismo literrio, recorrer novamente a Borges. Desta vez, transpondo
sua argumentao em Pierre Mnard, autor do Quixote: mesmo rigorosamente
idnticos, os dois Quixote, aquele de Cervantes e o do fictcio Mnard, seriam outros,
pois aquilo que, no original cervantino, era reproduo de convenes literrias,
tornava-se ruptura da norma, ousadia, no Quixote escrito por Mnard no incio do
sculo XX. Por isso, argumenta o narrador inventado por Borges, o fragmentrio
Quixote de Mnard mais sutil que o de Cervantes: sendo uma espcie de palimpsesto,
veio enriquecer a arte retardada e rudimentar da leitura atravs da tcnica do
anacronismo deliberado e das atribuies errneas.
1108
Igualmente, a mesma manifestao da crena na duplicidade de almas, ou na
integrao em uma totalidade atravs de uma postura contemplativa e de experincias
visionrias ou de xtase, teve um sentido na Alexandria da Antiguidade tardia; outra no
Tibet budista; e outra na sociedade moderna. No Tibet, afirmao de valores; na
Antiguidade tardia, foi expresso de uma crise (conforme exposto nas pginas iniciais
do Captulo 3); e hoje, por seu anacronismo e inadequao, uma ruptura ou desvio,
exteriorizao de religiosidade transgressiva (como j havia mostrado Octavio Paz em
Os Filhos do Barro e outros de seus ensaios) e manifestao de rebelio, como aqui
demonstrado no final do Captulo 4, sobre o rebelde e a regresso do logos ao mito.
certo que, em alguns desses grandes complexos doutrinrios, no se encontram as
mesmas representaes do criador do mundo como demiurgo maligno, os mesmos
ataques a Deus que fazem parte da religiosidade transgressiva de vrios dos poetas
examinados, mas isso, como foi observado a propsito de Mallarm, porque Deus no
tem a mesma importncia fora do mbito dos grandes monotesmos.
Da a escolha de poetas de um perodo, de Blake at hoje: nele, relaes entre
gnosticismo e literatura tm sentidos adicionais com relao a outras pocas e
contextos. possvel enxergar gnosticismo em Dante ou Cames; e em Blake, Nerval,

1108
Borges, Fices, pgs. 37 e 38.
377
Baudelaire e simbolistas: mas s no segundo caso, de Blake, Nerval, Baudelaire,
simbolistas, modernos e contemporneos, poderia ser interpretado como rebelio
antiburguesa, contra a sociedade industrial, a massificao, a ideologia do progresso; e,
em literatura e artes, contra o realismo e naturalismo. Nesse gnosticismo da
modernidade h mudanas decisivas com relao quele clssico: o conhecimento pode
passar de intransitivo a transitivo, ao incorporar contribuies cientficas (como em
Novalis) e debates filosficos (especialmente aquele sobre a relao entre a esfera do
sujeito e dos objetos); e a liberdade passa de transitiva (liberdade para sair do mundo) a
intransitiva, total, conforme observado no final do Captulo 12, a propsito de Blake.
Isso no significa que tais poetas dissessem a mesma coisa: se o gnosticismo foi
heterodoxo, mais ainda o a poesia, sempre rompendo com os limites das escolas
literrias, e assim renovando-se. Da interessar o exame, no s de como temas
gnsticos reaparecem na poesia, mas de suas transformaes. Tudo o que foi examinado
aqui, na segunda parte, mostra que poetas no apenas absorveram ou reproduziram
gnosticismo; mas que o complicaram ao recri-lo. J em Blake, h gnosticismo, e
tambm a assimilao do grande debate de idias de seu tempo: sua verso da doutrina
gnstica a converteu em caso particular de uma viso de mundo mais complexa. Assim
tambm em Baudelaire: nele, h gnosticismo e hermetismo; e tambm a crtica por um
estudioso de filosofia, um poeta-pensador. Ou em Novalis: romnticos foram
contendores do enciclopedismo, mas depois de assimil-lo.
Dentre os temas partilhados por gnsticos e poetas, apresenta especial interesse
aquele do poeta maldito e sua identificao ao eleito gnstico. Conforme visto nos
respectivos captulos, em Nerval, Baudelaire ou Rimbaud a condio de marginalizado,
incompreendido por contemporneos, reinterpretada como mito: aquele do degredado,
exilado no mundo, cado por obra de uma maldio. So o Caim de Baudelaire, o
Anteros de Nerval: parfrases do eleito gnstico; expresses ou manifestaes da
estranheza no mundo, a experincia gnstica tpica, conforme J onas. Mitos anti-
autoritrios: os malditos querem destituir J eov ou J piter, smbolos do Pai, do Rei, do
Papa, dos chefes da hierarquia, quer fosse familiar, governamental ou eclesistica
sempre equivalentes a Ialdabaoth, o demiurgo gnstico. Mitos sincrticos: Nerval funde
J piter e J eov; Baudelaire deixa claro que ambos so o mesmo e correspondem ao
Deus invectivado em A Tampa; e o J arry de Lautre Alceste promove o frenesi do
sincretismo ao pr em cena J piter e os ciclopes, Salomo, Roboo, a rainha de Sab, o
vizir Assaf, personagens que ele mesmo criou, Helena de Tria e o prprio Simo o
378
Mago, em um sincretismo de sincretismos. Mitos transformados ou enriquecidos: Blake
cria um novo demiurgo, Urizen.
E, principalmente, no romantismo a rebelio contra o demiurgo ganha um novo
agente ou protagonista, Lcifer. Desde Blake, passando por Baudelaire e Victor Hugo,
at chegar ao Breton de Arcano 17, torna-se, em um deslocamento, portador da
sabedoria a substituir Hermes Trimegisto (literalmente em Baudelaire, com seu Sat
Trimegisto), Toth e Set. Mitos personalizados: Lautramont dispensa Lcifer, pois
basta-lhe Maldoror, a mais completa encarnao do mal; em sua crise de 1867/68, o
prprio Mallarm quem, conforme suas cartas, se incumbe de matar Deus.
Se o poeta um eleito gnstico, ento, para chegar gnose, tem que passar por
uma iniciao: repetindo um padro milenar do xamanismo, perpetuado pelo mito de
Orfeu, descer aos infernos. Mas a relao com seu regente pode ser solidria, desde O
Casamento do Cu e do Inferno at Uma Estadia no Inferno. Em outros poetas, essa
descida abissal, tenebrosa: so as experincias de Mallarm em sua crise, ou de Pessoa
ao longo de toda a sua vida.
Ao gnosticismo dos poetas no poderia faltar a gnose: a prpria poesia,
identificada ao conhecimento; isso, desde o Blake das declaraes sobre a abertura das
portas da percepo para em um gro de areia ver o mundo; do holismo da primeira
gerao romntica de Novalis; da compreenso da linguagem das flores e das coisas
mudas de Baudelaire em Elevao, mais os paralelos do poeta e do mago e da alquimia
e poesia; da alquimia do verbo atravs do desregramento dos sentidos em Rimbaud; do
Absoluto e do Nada alcanados pela palavra pura de Mallarm; do conhecimento
intuitivo dos poetas equiparados a iniciados em Pessoa; da intuio potica
explicitamente equiparada gnose em Breton; do poeta LIVRE e que por isso conhece
em Hilda Hilst. Todas essas associaes iluminao e revelao permitem paralelos de
poesia e misticismo: em comum, o conhecimento no-discursivo. Sua manifestao
extrema o Nerval de Aurlia ao afirmar que enunciar as palavras corretas: Eu parecia
ter a funo de restabelecer a harmonia universal pela arte cabalstica e de buscar uma
soluo evocando as foras ocultas das diversas religies.
Sua expresso ou transmisso, por sua vez, tem que ser atravs da linguagem
no-discursiva: aquela das antinomias. O trajeto das antinomias foi reconstitudo no
Captulo 4, embora de modo sumrio, desde os antigos cultos de mistrio, passando
pelos textos propriamente gnsticos, e na poesia, incluindo as analogias de Baudelaire,
os belo como de Lautramont, a imagtica surrealista, as snteses de Huidobro e Stefan
379
George. Interessa como muda o lugar dessas antinomias, ou dos termos nelas reunidos:
do supra-mundano ou supra-celestial ao terreno, em Baudelaire e na poesia ps-
baudelairiana, surrealista inclusive. Sempre, porm, sob a regncia do pensamento
analgico que, em lugar do isto ou aquilo, postula o isto e aquilo.
A ironia seu contraponto. A argumentao desenvolvida a propsito da
duplicidade de Nerval, utilizando essas categorias, analogia e ironia, tal como expostas
por Octavio Paz, vale para o conjunto dos poetas examinados. Analogia e ironia tm
pesos diferentes, conforme o poeta. Analogia linguagem da reintegrao (no pleroma,
no mundo, em ambos, conforme o poeta). Ironia, da separao. A comparao aqui feita
entre O Tigre de Blake e A Tampa de Baudelaire, ilustrativa: em um caso, de Blake, o
poeta e a manifestao do divino esto frente a frente; em outro, a separao
irreparvel, a tampa que nos sufoca no ser erguida.
A poesia da separao constata o refluxo do sagrado: o desencantamento do
mundo, como disse Weber. Mas quem ou o que promoveu o desencantamento? O
capitalismo, como quer Weber? As religies institucionais, ao seqestrarem o sagrado,
como sugere Scholem? O racionalismo grego e sua crtica ao mito? O cristianismo?
Talvez seja mais produtivo interpretar esse desencantamento ou dessacralizao
(ou sua experincia) como expresso de contradies profundas, bsicas, entre real e
imaginrio, ou entre mundo e sonho, a esfera subjetiva e objetiva, o desejo e sua
possibilidade de realizao. Contradies insolveis, provavelmente, mas literariamente
produtivas. Poetas foram profetas: mostraram novos modos de ver o mundo, ou velhos
modos, porm atualizados, assim configurando o novo mito, necessrio, argumentou
Breton, para que o mundo mudasse.
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