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NOTAS Y DISCUSIONES

La historia de la filosofa como problema filosfico


MIGUEL CANDEL
Universidad de Barcelona

l filosofa como historia o la historia como filosofa?

En el siglo X'VIII la verdad ces de considerarse eterna y su persecucin pas a tener sentido como tal: como movimiento en pos de un objeto tambin mvil. Vico, Herder, Hegel, Marx, Comte marcan una poca en la que el viejo trmino griego historia deja de denotar una mera descripcin de objetos para convertirse en interpretacin de acontecimientos. Desde entonces, no sorprende que muchos filsofos, cuando no cientficos positivos, traten de identificar el saber con la historia del saber. Pero en filosofa no hay tautologas perfectas. Historia y filosofa no son trminos con los que pueda construirse una ecuacin: para bien o para mal (o para ambas cosas), el filsofo, a diferencia del matemtico, suele interpretar el signo '=' no como 'identidad con' sino como 'reduccin a'; y aqu no cabe la propiedad conmutativa. Por eso hay que preguntarse si lo que el hstoricsmo filosfico representa es una reduccin del primer trmino al segundo o viceversa.
Desdichadamente es fcil encerrarse en el siguiente dilema: o bien leemos las filosofas del pasado en forma tal que ellas se tornen relevantes para nuestros problemas y nuestras empresas contemporneas, transformndolas. en la medida de lo posible, en lo que ellas habran sido en caso de formar parte de la filosofa actual [' ..J: o bien, en lugar de ello. nos tomamos gran cuidado en leerlas en sus propios trminos, preservan194

do meticulosamente su carcter idiosincrtico y especfico, de modo tal que no puedan aparecer en el presente sino como un conjunto de piezas de museo.'

Dicho con otras palabras, la historicidad de la filosofa suele entenderse, segn la querencia o el lastre escolstico de cada uno, de una de estas dos maneras antitticas e irreconciliables: a) Como doxograita preliminar al tratamiento actual de los problemas, al modo como la Escolstica medieval y moderna introduca la discusin de una tesis con el recordatorio de las opiniones de los clsicos. Es el enfoque que reduce la filosofa no actual a historia. b) Corno recreacin del pensamiento anterior dentro de las categoras del contemporneo; procedimiento que, como seala Foucault (Les mots el les choses) , es el caracterstico del gnero comentario, propio a su vez de la exgesis premoderna, insensible al anacronismo. Es el enfoque que reduce la historia a filosofa actual. Rodolfo Mondolfo, uno de los ms grandes historiadores de la filosofa de este siglo, ofrece una postura de aparente sntesis cuando afirma, siguiendo a Vico, que la naturaleza de una cosa la da su nacimiento" y que, por tanto, los problemas filosficos slo pueden penetrarse adecuadamente por una visin que los enfoque a partir de sus orgenes histricos. El hecho de que la especulacin filosfica de cada poca, cualquiera que sea su orientacin (dogmtica, crtica o escptica), aspire en definitiva a una elucidacin de su
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objeto sub specie aetemi no slo no es incompatible con un planteamiento gentico (sub specie temporis) de ese mismo objeto, sino que la consideracin histrica se hace imprescindible para purificar la propia reflexin, hic et nUl1C, de aquellos condicionamientos contingentes, histricos, que contaminan su presunta pureza intemporal: quien, como Descartes, pretenda haber hecho borrn y cuenta nueva de la filosofa anterior, deber esperar que un Gilson publique su Index scholasticocartsien. particular en el que se pongan en evidencia las insospechadas deudas contradas con el pasado.' Podemos suscribir provisionalmente este planteamiento. Pero a condicin de aadir la siguiente distincin: Segn Mondolfo, parece claro que no se puede hacer filosofa hoy sin ajustar cuentas con el ayer, sin una visin diacrnica de los problemas (o falsos problemas) en torno a los que gravita cada constelacin sincrnica de ideas. En otras palabras, si el fin perseguido por la actividad intelectual es de naturaleza filosfica, el medio para alcanzarlo no puede ser sino historiogrfico. (Quiz podra decirse incluso, con MacIntyre, que el ejercicio de la filosofa requiere una patente que slo Platn est autorizado a expedir, como inventor del gnero filosfico, lo que hara consustancial a dicho ejercicio la retrospeccn histrica; volveremos ms adelante sobre esta apreciacin.) Pero, acaso hay que entender tambin la imbricacin filosofa-historia en el sentido inverso, a saber, que no se puede hacer historia de las ideas sin partir de una determinada concepcin filosfica tendencalmente intemporal (en el sentido, simplemente, de buscar situarse, como juez que rehsa ser parte, fuera del objeto estudiado, el .cual resulta indisociable de la temporalidad y la contingencia)?
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A los que respondan negativamente a esta pregunta les llovern sin duda los reproches de las diferentes escuelas analticas, entre otras, que unirn por una vez -y sin que siente precedente- sus voces a las de los neoescolstcos veneradores de una hipottica philosophia perennis. Uno, que no se considera analtico ni neoescolstico, se sumara tambin con decisin al cacofnico coro si previamente pudiera dejar sentada la siguiente aclaracin, de resonancias escolstico-empiristas: nihil est in philosophia quod prius non [uerat in historia. Para aadir, por supuesto, inmediatamente, pero ya dentro del coro: nisi philosophia ipsa. En efecto -aunque una posicin definitiva al' respecto se precisar ms adelante-, no parece que pueda haber ni siquiera doxograffa sin un determnado punto de vista filosfico, por ms que los grandes doxgrafos antiguos no rayaran a gran altura como filsofos -a excepcin de Aristteles, siempre y cuando se demuestre que el propio Aristteles no bebi en la fuente de las Physikn doxai de su discpulocompaero Teofrasto. Cabe, por supuesto, la escapatoria del eclecticismo. Pero ser eclctico no es carecer de punto de vista filosfico, sino combinar puntos de vista filosficos diferentes, seleccionar (se es el significado etimolgico de eklgein, de donde deriva 'eclctico') conceptos filosficos entresacados de diferentes sistemas o doctrinas para articularlos libremente en un ejercicio personal de interpretacin no circunscrito a ninguna escuela determinada. Ejercicio, por cierto, que no es lcito condenar de antemano como no sea en aquellos casos en que los elementos conceptuales recombinados resulten incompatibles entre s. De hecho puede decirse que la historia de la filosofa, en sus lneas ms fecundas, es un proceso, no de
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creacin ex novo, sino de sntesis innovadora de elementos preexistentes: la diferencia entre el malo y el buen eclecticismo radica en que este ltimo opera con los elementos a modo de multiplicandos; aqul. en cambio, a modo de simples sumandos (que no pocas veces, adems, se convierten en sustraendos). Pero. sea ello corno fuere. lo que aqu hace al caso es la idea de que no se puede explicar historia de la filosofa sino desde la filosofla. sea sta una filosofa exclusivista o de escuela, sea una filosofa hbrida, eclctica o, como sera preferible llamarla, epistemolgicamente tolerante". Y ello es as porque, si tiene razn Hegel al afirmar que la historia -sin adjetivos- no es la narracin de un idiota (y creo que la tiene, por lo que luego veremos), con ms razn hay que presuponer una lgica y un significado en esa parte de la historia que quiere ser a su vez, precisamente, la bsqueda de la lgica y el significado del todo en el que se inserta: historia de las ideas. El doxgrafo puede parecer mejor historiador que el hermeneuta por la simple razn de que, en general, repite las ideas del autor comentado con las mismas palabras de ste. Pero la conciencia lingstica de la filosofa actual nos impide caer en la ilusin de creer que los mismos trminos significan las mismas cosas en contextos histricos diferentes (ilusin que explica. en ltimo trmino. el enorme esfuerzo estril de la Escolstica medieval con su pretensin de -dicho heideggeranamente- desvelar el Ser sin considerar el Tiempo). Repetir las mismas palabras, pues, no slo no es garanta de fidelidad a las mismas ideas, sino ms bien causa cierta de 10 contrario: de la tergiversacin de las ideas. El ms grave anacronismo se da cuando, so pretexto de mantener los significantes, se alte196

ran los significados y, por descontado. las referencias. Los ejemplos histricos abundan. Por citar uno muy caro a los estudiosos del Doctor Angelcus, me referir a la formulacin de la famosa teora tomista de la participacin. Como es sabido. la definicin que en dicha teora se hace del ens, el ente, es: id quod habet esse, aquello que tiene ser". A partir de dicha definicin, y aplicando un recurso -ste s- tpicamente aristotlico. a saber, la transposicin de una estructura sintctica en estructura ontolgica, Toms de Aquino llega a establecer la nada aristotlica distincin entre esse y essentia, o existencia y esencia, distincin real y no meramente nominal ni de razn. que constituye lo que luego se llamara diferencia ontolgica, base de la analogia de proporcionalidad por la que cada ente tiene en comn con los dems el hecho de participar (literalmente: tomar o tener parte) en el ser, ser nico per se, por ms que participado, y se diferencia de los otros entes en el hecho de poseer una esencia propia y exclusiva (si bien, en el caso de los entes materiales. el esquema se complica con una participacin de segundo grado de los individuos. materialmente distintos, en una misma esencia o forma eidtica comn a todos ellos). Pues bien, todo este entramado conceptual se sustenta en un colosal malentendido derivado de la errnea interpretacin literal de la locucin que ciertos comentaristas griegos de Aristteles empleaban para designar el concepto de existencia. En efecto. el verbo griego etnai, que en el periodo clsico bastaba para expresar la nocin que nosotros cubrimos con el verbo 'existir' (ms an: tena sa como acepcin principal. segn se puede ver en la lgica de Aristteles), se haba desgastado de tal modo en la baja antiISEGOAiN9 (1994)

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gedad que, para expresar el sentido fuerte de 'ser' como existir, la koin tarda hubo de recurrir a la perfrasis chein etnai, que slo una visin mtfcadora de las palabras como portadoras de valores eternos poda creer correcto traducir literalmente por habere esse (etener ser), expresin que en latn, a diferencia del griego original, corresponda a una nocin compleja en virtud de la cual la mera facticidad de la existencia (esse) quedaba objetivada y elevada gratuitamente a una dignidad conceptual que nunca tuvo en la doctrina aristotlica sobre el ente. La doxografa, pues, al menos tal como se ha entendido desde Dgenes Laerco, bajo la apariencia de respeto fiel a la regla historiogrfica segn la cual de ningn agente puede afirmarse definitivamente que haya dicho o hecho algo que nunca se le podra hacer aceptar como descripcin correcta de lo que ha dicho o hecho,' apariencia sustentada en el mantenimiento formal de un mismo vocabulario, oculta un entramado de sentidos y referencias diferentes que falsean por completo toda . hipottica interpretacin <ditera}". Claro que, segn Richard Rorty, hay otra acepcin menos cruda de 'doxografa': aquella que puede aplicarse, en general, a todos los manuales de historia de la filosofa, y que el propio Rorty describe como un intento tibio de contarnos una nueva historia del progreso intelectual describiendo todos los textos a la luz de descubrimientos recientes,' Rorty lo califica de intento tibio porque no afronta con suficiente decisin la tarea de modificar el canon o sistema vigente de valores historiogrficos con arreglo al cual se adjudican rangos relativos y honores absolutos a las diversas figuras de la . historia del pensamiento. En lugar de forzar esos cambios que hagan subir o
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bajar las respectivas cotizaciones de los valores filosficos, el enfoque doxogrfico se aviene a la componenda con los principales pretendientes a los puestos de privilegio. Eclecticismo de simple suma (o resta), que criticbamos antes, y que se sustenta en el presupuesto de que la filosofa es una especie natural, una esencia definible de una vez por todas iphilosophia perennis) a cuyo paradigma ideal las diversas filosofas concretas se aproximan ms o menos y, en funcin de su proximidad, merecen ocupar un rango ms o menos elevado en el cuadro de honor de la historia de las ideas. En ninguna de estas dos acepciones parece admisible la doxografa. Hagamos tan slo la salvedad de que, aun siendo aplicable esa etiqueta, en uno u otro de los sentidos, a la prctica totalidad de los manuales de historia de la filosofa, ningn estudioso de sta puede renunciar a su auxilio, a sabiendas de que es una muleta, pero precisamente por ello necesaria para paliar -no curar- la cojera inherente a cualquiera que desee tener visiones de conjunto siendo -como somos todos- incapaz de profundizar en algo ms que unos cuantos hitos del dilatado curso histrico que desemboca en nuestro presente. Con ello estamos, por supuesto, justificando de paso la tarea de los tibios reformuladores de textos filosficos pretritos que son, en cuanto tales, los redactores de historias generales de las ideas. No es ningn desdoro para un especialista en Descartes tratar de ofrecer una panormica global de los problemas planteados y las soluciones propuestas por todos aquellos a quienes considere interlocutores reales o potenciales del padre del racionalismo, filsofos en definitiva. Slo que sus lectores habremos de tener la cautela de no admitir como obvio lo que l nos presente
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como tal y procurar re formular por nuestra cuenta -y riesgo- las formulaciones que nos proponga. A la tibieza de las frmulas con que parafrasee los textos alejados de su campo especfico habremos de oponer, alternativamente, el fro de nuestro escepticismo o el calor de nuestras propias ideas o intuiciones sobre el asunto. Hecha esta salvedad consistente en salvar las no por deficientes intiles historias de la filosofa al uso, hemos de dar la razn a Rorty cuando dice: Para desembarazamos de esa idea de que la filosofa es una especie natural hacen falta, por un lado, ms y mejores reconstrucciones histricas y, por otro. ms Geistesgeschichte segura de si. Debemos darnos cuenta de que las cuestiones que las contingentes convenciones de la poca presente nos hacen ver como las cuestiones, son cuestiones que pueden ser mejores que las que nuestros predecesores se plantearon, pero que no necesitan ser las mismas. No son cuestiones con las que cualquier ser humano pensante necesariamente se haya topado. Debemos vemos, no corno respondiendo a los mismos estmulos a los que nuestros predecesores respondieron, sino como habiendo creado para nosotros mismos estmulos nuevos y ms interesantes. Debiramos justificarnos afirmando que formulamos mejores cuestiones, no afirmando que damos mejores respuestas a las cuestiones profundas y fundamentales permanentes a las que nuestros antepasados respondieron mal.s

nifestaciones ms extremas, representadas por el positivismo lgico y la filosofa analtica, situar el libro del Gnesis de su biblia filosfica en los escritos de Hume, el xodo en Kant y, de ah. saltar ya a un Nuevo Testamento inaugurado por el Evangelio de Frege.) Y, sin embargo, en una cosa al menos tienen razn, siquiera formalmente, los filsofos analticos: en su enfoque reformulador de las proposiciones filosficas del pasado. Es el suyo un tipo de actuacin historiogrfica que a los ojos de un historiador puro puede parecer esprea y directamente ahistrica. Rorty la llama, con toda propiedad, reconstruccin racional. Un ejemplo reciente entre nosotros 10 constituye el estudio sobre la evolucin de la racionalidad prctica emprendido por Antoni Dornenech en su obra De la tica a la politica El presupuesto de estos enfoques, que probablemente violan la regla de Skinner arriba citada (lo cual, en principio, no dice nada en pro ni en contra de su validez), podra enunciarse as:

Regla de reformulacion 1 (R.refl);


Dado un conjunto D de enunciados considerados mutuamente compatibles por su autor, es posible formular otro conjunto D' de enunciados que, conservando idntica referencia x que los primeros, exhiba ya en su misma forma lgica dicha compatibilidad, o bien admita un reordenamento por el que unos enunciados sean deducibles de otros o de axiomas comunes no explicitados en D, o bien muestre contradicciones que hagan unos enunciados incompatibles con otros, refutando por tanto aD.

Slo una cautela que aadir: nada garantiza que nuestros planteamientos, siendo en efecto distintos de los de filosofas anteriores. sean necesariamente mejores. como parece presuponer Rorty dejndose llevar, quiz, por su a duras penas reprimida querencia analtica. (Sabido es que la tradicin filosfica anglosajona, con la prepotencia' El punto dbil de esta regla es, por que la caracteriza -revestida, eso s, de supuesto, x, la referencia presuntamenirnica modestia- quisiera, en sus ma- te idntica a ambos discursos, para
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cuya determinacin carecemos de criterios no intuitivos. Un planteamiento ms cauto formulara esta regla casi al revs:
Regla de reformulacin 2 (R.ref.2J: Supuesta una referencia x para un conjunto D de enunciados, siempre ser posible elaborar un conjunto D' tal que, si denota con mayor univocidad que D la supuesta referencia x y exhibe una forma tal que permita apreciar un grado igual o mayor de consistencia entre los enunciados individuales o, por el contrario, revelar cualquier posible contradiccin entre ellos, podamos concluir que D' es una refonnulacin adecuada de D en el sentido de que confirma o invalida x como su referencia.

De momento quede registrado as nuestro juicio positivo sobre la legitimidad de lo que, en lenguaje ms tradicional, deberamos llamar actualizacin del pensamiento de otras pocas, y que, como hemos dejado sentado en Rref.2, debe aceptar siempre un margen de indeterminacin respecto a la referencia de los enunciados actualizados, una duda razonable sobre si con el nuevo lenguaje sobre un tema platnico, por ejemplo, estaremos realmente hablando de lo mismo que Platn. S no es as, podremos sin embargo, como filsofos, encogemos de hombros y consolarnos diciendo aquello de que se non e vera, e ben trovato: si la referencia atribuida al discurso reformulado no es la que realmente era, por 10 menos habremos arrojado luz sobre una referencia interesante para nosotros y que, precisamente por resultamos interesante, hemos credo descubrir en un texto del pasado. Como historiadores no podremos permitimos tanta licencia, segn veremos
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a continuacin; pero quiz lo que Platn se negara a aceptar como idea suya (Sknner) le llegara a halagar como idea nuestra sobre l, con lo que <muestro Platn podra contar con la aquiescencia del Platn real aun sin identificarse con ste. Y, en ltimo trmino, nuestro Platn nos ayudara a pensar a nosotros, cuya fidelidad a nosotros mismos es un valor superior a cualquier fidelidad histrica. Si R.ref2 parece un criterio idneo para hacer historia de la filosofa volcada al presente, no menos clara parece la validez de un procedimiento como el que ahora describiremos para hacer historia de la filosofa volcada al pasado. Me refiero a lo que Rorty llama reconstruccin histrica, y que consiste, no en la bsqueda de un nuevo lenguaje adaptado a nuestro contexto, como prescriben Rrefl y R ref. 2, sino en la bsqueda exhaustiva del contexto al que se adapta el lenguaje original. Podramos formularlo tambin en forma de regla, sta s compatible con la ya mencionada regla de Skinner:

Regla de contextualizacin (Rcon.): Dado un conjunto D de enunciados, trataremos de hallar una referencia x tal que haga compatible el sentido S de D con los sentidos S...S" de los conjuntos de enunciados D...D", cuyas referencias respectivas, X ...X", son ya conocidas.
Mientras que en el enfoque presidido por R,1"e{J y R.ref2 dbamos por supuesta una referencia para el discurso objeto y tratbamos, segn el caso, de conservarla o confirmarla a travs de otro discurso cuyo sentido se adaptara a nuestro propio contexto, en el nuevo enfoque historicista es precisamente esa referencia fontal la que bus199

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camas, la que constituye propiamente una x, una incgnita. En contrapartida, el ejercicio de actualizacin renuncia a penetrar en el sentdo propio del discurso objeto, mientras que el ejercicio historiogrfico torna ese sentido como punto de partida y renuncia, en cambio, a dotar de nuevo sentido, mediante un discurso actual, a la referencia investigada. Y as como R.ref2 aceptaba un margen de indeterminacin en x pese a asignarle un valor dado hipottico (R.refl, que no lo acepta porque considera categrico el valor dado a x, slo puede ser vlida en casos en que D tenga una referencia objetiva perfectamente contrastada, cosa altamente improbable en textos filosficos), Ricon. admite un cierto grado de indeterminacin en S pese a asignarle un valor dado hipottico. La diferencia entre uno y otro tipo de indeterminacin estriba en que el sentido, por definicin (y corno ya Hegel, antes que Frege, afirma, por ejemplo, en la primera pgina de su Introduccin de 1823 a la Historia de la Filosofa), se agota por entero en la relacin de un discurso o fragmento discursivo con el todo o universo al que pertenece, en tanto que la referencia es el absoluto factual, inaprensible ciertamente fuera de todo entramado relacional, pero irreductible en si a su mera posicin en dicho entramado, como sostn ltimo que es de esa misma estructura, al modo como la materia, la hyle aristotlica, sustenta las configuraciones eidticas que la informan y que, en definitiva, la manifiestan. Por esa asimetra (que motiva, en ltimo trmino, que en el enunciado de nuestras reglas metodolgicas designemos la referencia con un smbolo de variable independiente, a diferencia de. lo que hacemos con el sentido) es por lo que el enfoque reformulador y el
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contextualzador exhiben tan diferentes mritos cuando se los pasa por un mismo rasero epistemolgico. Pero ello, lejos de ser un bice, es un acicate para verlos como herramientas complementarias, igualmente indispensables en manos de un historiador de la filosofa. Porque ni un historiador puede resignarse a ignorar el sentido de un discurso del pasado y a dar por supuestas sin contrastacin sus referencias, ni un filsofo puede avenirse a repetir discursos cuyo sentido es irrelevante para dar cuenta de las referencias que motivan su reflexin actual.
Filosofa en la historia, historia en la filosofa

El historiador de la filosofa que no quiera contrariar a ninguna de sus dos naturalezas deber, pues, aplicar alternativamente las dos reglas mencionadas. Ello le coloca sin duda, como trabajador intelectual, en desventaja respecto de investigadores ms unilaterales, como el simple historiador y el simple filsofo (las comillas son necesarias en este caso porque, como veremos, un filsofo no puede ser verdaderamente simple sin ser tambin simplista, atributo que supone una contradictio in adjecto). La desventaja estriba en que aqul tiene que realizar dos trabajos donde stos slo han de habrselas con uno: el doble cargo implica una doble carga. No es que el historiador, por mucho que se cia estrictamente a su labor de contextualizacin del pasado y de bsqueda de las referencias pretritas ocultas a partir de las manifiestas, pueda librarse totalmente de los condicionamientos del presente: los conocimientos y las ideas vigentes en cada momento determinan qu es lo que aparece como manifiesto y qu lo que se adivina oculto y, a la vez, digno de ser
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investigado all en el pretrito. Pero el historiador se limita a adoptar el enfoque que se desprende de esas ideas y conocimientos adquiridos sin interrogarse sobre su fundamento. No es tampoco que el filsofo sin ms pueda tratar de dar forma racional a sus preocupaciones sin servirse, en todo o en parte, de esta o aquella forma racional ya acuada en el pasado para dar curso intersubjetivo a preocupaciones anlogas (aunque mmca idnticas), porque el carcter secundario, indirecto, de las referencias del discurso filosfico las hace intrnsecamente dependientes (cuando no directamente derivadas) del sentido de discursos anteriores. lo que hace del filosfico un discurso esencialmente recurrente. Pero el filsofo sin ms se desentiende de la adecuacin o inadecuacin de esas formas racionales prestadas respecto a las preocupaciones pasadas que las originaron. El historiador de la filosofa debe, pues -Wrde mit Brde-:-, hacer ese doble trabajo, seguir las dos reglas arriba enunciadas. En un orden determinado? El buen juicio parece aconsejar que, antes de aplicar Rref.l o Rn~f.2. empecemos tratando de determinar con certeza el valor de x, la referencia del discurso filosfico estudiado, cosa que slo lograremos aplicando Rxxm. Ahora bien, qu es lo que determina, como en el caso del simple historiador, la eleccin de tal o cual x como incgnita cuyo despeje resulte interesante? Los conocimientos, ideas y prejuicios adquiridos. vigentes en cada momento en la mente del historiador de la filosofa. Pero ste. a diferencia del historiador no doblado de filsofo, tiene como divisa resistirse a aceptar y aplicar ciegamente esquemas preconcebidos (por ms que hoy abun- . de tanto el intrusismo de los adictos al
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filosofema prt el penser, de quienes no cabe tanto criticar su falta de profesionalismo como su exceso de ste). Ese prurito crtcsta, definitorio del filsofo frente a otros productores de ideas, impide prescribir a la historiografa filosfica una suerte de regla de reglas que consista en imponer a stas una ordenacin del tipo: Si Ricon. (D). entonces y slo entonces Rref.(D)
Quiere eso decir que hay que invertir el orden y subordinar la regla de contextualizacin a la regla de reformulacin. tratando previamente de dar sentido actual al discurso cuya referencia nos parece afn a nuestros intereses. para tratar luego de confirmar descartar esa afinidad? Si lo hacemos as, perderemos fcilmente de vista la urdimbre histrica real, pues iremos saltando de aqu para all en el tiempo, seducidos por las apariencias de afinidad referencial que nos ofrezcan tales o cuales discursos del pasado, sin conexin directa entre s. Nos hallamos, pues, como Ulses, ante una Escila y Caribdis epistemolgica? S. Y sa es la causa de que en los anales de la navegacin histricofilosfica se cuenten por bastante ms que docenas los naufragios. Ms an: quiz haya que decir que la historia de esa navegacin es la historia de un naufragio, como en ltimo trmino viene a decirnos Rorty, Pero, si es as. habr que concluir que se trata de un naufragio necesario y que el arte de navegar por esas aguas es el arte de naufragar. No naufragan, por supuesto, quienes desisten de la travesa y se quedan firmemente anclados en uno u otro puerto, como puros historiadores o como filsofos sncroncistas (y la mayor parte de las escuelas contemporneas, empezando por el neopositivismo y la filo-

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soffa analtica, siguiendo con el estructuralismo y acabando en el textualismo desconstruccionista, propenden a la ms estricta -y estrecha- sincrona). Los que acepten, en cambio, esa visin trgica del pensamiento que propugna Eugenio Tras y se aventuren rumbo al seguro naufragio podrn consolarse con la idea romntico-hegeliana (tambin schilleriana) de la superacin (Aufhebung), tan mal comprendida por los sincronicstas de todos los tiempos. Esa paradjica sntesis de supresin-conservacin que define a la Aufhebung se zafa de las cadenas del irrefutable principio de no contradiccin por la dimensin extralgica de la temporalidad, abstraccin cuyo correlato concreto es precisamente la historicidad (quiz habra que decir incluso que, justamente porque la ley objetiva que expresamos con el principio de no contradiccin impide que un mismo sujeto reciba y no reciba un mismo atributo al mismo tiempo, por eso mismo los sujetos existen en el tiempo: para poder desplegar a lo largo de l todo su significado; significado que, como seala Wittgenstein, adquiere su plenitud en la contradiccin y se reduce a nada en la tautologa). El historiador de la filosofa, por consiguiente, naufraga porque es imposible recuperar en un discurso con sentido actual la realidad en cuanto enunciada por otro discurso cuyo sentido ha dejado -supresin- de ser actual ('actual' = 'contextualzable en el universo discursivo vigente'). Pero no puede dejar de navegar hacia el naufragio porque, en cuanto filsofo historiador, reconoce que ningn discurso actual tiene sentido si se corta el cordn umbilical (la sagrada cadena, dira Herder) que lo une -conseroacin- a los discursos del pasado,. cuya problematicidad irresuelta es justo el
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desencadenante de nuestros intentos de solucin presentes. Precisamente porque la filosofa de hoy contiene, reducida a cuadro sincrnico, una historia de respuestas insatisfactorias que han provocado y prestado sus trminos a la pregunta de hoy, por eso precisamente la historia contiene entre sus desarrollos tambin un desarrollo filosfico, un flujo diacrnico de preguntas. Y viceversa. Circularidad aparente que oculta, a los ojos miopes del sncroncsta, un avance real en el que nunca se regresa al punto de partida: vamos constantemente de Escila a Caribdis y a la inversa, pero avanzamos porque Escila y Caribdis no son meras ideas persistentes en la abstraccin, sino manifestaciones concretas de una realidad que materialmente no es nunca la misma. Esta conciencia de la condicin del filsofo historiador encuentra cumplida expresin en Hegel, para quien la filosofa es el producto del pensamiento que trata de producirse a sf mismo; autoproduccn que es en realidad un Entdeckungsreise, un viaje de exploracin que el pensamiento emprende para descubrirse a s mismo." Si a esa exposicin le rebajamos el optimismo idealista que la lleva a exagerar el aspecto autocreatvo del pensamiento, tendremos una pintura bastante aproximada del diacronsmo internamente generado que es predso reconocer en la reflexin filosfica. Hegel, por supuesto, no habla de naufragio; pero admite que ese viaje de exploracin es milenario (lo que es tanto como admitir que ninguno de los barcos fletados hasta ahora por el pensamiento -los sucesivos filsofos individuales- ha arribado nunca a puerto). Por otro lado, tampoco la del naufragio es una metfora que pueda tomarse al pie de la letra o en sentido absoluto: mientras subsista la especie
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humana y no se precipite en la barbarie nsensblzadora (distinta, por cierto, de la recada en el salvajismo primitivo, como seala agudamente SchiIler), en los sucesivos naufragios quedar siempre un superviviente: la voluntad, contra viento y marea, de seguir filosofando. Hegel expresa tambin de otra manera esa tarea inacabable (no porque haya, como Ssifo, que volver continuamente a subir la misma montaa, sino porque a cada momento se descubre que la montaa es ms alta de lo que pareca): dice, en efecto, que, as como la religin afirma una verdad inconmovible y consagrada de una vez por todas, y las ciencias particulares acumulan sucesivos conocimientos que, salvo en contadas ocasiones (10 que hoy llamaramos revoluciones cientficas), no suponen una alteracin o modificacin de los ya adquiridos, sino la simple adicin o incorporacin de los nuevos a los viejos, la filosofa, en cambio, es el espectculo de unas alteraciones constantes dentro del todo. En efecto, el esptritu, cuya historia constituye la filosofa, es accin; y la accin se ejerce, sobre la materia que es su objeto, no mediante simples aumentos o reducciones cuantitativos, sino mediante transformacones cualitativas. B Esa constante creacin de sentidos nuevos, motivada, paradjicamente, por el intento de comprender el sentido de lo ya creado con anterioridad, es lo que Rorty llama, rindiendo el merecido tributo a Hegel, Geistesgeschichte, historia del espritu. Y se es el modelo historiogrfico que la filosofa reclama para s. Modelo cuya referencia es el pensamiento de la realidad en el acto de crearse a s mismo al recrear a sta; acto que, para consumarse, ha de recrear en cada nueva fase todas sus creaciones anteriores, porque sin reno18EGOAN9 (1994)

var la conciencia de stas perdera por un extremo lo que ganara por el otro (y ste no es un postulado idealista, sino todo lo contrario: la pura idea estara, como tal, siempre presente a s misma, mientras que la necesidad de actualizarse es propia de un pensamiento que tiende a perderse constantemente en la materia de la que aflora). Modelo, pues, que integra la reformulacin y la contextualizacin en un movimiento alternativo de la una a la otra en el que la una y la otra van colmando sus vacos respectivos a la vez que abren nuevos vacos de un orden superior. Singladuras siempre nuevas y nunca definitivas que, desde la exigencia de saber absoluto al que la filosofa -ilusoria pero no ilegtimamente-- aspira, no pueden por menos de considerarse naufragios reiterados pero nunca definitivos. Pero si la filosofa no puede separarse de su historia es, en ltimo trmino, porque no puede separarse de la historia. Nada hay en la historia que la filosofa deba considerar ajeno. El pice de intemporalidad que caracteriza al filosofar como bsqueda de una verdad que no por histrica puede nunca dejar de ser verdad en su lugar y tiempo es justamente lo que le permite penetrar en cualquier poca y circunstancia. Tiene, pues, razn Alain Badou cuando dice (Manifeste pour la philosophie, Pars, Seuil, 1989) que la filosofa requiere unas condiciones mnimas que no siempre se han dado ni tienen por qu seguir dndose en el futuro: no todo lo que est en la historia es filosofa. Pero, en cambio, no tiene razn cuando dice, con otras palabras, que no todo 10 que es historia puede estar en la filosofa. Por supuesto, al sostener esto se viene a suscribir, como ya se anunci, el
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lema hegeliano: todo lo real es racio- una realidad natural que se diluye en nal, Slo al confundir esta pura afir- el tiempo y de una conciencia que slo macin de hecho con un juicio de va- escapa a esa disolucin creando para lor (stodo lo que es, es como debe sf .artficios intemporales que son, por sen, o al convertir el predicado 'racio- ello mismo, modelos desnaturalizados nal' de categrico en apodctico (etodo de aquella realidad. La racionalidad de lo real es el prelo que es, tena necesariamente que ser as), ha podido verse en ese lema un supuesto bsico de toda filosofa, su condicin de posibilidad (tanto si la fiexceso idealista. Si todo lo real no fuera pensable y explicable (adjetivo, este losofa de que se trate en cada caso lo ltimo, no sinnimo de 'justificable'), reconoce como si no). Las constriccionadie podra sostener siquiera que tal nes recin mencionadas son, a su vez, o cual cosa es irracional, distinguin- la causa de su historicidad como filosofas. Los excesos logicstas y finalisdola as, siquiera Implcitamente, de tas de la interpretacin de aquel lema otras que no lo son. En efecto, esa distincin presupone una relacin; ahora por Hegel no constituyen base alguna bien, la racionalidad es, por definicin, para su refutacin, de la misma manesinnimo de relacianabilidad o con- ra que la falsacin de la teora aristotmensurabilidad. As, de la raz cuadra- lica de los lugares naturales no refuta da de 2 se dice que es irracional no la cada de los cuerpos. El lema es ven sentido absoluto sino, etimolgi- lido y la filosofa, por tanto, posible, a condicin, simplemente, de reconocer camente, porque expresa el valor de la diagonal de un cuadrado a cuyo la materialidad y la temporalidad, no lado se ha asignado el valor 1, y am- como dimensiones extrarraconales, bas magnitudes resultan inconmensu- sino como los contornos propios de rables, es decir, no mensurables con el la racionalidad, como los lmites inmamismo patrn de medida por el cual nentes necesarios para su constitucin consideramos a una de ellas como uni- como racionalidad de algo. Esos lmidad; pero, por supuesto, tanto la dia- tes impiden que la razn le imponga gonal como el lado son perfectamente una finalidad a la historia. Pero su inmensurables cada uno con arreglo a manencia impide asimismo que la hisuna u otra escala y perfectamente toria le imponga un final a la filosofa. conjugables, pensables conjuntamente Como dice Badou, concederamos dentro de una relacin geomtrica pre- una inmerecida victoria a Hitler y a cisa. La irracionalidad se manifiesta, sus esbirros si as, por las buenas, los pues, como imposibilidad de relacio- declarramos capaces de haber ntronar entre s determinadas realidades ducdo lo impensable en el pensamiencon arreglo a determinados patrones, to, de haber logrado el cese de su ejernunca como imposibilidad de estable- cicio estructurado," cer tipo alguno de relacin. Conclusin: idea, realidad y praxis De modo que ni siquiera lo que hemos llamado metafricamente naufrago histrico-filosfico es un abComo vimos ms arriba, la filosofa es surdo inexplicable, carente de senti- para Hegel el (sub)producto resultante do, irracional en suma. Es, en Cam- de la autoproduccn del pensamiento. bio, el resultado necesario y perfecta- . De forma menos paradjica e inmomente anticipable de unas determina- desta lo expresa Antonio Gramsci al das constricciones: constricciones de decir que las ideas no son reflejos in204
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mediatos de la realidad, sino que estn mediadas por la prctica; que no son tanto representaciones del ser como autopresentaciones del hacer. Este enfoque epistemolgico no teoretcsta, que hace pasar el vnculo entre el cerebro y los objetos a travs de la mano, es tambin el de Charles Taylor, y en l justifica la necesidad que la filosofa tiene de la historia:
As, para entendernos a nosotros mismos en el presente nos vemos llevados al pasado en busca de las afirmaciones paradigmticas de nuestras explcitaciones formativas. Nos vemos forzados a retroceder hasta el descubrimiento pleno de aquello en 10 que hemos estado. o en lo que nuestras prcticas fueron forjadas, [...] esta necesidad puede surgir como resultado de un cambio o de un desarrollo. Pero tambin puede surgir en razn del modo en que las explicitadones pueden distorsionar u ocultar en parte lo que est implcito en las prcticas,"

ste es tambin, en definitiva, el enfoque que aqu se defiende. Enfoque que ve las ideas ms como productos que como reflejos, verum [actum. (Vico). Enfoque que slo justifica el reconocimiento a Platn de los derechos de patente sobre la filosofa en la medida en que Plat6n fue el primero en derivar una teora sobre el mundo y el hombre a partir de una experiencia y un proyecto de organizacin social. El primero en subordinar toda idea universal abstracta a la idea universal concreta de fin prctico: la idea de Bien. Ver el pensar como produccin nterorzada permite superar la antinomia lenguaje-pensamiento que, mal resuelta a favor del primero, ha acabado generando ese formidable equvoco que llamamos textualismo o desconstruccionsmo y que constituye la -por hoy- postrera forma conocida de es-

cepticsmo nominalista. La reduccin de los conceptos a estructuras lingsticas es legtima si y slo si, como Tarski y Davidson, reconocemos en el fondo de todo sentido una referencia. Ahora bien, esta ltima deja de resultamos inasible y paradjicamente extralingstica como la kantiana cosa en s slo cuando la situamos, no en el mundo de las cosas, sino en el mundo de los actos, del que tambin forma parte el lenguaje. Este enfoque, que en lo esencial ---como pone de manifiesto Charles Taylor- es un ejercicio critico con las ideas recibidas, reconoce no obstante, con Epcuro, la necesidad para toda filosofa de un momento dogmtico o de autoafrmacn, pues es imposible criticar sin creer, al menos, en la propia crtica. Pero es a la vez un enfoque con la suficiente dosis de tolerancia (derivada del reconocimiento de que ninguna idea carece por completo de sentido, pues todas proceden en ltimo trmino de alguna experiencia prctica real) como para entreverar las propias afirmaciones con repliegues de sano escepticismo, fundamento ltimo de una Repblica de las Ideas democrtica y pluralsta. El estudioso de la filosofa que se deje persuadir por este planteamiento de su historia, aun siendo consciente de que es imposible conocer el pasado en cuanto tal, encontrar en su comprensin de las ideas del presente, no s610 toda la densidad acumulada en ellas por las ideas producidas en el pretrito. sino todo el espacio de posibilidades que esas ideas abrieron y que hoy est sin ocupar, envolviendo nuestra prctica real como el vaco envuelve los cuerpos y determinando, en toda su relatividad. la posicin que hoy ocupa nuestro pensamiento.

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NOTAS

1. Alasdar MaclntyreLa relacin de la filoso-

fa con su pasado, en R. Rorty et al., La frlasofl eIt la historia, Barcelona, Paids Ibrica, 1990, p. 49. 2. Problemas y mtodos de la investigacin en historia de la filosofa, Tucumn, 1949, pp. 28 Y ss, 3. Q. Sknner, Meaning and understanding in the hstory of ideas, History and Theory; 8
(1969), 353.

5. tu, p. 85. 6. Barcelona, Crtica, 1989. 7. Op. cit., p. 2.


8. Introduccin de 1816 a la Historia de la Filosofa, pp. 17 Y 14 de la ed. de J. Hoffrneister, Hamburgo, F. Mener, 1966. 9. Op. cu., p. 11. 10. C. Taylor, .La filosofa y su historia", en R. Rorty et al., op. cit., p. 41.

4. .La historiografa de la losoa-, en R. Rorty et al., op. cu., p. 84.

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