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Ser, historia, verdad. Heidegger y la superacin de la metafsica Lic.

Carolina Donnari Ingres a la filosofa heideggeriana seducida, en primera instancia, por sus consideraciones en torno a la verdad en la poesa. La cuestin de la verdad siempre fue uno de los temas que me motivaron a estudiar filosofa, sobre todo a partir de una intuicin fundamental! en mi e"periencia como lectora de poesa, siempre tuve la sensacin de que en el poema se e"presa algo que trasciende toda e"periencia sub#etiva, siempre tuve esta intuicin en torno a que ha$ una verdad del poema, a que en el poema se e"presa en cierta forma la verdad. %ero no hablo de una verdad lgica, discursiva &perdnese la contradiccin&' la verdad que $o vea en el poema era la posibilidad de otra verdad . la verdad que encontraba en el poema tena m(s que ver con algo que se manifestaba en s mismo' una verdad avasallante que, como di#era Celan, se hace presente como un estruendo, en pleno torbellino de met(foras. )ue a partir de esta intuicin que ingres en la lectura de algunos te"tos heideggerianos, como *l origen de la obra de arte $ +,lderlin $ la esencia de la poesa . *stos te"tos me resultaron mu$ atractivos porque en ellos +eidegger se refera al poema como el espacio en que acontece originariamente la verdad , con lo que $o atisbaba que la verdad de la cual estaba hablando no era lo que tradicionalmente entendemos por verdad. *n efecto, heidegger hablaba de la verdad como desocultamiento de lo ente , $ la situaba como el plano originario en el cual posteriormente se funda la concepcin de verdad como correspondencia. *sta verdad como desocultamiento, o altheia, no tena que ver con el plano de la representacin o el #uicio, sino con un (mbito anterior! el de la cosa misma manifest(ndose como aquello que ella misma es, es decir, el ser mismo de la cosa. -e me hi.o evidente, entonces, a partir de estas primeras lecturas ingenuas $ parciales, que tena que recorrer un largo camino en +eidegger antes de ocuparme de la relacin particular que ha$ entre verdad $ poema. %rimero tena que comprender que era el desocultamiento de lo ente, qu era para +eidegger el ser, es decir, nada menos que la cuestin que gua todo su pensamiento. %ara eso me dirig a Ser y tiempo, en primera instancia, $ a las obras del perodo que se inicia en /012, posteriormente. Determinar qu es el ser en +eidegger es una tarea nada f(cil, o m(s bien imposible, porque el ser no es propiamente nada. Del ser, dice heidegger, nada puede decirse, salvo que se da, que ha$ ser. +eidegger denuncia que estos rasgos del ser han hecho que la tradicin no se preocupara e"presamente por caracteri.arlo, por

preguntar por l. 3 sin embargo, la inefabilidad del ser no nos dispensa de problemati.arlo, al contrario! pensar el ser es la tarea m(s urgente, la m(s necesaria. 3 es eso, precisamente, lo que la metafsica ha olvidado! preguntar por el ser mismo, preguntar qu significa decir que algo es. De ah que +eidegger plantee, $a en Ser y tiempo, la necesidad de llevar a cabo una destruccin de la historia de la ontologa, es decir, cuestionar esa tradicin que nos constitu$e como occidentales, $ que articula nuestra forma de comprender todo lo que es. Cmo comprendemos lo que es4 Como sustancia, dice +eidegger, como entes efectivamente presentes que adquieren el rasgo del ob#eto, por contraposicin a nosotros, los su#etos que nos referimos $ nos dirigimos a ellos. 5l comprender a los entes de esta forma, centramos nuestra atencin en su mera presencia efectiva, en el hecho de que son, pero no nos preguntamos cmo son, no nos preguntamos qu hace que los entes sean, que es lo que todos los entes, a pesar de sus diferencias, tienen en com6n! el ser. Cuando la metafsica 7tal es el nombre de la tradicin que nos atraviesa $ constitu$e8 centra su atencin en el ser de los entes como mera presencia, $ olvida preguntar por el ser mismo, define el curso de la historia occidental. La metafsica, dice +eidegger, es la poca del olvido del ser, $ con ello introduce otra nocin fundamental de su pensamiento! la de historia. %ensar el ser como sustancia, a partir de la presencialidad del ente, es obviar el car(cter esencialmente temporal, histrico del ser. Decir que el ser se da es decir que el ser acontece, que acaece, $ ese acontecimiento o evento es esencialmente histrico. *ste es el sentido originario del ser que +eidegger reclama! comprenderlo $a no como pura presencialidad efectiva, sino como un surgir a la presencia , donde el acento no debe estar puesto en la presencia sino en el surgir! los entes son, pero bien podran no ser, de#ar de ser. 5l destacar el aspecto inherentemente histrico del acaecer del ser, +eidegger implica que el ser se da, $ es comprendido, en distintas aperturas o configuraciones. La concepcin metafsica del ser como presencia constante del ente es slo una m(s de m6ltiples configuraciones posibles. *l gran error de la metafsica no reside en pensar el ser slo a partir del ente, sino en reducir el ser a esta manifestacin, tom(ndola como la 6nica posible. La consecuencia de este error es, sin embargo, grave! la progresiva sustanciali.acin $ ob#etuali.acin del ente desemboca, dice +eidegger, en la poca final de la metafsica, a la que llama nihilismo de la tcnica . *n ella, el ente es comprendido como puro recurso, disponible como mera energa para el consumo humano. La determinacin moderna del su#eto como su#eto humano pone al hombre como e#e de todo lo que es, $ lo sit6a en una comprensin dominadora del ente.

*n estos trminos podran resumirse mu$ rudimentariamente los planteos centrales del diagnstico heideggeriano de la metafsica como olvido del ser. %ero la propuesta de +eidegger no se agota ah, puesto que para l la metafsica es una etapa que ha de ser superada, porque ha agotado sus propias posibilidades internas. 5l pensar el ente como puro ob#eto de consumo, la tcnica encubre de modo totali.ador cualquier referencia al ser de los entes' estos $a no son ni siquiera inquiridos en su presencialidad efectiva. De all que sea necesario recuperar este sentido originario del ser que antes mencion(bamos, el del ser como acaecer, como acontecer histrico. -uperar la metafsica significa dirigir la mirada al comien.o del pensar occidental, es decir, la antigua 9recia, para pensar el acontecimiento fundador de la filosofa, $ rescatar en l aquello que la metafsica ha olvidado en pos del ente! el ser mismo en su verdad. +eidegger dice que los griegos tuvieron una e"periencia originaria del ser, $ que esto lo testimonia la palabra altheia, el desocultamiento en el que algo permanece siempre velado, oculto. *se es originario acaecer del ser! un surgir a la presencia signado siempre por un rehuso, por la potencialidad que permanece inactuali.ada, si quisiramos plantearlo en trminos aristotlicos. 3 as aparece ac( la nocin de verdad con la que empe.aba esta ponencia. %ara heidegger, la definicin tradicional de verdad como correspondencia es una concepcin derivada, que se funda en el originario acaecer de la verdad, que no es otro que el del ser mismo. *"plicar! para que el #uicio concuerde con la cosa primero es necesario el presenciar de la cosa, el surgir a la presencia del ser. +eidegger dice que los griegos se vieron tan deslumbrados por el floreciente surgir a la presencia de los entes, que poco a poco el sentido originario del rehuso fue siendo olvidado. 3 es precisamente esa e"periencia la que +eidegger dice que debe ser recuperada. Digo e"periencia, $ no conocimiento, porque la superacin de la metafsica implica antes que nada una actitud, $ no una mera teori.acin. -e trata de aprender un nuevo modo de habitar en el mundo, que abandone la configuracin tcnico&tecnolgica de e"plotacin $ dominio. -alvando a la tierra $ no devast(ndola, acogiendo el cielo $ sus signos, honrando lo sagrado $ acompa:ando a los otros mortales, es decir, un habitar en el seno del cuarteto del mundo , sagrado para muchas culturas ancestrales. 3 este es un habitar ante todo potico, porque el poeta es aquel que es capa. de traer el ser a presencia a travs de su palabra, para que el pensador pueda as intentar desentra:ar su misterio.