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ndice
Presentacin Unidad 1 El espacio geogrfico de la Amazona peruana Unidad 2 Apuntes arqueolgicos e histricos de la Amazona peruana 2.1 Los primeros habitantes de la Amazona 2.2 poca prehispnica (3000 a.C.1532 d.C.) 2.3 poca colonial (15321821) 2.4 poca republicana (1821 al presente) Unidad 3 Situacin actual de los pueblos indgenas Unidad 4 Retos que enfrentan los pueblos indgenas 4.1 Seguridad jurdica de los territorios indgenas 4.2 Manejo adecuado de los recursos forestales 4.3 Educacin intercultural bilinge de calidad 4.4 Acceso a la salud desde un enfoque intercultural y de gnero 4.5 Ejercicio pleno de la ciudadana 4.6 Acceso al sistema de justicia respetando las culturas locales 4.7 Proteccin de los conocimientos colectivos en un mundo globalizado 4.8 Reparacin para los pueblos indgenas vctimas del conflicto armado Bibliografa 1
Presentacin
En este fascculo presentaremos a la Amazona como un espacio diversicado que forma parte vital de nuestro pas. Revisaremos, en una primera parte, los datos arqueolgicos sobre la presencia humana y los procesos histricos de las principales culturas amaznicas existentes antes de la conquista. Sealaremos la situacin de la Amazona en las pocas colonial y republicana y su interaccin con el resto del pas. La Amazona ha sido representada como un espacio aislado, de grandes recursos naturales y de pueblos que viven alejados de la modernidad. Se pondr nfasis en los pueblos indgenas de la Amazona peruana, de los cuales conocemos muy poco. Presentaremos la situacin actual de estos pueblos, sus potencialidades y los retos que ellos enfrentan. Este fascculo ha sido posible gracias al Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP) cuyos investigadores Manuel Cornejo Chaparro y Martha Beingolea Aguirre han elaborado el presente material. El CAAAP fue creado en 1974 por los obispos de la Iglesia catlica de la selva peruana como institucin al servicio de las poblaciones marginadas de la Amazona, especialmente de los pueblos indgenas, la cual tiene una reconocida trayectoria en el mbito acadmico y de promocin humana.
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Logros de aprendizaje: Incorpora la historia de la Amazona dentro de la historia general del Per. Reconoce la importancia sociocultural de la Amazona en el desarrollo de la historia peruana. Conoce a los pueblos indgenas amaznicos y los retos que enfrentan en la actualidad.
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Mi esquema inicial
Flora Clima
Fauna Suelo
Glosario
Cuenca: Depresin o concavidad (de aqu su nombre) en la supercie terrestre, cuyas aguas drenan hacia un ro o lago. Cuando se trata de los ros que desembocan en un mar u ocano, es preferible el empleo del trmino vertiente. Tambin se le llama cuenca uvial o cuenca hidrogrca.
La Amazona, ubicada en la zona oriental del pas, abarca el bosque tropical y el sistema de ros ms grande del mundo: el Amazonas (Regan, 1993:19), que con una longitud de 7 020 km, es el ro ms largo del planeta. La extensin de esta regin es de 736 445 km y corresponde a un 61% del territorio peruano. Nuestra Amazona es la regin ms grande del pas, sin embargo, los peruanos y peruanas an no la hemos incorporado, a pesar de estar relacionada histricamente con el resto del Per.
Vamos a leer
La poblacin total de la Amazona peruana es de aproximadamente 239 674 habitantes y comprende diversas sociedades: pueblos indgenas, mestizos ribereos, andinos, migrantes europeos, etctera, que hacen de esta regin un mosaico cultural que se entrelaza y convive entre su vida tradicional y los cambios culturales propiciados por la globalizacin. INEI, censos nacionales 1993
Partiendo de los ancos orientales de los Andes, de acuerdo a la altitud con respecto al nivel del mar, en la selva hay tres zonas: ceja de selva, selva alta y selva baja. La ceja de selva, tambin llamada montaa, se ubica entre los 3 500 y 1 000 m.s.n.m. La selva alta o rupa rupa se ubica entre los 1 000 y los 400 m.s.n.m. La selva baja tambin llamada omagua, walla o anti, es la zona ms baja ubicndose entre los 400 m.s.n.m. y los 80 m.s.n.m.
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Regiones
Loreto San Martn Ucayali Amazonas Madre de Dios Hunuco Cajamarca La Libertad Cerro de Pasco Junn Huancavelica Ayacucho Cusco Puno Piura Apurmac Total
Manos a la obra
1. Traza un mapa y ubica las regiones del Per que aparecen en el cuadro. Averigua el nombre de las provincias amaznicas de cada regin y pntalas. Observa la extensin de nuestros territorio amaznico! 2. Lee el cuadro y responde a las siguientes preguntas: Qu cantidad de regiones del Per cuentan con provincias amaznicas? Qu porcentaje del pas corresponde a la Amazona? Generalmente, cuando uno se reere a Piura y La Libertad piensa que son regiones eminentemente costeas. Ahora, fjate en el cuadro, has notado que estas regiones cuentan con provincias amaznicas?, cmo se llaman?, dnde quedan? Cul es la regin del Per con menor rea amaznica? En el cuadro, cules son las tres regiones con mayor rea amaznica?, este nmero corresponde a las que tienen ms provincias? Qu puedes concluir de estos datos?
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Vamos a leer
El origen del ro Amazonas Hace muchsimos aos vivan en la selva dos hermanos mellizos bajo la tutela de sus abuelos. Sus padres haban muerto en manos de una tribu enemiga, cuando eran entonces muy pequeos.
En aquel tiempo el agua escaseaba en la selva, ya que todava no existan lagunas, ros, arroyos y apenas llova. Todo lo contrario de ahora. Slo el abuelo saba de dnde extraer el agua y no se lo deca a nadie. Era un gran secreto. Todas las maanas los mellizos acarreaban el agua hasta la casa para que su abuelita pudiese cocinar y preparar el masato, la bebida favorita de los habitantes de la selva. Pero un da, los mellizos, cansados de cargar agua, decidieron averiguar la fuente de donde el abuelo la sacaba a escondidas. Uno de los hermanos se transform en picaor y observ al abuelo cuando se iba a baar. Descubri entonces que un gran chorro de agua brotaba del interior de un gigante rbol muy frondoso. Los selvcolas conocen este rbol con el nombre de lupuna. Conocido el secreto, los dos mellizos reunieron a todos los animales roedores (ardillas, conejos, ratones) y a todas las aves pica-maderas y los invitaron para que los ayudasen a talar la lupuna. Todos aceptaron y despus de un da de trabajo, cuando faltaba poco para que la lupuna cayera a tierra, decidieron dejarlo hasta el da siguiente. A la maana siguiente encontraron el rbol sano y entero. El segundo da sucedi lo mismo. El rbol casi talado apareca siempre entero al amanecer como si nada le hubiesen hecho. Entonces decidieron observar nuevamente al abuelo. Por las noches l curaba a la lupuna y la dejaba como nueva. Entonces, cuando otra vez la lupuna estaba casi talada, uno de los mellizos convertido en alacrn, mordi al abuelo en el dedo gordo del pie. En ese instante el gigantesco rbol cay estruendosamente al suelo. Toda la selva retumb. Al desplomarse la lupuna, comenz a brotar all mismo una gran cantidad de agua. El tronco de la lupuna se convirti en el ro Amazonas y sus numerosas ramas se transformaron en sus auentes, quebradas y riachuelos. Las hojas y las espinas se convirtieron en las diversas especies de peces que nadan hoy en da por todos los ros de la selva. As fue como nacieron los primeros paiches, palometas, gamitanas, zngaros, boquichicos y dems pescados que son actualmente alimentos muy estimados por todos los nios yaguas. (Annimo en: Mara Clotilde Chavarra). 1. Cuenta el mito El origen del Ro Amazonas a compaeros de otros grados. Para ello, ensaya respondiendo estas preguntas: En aquel tiempo, cul era el problema en la selva? Cmo se sentan los mellizos frente al problema y qu hicieron? Cules fueron los resultados? Cul fue el siguiente problema que enfrentaron? Cmo actuaron para resolverlo? Qu trata de explicar este mito? 2. Conoces algn mito que se cuente en tu comunidad?, qu trata de explicar?
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La temperatura media de la ceja de selva es de 31C. La selva baja tiene una temperatura media de 27,5C, y la selva alta, de 22 a 26C. El promedio de lluvias anuales es de 3 000 mm . La humedad es de 80% a 90% durante todo el ao. La selva tiene dos estaciones: verano e invierno. El verano empieza en junio y se prolonga hasta octubre; es la estacin en la que decrecen las lluvias, los ros merman y aparecen las playas ricas en nutrientes. Al verano le sigue el invierno que dura desde noviembre a junio, en esta poca aumentan las lluvias y el caudal de los ros. El bosque hmedo tropical se fundamenta en las especies forestales, conformadas por rboles, que alcanzan una altura de hasta 40 m , y por otras especies vegetales. La tupida vegetacin impide que los rayos del sol y las lluvias penetren de manera directa. Al morir la vegetacin, el bosque produce materia orgnica con las hojas, ramas, ores, frutos y residuos orgnicos, la cual es descompuesta por los microorganismos, las elevadas temperaturas y la humedad ambiental. Luego, esta materia es reabsorbida por las races de los rboles que alimentan al bosque producindose, de esta manera, el ciclo de vida amaznico, desde el punto de vista ecolgico.
Glosario
Masato: Bebida a base de yuca fermentada. Mito: Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Frecuentemente interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad. Forestal: Perteneciente o relativo a los bosques y al aprovechamiento de lea, pasto, etctera. Diversidad biolgica: Es la variedad de formas de vida y de adaptaciones de los organismos al ambiente que encontramos en la biosfera. Se suele llamar tambin biodiversidad y constituye la gran riqueza de la vida del planeta.
La diversidad biolgica de la Amazona peruana se expresa en 31 zonas de vida o ecosistemas, en 7 372 especies de ora, 806 especies de aves, 263 de mamferos, 180 de reptiles, 262 de anbios y 697 especies de peces, sin considerar las numerosas especies an desconocidas para la ciencia. En lo forestal hay 2 500 especies que representan un potencial industrial. Podemos mencionar los principales rboles maderables: machinga, capirona, pumaquiro, bolaina, caoba, cedro, higuerilla, ishpingo, quinilla, lupuna, tornillo, catahua, moena, shuhuahuaco, aguano, mashe y anderobe1. En la produccin de frutas, la Amazona presenta una variedad diferenciada y nica. Podemos mencionar a la cocona, ungurahui, aguaje, zapote, caimito, guaba y uvilla. Otros productos son el caf, cacao, man y castaa. En la actualidad, la Amazona tiene grandes reservas de petrleo y de gas que son explotadas o exploradas por empresas transnacionales. Estas actividades traen consigo muchos impactos, tanto positivos como negativos. Positivos, por los ingresos econmicos que su explotacin trae al Estado y a las regiones; negativos, por los impactos socioculturales en los pueblos y poblaciones que se encuentran en y cerca de los lugares donde se hallan es-
Almacenaje de capirona. Grupo empresarial amaznico del Per - GEA (http://www.geaperu.com/galeria.php?e=1&c=4) 1. http://cideiber.com/infopaises/Peru/Peru-04-02.html
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tos recursos y por los impactos ecolgicos que afectan el equilibrio y la calidad de vida de los seres vivos. Muchos de estos recursos se encuentran dentro de los territorios de los pueblos indgenas. Esta situacin hace imprescindible que el Estado regule las actividades que se desarrollan en la regin. A continuacin, te presentamos el mapa del Per con los lotes de contrato para la explotacin petrolera.
Manos a la obra
1. Observa el mapa y responde: Qu empresas petroleras funcionan actualmente en la Amazona peruana? En qu regiones del Per hay mayor presencia de empresas petroleras? 2. Investiga: Cules son los requisitos que deben cumplir las empresas para extraer petrleo en la Amazona? Averigua el caso de la empresa Plus Petrol, en el ro Corrientes en Loreto. Cul es el problema? Cules son las posibles alternativas de solucin?
Los suelos de la Amazona peruana son poco profundos si los comparamos con los suelos andinos y/o costeos. Tienen una pequea capa de humus, que requiere de tecnologas agrcolas apropiadas para brindarles proteccin. El potencial del recurso suelo es mayoritariamente de aptitud forestal con 40 000 000 ha . Existen, adems, 6 000 000 ha con aptitud para pasturas y 4 600 000 ha con aptitud agrcola2.
2. Congreso de la Repblica. Comisin de Amazona, Asuntos Indgenas y Afroperuanos. Periodo lectivo 2004-2005.
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Aunque los pobladores de la Amazona han sido agricultores desde hace miles de aos, los productos que se obtienen de las chacras tienen pocas protenas. La dieta est basada en el pltano y la yuca. Esta ltima es muy rica en hidratos de carbono complejos y muy buena fuente de vitaminas del grupo B (B2, B6), vitamina C, magnesio, potasio, calcio y hierro, pero pobre en protenas y grasas. Los peces forman parte importante de la dieta de los pobladores amaznicos y se complementa con el consumo de aves y mamferos de la zona, como la huangana (pecar), el sajino, la sachavaca (tapir), entre otros. En algunas temporadas, las tortugas y sus huevos son una fuente importante de alimentacin (Regan, 1993).
Manos a la obra
1. Selecciona dos noticias referidas a la utilizacin de los recursos de nuestra Amazona. Analzalas y anota en tu cuaderno: Qu recurso es explotado? Cul es el nombre de la actividad? Cul es el impacto positivo o negativo de dicha actividad? Comparte las respuestas con tus compaeros y compaeras. 2. Ahora que terminaste de leer esta unidad, completa el esquema inicial.
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2. Registren en ella los aos que corresponden a cada poca y lo que conocen sobre la historia de la Amazona. 3. Integren en ella los aportes de otros grupos del aula. 4. Lee esta unidad y verica si t y tus compaeros estn en lo cierto. Completen lo que falta en otro color. La historia peruana, que se presenta en este fascculo, responde a la que los historiadores no indgenas han elaborado. La tarea de contar con una historia peruana desde el punto de vista de los pueblos indgenas es una accin que los propios pobladores tienen que iniciar.
Los restos arqueolgicos ms antiguos de la Amazona peruana datan del 2.000 al 1.000 a.C. (Cultura Tutishcainyo) y se encuentran en el Ucayali central y en el Napo (Ecuador). Esta zona se caracteriz por la alfarera y la textilera en algodn. La alfarera ha recibido inuencias, a lo largo de 3.000 aos, procedentes de Colombia (Puerto Hormiga), Chavn, Bolivia y el oriente ecuatoriano.
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Para reflexionar
Discute con tus compaeros por qu no es cierto que la Amazona fue una tierra casi deshabitada y desvinculada del proceso histrico de la Costa y los Andes. Luego, registra los argumentos y de ser posible emplea imgenes para sustentarlos.
Glosario
Iconografa: Descripcin de imgenes, retratos, pinturas, estatuas, monumentos. Mitimaes: Familias de origen quechua que colonizaban territorios alejados del Cusco por encargo del Inca.
No cabe duda de que la ceja de selva, tambin llamada montaa, fue por muchos milenios el lugar donde se realiz la interaccin entre estas poblaciones. En esta zona se difundieron y entrelazaron intercambios en los niveles productivos, sociales, religiosos y simblicos. Las investigaciones realizadas por Julio C. Tello nos conrman que las sociedades de ambas reas (sierra y selva) compartan smbolos y universos culturales muy cercanos. Para que ello ocurriera debi haber existido una innidad de intercambios de todo tipo. Una muestra de ello es la cultura Tarama, ubicada en las cercanas de la actual ciudad de Tarma, que contiene una sntesis de elementos andinos y amaznicos. Siglos despus, durante el imperio incaico, esta relacin continu. La estrategia inca de incorporar a la Amazona tena dos caractersticas: la actividad militar y las actividades comerciales que llevaban Instrumentos musicales hallados en Caral. Fotos y dibujo: Lizardo Tavera. www.arqueologia.com.ar/peru/caral_f.htm a cabo los mitimaes que habitaban en esa regin. Los pueblos amaznicos que ocupaban la ceja de selva tuvieron un papel predominante en su rol como bisagras entre la Amazona y los Andes. La relacin entre los pueblos amaznicos y los incas no siem-
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pre fue armoniosa y pacca, oscil entre el conicto militar y el intercambio comercial y matrimonial. La presencia de familias incaicas en el alto Huallaga, Urubamba, Madre de Dios y Beni propici que se perpete y dinamice la ancestral y estrecha relacin de intercambios entre la Amazona y los Andes. Antes de la llegada de los espaoles, el pueblo Omagua era uno de los ms importantes de la zona nororiental. Los Omagua de la familia lingstica Tup haban migrado desde las costas del Brasil y se encontraban divididos en tres grandes reas: - Los Omagua Yet o verdaderos Omaguas - Los Omagua del Napo o Irimara - Los Omagua del Alto Amazonas La Amazona naci de mitos. Su nombre proviene de mujeres guerreras e indmitas, imaginadas por los espaoles ante los mortales ataques de echas que Orellana sufriera en su viaje de 1542, tal como lo cuenta el cronista Carvajal. No las vieron, pero fantasearon a leer y describieron su certeza y precisin en el arte de la guerra. Este mito conjuntamente con otros han contribuido a engendrar falsedades colectivas: los mitos de una Amazona virgen y vaca, la Amazona exuberante y abundante, la Amazona msera y frgil, el indgena amaznico como obstculo para el progreso y la Amazona como pulmn del mundo. Los mitos han sostenido la mayora de las acciones implementadas: colonizaciones para llenar la Amazona, fracasos de proyectos con altos costos en inversin, proteccionismo a ultranza de la Amazona y polticas que aniquilan a los pueblos indgenas. (Tratado de Cooperacin Amaznica, 1994) De los tres grupos Omagua, el del Alto Amazonas tena el mayor ndice poblacional. Su poblacin en el siglo XVI se calculaba en diez mil personas divididas entre 26 cacicazgos, los cuales conformaban el seoro al que se denomin Aparia la Mayor. Junto con la existencia de grandes conjuntos poblacionales, los Omagua practicaban el almacenamiento extensivo de recursos alimenticios, entre los cuales destacaban la carne, el pescado seco y el casabe o pan de yuca. Los Omagua, adems, se caracterizaban por poseer una slida infraestructura militar basada en una numeGlosario rosa otilla de canoas, aldeas forticadas ubicadas en islas y un gran ejrcito de guerreros bien equipados con lanzas y escudos de pieles. Estos Omagua tenan relacin con los Andes peruanos Familia lingstica: Lenguas que tiey ecuatorianos. nen un origen lingstico comn.
Cronista: Autor de una crnica. Sinnimo de historiador. Crnica: historia que sigue el orden de los tiempos. Cacicazgos: Sociedades indgenas con rasgos sociopolticos y econmicos determinados que conforman una unidad poltica autnoma, que abarca varias comunidades bajo el control permanente de un jefe supremo. Tambin llamados seoros. Fueron frecuentes en las culturas indgenas de Centro y Sudamrica, durante el siglo XVI.
Vamos
Si en la selva nororiental el principal eje comercial lo constituan el Napo y el Amazonas, en la selva centro sur las relaciones econmicas intertnicas se articulaban en los ros Ucayali y Urubamba. Las riberas del Napo y el Amazonas estaban habitadas de norte a sur por los Kukama (Cocama), los Konibo y los Yine (Piro). Al igual que en la regin del Amazonas, las grandes etnias ribereas del Ucayali y el Urubamba estaban agrupadas a lo largo del ro y separadas entre s por largos trechos deshabitados que disminuan las probabilidades de conictos directos. En esta zona, los Konibo y los Yine se disputaban la hegemona por el control de los grandes ros. Segn informes de los primeros
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expedicionarios espaoles, ambas sociedades se caracterizaban por la existencia de grandes ncleos poblados, los mismos contaban entre 200 y 400 casas que podan albergar hasta un mximo de ocho mil habitantes (Santos, 1992:17). En contraste, los pueblos ubicados en los auentes del Ucayali y el Urubamba o en sus zonas interuviales (entre ros) tenan un patrn de asentamiento disperso. Vivan en grupos de entre 50 y 100 personas en pequeos caseros o casas comunales. Estos pequeos asentamientos eran temporales, mudndose de sitio cada cierto tiempo. La organizacin sociopoltica era tambin menos compleja. Entre las etnias interuviales que participaron directa o indirectamente en el circuito comercial de esta regin, hay que mencionar a los Shipibo, Shetebo y Kakataibo, localizados en las cabeceras de los auentes de la margen izquierda del Ucayali, a los Amahuaca de los auentes de la margen derecha del Alto Ucayali y Bajo Urubamba, y a los Matsigenka ubicados en los auentes de ambas mrgenes del Alto Urubamba (Zarzar y Romn, 1983). Al igual que los Omagua del norte, los Yine y Konibo parecen haber apoyado sus expediciones comerciales en una slida fuerza militar. Las crnicas coloniales se reeren frecuentemente a estos dos pueblos como a los piratas del Ucayali y el Urubamba, que en grandes otillas de canoas o balsas asolaban a las poblaciones interuviales saqueando sus chacras, robando sus pertenencias y tomando prisioneros. Debido a su gran podero comercial y militar, los Yine y Konibo eran enemigos tradicionales pero, antes de luchar abiertamente entre ellos, preferan enfrentarse a sus vecinos que eran menos organizados (Santos, 1992:18). Un caso especial en la dinmica comercial intertnica de la regin amaznica lo constituye el Cerro de la Sal ubicado en la conuencia del ro de la Sal con el Paucartambo. Este contena una veta de sal de piedra descubierta y visible a lo largo de una de sus laderas. El Cerro de la Sal se encontraba en los lmites de los territorios tradicionales de los Ashninka y Ynesha. Existe la hiptesis de que el Cerro de la Sal era un punto de asentamiento multitnico con una fuerte presencia de los Ashninka. Este fenmeno de explotacin multitnica de un recurso natural, tan comn en la regin andina, resulta bastante excepcional en la Amazona.
Glosario
Multitnica: Relativo a varias etnias que tienen diferentes idiomas y culturas.
Manos a la obra
1. Traza un mapa hidrogrco y ubica, segn lo que indica el texto, los lugares donde se desarrollaron las siguientes etnias: Los Omagua del Alto Amazonas. Kukama (Cocama), Konibo y Yine (Piro). Shipibo, Shetebo, Kakataibo, Amahuaca y Matsigenka. 2. Anota brevemente las caractersticas distintivas de estas etnias.
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3. Las entradas eran empresas militares espordicas de descubrimiento y conquista de territorios desconocidos.
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Los estilos de colonizacin de los espaoles y portugueses fueron comunes en la actividad misionera, pero mientras que el gobierno espaol estableci una colonizacin principalmente misionera, los portugueses le agregaron una poltica econmica extractiva y de mercado. La agricultura no les interes a los europeos, sino la extraccin de los recursos de la selva para su venta. Los encargados de la evangelizacin en la Amazona fueron los franciscanos y jesuitas espaoles, quienes ingresaron en ella durante los siglos XVI y XVII (Reagan, 1993: 32-34) y defendieron a los indgenas de los esclavistas portugueses. Por eso, a diferencia de Brasil, actualmente existen pueblos indgenas relativamente numerosos en la Amazona del Per. El sacerdote jesuita Samuel Fritz (1654-1725) es considerado uno de los grandes personajes histricos de la Amazona, pues fund numerosas misiones, convertidas hoy en ciudades y defendi a los indgenas de los esclavistas portugueses. Viaj a Lima para a leer pedir ayuda militar del Virreynato y as detener a los portugueses, pero no fue escuchado. En esta ciudad Fritz redact un documento en el que armaba que el imperio espaol estaba a punto de perder sus territorios amaznicos. Elabor con gran precisin un mapa sobre el curso del ro Amazonas que se imprimi en Londres en 1712 y fue mucho ms exacto que los anteriores. El mapa de Fritz fue utilizado por viajeros tan notables como La Condamine y Humboldt. Hasta hace unas dcadas, este mapa apareca en los textos de geografa hasta que se descubri que el Amazonas naca en el nevado Mismi (Arequipa) y no en Lauricocha como armaba este gran misionero. En su valerosa y persistente defensa de los pueblos indgenas, la gura de este jesuita destella por su solidaridad y compromiso que la historia no debera olvidar jams. (Reverte, 2004)
Vamos
A partir de la segunda mitad del siglo XVII, los comerciantes y esclavistas entraron en la Amazona con un efecto catastrco para estos pueblos debido a las epidemias de sarampin, viruela, gripe, entre otras, desconocidas para los indgenas. En algunos casos, estas epidemias arrasaron poblaciones enteras propiciando una acelerada disminucin demogrca en la regin. Durante el siglo XVII muchos pueblos indgenas amaznicos formaban parte de las encomiendas
El gran ro Maran o Amazonas con la misin de la Compaa de Jess geogrcamente delineado por el padre Samuel Fritz, misionero. http://www.bncf.renze.sbn.it/notizie/Cartograa%20Web/Imperi/Ediantes/EDI%20Fritz%20G.htm
espaolas que, fundamentalmente, tenan el propsito de extraer oro y de aprovisionarse de alimentos. En 1678, los jesuitas fueron expulsados y sus misiones fueron encargadas a otras rdenes religiosas, pero no tuvieron la envergadura de los primeros.
Glosario
Envergadura: Importancia, alcance, magnitud, repercusin.
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En 1742 se inici la sublevacin de Juan Santos Atahualpa en la Selva Central. Este lder mesinico de origen andino haba sido educado por los jesuitas en Cusco y visit Europa y Angola. En esta sublevacin participaron los Ashninka, Ynesha, Shipibo, a leer Konibo, Yine y algunos andinos. A pesar de las expediciones espaolas para pacicar la zona, nunca pudieron derrotar a Juan Santos4. El contundente xito de esta sublevacin, que lleg a expulsar a los espaoles de la zona por espacio de ms de cien aos, le conere un carcter nico en la historia de la Amazona. (Regan, 1993)
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Manos a la obra
Responde en tu cuaderno: Cules fueron las consecuencias de la llegada de los espaoles para las poblaciones amaznicas? Qu papel tuvo la Iglesia en la colonizacin de la Amazona?
4. No se sabe con exactitud la fecha de la muerte de Juan Santos Atahualpa. La historiografa franciscana afirma que fue entre 1755 y 1756, pero ese dato no es de mucha importancia para los propios Ashninka quienes afirman que Santos no muri nunca: ...desapareci su cuerpo echando humo... (Varese, 1968: 85). Para entender el rasgo mesinico de los Ashninka, vase Fernndez y Brown, 2001.
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zona peruana, colombiana y ecuatoriana. Para compensar la baja calidad del caucho negro, los caucheros de estos pases explotaron los rboles a un ritmo ms acelerado, con mano de obra indgena, y provocaron en pocos aos que los rboles y las poblaciones indgenas se extinguieran. Las ciudades de Iquitos en el Per y Manaos en el Brasil eran el destino del caucho. El pago por este material era en hachas de acero, que fueron altamente valoradas por los indgenas, a tal punto que, en ciertos pueblos, los indgenas incorporaron este instrumento como tema central de su mitologa. En la Amazona existieron muchos caucheros, pero Julio Csar Arana fue el ms conocido por su crueldad y la ya infame esclavitud. En solo dos aos, tena a ms de 12 mil indgenas trabajando en su compaa, la famosa Casa Arana, que tuvo un local en el Putumayo (Colombia). Arana implement la intimidacin y amenaza como mecanismo para captar la mano de obra indgena. Cada jefe de familia era obligado a entregar 40 arrobas mensuales de caucho. Si no cumplan con la cuota, eran azotados, torturados o mutilados. Para asegurarse de que no se gestara ningn movimiento de resistencia, la Casa Arana elimin a los ancianos y shamanes quienes eran capaces de organizar rebeliones. En 1907, Arana desaloj a los caucheros colombianos de la zona y para 1909 logr el control absoluto de la fuerza de trabajo indJulio Csar Arana del guila Fuente: La capital http://www.lacapital.com. ar/2006/02/19/seniales/noticia_270093.shtml
Glosario
Shamn o Chamn: Persona que tiene como funcin mediar entre los espritus protectores del bosque y la comunidad. El shamn posee todas o algunas de las cualidades: hechicero, brujo, mago, vidente, mdium, curandero, pero lo que realmente caracteriza al chamn o shamn es su capacidad de caminar entre dos mundos, el fsico o cotidiano y el mundo espiritual, a travs de su estado alterado de conciencia.
gena y de todo el territorio situado entre los ros Caquet y Putumayo. La Casa Arana se convirti en la Peruvian Amazon Company, con sede en Inglaterra, pero la familia Arana segua manteniendo el control de la empresa. Para esto cont con la proteccin del Ejrcito Peruano que tena inters en legitimar territorios en disputa con Colombia. El caucho fue un bien deseado por la incipiente pero pujante industria automotriz de Inglaterra y Estados
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Unidos de Norteamrica, que lo requeran en la fabricacin de neumticos. Con el inicio de la Primera Guerra Mundial la demanda se increment, por lo que los caucheros y las extensiones de explotacin aumentaron, produciendo mayores estragos en las poblaciones indgenas de Loreto. Los ingleses, en el intento de ahorrar en los costos de produccin, se llevaron la planta a sus colonias en Asia y lograron producir caucho incrementando sus ganancias. Esto produjo una debacle en la economa exportadora de la Amazona peruana. A esta situacin se agreg el descubrimiento de una sustancia sinttica con las propiedades del ltex, que no requera de mano de obra y, por lo tanto, generaba ms ganancias a los productores. Esto signic el n de la poca del caucho que dej destruccin y muerte. Si bien a lo largo de este periodo hubo resistencia de los indgenas, los lderes de los levantamientos fueron asesinados. Luego del boom cauchero en 1914, se suceden otros ciclos econmicos que, sin tener la importancia de ste, produjeron relevantes modicaciones en el mbito socioeconmico de la regin. Entre los principales tenemos: extraccin de resinas (balata y leche caspi), aceites esenciales (palo de rosa), explotacin de madera, oro, petrleo y el comercio de pieles y animales vivos (Regan, 1993). A partir de la dcada de 1940 se inicia la construccin de carreteras de penetracin a la Amazona, entre ellas la va Lima-Pucallpa. Esta carretera se comenz a ejecutar en 1937 y se termin en 1943, y ha posibilitado un mayor ujo comercial y migratorio entre la selva y el resto del pas, dndole otra dinmica a la vida econmica de la Amazona. A pesar de la apertura de carreteras y un mayor ujo migratorio, la economa amaznica ha seguido manteniendo su perl extractivista. El Estado centra su inters en la Amazona nicamente para la obtencin de los recursos naturales. La carretera Lima-Pucallpa posibilit la exportacin de recursos forestales y con ello, el progreso urbanstico de esta ciudad, que se yergue como otro centro de desarrollo adems de Iquitos. La industrializacin de la Amazona se ve recortada por la falta de infraestructura vial, altos costos de transporte, reducido mercado interno y el bajo poder econmico de la poblacin, entre otros motivos. En las ltimas dcadas, el sector agrcola amaznico se ha transformado aceleradamente. La Selva Alta produce cultivos como el arroz y el maz destinados al consumo nacional; en la Selva Central ha aumentado la produccin de caf y cacao destinado al mercado internacional. Un punto comn en la historia amaznica es la presencia de la violencia que desarticula el espacio y las relaciones sociales. Ya hemos hablado de la poca del caucho, pero en tiempos recientes las polticas de colonizacin5, muchas veces inadecuadas, han propiciado enfrentamientos con poblaciones indgenas.En la dcada de 1980 aparecieron en la regin los movimientos subversivos Sendero Luminoso y Movimiento
5. Cabe sealar a las polticas de colonizacin implementadas por Belaunde en sus dos gobiernos, que posibilitaron el ingreso de campesinos pobres a la Amazona, sin ninguna articulacin con una poltica nacional. Esta situacin gener una mayor pobreza de esta poblacin y el deterioro en el medio ambiente amaznico.
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Revolucionario Tpac Amaru, los cuales establecen alianzas con los narcotracantes para desarrollar sus actividades. El cultivo de la coca y de la amapola ha crecido sustancialmente en los ltimos 30 aos. Resulta penoso comprobar que, para los sectores campesinos marginales de la regin, este cultivo sea el nico que les reporte ingresos monetarios. A pesar de ello, en estos ltimos aos se ha observado una importante dinmica en el desarrollo y participacin de los pueblos indgenas amaznicos, en respuesta a la presin ejercida por una sociedad nacional en expansin, cuyo objetivo es no solo transformar el medio ambiente en el que estos grupos se desenvuelven, sino modicar sus patrones culturales, econmicos y sociales (Mora y Zarzar, 1997). Los pueblos indgenas a lo largo de la historia se han resistido a ser asimilados por la sociedad occidental con la conviccin del derecho que les asiste a ser diversos y ser aceptados como tales. Es as como ellos mantienen sus expresiones culturales, sus idiomas y buena parte de sus modelos de organizacin y de relacin con el medio circundante.
Para reflexionar
Averigua cules son los argumentos a favor y en contra de la erradicacin de los cultivos de coca en la selva peruana. Luego plantea tu postura al respecto.
Manos a la obra
Elabora una historieta titulada La fiebre del caucho. En ella, adems de comunicar los hechos, manifiesta tu opinin frente a lo ocurrido. Intercambia historietas con tus compaeros.
Uno de los elementos liberadores y decisivos de los pueblos indgenas para afrontar las dicultades ha sido desarrollar una gran capacidad de organizacin que les permita actuar juntos cada vez ms. As, en 1959 surge la Asociacin de Nativos Campa del Peren con la intencin de obstaculizar la presencia colonizadora de la Peruvian Corporation. Esta compaa y los colonos, en un intento de contar con la Asociacin como aliada, lograron su debilitamiento y desaparicin. A partir de 1969 se iniciaron los congresos tnicos: Amuesha en Selva Central y los Awajn en la zona norte de la Amazona. Esto signica que los inicios de las organizaciones amaznicas se dan a niveles locales tnicos y son ellos los que van a encender en otros pueblos la necesidad de reunirse en congresos para ir viendo sus necesidades y posibilidades y afrontarlas conjuntamente. Durante el Gobierno Militar de Juan Velasco Alvarado se crearon muchas organizaciones indgenas amaznicas. Un factor que inuy de manera crucial fue la Ley de Comunidades Nativas de 1974. Esta Ley obliga a los pueblos indgenas a organizarse como comunidades para poder ser reconocidas y poseer un registro ocial. Las nuevas comunidades elaboran sus estatutos internos, conforman una estructura de autoridades comunales y colocan a la Asamblea como mxima instancia de decisin.
Per: Gerente del Proyecto Huerto Integral Familiar Comunal (HIFCO), implementado por AIDESEP. Fuente: www.fao.org/docrep/u7760e/u7760e06.htm
La Coordinadora de Comunidades Nativas de la Selva Peruana (COCONASEP), constituida en 1979, cambi su nombre en 1980 a Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP). Esta organizacin contribuy a la formacin de organizaciones federativas de mayor peso local y regional, constituyndose en la organizacin nacional amaznica de ms larga trayectoria en el pas, pues representa a 56 organizaciones indgenas (AIDESEP, 2005).
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En 1987 surge la Confederacin de Nacionalidades de la Amazona Peruana (CONAP), motivada por las [...] divergencias de orientacin programtica que surgieron frente a AIDESEP y varias de sus federaciones aliadas [...]. A lo largo de estos ltimos aos, las dos organizaciones han emprendido varias acciones conjuntas. Un ejemplo es el siguiente: en el ao 2001, en el gobierno del Dr. Valentn Paniagua, las dos organizaciones nacionales amaznicas, junto con el Estado, ONG interesadas y consultores independientes, elaboraron el Plan de Accin para los Asuntos Prioritarios como fruto de la Mesa de Dilogo y Cooperacin para las Comunidades Nativas. Otro espacio en el que han participado los pueblos indgenas son los municipios. Las elecciones municipales se iniciaron en el Per en el ao 1980, durante el gobierno de Belaunde. Este espacio de decisin y poder ha sido aprovechado por los lderes indgenas como de los Awajn, Kokama, Ashninka, Shipibo, entre otros, ya que de la confrontacin han pasado al dilogo con el Estado; en esta oportunidad, a travs de las elecciones para alcaldes provinciales y distritales. La participacin de los pueblos indgenas en los gobiernos locales ha signicado que las comunidades bases inicien el seguimiento del trabajo de las autoridades, as como una vigilancia de los programas sociales que las municipalidades implementan. Segn Heise (1999), entre los grupos indgenas amaznicos las relaciones de gnero, a diferencia de otros pueblos, se construyen a partir del sistema de parentesco, el cual determina todas las relaciones sociales. La penetracin de la economa de mercado ha producido cambios entre el varn y la mujer. A excepcin de los Shipibo (cuyas mujeres participan en la economa mediante la venta de artesanas), son los varones quienes participan mayormente de las ventajas del mundo externo. El Paro Ashninka: El 28 de julio de 2004, los Ashninka del Ro Tambo bloquearon varias vas de comunicacin del distrito de Ro Tambo reclamando la desatencin a sus problemas limtrofes con la vecina provincia de Atalaya (Ucayali). Cerca de 700 Asha leer ninka cerraron la carretera y la va uvial que conecta Satipo con la Comunidad Nativa de Puerto Ocopa y Atalaya. Esta accin fue liderada por la Central Ashninka del Ro Tambo (CART) con sus 30 comunidades y anexos respectivos, en coordinacin con la Municipalidad Distrital de Ro Tambo y el Comit de Autodefensa Zonal 25. A partir de la amenaza a la integridad de sus territorios, se articularon otras demandas: ampliacin y titulacin de comunidades del distrito, cumplimiento del Plan de Paz y Desarrollo, creacin del Instituto Superior Tecnolgico Ashninka y de una ocina desconcentrada y autnoma del Programa Especial de Titulacin de Tierras (PETT) del Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA) y del Servicio Nacional de Sanidad Agraria (SENASA) de Junn, el asfaltado de la carretera Mazamari-Puerto Ocopa, la objecin al nombramiento de hispanohablantes en las instituciones educativas de las comunidades nativas, y la creacin del Hospital de Salud, base Puerto Ocopa. La plataforma Ashninka logr la adhesin de los agricultores de procedencia andina, llamados colonos, quienes se sumaron con su apoyo. El 6 de agosto, una Comisin de Alto Nivel conformada por autoridades regionales y de la Presidencia del Consejo de Ministros (PCM) se constituy en el lugar y luego de un amplio dilogo y negociacin se suscribi un acta de compromiso para la atencin de la plataforma.
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Esta accin muestra la visin integral que los Ashninka tienen sobre el territorio, como espacio de vida y reproduccin cultural, vinculada a aspectos propios como la salud, la educacin y sus derechos.
Fuente: Luis Surez Castaeda. Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP)
El porcentaje de participacin de mujeres indgenas en el espacio pblico, si bien an no es mayoritario, est aumentando. Aunque tienen inconvenientes con sus esposos y con los dirigentes varones, este panorama est variando positivamente. La necesidad de presentar la problemtica de las comunidades ha llevado a las delegaciones comunales y organizativas al Congreso de la Repblica y a otras instancias gubernamentales para hablar sobre sus realidades y necesidades.
Glosario
Relaciones de gnero: Se reere a la distribucin del poder entre varones y mujeres en todas sus manifestaciones, con el reconocimiento de lo que varones y mujeres realizan.
Los pueblos indgenas van aumentando su conciencia sobre su derecho a la consulta. En este sentido, juegan un papel importante las organizaciones indgenas regionales, quienes cuentan con el reconocimiento de las comunidades y respetan las decisiones que stas toman.
Manos a la obra
1. Qu ventaja tiene para los pueblos indgenas haber desarrollado una gran capacidad de organizacin? Nombra algunos ejemplos que ilustren tus ideas. 2. Consideras que tu comunidad es organizada? Fundamenta tu respuesta con ejemplos concretos. Ahora que terminaste de leer esta unidad, completa tu lnea de tiempo inicial.
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POBLACIN ABSOLUTA 239 674 4 719 45 137 247 37 1 000 6 980 302
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GRUPOS TNICOS PER ARASAERI BORA CAMPA ASHANINKA CAMPA CAQUINTE CAMPA DEL ALTO PEREN CAMPA DEL PICHIS CAMPA DEL UCAYALI CAMPA NOMATSIGUENGA CAMPA PAJONALINO CANDOSHI MURATO CAPANAHUA CACATAIBO CASHINAHUA CHAMICURO CHAYAHUITA COCAMA COCAMILLA CULINA ESE JJA HUACHIPAIERI HUAMBISA HUITOTO MENECA HUITOTO MUNAIME HUITOTO MURUI JBARO KICHWARUNA (SANTARROSINO) LAMAS CHACHAPOYAS MATSIGUENGA
POBLACIN ABSOLUTA 122 371 40 518 229 1 180 3 918 2 793 5 531 3 823 1 916 267 1 661 909 126 13 717 10 705 300 600 159 5 545 676 105 1 136 52 254 22 513 8 679
(%) 0,0 0,2 16,9 0,0 0,5 1,6 1,2 2,3 1,6 0,8 0,1 0,7 0,4 0,0 5,7 4,5 0,1 0,3 0,0 2,3 0,3 0,0 0,5 0,0 0,1 9,4 3,6
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GRUPOS TNICOS PER MATSS OCAINA OREJN (MAI HUNA) PIRO (YINE) PUKIRIERI QUECHUA NAPO PASTAZA TIGRE SECOYA SHARANAHUA MARINAHUA SHIPIBO CONIBO TICUNA TOYOERI URARINA YAGUA YAMINAHUA GRUPO TNICO NO ESPECIFICADO
POBLACIN ABSOLUTA 1 177 188 288 2 553 57 10 553 678 438 20 178 1 787 248 564 3 487 324 10 927
(%) 0,5 0,0 0,1 1,1 0,0 4,4 0,3 0,2 8,4 0,7 0,1 0,2 1,5 0,1 4,6
Cada uno de estos grupos tiene su propio idioma, sus costumbres, maneras de entender el mundo y formas de organizacin colectiva.
Manos a la obra
Segn la informacin del cuadro: 1. Cules son los pueblos indgenas que tienen mayor poblacin segn el censo de 1993 del INEI? 2. Qu pueblos indgenas se encuentran en proceso de extincin por contar con menos de 225 habitantes?
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Todos los grupos humanos buscan entender el mundo que los rodea. Los mitos de los pueblos indgenas amaznicos relatan el inicio donde las personas, el bosque, los animales y los espritus se comunicaban mutuamente y vivan en un mismo espacio. Para a leer ellos, la condicin comn de todos los seres vivos es la humanidad, es decir, los animales tienen atributos humanos que han ido perdiendo con el paso del tiempo. En la gran divisin mtica, la naturaleza se aparta de la cultura. Los mitos cuentan cmo los animales y plantas perdieron estas condiciones: por ejemplo, entre los Shipibo del Ucayali, la mujer pelejo no puede confeccionar vestimentas para sus hijos; los Matsigenka del Madre de Dios cuentan que unos hombres intentaron matar a un chamn y quedaron convertidos en gallinazos; los Huni Kuin del Purs explican que los motelos no pueden hablar por haberse comido una sachavaca. Los humanos actuales, a diferencia de los animales, aprendieron a tomar masato y a construir malocas. El Aguaruna Wpiu conoce las canciones mgicas y aprende a cazar; el jbaro Tsamarn, a pesar de tener la capacidad de conversar con las garzas, no pierde su condicin de hombre.
Vamos
Muchos de estos mitos son compartidos por otros pueblos. Por ejemplo, en nuestro pas, el mito de Pachacamac es conocido por los Ashninka y Matsigenka de la Amazona, as como en los Andes y en la costa. (Rostworowski, 1992) En este contexto, los pueblos indgenas no solo enfrentan grandes riesgos de una prdida acelerada de su sociedad y su cultura, sino tambin enormes posibilidades de articulacin con identidad de su sociedad y cultura a la economa global.
Glosario
Maloca: Vivienda comunal.
En nuestro pas, los derechos de los pueblos indgenas estn amparados por la Constitucin Poltica del Per y el Convenio 169 de la OIT7. El Convenio fue raticado por el Estado peruano mediante Resolucin Legislativa N 26253 del 2 de diciembre de 1993, el mismo que fue raticado por el Poder Ejecutivo el 17 de enero de 1994. En el Per entr en vigencia el 2 de febrero de 1995. Este Convenio tiene los principios bsicos aplicables a los pueblos indgenas: Cultura y manera de vivir diferentes de los otros sectores de la poblacin nacional. Por ejemplo, sus formas de vida, lenguas y costumbres. Organizacin social propia, costumbres y leyes tradicionales. Continuidad histrica de vida en una determinada regin o antes de que otros la hayan invadido o llegado a ella. Los pueblos indgenas tienen derechos individuales (derechos civiles y polticos, derechos econmicos, sociales y culturales), como los que tienen los que pertenecen a la cultura occidental. Tambin poseen derechos colectivos.
7. OIT: Organizacin Internacional del Trabajo, instancia de las Naciones Unidas encargada de los derechos laborales.
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El 4 de octubre de 2001, el gobierno de transicin de Valentn Paniagua Corazao cre la Comisin Nacional de Pueblos Andinos y Amaznicos (CONAPA). Esta comisin tuvo dicultades en su desarrollo, lo que motiv su disolucin, crendose en su lugar el Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos (INDEPA ) el 15 de abril de 2005 (Ley N 18495). INDEPA incluye a cuatro representantes de los pueblos andinos, dos de los afroperuanos y tres de los pueblos amaznicos. Los representantes amaznicos son: - Santiago Camilo Contoricn Antnez del pueblo Ashninka. - Evaristo Nugkuag Ikanan del pueblo Awajn. - Filiberto Romayna Rodrguez del pueblo Shipibo.
Los pueblos indgenas estn conformados por 300 millones de personas en el mundo. Ellos han logrado que la Comisin Permanente de Pueblos Indgenas de las Naciones Unidas declare el Primer Decenio de los Pueblos Indgenas (1995-2004). El informe nal a leer del decenio muestra modestos logros en materia de cooperacin, la persistencia de conictos en las regiones indgenas, la pobreza y la desigualdad que erosionan las condiciones de vida de estos pueblos. Actualmente, la ONU ha declarado el Segundo Decenio que se ha iniciado en el 2005 y nalizar en el 2014. (Luna et. al., 2006) En la bsqueda de mejores condiciones de vida, la migracin interna ha seguido un patrn permanente que va de las zonas rurales hacia las ciudades. Por ejemplo, el pueblo Shipibo Konibo, que se encuentra en las comunidades nativas de la ribera de los ros de Ucayali, se ha desplazado a Yarinacocha para acceder a los servicios de la ciudad. En Yarinacocha, a cinco minutos de Pucallpa, viven aproximadamente siete mil Shipibo Konibo, un tercio de la poblacin total de este pueblo. En Lima, en Cantagallo, hay una Asociacin de Shipibos Residentes en Lima (ASHIREL) que cuenta con una poblacin de 350 personas y habita un terreno perteneciente a la municipalidad, a cinco minutos de Palacio de Gobierno y a orillas del ro Rmac.
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Fruto de relaciones violentas con extranjeros, nacionales y otros grupos tnicos a lo largo de la historia, algunos pueblos preeren vivir una vida tradicional y mantenerse libres de los impactos negativos originados por agentes externos. Ellos son los pueblos en a leer aislamiento, que en el Per habitan principalmente en las cabeceras de algunos ros de Madre de Dios y Ucayali, en la zona fronteriza con Brasil. Son pequeos grupos nmadas que han simplicado sus expresiones culturales y han perdido las tecnologas para el cultivo de la tierra. Sin embargo, ellos tienen relaciones espordicas con poblaciones cercanas. En estos pueblos se estn planteando reservas territoriales para proteger su forma de vida. Es urgente implementar criterios y metodologas de investigacin especcas para la creacin de estas reservas. (Luna et. al., 2006) Actualmente, los pueblos indgenas enfrentan con creatividad diversos problemas desde sus propias races en relacin a las constantes arbitrariedades que ponen en peligro la integridad de sus territorios ancestrales. Innumerables comunicados a nivel local, nacional e internacional han posibilitado que la legislacin vigente incorpore de manera progresiva el respeto a sus territorios.
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La educacin que los pueblos indgenas reciben del sistema educativo formal impone un modelo occidental, desconociendo sus Glosario demandas educativas, las cuales implican el respeto a sus maneras tradicionales de adquirir y producir conocimientos y la incorNmada: Que vive errante, que no tieporacin de la sabidura que poseen desde tiempos centenarios. ne domicilio jo. Se han implementado proyectos y programas educativos que promueven el uso de su propia lengua y su forma de ver el mundo en la currcula educativa escolar. Claro ejemplo de ello son los programas implementados por el pueblo Kichwa del Napo, a travs del Programa de Educacin Bilinge Intercultural del Alto Napo (PEBIAN), que funcion durante ms de 20 aos en Loreto, y el Programa de formacin de Maestros Bilinges de la Amazona Peruana (FORMABIAP) implementado por AIDESEP. Estas experiencias son el punto de partida para una educacin ms adecuada para estas poblaciones. Los pueblos poseen conocimiento y ejercen la promocin y defensa de sus derechos individuales y colectivos, demostrando avances signicativos aunque insucientes. En las ltimas elecciones municipales, son 13 los alcaldes indgenas que muestran su compromiso de servir a sus pueblos. La resolucin de conictos de las sociedades indgenas ha signicado para estos pueblos esfuerzos incansables de constituir jurisdicciones especiales, como la existente en San Martn a cargo del pueblo Awajn. La historia peruana caracterizada por la imposicin tuvo, en los 20 aos de conicto armado, un periodo doloroso y mortal para los pueblos indgenas, que fue motivo del Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Es importante resaltar que el Consejo Nacional de Reparaciones incorpor el 26 de octubre de 2006 a la seora Luzmila Chiricente Mahuanca, una mujer Ashninka.
Manos a la obra
Organiza una feria para conocer y difundir algunos de los pueblos indgenas de la Amazona. 1. Por grupos seleccionen un pueblo indgena de la Amazona y averigen lo siguiente: Territorio Lengua (indaguen tambin cmo se dicen algunas palabras) Algunas costumbres Formas de organizacin y leyes tradicionales Algunos mitos 2. Diseen una forma creativa de comunicar a otros lo investigado. Usen mapas, imgenes, aches, trpticos, msica y textos elaborados por ustedes.
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Vamos a empezar
Ubica en el texto la problemtica que enfrentan los pueblos indgenas de nuestra Amazona.
Una adecuada proteccin jurdica de los territorios requiere una nueva forma de relacin del Estado y de la sociedad con los pueblos indgenas, lo que supone reconocer el vnculo de los pueblos indgenas con su territorio como base fundamental de su existencia como individuos y pueblos.
Para lograr esto se debe garantizar la integridad de la propiedad y posesin de los territorios que tradicionalmente ocupan. Esto implica resolver de manera urgente los problemas de demarcacin, titulacin, saneamiento legal, conictos territoriales y concesiones forestales otorgadas en territorios de comunidades indgenas. Tambin debemos sealar la indispensable reforma de la Constitucin, de conformidad con el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), ya que el Estado debe garantizar el derecho de los pueblos indgenas a preservar sus territorios y a reconocerlos como inalienables, imprescriptibles e inembargables, derechos reconocidos en la Ley de Comunidades Nativas aprobada en 1978 y derogados tcitamente por la Constitucin de 1993, que solo reconoce los territorios como imprescriptibles relativos, pues en el caso de abandono pasan al dominios del Estado.
Tala ilegal de madera en la Amazona del Per. Foto: Edgar Valdivia Isuiza http://www.consumer.es/web/es/medio_ambiente/fotografias/2006/11/12/157295.php
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Serie 6: Interculturalidad
El problema es que el Estado no brinda a los pueblos indgenas las herramientas indispensables para ejercer sus derechos ciudadanos, como es el caso de la documentacin formal que se hace en castellano, a pesar de que la Constitucin indica que son idiomas ociales aquellos donde la mayora de la poblacin lo habla. Adems de estar indocumentados, se agrega la imposicin del idioma castellano.
Glosario
TLC: El Tratado de Libre Comercio es un acuerdo suscrito entre dos partes para liberalizar el intercambio de bienes, servicios e inversiones. Requiere de un marco que regula la participacin de las partes y permite, entre otros benecios, eliminar impuestos aduaneros en forma total o gradual en el tiempo, establecer mecanismos para resolver controversias y facilitar la apertura de nuevos negocios en territorio de la contraparte.
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4.8 Reparacin para los pueblos indgenas vctimas del conflicto armado
En agosto de 2003, despus de dos aos de ardua y exhaustiva investigacin, los miembros de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) entregaron al presidente Alejandro Toledo Manrique los 18 tomos que comprenda el Informe Final. La ltima conclusin (171) del Informe Final de la CVR, arma categricamente que la reconciliacin nacional tiene como meta general [...] la edicacin de un pas que se reconozca positivamente como multitnico, pluricultural y multilinge. Sealando, adems, que tal reconocimiento es la base para la superacin de las prcticas de discriminacin que subyacen a las mltiples discordias de nuestra historia republicana, como es el caso del trgico conicto armado interno sufrido durante el periodo de 1980 a 2000. La CVR ha podido apreciar que, conjuntamente con las brechas socioeconmicas, el proceso de violencia puso de maniesto la gravedad de las desigualdades de ndole tnico-cultural que an prevalecen en el pas. Del anlisis de los testimonios recibidos, resulta que el 75% de las vctimas fatales del conicto armado interno tenan el quechua u otras lenguas nativas como idioma materno. La CVR nos reduerda que el Per es, culturalmente, un pas mestizo que alberga a los pueblos originarios, los cuales no han sido incorporados en la historia ocial como sujetos con los mismos deberes y derechos y que, sobre todo, han sido violentadas sistematicamente en su esencia por la sociedad occidental.
Vamos
El heroico pueblo Ashninka11 Desde nes de 1989, un grupo de dirigentes de la Central Ashninka del Ro Tambo (CART) tena la idea de formar un Ejrcito Ashninka para oponerse a Sendero Luminoso (SL), pero no lograron implementarlo debido a que Hernn Poyentima, tambin dirigente de la CART, era mando senderista. En 1990, el VI Congreso de la Central Ashninka del Ro Tambo expres ocialmente su rechazo a SL. En pleno congreso, un contingente de 60 senderistas, entre colonos y Ashninkas, al mando de Poyentima, ingres a la comunidad de Mayapo, donde se llevaba a cabo el evento. La mayora de delegados logr escapar, con la excepcin de Pablo Santoma y de dos dirigentes invitados: scar Chimanca (de CONOAP12) y Dante Martnez (de CONAP13). Sendero Luminoso los captur y llev ro arriba, a la comunidad Anapati, donde luego fueron ejecutados. As, Santoma, Chimanca y Martnez se convirtieron en los mrtires Ashninka de la lucha antisubversiva. Desde entonces, en los congresos de la CART, sus nombres son recordados y piden un miAshninka Militarmen www.cinematropical.com/press/State_of_Fear/ nuto de silencio en su memoria.
a leer
11. Villapolo, L. Informe del caso ashninka en: Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR). Lima: 2003. 12. CONOAP, Confederacin Nomatsiguenga y Ashninka del Pangoa. 13. CONAP, Confederacin de Nacionalidades de la Amazona Peruana. Organizacin indgena nacional.
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El impacto de SL sobre la poblacin Ashninka fue enorme, no solo por el alto costo en vidas humanas, sino por el severo quiebre producido sobre los sistemas tradicionales de organizacin social y econmica. Cientos de pobladores, varones, mujeres y nios fueron esclavizados y mltiples comunidades fueron abandonadas al no encontrar all a sus moradores, los cuales eran garanta necesaria para sus propias vidas. A inicios de 1991, unos 10 mil Ashninka se encontraban en manos de Sendero Luminoso y, en ese mismo ao, solo en la regin del ro Ene fueron rescatados 2 800 cautivos. La poblacin, desplazada de sus comunidades por la violencia, se dispers en el bosque o pas a constituirse en el territorio de otra comunidad, los llamados ncleos poblacionales, donde contaban con mecanismos de proteccin propia, fuertes rondas de autodefensa o reciban temporalmente el apoyo de las Fuerzas Armadas. Se estima que, entre los aos 1993 y 1994, existan entre 8 000 a 10 000 Ashninka desplazados de sus propios asentamientos y que entre marzo y septiembre de 1994 llegaron en calidad de refugiados entre 1 000 y 1 500 personas a los denominados ncleos poblacionales. Para reexionar: 1. Qu suceso convirti a Pablo Santoma, scar Chimanca y Dante Martnez en mrtires Ashninka de la lucha contra Sendero Luminoso? 2. Qu consecuencias tuvo la violencia terrorista sobre la poblacin Ashninka? 3. Compara estas consecuencias con las que se presentaron en tu comunidad durante el periodo de violencia armada.
Manos a la obra
1. Frente a cada situacin problemtica que has ubicado, plantea una alternativa de solucin. Registra tu trabajo en un esquema como este: Problemas Soluciones
2. Discute con tus compaeros la viabilidad de tus propuestas de solucin. 3. Compara la problemtica de estos pueblos con la que se presenta en tu comunidad. Qu semejanzas y diferencias encuentras? A qu las atribuyes?
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2. A qu atribuyes la dicultad? Poca informacin previa sobre el tema. Complejidad de los trminos empleados. Dicultades personales para comprender textos. Otros.
3. Lograste desarrollar todas las actividades planteadas en el fascculo? Cules te ayudaron a aprender mejor?
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Serie 6: Interculturalidad
Bibliografa
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