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DEF

cacin que halla, que no ha sido de-


fendida explcitamente por nadie y
que mezcla la definicin nominal con
la real. (4) La doctrina de la defi-
nicin como determinacin (no acla-
racin) de la significacin de un sig-
no (nuevamente introducido) o de la
aplicacin que puede encontrar. Con
esta doctrina se vinculan las teoras
de la definicin de Pascal, de Leib-
niz y de la nueva lgica. Dubislav
propone un anlisis de la definicin
en sentido estricto que comprende:
la determinacin de la significacin
de un signo que se introduce de nue-
vo; la construccin de un nuevo con-
cepto a partir de contextos dados; el
anlisis de los signos; y la determi-
nacin esencial ( aspectos que las doc-
trinas tradicionales de la definicin,
segn asegura Dubislav, confunden),
hallando como conclusin que en la
ciencia hay cinco clases de definicio-
nes que es preciso distinguir: (I) Re-
glas de sustitucin introducidas en
un clculo mediante nuevos signos
o marcas. (II) Reglas para la apli-
cacin de frmulas de un clculo a
situaciones determinadas. (III) Cons-
trucciones de conceptos. (IV) Aclara-
cin de signos, tal como ocurre en
las investigaciones histricas y jur-
dicas. (V) Aclaracin de situaciones
o "cosas".
La otra clasificacin es la de Ri-
chard Robinson. Hay, segn ste, dos
modos de clasificar las "definiciones
de la definicin": segn el propsito
y segn el mtodo. Nos limitaremos
a resumir su clasificacin segn el
propsito la ms difundida en
todos los autores. Ante todo, la defi-
ni cin puede ser real o nominal.
La definicin nominal puede ser de
"palabra-palabra" (correlacin de un
trmino o frase con otro trmino o
frase) o de "palabra-cosa" (correla-
cin de un trmino o frase con una
cosa o acontecimiento). A su vez,
la definicin nominal de "palabra-
cosa" puede ser lxica o estipulativa,
segn se refiera a los usos de un
trmino dados en la historia, o bien
a la significacin que el definidor
otorgue al trmino o expresin.
Adems de las referencias sobre la
definicin en los principales textos
citados en los artculos LGICA y LO-
GSTICA, vase: L. Liard, Des dfi-
nitions gomtriques et des dfini-
tions empiriques, 1873. W. L.
Davidson, The Logic of Definition,
1885. H. Rickert, Zur Lehre von
DEFINIENDUM. Vase DEFINI-
CIN.
DEFINIENS. Vase DEFINICIN.
DEGRANDO (JOSEPH MARIE)
(1772-1842) nac. en Lyon, sigui al
principio las orientaciones de Con-
dillac y formul una doctrina de los
signos a que nos hemos referido en
el artculo sobre la nocin de Sig-
no (VASE). Sin embargo, no acept
algunas de las doctrinas de la escuela
condillaciana, tales como, por ejem-
plo, la equiparacin de la perfeccin
de la ciencia a la perfeccin del len-
guaje cientfico. Hostil al innatismo
y defensor del empirismo, cuyas ideas
tom no slo de Condillac, sino tam-
bin de de Tracy y Condorcet, Deg-
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rando mantuvo, no obstante, una
posicin cada vez ms cercana al mo-
vimiento que se ha calificado de es-
piritualista, hasta el punto de que se
acerc luego en muchos puntos a
las teoras mantenidas por Royer-
Collard y por Cousin. Esta ltima
tendencia se manifiesta especialmente
en su importante trabajo histrico-
filosfico, el cual influy sobre Cou-
sin, especialmente en lo que toca a
la clasificacin de los sistemas. Puede
decirse que la orientacin general de
Degrando fue eclctica, intentando
mezclar el empirismo y ciertos
elementos de los idelogos con
tendencias espiritualistas, con vistas
a la formacin de un sistema que
uniera ntimamente la teora con la
prctica y que hiciera de la filosofa
no slo una especulacin terica, sino
tambin, y muy especialmente, un
mtodo de perfeccionamiento moral.
Obras principales: Des signes et de
l'art de penser considrs dans leurs
rapports mutuels, 1800 [Ao VIII],
4 vols. Considrations sur diverses
mthodes d'observation des peuples
sauvages, 1801. De la gnration
des connaissances humaines, 1802.
Histoire compare des systmes de
philosophie relativement aux
principes des connaissances humaines,
1804, 3 vols. Du perfectionnement
moral et de l'ducation de soi-
mme, 1825. De l'ducation des
sourds-muets, 1832, 2 vols. De la
bienfaisance publique, 1838, 4 vols.
DESMO. En su sentido ms lato
'desmo' significa la creencia, doctri-
na o tendencia que afirma la exis-
tencia de Dios, en oposicin al ates-
mo y tambin al pantesmo (v. ). En
este respecto, 'desmo' tiene la misma
significacin que 'tesmo' (v.). Sin
embargo, el modo como los que son
llamados destas de los siglos XVII y
XVIII propugnaron sus doctrinas ha
inducido a establecer una distincin
fundamental entre desmo y tesmo.
La base de esta distincin fue esta-
blecida por Kant de la siguiente ma-
nera: "Si entiendo por teologa el co-
nocimiento del ser originario, se ha-
lla entonces basada slo en la razn
(theologia rationalis) o en la revela-
cin (revelata). La primera piensa su
objeto o bien mediante razn pura,
exclusivamente por medio de concep-
tos trascendentales (ens originarium,
realissimum, ens entium), en cuyo ca-
so se llama teologa trascendental, o
DEI
bien mediante un concepto extrado
de la naturaleza (de la naturaleza
de nuestra alma) concepto del ser
originario como inteligencia suprema.
En tal caso debera llamarse teologa
natural. Quienes aceptan solamente
una teologa trascendental son llama-
dos destas; quienes admiten asimis-
mo una teologa natural son llamados
testas. Los primeros admiten que po-
demos conocer la existencia de un ser
originario exclusivamente mediante la
razn, pero sostienen que nuestro
concepto de tal ser es solamente tras-
cendental, es decir, el concepto de
un ser que posee toda la realidad,
pero que no podemos determinar de
ninguna manera ms especfica. Los
ltimos afirman que la razn es ca-
paz de determinar su objeto ms pre-
cisamente por medio de la analoga
con la Naturaleza, esto es, como un
ser que contiene en s mismo, por
medio del entendimiento y la liber-
tad, el principio ltimo de todas las
dems cosas. As, el desta representa
este ser meramente como causa del
mundo (sin que pueda decirse si es
por necesidad de su naturaleza o por
libertad); el testa, como autor del
mundo" (K. r. V., A 631-2, , 659-60).
Fundndose en la anterior distin-
cin se suele entender hoy por 'des-
mo' la afirmacin de la existencia de
un Dios aparte de cualquier revela-
cin. Este Dios es concebido prima-
riamente como principio y causa del
universo. Se trata del mismo Dios
afirmado por la llamada "religin na-
tural" (o tambin "religin racional",
en la medida en que se identifican
"razn" y "Naturaleza"). En conse-
cuencia, el Dios de los destas tiene
poco si es que tiene algo que
ver con una Providencia, y nada tiene
que ver con la gracia. Es un Dios
racional, que puede llegar a identifi-
carse con una Ley (en el sentido ra-
cional-natural del trmino 'ley'). Con-
ceptos tales como los de pecado, mal,
redencin, etc., son excluidos por los
destas, principalmente a causa de su
carcter irracional. Los destas han
sostenido, adems, que el Dios de
que hablan es, en ltimo trmino, el
Dios de todas las religiones una vez
se ha desposedo a stas de todos sus
elementos histricos y "positivos".
Desde luego, hubo considerables
diferencias entre los destas con res-
pect o a su idea de Di os y a la re-
DEI
lacin entre ste y el mundo y los
hombres. Mientras algunos destas ad-
mitan ciertos elementos que conside-
raban "razonables" de las religiones
reveladas, y en particular del cristia-
nismo por ejemplo, que Dios go-
bierna el mundo, que castiga a los
malos y recompensa a los buenos, in-
clusive en la vida futura, otros es-
timaban que estos elementos no eran
en s mismos "razonables". Lo nico
que admitan estos ltimos destas
(que podemos llamar "radicales" y
uno de cuyos ejemplos es Voltaire)
es que hay un Dios que es principio
y causa del universo. Pero no estaban
dispuestos a admitir que tal Dios se
ocupase de los hombres, de su his-
toria y destino; de lo contrario, no
podra explicarse la existencia del
mal ( VASE ).
Por lo general, los destas france-
ses (y la mayor parte de los enci-
clopedistas [vase ENCICLOPEDIA]
eran destas) fueron, en el sentido
apuntado antes, radicales. Ello no reza,
sin embargo, con Rousseau, a causa de
la ntima relacin establecida por
ste entre Dios y el orden moral, por
un lado, y Dios y el sentimiento, por
el otro. Algunos de los destas
alemanes (sobre todo, varios seguidores
de Wolff) acentuaron el aspecto
racional de Dios; otros (como
Hermann Samuel Reimarus) unieron el
aspecto racional con el moral; otros
(como Johann Salomon Sem-ler)
destacaron la universalidad de Dios
extrada, por as decirlo, de la historia.
El caso de Kant es especial: mientras
en la Crtica de la Razn Pura tiene
que rechazar tanto el desmo como el
tesmo por ser ambos de algn modo
"especulativos", en la Crtica de la
Razn Prctica llega a una
concepcin de Dios que tiene a la
vez rasgos destas y testas; y en La
religin dentro de los lmites de la
pura razn, a una idea muy semejante
a la de muchos destas. En cuanto a
los destas ingleses, representaron, por
el nmero de sus defensores, la
abundancia de sus escritos y la
influencia ejercida por stos, el
grueso de la tendencia desta moderna,
de tal modo que es comn identificar
el desmo con el desmo ingls.
Hemos dedicado artculos a los
destas ingleses ms importantes
refirindonos justamente a sus ideas
sobre el asunto, de modo que remi-
timos a tales artculos para una des-
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DEI
cripcin de esta tendencia desta y para
muchas de las tesis que son con-
sideradas hoy como tpicas de todo
desmo. Nos limitaremos a recordar
aqu que, precedido por algunos au-
tores tales como Richard Hooker
(1554-1600) y Benjamin Whichcote
(1609-1683) este ltimo, miembro
de la Escuela de Cambridge (VASE),
bien que no todos los representantes
de tal escuela fuesen destas, como
lo muestra el caso de Ralph Cud-
worth, dio gran impulso al desmo
Eduard Herbert de Cherbury (v. ),
cuyas ideas sobre una religin natural
racional fueron sobremanera in-
fluyentes durante los siglos XVII y
XVIII. Fueron asimismo influyentes al
respecto Matthews Tindal (1636-
1733), quien reconoce, en su obra
Cristianity as Old as Creation (1730),
la coincidencia entre la religin na-
tural y la revelada; Thomas Wools-
ton (1669-1731), autor del libro The
Moderator Between an Infidel [John
Anthony Collins; vase LIBREPENSA-
DORES] and an Apostate [el clero]
(1725) y de una serie de Discourses
( 1729-1730), quien abog por una in-
terpretacin alegrica de los milagros
y de la resurreccin de Cristo; y, so-
bre todo, John Toland (VASE). Tam-
bin pueden ser considerados como
destas Locke y Hume, bien que, a
diferencia de la mayor parte de los
autores mencionados, dichos pensa-
dores colocaron el desmo dentro de
un ms amplio contexto filosfico.
Los destas ms radicales se apro-
ximaron a los librepensadores; los
ms moderados, a los testas. En to-
do caso, el desmo en todas sus for-
mas fue piedra de escndalo en su
poca y suscit numerosas y encona-
das discusiones. Es curioso, sin em-
bargo, que algunos autores que se
afanaron particularmente por combatir
el desmo, admitieron, conscientemente
o no, ciertas tesis destas en su
pensamiento; el caso ms notorio es el
de Joseph Butler (VASE).
La clasificacin que hemos ofreci-
do de las doctrinas destas (segn la
nacionalidad de los autores o segn
el carcter ms o menos radical de sus
ideas) no es la nica posible. Entre
otras clasificaciones mencionamos a
modo de ejemplo la presentada por
Leslie Stephen (op. cit. infra, pgs.
84 y sigs.), la cual se aplica espe-
cialmente al desmo ingls del siglo
XVIII: ( 1) desmo constructivo (re-
DEL
duccin de dogmas cristianos a un
grupo de verdades abstractas metaf-
sicamente demostrables o en ciertos
casos susceptibles de prueba empri-
ca [por ejemplo, argumento teleol-
gico]); (2) desmo crtico (descr-
dito de todas las religiones ortodoxas,
de los milagros, de la historia ecle-
sistica, etc.); (3) desmo decadente
(extremadamente crtico y "radical").
Muchas de las historias del pensa-
miento religioso en la poca moderna
y de libros sobre la Ilustracin (v.)
se refieren ampliamente al desmo.
Nos limitamos aqu a mencionar al-
gunas obras que versan especialmente
sobre esta cuestin; la mayor parte de
ellas se refieren al desmo ingls: G.
L. Lechler, Geschichte des engli-
schen Deismus, 1841. N. L. To-
rrey, Voltaire and the English Deists,
1930. J. Orr, English Deism. Its
Roots and Its Fruits, 1934. M. M.
Rossi, Alle fonti del deismo e del ma-
terialismo moderni, 1942. Vase
asimismo la obra de M. M. Rossi so-
bre Herbert de Cherbury en HERBERT
DE CHERBURY. El libro de Leslie
Stephen citado es: History of the
English Thought in the Eighteenth
Century, 1876, 3a ed., 1902.
DELGADO (HONORIO) nac.
(1892), profesor en la Universidad
de San Marcos, en Lima (Per), ha
trabajado en psiquiatra y en psico-
loga, disciplinas que han constitui-
do la base para sus especulaciones
filosficas, influidas, entre otros auto-
res, por Jaspers, Scheler y Blondel.
Delgado califica su propio pensa-
miento de idealismo objetivo, enten-
diendo por l una doctrina que sub-
raya un reino de valores hacia los
cuales se orienta la Naturaleza y que
constituyen a la vez un sistema de
postulados que permiten solucionar
problemas ticos, polticos y educa-
tivos.
Obras: El psicoanlisis, 1916.
La rehumanizacin de la cultura cien-
tfica por la psicologa, 1923. S.
Freud, 1926. La filosofa del Con-
de Keyserling, 1927. S. George,
1933.S. George y K. Jaspers, 1934.
La personalidad y el carcter, 1943.
Ecologa, tiempo anmico y exis-
tencia, 1949. Introduccin a la
psicopatologa, 1950. Paracelso,
1954. Nicolai Hartmann y el reino
del espritu, 1956 (monografa).
DEMETRIO de Falera (ca. 345-
283 antes de J. C.), filsofo peripa-
ttico, discpulo de Teofrasto, se ocu-
p de poltica activa en favor de la
DEM
causa macednica (fue arconte de
Atenas durante diez aos en repre-
sentacin de Casandro) y redact
(Digenes Laercio, V, 80) ms obras
que cualquiera de los peripatticos
contemporneos suyos. Adems de
obras sobre cuestiones ticas y carac-
terolgicas, inspiracin por los sue-
os, biografas de filsofos y legisla-
dores, se le deben varias obras sobre
poltica, legislacin, ciencia militar y
retrica. Los fragmentos ms extensos
conservados son sobre la constitu-
cin de Atenas, sobre la vida (o apo-
loga) de Scrates, sobre su propio
arcontado, sobre retrica (incluyendo
discursos y sobre cuestiones filolgi-
cas).
El ms reciente texto y comenta-
rio es el de Fritz Wehrli en el Cua-
derno IV de Die Schule des Aristo-
teles: Demetrios von Phaleron, 1949.
H. Dohrn, De vita et rebus De-
metrii Phalerei Peripatetici, 1825.
Ch. Ostermann, Commentatio de De-
metrii Phalerei vita, rebus gestis et
sicriptorum reliquiis, 1847 y 1857.
E. Bayer, "Demetrios Phalereus der
Athener", Tbinger Beitrge zur Al-
tertumswissenschaft, XXXVI (1942).
J. Lacroix, Dmetrios de Phalre,
1942/3 (tesis).
DEMETRIO el cnico (as llama-
do para distinguirlo de Demetrio de
Falera, el peripattico) (siglo I)
acentu el tradicional concepto cnico
del o vo,, declarando que no es
concebible la vida del verdadero
sabio sin esfuerzo, sin vencimiento
de los obstculos y adversidades y,
por consiguiente, sin la posesin de
suficiente energa para hacer frente a
la experiencia de la vida. Las
opiniones de Demetrio se aproximaron
mucho a las de los estoicos,
especialmente a las de Epicteto, e
influyeron sobre Sneca, por lo menos
en la doctrina del sabio cordobs
acerca de la necesidad de que el sa-
bio halle suficiente lo que tiene a
mano, sin buscar nada ms. Demetrio
acentu asimismo la conveniencia de
que el sabio se considere a s mismo
como un elemento y miembro de la
Naturaleza y posea esa "perspectiva
csmica" sin la cual no hay virtud.
Fragmentos y referencias de De-
metrio en Sneca. Sobre otras re-
ferencias y sobre la vida de Deme-
trio vase el artculo de J. von Arnim
(Demetrios, 91 ) en Pauly-Wissowa.
DEMIURGO. En Rep. (507 C, 530
A) Platn haba hablado de un obre-
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DEM
ro o artfice de los sentidos y de uno
de los cielos. En Soph. (265 C) se
calificaba al artfice de divino. Sin
embargo, la teora platnica del obre-
ro o artfice del mundo se encuen-
tra expuesta con cierto detalle sola-
mente en el Timeo (especialmente
28 A - 31 A) cuando el filsofo ha-
bla de un obrero, qioupyo , (en
latn traducido por artifex, fabrica-
tor, genitor, aedificator, opifex), que
plasma el mundo teniendo sin cesar
los ojos fijos sobre el modelo de lo
eterno y, por consiguiente, de lo be-
llo. Este demiurgo que ha contempla-
do el modelo eterno,o oioiov
t ittv, es la ms perfecta de las
causas, o pioo, o v oi i ov; ha
producido el mundo en virtud de su
bondad y carencia de envidia,
deseando que todas las cosas fuesen
semejantes a l. Resultado de su
actividad ha sido el mundo como un
ser viviente, provisto de alma y de
intelecto.
Esta doctrina de Platn ha sido ob-
jeto de muchas discusiones. Nos li-
mitaremos a sealar algunas de las
posiciones que han sido adoptadas
con respecto a la misma y a los va-
rios problemas que plantea. (1) La
narracin de la produccin del mun-
do por el demiurgo debe ser tomada
"en serio", como una descripcin lo
ms literal posible, aunque emplean-
do forzosamente un lenguaje figu-
rado, del origen del universo. (2) Es
una narracin que debe ser interpre-
tada como un simple "mito veros-
mil". (3) La doctrina del demiurgo
es accesible a todos, porque todos co-
nocen al hacedor del mundo de algu-
na manera. (4) Se trata de una doc-
trina esotrica, comunicable solamen-
te a unos pocos. (5) El demiurgo y
Dios son lo mismo, habiendo, por lo
tanto, en Platn una doctrina mono-
testa, ocultada solamente por su su-
misin al lenguaje ordinario que le
hace hablar tambin de los dioses,
en plural, y aun de una subordina-
cin de estos dioses al demiurgo.
(6) El demiurgo es "solamente" un
dios entre otros, si bien es el dios
supremo y el "padre" de todos ellos.
(7) El demiurgo crea verdaderamen
te el mundo, pues el devenir no tie
ne existencia ontolgica independien
te y ha surgido como consecuencia
de la actividad demirgica. (8) El
demiurgo se limita a combinar ele
mentos preexistentes, al modo del ar
tfice. (9) El demiurgo hace 'libre-