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GRUPO DE LECTURA INTERCULTURAL DE LA BIBLIA

Lectura Intercultural de la Biblia

Jos Ral Castro Char Ing. Industrial

Cali (Valle del Cauca) 31 de marzo de 2013 Iglesia Pentecostal Unida de Colombia IPUC

INTRODUCCION

En este estudio se va a efectuar una lectura de la biblia desde puntos de vista muy diferentes, tanto individuales como grupales incurriendo en el entorno intercultural. La lectura Intercultural de la Biblia data sus comienzos de los mediados de los aos 90. Hacia el final de la dcada. Desde 2001 a 2004 se desarroll el proyecto Con una mirada diferente y se prob el mtodo de manera fehaciente a mayor escala. Participaron cientos de lectores de la Biblia de ms de 100 iglesias diferentes y ms de 25 pases. Este proyecto fue un trabajo conjunto de las Iglesias Protestantes en Holanda, el Consejo de la Misin de Holanda, las organizaciones de desarrollo ICCO y Solidaridad, y la Facultad de Teologa de la Universidad Libre. Un gran nmero de organizaciones hermanas se unieron rpidamente al proceso desde sus comienzos. Desde el principio, un grupo de acadmicos bblicos se involucraron en la realizacin y pulido del ya probado mtodo Con una mirada diferente La lectura Intercultural de la Biblia es un mtodo interactivo que busca promover la interrelacin socio-cultural para obtener de una manera diferente la forma de comunicarnos mejor para poder llegar a una convergencia que desligue los mitos, forma unipersonal de leer y entender, las radicalizaciones de la palabra escrita y la literalizacin de la misma. Con este trabajo se busca saber si es factible llegar a un punto en comn con otro grupo, si un grupo hace cambiar de perspectiva a otro, si se puede aprender mucho ms desde otro modo de pensar. El texto escogido para este trabajo es la parbola del buen samaritano redactado en Lucas 10: 25-37

OBJETIVO GENERAL

Intercambiar conceptos y vivencias personales y grupales con otras culturas, etnias o grupos multiculturales, basados en textos Bblicos para entender rasgos socioculturales, polticos de los textos mismos y as obtener una ptica diferente de la Biblia.

OBJETIVOS ESPECFICOS

Crear un grupo de mnimo 5 personas y mximo de 15 Elegir un grupo compaero (con el cual confrontar) Elegir un texto Bblico para posterior lectura Identificar en el texto a algn conflicto Encontrar rastros culturales e la lectura del texto Comprender todo en el texto Opinar sobre el mensaje central del texto Determinar con qu persona en la historia usted (es) se identifica y por qu Confrontar el texto con el grupo compaero

Exegesis personal de la parbola el buen samaritano Luc. 10:25-37

Resea histrica de Samaria hoy da Palestina:

En esa poca el pueblo Judo estaba sometido al poder romano que ejerca su dominio a travs de su procurador o gobernador. La actuacin de Jess de Nazaret afect de un modo u otro la vida de los palestinos, sus instituciones, sus distintos grupos sociales, religiosos, y la poltica por entonces ligada con la religin. Jess estaba en contra de las inmoralidades, robos, homicidios, adulterios, codicias, perversidades, fraudes, desenfreno (Marcos 7,20-23) que existan en Palestina. El seor Jesucristo no aprob que los romanos oprimieran al pueblo judo. Los samaritanos negaban la importancia religiosa de Jerusaln. Los judos tenan a los samaritanos como herejes y no queran ningn trato con ellos. Cuando los samaritanos iban a Jerusaln, los judos no les permitan pasar del sitio reservado a los paganos, ni siquiera les aceptaban sacrificios expiatorios, ni penitenciales, ya que consideraban que no adoraban a Dios como era debido. Configuracin geogrfica

La altura media se mantiene sobre los 900m. Todo el pas est cerrado al norte por la gran cadena del Lbano y del Antilbano con el Gran Hermn (2814m). Del Lbano se desprende una cadena de montaas que atraviesa la GALILEA y va bajando hacia la llanura de Esdreln. Al sur de esta llanura, las montaas empiezan a levantarse en toda la SAMARA, para unirse ms tarde con el macizo de JUDEA. De una parte, esas se alzan a pico sobre el profundo valle del Jordn, y de la otra van bajando gradualmente hacia el litoral (la antigua tierra de los filisteos). De los montes de Judea, que alcanzan casi los 1000 m., se desciende en menos de 25 Km. en lnea recta, a 392 m bajo el nivel del Mediterrneo: es el abismo del Mar Muerto.

http://es.wikipedia.org/wiki/Palestina_en_tiempos_de_Jes%C3%BAs
la historia recreada por nuestro Seor Jesucristo

Existen datos puntuales y personajes en la historia usada por nuestro Seor Jess para recrear la enseanza como: el camino, el tiempo (Cronolgico), los partcipes de la historia (el afrentado, los ladrones, el sacerdote, el levita el samaritano y el mesonero). a. El lugar: Jerusaln es una ciudad que se encuentra a una altura geogrfica de 800 msnm y Jeric es una ciudad que est a 300 mbnm esto nos dice que es un camino netamente escarpado, accidentado, rocoso (foto adjunta) as que, en menos de 30 kilmetros, la carretera salva un desnivel de 1.100 metros (altura baromtrica).

http://www.upcomillas.es/personal/jmmoreno/cursos/Esser/Geografia/geografia. htm

Foto Monasterio de la Tentacin

http://es.wikipedia.org/wiki/Monasterio_de_la_Tentaci%C3%B3n
b. Tiempo cronolgico: terreno abonado para los bandoleros. En el siglo v, al camino le llamaban El Camino Rojo, o de la Sangre. En el siglo XIX todava haba que pagar dinero de seguridad a los jeques locales para usar esa carretera. Los delincuentes acostumbraban a detener los coches y robar a los viajeros o turistas, escapndose a las montaas antes de que la polica pudiera llegar. Cuando Jess cont esta historia, hablaba de algo que suceda con frecuencia en la carretera de Jerusaln a Jeric. c. El afrentado (herido): A menos que tuviera una urgente necesidad, no fue muy prudente ponindose en camino de Jerusaln a Jeric a solas, y menos si llevaba mercancas de valor. Los viajeros solan ir acompaados o en caravanas. Parece ser que este hombre estaba corriendo un riesgo innecesario. d. Los delincuentes: como es un sendero no muy regular todo el que transita por este debe hacerlo despacio dando tregua a los delincuentes para que realicen sus fechoras escapndose muy fcilmente hacia las montaas y desapareciendo rpidamente, lo que no es claro porque lo habran de herir al punto de casi asesinarlo: opuso resistencia? trato de huir? lo hieren para que no los siga?. e. El Sacerdote: Se apresur a pasar de largo. Sin duda tena presente que, si tocaba a un muerto, quedaba siete das en estado de impureza legal (Nmeros 19: I1). Eso le impedira cumplir sus deberes en el templo, y no poda arriesgarse. Las exigencias rituales estaban por encima de la caridad. El templo y la liturgia contaban ms para l que la vida de un hombre. f. El levita: Este parece que se acerc ms al herido antes de pasar de largo. A veces los bandidos usaban reclamos as: uno de ellos se hara el herido; y, cuando un viajero ingenuo se paraba a ayudar, los otros bandidos se le echaban encima y le robaban. Tal vez el levita tena la consigna de que lo primero es la seguridad. No vala la pena correr riesgos para ayudar a nadie.

g. El samaritano: los que han sabido de la historia entre Samaritanos y judos se esperara que se fuera el ms despiadado de todos. Quin sabe a lo mejor no era samaritano de raza, porque los judos no tenan trato con los .samaritanos, y sin embargo parece que ste era un viajante de comercio al que conoca bien el mesonero. En Jn_8:48 los judos llaman samaritano a Jess. Se daba ese nombre a los herejes y a los que no cumplan la ley ceremonial. Tal vez este hombre era samaritano en el sentido de que los judos fanticos le despreciaban. Se notan dos cosas interesantes acerca de l. 1. Tena buen crdito! El mesonero estaba dispuesto a fiarse de l.

2. Fue el nico que estuvo dispuesto a ayudar. Puede que fuera hereje, pero tena amor en el corazn. No es tan raro encontrar que los religiosos estn ms interesados en los dogmas que en la ayuda al necesitado, y que el que desprecia los religiosos es el que ama a su prjimo. A fin de cuentas se nos ha de juzgar, no por nuestro credo, sino por la vida que vivimos. h. El mesonero: la historia cuenta que el samaritano le dice al mesonero que le haga curaciones pues l supongo no tena el tiempo pero el le dejaba el dinero para que lo hiciera y que si faltaba que no importaba que lo pusiera que el lo pagaba esto nos dice que el mesonero confiaba en el samaritano y que el mesonero tambin estaba dispuesto a ayudar con la causa de una manera indirecta puesto que muchas veces decimos ve y haz lo que debes hacer y no le damos con que hacer no estamos haciendo nada

Luc 10:25 Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna?

La persona que pregunta es un docto en la ley de Moiss (intrprete de la ley) el cual quera probar o en su defecto tentar al Seor cometiendo as un acto no contemplado o mejor desobedeciendo incurriendo as en pecado puesto que escrito est LC.4.12 Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios. Por cuanto lo que pretenda era or una respuesta con la cual pudiese acusar o en ese caso sealar; a. si Jess prescriba algo fuera de la ley: podra ser motivo de descredito por que aada a la ley. b. Si Jess hablaba algo que estuviese dentro de la ley podra sealar que su enseanza era superficial. La pregunta era muy buena pero la intencin no lo era. La biblia nos dice que debemos recibir la palabra de Dios con mansedumbre hay dos caminos para entender la palabra recibir (agarrar, coger, sostener) o recibir (dar la bienvenida a la palabra como cuando llega alguien a su casa) Para entender la palabra de Dios no es necesario ser un letrado es simplemente abrir el corazn Luc 10:26 El le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo lees?

Como el nuestro Seor Jess saba que esta persona conoca muy bien la ley de Moiss le retorna la pregunta con otra pregunta que l saba que le iba a responder correctamente y no se iba a equivocar Luc 10:27:28 Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs. Cuando el conocedor de la ley responde que deca la ley de Moiss, el Seor le responde palabras ms palabras menos y cul es el problema? Por qu pregunta cosas que ya sabe? ponga en prctica lo que sabe y siempre ha sabido. Considero personalmente que en estos dos mandamientos se resume todo lo escrito en la Biblia y que no se debieron escribir ms que estos dos tablas de la ley 8 restantes Dt 4:13

Nuestro Seor Jess propone con su respuesta es: a. Que debemos hacer las cosas de corazn ayudar a cualquier persona sin esperar nada en absoluto a cambio b. No obrar con altivez ni para gloriarse puesto que escrito est en Efe 2:9 no por obras, para que nadie se glore. c. Que cualquier persona es nuestro prjimo que nuestro seor Jess no hace excepcin de personas mucho menos credo raza condicin poltica etc. d. Que esta ayuda siempre debe ser practica y no limitarse a sentirlo mucho y ya! Puesto que eso fue lo que hicieron el sacerdote y el levita. e. En resumidas cuentas la enseanza de este pasaje es que en la actualidad no debemos de menospreciar a alguien simplemente porque tenemos un cargo o una posicin especial con respecto a cualquiera. Cuando el instruido en la ley pregunta y quien es nuestro prjimo; en este punto deberamos de colocarnos en los zapatos de l puesto que tenan una creencia que nicamente era entre ellos que deban ayudarse que el prjimo debera ser de su misma estirpe.