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Juan pablo Agudelo Gil 0738429 Licenciatura en filosofa 3250 Universidad del valle Profesor Luis Humberto Hernndez

Ver y mirar El captulo X de la estructura de la revoluciones cientficas de Thomas Samuel kuhn est dedicado a explicar qu sucede en la cabeza del cientfico cuando se da un cambio o revolucin en el devenir de su investigacin. Kuhn explica que el cientfico ve cosas nuevas al mirar, cosas en las que ya haba buscado en pro de la explicacin y solucin de un determinado problema. Este proceso mental trae consigo la aparicin de nuevos objetos, ah donde todo era familiar; es decir, se lleva a cabo, al menos en principio, un cambio de paradigma, y con l un cambio en la manera de ver el mundo. Para los cientficos, y para la gran mayora de las personas, la va ms usual mediante la cual se accede al mundo es la visin y la accin. Ests ultimas determinan de manera absoluta aquello que es experimentable o cognoscible por ende, cuando se genera un cambio en alguna de estas vas de acceso, se generan a su vez cambios en la experiencia y en el conocimiento -cientfico para el caso de kuhn- que desembocan en lo que el autor denomina cambios paradigmticos o revoluciones cientficas. Kuhn utiliza de manera muy detallada una analoga entre los cambios paradigmticos y los cambios que se presentan en algunas terapias llevadas a cabo por la psicologa de la Gestalt o psicologa de la forma. Est autor hace un paralelo entre algunas de las experiencias que se presentan al exponer a algunos sujetos a ciertas figuras; como lo son el cubo de Necker o el pato-conejo, y lo que ocurri por ejemplo en los siglos XVI y XVII con Galileo y los seguidores de Ptolomeo. Kuhn utiliza, a la manera de Hanson, un ejemplo hipottico de Tycho Brahe y Johannes kepler contemplando el amanecer, y lo que estos decan ver cuando miraban al horizonte. El resultado de la analoga es una buena ejemplificacin de lo que, segn Kuhn, ocurre durante los cambios paradigmticos. No obstante, el autor aclara que, a diferencia de los experimentos teraputicos de la psicologa de la Gestalt, los cambios paradigmticos no son reversibles. Es decir, cuando a partir de la indicacin del experimentador, o del psiclogo si se quiere, el sujeto expuesto a las imgenes se percata de que lo que est viendo como un conejo puede verse, en otro relativo sentido, como un pato; ste deja de fijar su atencin en la realidad de la imagen como un pato o un conejo y pasar a observar las lneas que componen la imagen. En ltima instancia, esto permite evidenciar que dichas lneas son las que, desde una perspectiva se ven

como un pato y desde otra como un conejo. Por el contrario, de acuerdo con Kuhn, ste proceso es imposible en el caso de Tycho, Kepler o el cientfico inmerso en un paradigma. Para que el cientfico logre, al mirar objetos familiares, ver nuevos hechos, es menester un adiestramiento de su visin; no obstante, la manera en que este proceso se lleva a cabo queda determinada por el medio ambiente y por la tradicin particular de ciencia normal en la que el aprendiz de cientfico ha sido educado. Ahora bien, un aspecto muy peculiar, al que se prestara atencin ms adelante, es la inconmensurabilidad que surge con respecto al paradigma anterior, en el transcurso de dicho adiestramiento. Kuhn, tambin trae a colacin otros dos ejemplos que en captulos anteriores haba mencionado. El de los lentes inversores y el de la baraja con algunas cartas anmalas, estos aunque van direccionados hacia el mismo objetivo que el anterior, presentan algunas irregularidades de las cuales se hablara un poco ms adelante. Continuando con las percepciones, las concepciones y las experiencias que se presentan cuando se ve al mirar algo. Debe notarse algo curioso que sucede en el desarrollo que el autor le da a algunas de estas nociones. Con respecto a las percepciones, pareciera que al igual que Hanson, Kuhn las tomara en su sentido ms bsico, a saber, como simples estados fsicos retnales de los cuales poco habra que decir, en cuanto aquello que produce los cambios paradigmticos. Para las experiencias el caso es un poco menos simple; estas hacen parte de lo que permite al cientfico notar lo raro, lo que no encaja en el aparataje paradigmtico vigente y es en este punto; en el cual entran de manera cuasi mgica las concepciones, a organizar y categorizar aquello qu es lo relevante en nuestro conocimiento, y aquello qu no. Estos vacios descriptivo-procedimentales, los pretende soslayar el autor, mostrando que tanto las experiencias como las concepciones forman parte, de manera simultnea, de lo que da lugar a los cambios revolucionarios. Sin embargo no queda claro como se pasa, teniendo en cuenta el proceso de aprendizaje que se hace necesario para afianzar un paradigma, de estar determinado tericamente a ver una anomala que, de una forma casi violenta, transgrede los principios bsicos del paradigma. En captulos y textos diferentes a este, Kuhn desarrolla un modelo de cambio cientfico que presupone: momentos pre paradigmticos, dogmatismo, aprendizaje, libros de texto, teoras, rompecabezas, taxonomas lxicas, procesos ostensivos; todos estos caracteres de un conocimiento establecido y confirmado a lo largo de periodos muy extensos de tiempo. Sin embargo introduce, en pro de darle fuerza a su nocin de cambio, una nocin que en trminos de regularidad, continuidad y secuencia terica no encaja, valga la redundancia, dentro del rompecabezas de su modelo. A pesar del grado de conciencia y deliberacin que

tuvo Kuhn, cuando introdujo esta nocin, a saber la nocin de anomala, me atrevo a decir que subestimo el alcance de la misma. Estados fsicos retnales. En un texto publicado en 1958, con el ttulo de observation and explanation: a guide ti philosophy of science y otro del mismo ao nombrado patterns of discovery. An inquiry into the conceptual foundations of science, Norwood Russell Hanson expone las diferencias entre dos nociones centrales para el teorizar filosfico de la ciencia; especficamente en lo que concierne al debate entre teora y observacin. El texto inicia proponiendo un ejemplo en el cual dos microbilogos estn observando una placa con un cuerpo extrao a travs de la lente de un microscopio. Uno de ellos dice ver un agrupamiento de materia extraa y el otro ve un aparato de Golgi1. La relevancia de este y de otros ejemplos que trae a discusin el texto, se orienta en el marco de la discusin de si hay o no un sentido intrnseco o bruto del trmino observacin, desde cual se pueda legislar la eleccin entre teoras. Para Hanson la confusin se basa en una suerte de divisin que, segn l, presenta la nocin de observacin. Esta se puede entender como mirar, cuando se hace referencia a los procesos fsico-qumicos que se llevan a cabo en la retina del ojo, y ver, cuando se trata de experiencias visuales en las cuales estn inmersas algunas determinaciones contextuales y tericas. La pregunta central en el texto es, ven cosas distintas dos personas cuando miran un mismo fenmeno? La respuesta del autor ser que s. Ntese la similitud ideolgica que se puede desprender de esta pregunta y una parecida que se hace Kuhn, interpretan cosas distintas dos cientficos cuando ven un mismo objeto? A pesar de sta aparente similitud, las diferencias en el uso de las nociones de ver, mirar e interpretar no son del todo coherentes entre ambos autores. El mirar consiste en una serie de procesos fsicos en los cuales los fenmenos emiten fotones de luz que pasan a travs de la cornea, el humor acuoso, el iris, el cristalino y el humor vtreo del ojo. Finalmente afectan la retina. En las clulas de selenio del cerebro ocurren cambios electroqumicos que generan imgenes2. En la ptica cientfica a este proceso se le denominara visin. Para el piloto de caza de los "Skyraiders", este proceso es solo una excitacin fotoqumica que puede tener lugar aun en estado de hipnosis, de embriagues o de alucinacin. La visin es una experiencia para la cual se hace menester algo ms que la simple recepcin en los ojos de fotones de luz3.

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El aparato de Golgi es un orgnulo presente en todas las clulas eucariotas Patrones de descubrimiento (1958).N.R. Hanson. Pg. 80

Cfr. Ibid.Pg.81

La diferencia entre la nocin de visin de los pticos de la poca y la de la Hanson consiste en la explicites de lo que se ve ante la pregunta de qu es lo que ve? Cuando ante la vista de dos personas se pone un mismo objeto estos ven lo mismo, sin embargo cuando se les pregunta si ven lo mismo, las dos personas al hacer explicitas sus visiones diferirn en el mejor de los casos, dependiendo del contexto en el que hayan sido educados, en sus respuestas. Ahora bien, si las palabras que utilizan al hacer explicitas sus visiones son las mismas en cuanto a sintaxis pero diferentes en semntica, claramente no estarn hablando de lo mismo; la pregunta que se sigue es, del hecho de que no estn hablando de lo mismo en trminos semnticos se puede desprender que no estn viendo lo mismo? La respuesta tanto del new yorkino como la del oriundo de Ohio y de muchos de los historicistas, ser que s. La Interpretacin ex post facto de datos sensoriales seria la tentativa respuesta que podran dar los pticos, argumentando que las dos personas ven lo mismo pero interpretan los datos sensoriales de manera distinta, la fuerza del argumento reside en mostrar que hay otras maneras de hacer explicito lo que se ve, adems de la lingstica, por ejemplo dibujando lo que se ve. Si se pide esto a las personas que tienen las mismas percepciones se advertir que los dibujos son idnticos, es decir, ven lo mismo. No obstante, cuando se pasa al plano interpretativo del lenguaje es que surgen todas las inconsistencias antes mencionadas. A pesar de que lgicamente hay un sentido primario del ver, ste segn Hanson, no es importante en la discusin. Si Interpretar es un proceso mental que requiere un mnimo de deliberacin y tiempo con respecto al percibir, no se interpreta instantneamente datos sensoriales; al menos no los que permiten ver el cubo de Necker como una caja desde un ngulo y despus como un diamante desde otro. La interpretacin est inmersa en la visin al igual que las teoras4, no pasa que primero tengamos percepciones o veamos figuras en el espacio y despus de forma instantnea interpretemos que estas figuras son un sol, que dependiendo de dicha interpretacin, gire unas veces alrededor de la tierra y otras veces giren sobre l algunos planetas. La visin no es una capacidad gradual compuesta de percepciones que se transforman en interpretaciones; la visin es una experiencia visual en la cual estn inmersas de manera simultnea tanto las impresiones retnales como las interpretaciones. A pesar de que hay un sentido primario al cual se le reserva la proposicin ver cosas diferentes que se desprende de percibir diferentes objetos, hay otro sentido en el cual la proposicin antes mencionada hace referencia a inexplicables y diferentes maneras de organizar, contextualizar y conceptualizar lo que se ve. No obstante, la organizacin, la contextualizacin y la
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Ibd. Pg. 87

conceptualizacin no son propiedades ni adjetivos que se desprende de las percepciones retnales. Son moldes que permiten comprender toda la gama de percepciones y, as generar esquemas y categoras que enfocan y direccionan el que hacer del cientfico. Pero Qu pasa cuando el sentido primario es alterado? Qu pasa cuando la naturaleza del mundo factico se comporta al azar? Qu pasa cuando un suceso aislado no encaja en la manera vigente de contextualizar, organizar o conceptualizar nuestras percepciones? Es cierto que el conocimiento del cientfico se hace valido dentro de unos esquemas y categoras muy precisas que permiten afianzar y ampliar el mismo. Sin embargo, la limitada naturaleza perceptual, temporal y conceptual de nuestro entendimiento. Permite la cabida de ciertas situaciones, ya sea potencial o efectivamente, que no son ni contextualizadles, ni organizadles, ni conceptualizables. Algunos pensadores respondern que a pesar de que dichas situaciones se presentan, lo hacen bajo el marco de alguna teora o interpretacin cientfica. Es decir, que a pesar de que rompen con lo normalmente aceptado en un marco terico, es gracias al mismo que se pueden ver dichas situaciones anmalas. Un marco terico o un paradigma si se quiere, se aprenden a travs de libros de texto, de lecciones magistrales y ejercicios de resolucin. Este proceso hace menester una suerte de dogmatismo que permite afianzar y enfocar los objetivos primarios de la educacin en una determinada disciplina cientfica. Es as como se le prepara al aprendiz de cientfico, se le prepara para que afiance y ampli el conocimiento terico del campo cientfico al que pertenece. Esto lo lleva a cabo el cientfico a travs de artculos publicados en revistas especializadas que van dirigidas a un exclusivo grupo de especialistas que debaten y evalan lo pertinente del contenido terico y experimental del mismo. Ahora bien Cmo es posible que un proceso de aprendizaje con las anteriores caractersticas permita, desde su ncleo disciplinar, organizativo y conceptual; ver anomalas? es decir, si es el sentido secundario expuesto antes el que permite comprender el mundo y avanzar hacia la sapiencia, que pueden llegar a tener de relevantes los cambios perceptuales que tienen lugar en el sentido primario de Hanson cuando se hace referencia al conocimiento cientfico? Se puede llegar a generan conocimiento cientfico a partir del sentido primario perceptual? Son o hacen referencia a algn tipo de conocimiento nuestras percepciones? Puede hablarse hoy en da de conocimiento cientfico puramente terico? Estas son algunas de las interrogantes que se trataran de resolver a los largo de posteriores entregas del presente ensayo.