CATEQUESIS II INVITACIN A LA CONVERSIN

Pronunciada en Jerusaln, trata sobre la conversin y el perdn de los pecados, y acerca del enemigo. La lectura de base es de Ezequiel 18, !b" 1# $% &usto se le imputar' su &usticia y al malvado su maldad. En cuanto al malvado, si se aparta de todos los pecados que (a cometido, observa todos mis preceptosy practica el derec(o y la &usticia, vivir' sin duda, no morir')1 *ealidad del pecado 1. P+,*%-E.# *ealidad temible es el pecado y grav/sima en0ermedad del alma es la iniquidad# le secciona los nervios y adem's la dispone al 0uego eterno. La maldad se da cuando (ay delectacin libre, un germen que lleva voluntariamente al mal. 1a el pro0eta se2ala con claridad que el pecado se comete de modo espont'neo y libre# 31o te (ab/a plantado de la cepa selecta, toda entera de simiente leg/tima. Pues 4cmo te (as mudado en sarmiento de vid bastarda5) 6Jer , 17. La plantacin es buena, pero el 0ruto es malo, malo por la libre voluntad# el que plant est' libre de culpa, pero la vi2a ser' aniquilada por el 0uego8 plantada para el bien, produ&o el mal por su propio deleite. Pues, seg9n el Eclesiasts, 3:ios (izo sencillo al (ombre, pero l se complic con muc(as razones) 6Ecl ;, <7. 1 el $pstol dice# 3=ec(ura suya somos, creados... en orden a las buenas obras) 6E0 ,1!7. Pues siendo bueno el creador, cre 3en orden a las buenas obras), pero la creatura se volvi al mal por su propio arbitrio. -rave mal es, seg9n esto, el pecado. Pero no es irremediable# es grave para quien permanece en l. Pero es 0'cil de sanar a aquel que lo rec(aza en la conversin. %mag/nate que alguien tiene 0uego en sus manos. >in duda se abrasar' mientras retenga el carbn, pero si lo arro&a 0uera de s/, suprime la causa de su quemadura. Pero si alguien piensa que no se quema al pecar, a ese tal le dice la Escritura# 34Puede uno meter 0uego en su regazo sin que le ardan los vestidos5) 6Prov ?, ;7. $s/ pues, el pecado abrasa los nervios del alma. El origen del pecado en el interior del (ombre . Pero dir' alguno 4@u es el pecado5 4Es un animal, un 'ngel o un demonio5 4@u es lo que lo produce5 . $tiende bien# no es un enemigo que te invada desde 0uera, sino algo que brota de ti mismo. 3Airen de 0rente tus o&os) 6Prov B, C7 y no eDperimentar's la pasin. Een lo tuyo, no te apoderes de lo a&eno y no eDistir' en ti la rapi2a. $curdate del &uicio y no eDistir'n en ti la 0ornicacin ni el adulterio ni el (omicidio ni nada que sea pecaminoso. Pero si te olvidas de :ios, comenzar's a pensar en el mal y a realizar lo il/cito. El diablo y el pecado F. Pero no slo t9 eres origen y autor de lo que (aces# (ay tambin un depravado instigador, el diabloF. El tienta a todos, pero no puede con los que no consienten. Por ello dice el Eclesiasts# 3>i el esp/ritu del que tiene poder se abate sobre ti, no abandones tu puesto)B. Gierra tu puerta y (azlo (uir le&os de ti para que no te cause da2o. Pero si das entrada con indi0erencia al pensamiento libidinoso, oponindose a tu 'nimo, plantar' en ti sus ra/ces, atar' tu mente y te arrastrar' (asta la cueva de los malvados. 1 si acaso dices# >oy 0iel, no podr'n conmigo los malos deseos, aunque 0recuentemente los tenga en mi 'nimo. 4%gnoras tal vez que la ra/z que permanece tiempo ligada a la piedra acaba siempre rompindola5 .o aceptes siquiera el germen, porque (ar' a2icos tu 0e. $rranca de ra/z el mal antes de que 0lorezca, no sea que, actuando negligentemente desde un comienzo, tengas luego que pensar en el 0uego 6c0. Jer F, <7 y en el (ac(a 6AtF,1!7. G9rate a tiempo la in0lamacin de o&os, para que no te quedes ciego y busques entonces mdico. B. Gausante primero del pecado es el diablo, origen de la maldad. Esto no lo (e dic(o yo, sino el >e2or# 3Porque el diablo peca desde el principio)C. $ntes que l nadie pec. Pero no pec por 0uerza de la naturaleza?, como si (ubiese estado obligado al pecado 6en ese caso, (abr/a incurrido en pecado quien le (ubiese (ec(o tal7, sino que, creado bueno, se convirti en diablo tomando

nombre de su actuacin;. Pues, (abiendo sido arc'ngel8, se le (a llamado posteriormente diablo 6o calumniador, >atan's7, (abindosele considerado despus as/ en virtud de la cosa misma. >atan's es, pues, lo mismo que adversario<. Las pruebas no las aporto yo, sino el pro0eta Ezequiel# 3Eras el sello de una obra maestra y corona de (ermosura, engendrado en el para/so divino) 6Ez 8,1 var.7. 1 poco m's aba&o# 3Huiste per0ecto en tu conducta desde el d/a de tu creacin, (asta el d/a en que se (all en ti iniquidad) 6 8,1C71!. Esto no te vino de 0uera, sino que t9 mismo engendraste el mal. Poco m's aba&o se2ala la causa# 3Eu corazn se (a pagado de tu belleza, (as sido (erido por la muc(edumbre de tus pecados, s/, por tus pecados. 1o te (e precipitado en tierra) 6 8,1; var.7. Lo mismo dice el >e2or en el Evangelio en el mismo sentido# 3Ie/a a >atan's caer del cielo como un rayo) 6Lc 1!,187. 1a ves la consonancia entre ambos Eestamentos. $l caer aqul, arrastr a muc(os consigo. $ quienes le siguen les sugiere malos deseos, de lo que se siguen el adulterio, la 0ornicacin y cualquier clase de mal. Por causa suya 0ue eDpulsado nuestro primer padre $d'n del para/so y cambi ste, del que brotaban 0rutos admirables, por una tierra que le o0rec/a espinas. Esperanza para el pecador C. Entonces, dir' alguno, 4(emos perecido enga2ados5 4no (abr' salvacin alguna5 Ga/mos, 4podremos levantarnos5 6Jer 8,B7. =emos quedado ciegos 4podremos recuperar la vista5 Estamos co&eando, 4no (ay esperanza de que caminemos correctamente alguna vez5 :ir en resumidas cuentas# 4.o podremos alzarnos despus de (aber ca/do5 6c0.>al B1,<7 4Es que acaso quien resucit a L'zaro, con (edor ya de cuatro d/as 6Jn 11,F<7, no te resucitar' vivo tambin a ti5 @uien derram su preciosa sangre por nosotros nos liberar' del pecado para que no claudiquemos de nosotros mismos 6c0. E0 B,1<711, (ermanos, cayendo en un estado de desesperacin. Aala cosa es no creer en la esperanza de la conversin. @uien no espera la salvacin acumula el mal sin medida8 pero el que espera la curacin, 0'cilmente es misericordioso consigo mismo. %gualmente el ladrn que no espera que se le (aga gracia llega (asta la insolencia8 pero, si espera el perdn, a menudo termina por (acer penitencia. >i incluso una serpiente puede mudar la piel, 4no depondremos nosotros el pecado5 Eambin la tierra que produce espinas se vuelve 0eraz si se la cultiva con cuidado# 4$caso podremos obtener nosotros de nuevo la salvacin5 La naturaleza es, pues, capaz de recuperacin, pero para ello es necesaria la aceptacin voluntaria. Aisericordia y amor de :ios (acia el pecador ?. :ios ama a los (ombres, y no en escasa medida. .o digas t9 entonces# =e sido 0ornicario y ad9ltero, (e cometido grandes cr/menes, y ello no slo una vez sino con muc(/sima 0recuencia. 4Ae perdonar', o m's bien se olvidar' de m/5 Escuc(a lo que dice el salmista# 3J@u grande es tu bondad, >e2orK) 6>al F1, !7. Eus pecados acumulados no vencen a la multitud de las misericordias de :ios. Eus (eridas no pueden m's que la eDperiencia del mdico supremo. Entrgate sencillamente a l con 0e8 ind/cale al mdico tu en0ermedad8 di t9 tambin con :avid# 3>/, mi culpa con0ieso, acongo&ado estoy por mi pecado) 6>al F8,1<7. 1 se cumplir' en ti lo que tambin se dice# 31 t9 (as perdonado la malicia de mi corazn) 6>al F ,C71 . ;. 4@uieres ver el amor de :ios al (ombre t9, que (ace poco que vienes a las catequesis5 4@uieres contemplar la benignidad de :ios y la enormidad de su paciencia5 Aira el caso de $d'n. Es el primer (ombre que :ios cre, y pec# 4no pudo advertirle de que a continuacin morir/a5 Pero mira lo que (ace el :ios que tanto ama a los (ombres. Lo arro&a del para/so 6pues por el pecado no era digno de vivir all/7. 1 lo coloca en cualquier lugar 0uera de all/ 6c0. -n F, B7, para que, al ver de dnde (a ca/do y a dnde (a sido arro&ado, consiga luego la salvacin mediante la conversin. Ga/n, primer (ombre dado a la luz, se convirti en 0ratricida8 maquinador del mal, autor y causante de asesinatos, y primer envidioso, quit despus de en medio a su (ermano. 4$ qu pena se le condena5# 3Iagabundo y errante ser's en la tierra) 6-n B,1 7. -rande 0ue el pecado, pero leve el castigo. 8. 1 sta 0ue verdaderamente la clemencia de :ios, pero peque2a todav/a con respecto a lo que sigui. Pues piensa en lo que sucedi en tiempo de .o. Pecaron los gigantes y la maldad se eDtendi grandemente sobre la tierra 6c0. ,s B, 71F. Por ella se provoc el diluvio# en el a2o quinientos pro0iri :ios su amenaza 6c0. -n ?,1F71B. 4.o crees que la benignidad de :ios se eDtendi durante cien a2os cuando se pod/a (aber in0ligido el castigo al momento5 Eodo lo alarg

para dar lugar a la conversin. 4$caso no ves la bondad de :ios5 .i siquiera aquellos (ombres, si (ubiesen recobrado entonces el buen sentido, (abr/an notado que les 0altaba la clemencia divina. La bondad de :ios es mayor que el pecado <. =ablemos a(ora de aquellos que se (an salvado a travs de la conversin. =abr' entre las mu&eres quien diga# soy una prostituta, (e sido ad9ltera, manc( mi cuerpo con toda clase de lu&uria. 4@u posibilidad eDiste de salvacin5 ,bserva, mu&er, el caso de *a(ab, que tambin para ti (ay salvacin. Pues si la que se dedicaba a la prostitucin abierta y p9blicamente obtuvo su salvacin mediante la conversin, 4acaso quien abus de su cuerpo alguna vez antes de (aber recibido la gracia no obtendr' la salvacin por la penitencia y el ayuno5 :ate cuenta de cmo se salv, pues simplemente di&o# 31a(ve(, vuestro :ios, es :ios arriba en los cielos y aba&o en la tierra) 6Jc ,1171C. .o se atrev/a por pudor a decir que era suyo. Pero si deseas recibir el testimonio recogido en las Escrituras acerca de su salvacin, tienes escrito en los >almos# 3Guento a *a(ab y a Labilonia entre los que me conocen) 6>al 8;,B7. -rande es la benignidad de :ios, que en las Escrituras (ace memoria incluso de las meretrices. 1 no dice simplemente 3cuento a *a(ab y a Labilonia), sino que a2adi lo de 3entre los que me conocen). $s/ pues, los (ombres y mu&eres pueden obtener la salvacin mediante la conversin. 1!. 1 aunque todo el pueblo (ubiese pecado, ello no supera a la benignidad divina. El pueblo (ab/a 0rabricado un becerro, pero :ios no se arrepinti de su clemencia. .egaron los (ombres a :ios, pero :ios no se neg a s/ mismo 6c0. Eim ,1F7. 3Entonces ellos eDclamaron# MEstos son tus dioses, %sraelM) 6ED F ,B78 y sin embargo, seg9n su modo de actuar, el :ios de %srael los custodi. Eampoco 0ue el pueblo el 9nico que pec, pues tambin peco $arn, el sumo sacerdote. Aoiss, en e0ecto, dice# 3Eambin contra $arn estaba 1a(v violentamente irritado... %nterced/ tambin entonces en su 0avor y :ios le perdon) 6:t <, !7. 1a Aoiss, suplicando en 0avor del sumo sacerdote pecador, suaviz la ira de :ios. 41Jes9s, el =i&o 9nico que ora por nosotros, no aplacar' a :ios5 .o le impidi a $arn, a pesar de su culpa, que llegase a ser sumo sacerdote. 4Ee obstaculizar' a ti que, por provenir de los gentiles, entres en la salvacin5 =az igualmente penitencia t9 tambin, o( (ombre# no se te negar' la gracia. $dopta despus una vida irreprensible# :ios ama verdaderamente a los (ombres y nadie puede eDplicar su clemencia a causa de su dignidad personal# incluso aunque se &untasen todas las lenguas de los (ombres, ni siquiera as/ podr/an eDplicar una parte de su benignidad, es decir, ni siquiera una parte de lo que se (a escrito acerca de la benignidad de :ios para con los (ombres. Pero tampoco sabemos adem's cu'nto perdon a los 'ngeles, pues tambin a ellos les perdona, pues realmente slo eDiste uno que est sin pecado, el que nos libra de ste, Jes9s1?. Pero ya se (a dic(o su0iciente acerca de los 'ngeles. El e&emplo de la conversin de :avid 11. Pero si lo deseas, te presentar tambin otros e&emplos que se re0ieren a nosotros# piensa en el bienaventurado :avid, claro e&emplo de conversin. -ravemente pec cuando, despus de acostarse, pase en las (oras de la tarde por la terraza mirando descuidadamente y cayendo en su debilidad (umana 6c0. >am 11, 7. Gometi el pecado, pero, al con0esarlo, no desapareci totalmente el brillo de su alma. >e present el pro0eta .at'n, que le corrigi diligentemente y 0ue el mdico de sus (eridas 6c0. >am 1 ,1"1 Ca7. 3>e (a airado el >e2or y (as pecado)1;. Esto se lo decia un particular al rey. Pero el rey, pese a la dignidad de la p9rpura, no se indign. Pues no ten/a en cuenta a quien (ablaba, sino al que le (ab/a enviada a ste. .o le ceg la co(orte de soldados que le rodeaba, pues pensaba en el e&rcito de los 'ngeles del >e2or y temblaba 3como si viese al invisible). 1 respondi al enviado, o m's bien, al :ios que le enviaba# 3=e pecado contra el >e2or) 6 >am 1 ,1F7. 1a ves la sumisin y la con0esin del rey# 4$caso alguien le (ab/a declarado convicto5 4=ab/a muc(os que conociesen el delito5 El (ec(o se (ab/a producido r'pidamente, pero el pro0eta se (ab/a presentado pronto como acusador. $penas producida la o0ensa, se con0iesa el pecado. $l ser reconocido con claridad y sencillez, 0ue sanado rapid/simamente. Pues el pro0eta .at'n, que le (ab/a conminado, le dice al momento# 3Eambin 1a(v perdona tu pecado) 6ibid7. ,bserva cmo cambia muy r'pidamente el :ios que ama a los (ombres. :ice, no obstante# 3Provocando 6a :ios7, (as provocado a los enemigos del >e2or) 6 >am 1 ,1B, seg9n versiones7. Eenias muc(os enemigos a causa de la &usticia, pero te proteg/a la castidad. Pero cuando (as descuidado esta proteccin, tienes a tus enemigos en pie para alzarse contra ti. Esta 0ue la 0orma como le consol el pro0eta.

1 . Pero el bienaventurado :avid, a pesar de (aber o/do lo de que 3:ios (a perdonado tu pecado), no descuid (acer penitencia aunque 0uese rey, sino que, en lugar de la p9rpura, se visti de saco, y se sentaba no en asientos de oro, sino sobre ceniza y en el suelo18. Pero no slo se sentaba en la ceniza, sino que tambin se alimentaba de ella, como dice l mismo# 3El pan que como es la ceniza) 6>al 1! ,1!7. >u o&o lu&urioso lo colm de l'grimas, seg9n dice# 3La2o mi lec(o cada noc(e, inundo de l'grimas mi cama) 6>al ?,;7. Guando los pr/ncipes le eD(ortaban a que probase el pan, no asinti y continu su ayuno (asta el sptimo d/a 6 >am 1 , 1;" !7. >i el rey se mani0estaba as/, 4no (ar's lo mismo t9 que eres un simple particular5 :espus de la rebelin de $bsaln, al o0recrsele 6al rey7 diversos caminos para la (uida, eligi (acerlo a travs del monte de los ,livos 6 >am 1C, F7, como invocando en su mente al Libertador, que desde aqu/ (ab/a de ascender a los cielos1<. 1 como le (iriese >eme/ con duras maldiciones, respondi# 3:e&adlo) !, pues sab/a que a quien perdona se le dar' el perdn 1. ,tros e&emplos de penitencia 1F. Ies que es cosa buena el con0esar. 1 ves que es la salvacin para los que se convierten. Eambin >alomn (ab/a ca/do 6% *e 11,B7, pero, 4cu'l es la razn de decir# 3:espus (ice penitencia) 5 Eambin $&ab, rey de >amaria era un malvado adorador de /dolos, de notoria maldad, asesino de pro0etas, imp/o, codicioso de campos y vi2as a&enas 6% *e !" 17. Pero cuando (izo perecer a .abot por instigacin de Jezabel, y una vez llegado el pro0eta El/as que quiso amenazarle, rasg sus vestidos y se visti de saco. 4@u dice entonces el :ios misericordioso a El/as5# 34=as visto cmo $&ab se (a (umillado en mi presencia5) 6% *e 1, <7, como queriendo calmar el genio del pro0eta inclin'ndolo (acia el penitente. 1 dice# 3.o traer el mal en vida suya) 6ibid.8 para todo el episodio, c0. 1 *e 1, 1;" <7. 1 aunque el rey, despus del perdn, no (abr/a de apartarse del pecado, :ios le perdona incondicionalmente, no porque desconociese el 0uturo, sino concediendo su misericordia en el momento en que est' mostrando la conversin. Propio de un &uez &usto es dictar sentencia a&ustada a cada uno de los (ec(os. 1B. En otra ocasin estaba en pie Jeroboam o0reciendo sobre un altar sacri0icios a los /dolos# su mano su0ri una par'lisis por (aber mandado apresar al pro0eta que le recriminaba. Pero al eDperimentar por s/ mismo la potestad de aquel (ombre, eDclam# 3$placa, por 0avor, el rostro de 1a(v tu :ios) 61 *e 1F,?8 c0. 1F,1ss7. 1 en virtud de esta palabra le 0ue restablecida totalmente la mano. Pero si un pro0eta cur a Jeroboam, 4acaso no podr' Gristo liberarte san'ndote de tus pecados5 Eambin Aanass cometi numerosos cr/menes# 0ue el que (izo matar a %sa/as, se contamin con todo gnero de idolatr/as y llen a Jerusaln de muertes de inocentes 6 *e 1,1?7. Pero, conducido cautivo a Labilonia, por la eDperiencia de su propio mal utiliz la medicina de la conversin. Pues dice la Escritura que Aanass se (umill pro0undamente en presencia del :ios de sus padres y 3or a l y :ios accedi, oy su oracin y le concedi el retorno a Jerusaln, a su reino) 6 Grn FF,1 ,1F7. >i ste, que (ab/a (ec(o aserrar al pro0eta F, se salv mediante la conversin, 4no te salvar's tambin.t9, que no (as cometido nada tan grave5 Gon0iar en la posibilidad de la conversin. Ezequ/as 1C. .o descon0/es sin motivo de la 0uerza de la conversin. 4@uieres saber realmente la 0uerza que tiene la penitencia5 4@uieres conocer a 0ondo esta 0ort/sima espada de la salvacin y aprender el valor que tiene la con0esin5 B. Por la conversin aniquil Ezequ/as a ciento oc(enta y cinco mil enemigos 6 *e 1<,FC7. 1 esto es realmente admirable, pero es poco en comparacin con el (ec(o de (aber cambiado mediante la conversin la sentencia divina que ya (ab/a sido pronunciada contra l. Pues %sa/as le (ab/a dic(o en su en0ermedad 3:a rdenes acerca de tu casa, porque vas a morir y no vivir's) 6 *e !,17. 1 no (ab/a, pues, eDpectativas, una vez que el pro0eta (ab/a dic(o 3vas a morir). >in embargo, no revoc Ezequ/as su conversin, acord'ndose de lo que est' escrito# 3Por la conversin y calma seris liberados) 6%s F!,1C7 C. >e volvi a la pared y elevando desde el lec(o su mente al cielo 6el grosor de las paredes no pod/a impedir sus devotas preces7, eDclam# 3J>e2or, acurdate de m/K) 6c0. %s F8,F7, como si di&era# 3Para mi salud me basta que te acuerdes de m/, t9 que no est's sometido al tiempo, sino que (as creado las leyes de la vida. La razn de nuestra vida no est' en el origen ni el tama2o de cada uno de los astros, como algunos sue2an, sino que eres t9 quien rige la vida y su duracin seg9n los planes de tu voluntad). $ causa del anuncio del pro0eta 6c0. %s F8,1 7 (ab/a perdido 6Ezequ/as7 la esperanza de vivir, pero el tiempo de su vida le 0ue prorrogado en quince a2os, de lo que se le o0reci como signo el retroceso del sol

6F8,87. El sol volvi atr's por Ezequ/as. E igualmente lleg a 0altar el sol a causa de Gristo, no retrocediendo sino apag'ndose ?, mostrando as/ la di0erencia entre Ezequ/as y Jes9s. Pero si aquel pudo anular la sentencia de :ios, 4no podr' Jes9s conceder el perdn de los pecados5 $p'rtate de ellos y llralos en tu alma8 cierra las puertas y ora para que te sean perdonados 6c0. At ?,7, de modo que :ios so0oque las llamas ardientes que brotan de ti, pues la con0esin ; puede eDtinguir el 0uego y amansar a los leones. Los tres &venes y .abucodonosor 1?. Pero si no crees, piensa en lo que les sucedi a $nan/as y a sus compa2eros. 4Gu'ntos seDtarios de agua 8 se necesitaban para apagar una llama que se elevaba (asta los cuarenta y nueve codos 6:an F,B;75 Pero donde m's alta era la llama, all/ se derram la 0e como si 0uese un r/o, y se2alaban el remedio de los males# 3Eres &usto en todo lo que nos (as (ec(o... >/, pecamos, obramos inicuamente) 6:an F, ;, <7. 1 la penitencia disolvi las llamas. Pero si descon0ias de que la conversin pueda apagar el 0uego de la ge(enna, aprende de lo que les sucedi a $nan/as y a sus compa2eros. $unque alg9n oyente agudo podr' decir# 3:ios los liber entonces &ustamente). Puesto que no quisieron dar culto al /dolo, les concedi :ios la 0uerza y el poder. 1 como verdaderamente 0ue as/, pasar a(ora a otro e&emplo de conversin. 1;. 4@u opinin tienes acerca de .abucodonosor5 4.o (as o/do por las Escrituras que 0ue sanguinario y 0iero como un len5 4.o (as o/do que sac los (uesos de los reyes de sus sepulcros para arro&arlos al aire5 6c0.Jer 8,1ss75 4.o (as o/do que se llev al pueblo al destierro y que ceg los o&os del rey tras (acerle contemplar la degollacin de sus (i&os5 6 . *e C, ;7 41 que destroz a los querubines5 .o me re0iero a los querubines que slo con la mente se contemplan. J@uita esta idea de tu cabezaK Ae re0iero a los querubines que estaban esculpidos, pero tambin al propiciatorio desde el cual :ios (ablaba 6c0. ED C,1;18, 7. Eambin pro0an el velo del santuario. Eomando el incensario, lo llev al templo de los /dolos <. Erans0orm todos los ob&etos de la o0renda, arras el templo desde sus cimientos. Aereci innumerables castigos por los reyes muertos y por los santos a los que in&uri. 1 puesto que (ab/a reducido al pueblo a servidumbre y (ab/a colocado los vasos sagrados en los templos de los /dolos, 4acaso no era digno de padecer mil muertes5 18. =as visto la magnitud de los cr/menes. Iulvete a(ora a la clemencia de :ios. Era 6.abucodonosor7 como una 0iera# viv/a de modo solitario y ten/a que ser golpeado para ser domesticado. Een/a las garras de un len, con las cuales agarraba a los santos, y las crines de los leones. Era, en e0ecto, un len r'pido y rugiente. Gom/a (eno como el buey y era como un &umento que no sab/a quien le (ab/a dado el reinoF!. >u cuerpo se cubri de roc/o, pero no crey al ver el 0uego apagado por ese mismo roc/o. 41 que es lo que sucedi5# 3$l cabo del tiempo 0i&ado, yo, .abucodonosor, levant los o&os al cielo... y bendi&e al $lt/simo, alabando y eDaltando al que vive eternamente) 6:an B,F17. Guando reconoci al $lt/simo y dirigi a :ios estas palabras de su 'nimo agradecido, se arrepinti de sus acciones con0esando su propia debilidad. :ios le restituy entonces el (onor del reino. ED(ortacin 0inal 1<. 4@u, pues5 $ .abucodonosor, que tantos males (ab/a (ec(o, :ios le dio, al (aber con0esado, el perdn y el reino# y a ti, si te conviertes, 4no te dar' el perdn de los pecados y el reino de los cielos, si te conduces dignamente5 :ios es clemente, pronto en perdonar y tardo para la venganza. $s/ pues, que nadie desespere de su propia salvacin. Pedro, el pr/ncipe de los apstoles, neg tres veces al >e2or ante una sierva cualquiera. Pero, tocado por el arrepentimiento, llor amargamente# al llorar, mani0iesta la conversin /ntima del corazn8 y por ello no slo recibi el perdn por su negacin, sino que tambin conserv la dignidad de $pstol. !. =ay, pues, (ermanos, multitud de pecadores que se convirtieron y consiguieron la salvacin, con0esad tambin vosotros ardientemente al >e2or para que recib'is el perdn de los pecados precedentes y, (ec(os dignos del don celestial, pod'is (eredar el reino de los cielos con todos los santos, en Gristo Jes9s, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. $mnF1 ........................

1. El tema de la catequesis es la conversin que se requiere antes del bautismo. La catequesis exhorta a la penitencia que pide el artculo del Credo un nico bautismo de conversin para el perdn de los pecados. Cf. sobre este particular la cat. 1 ! nm. "". Es necesario tambi#n se$alar que en ciertos cdices se dice trata sobre la conversin % el perdn de los pecados! pero en la explicacin frontal del tema no se a$ade acerca del enemi&o! es decir! el diablo. 'ealmente el examen de la catequesis aclara que el tema es esencialmente la conversin % el perdn de los pecados! no siendo el diablo aqu m(s que un tema secundario. ". Cf cat. )! nm. "1. *. Cat. )! nms. "1! "). ). Ecl 1+!)! que completa el conse,o con las palabras- que la flema libra de &raves %erros. Es la versin de la .iblia de /erusal#n! % el versculo parece ser de por si un conse,o de prudencia ante los errores de la autoridad. La interpretacin que hace el texto de la catequesis supone otro contexto diferente! el de la tentacin! pero la intencin es v(lida- mantenerse firme en las dificultades de la tentacin. 0. En realidad la frase no es del Evan&elio! sino de 1 /n *! - 1uien comete el pecado es del 2iablo! pues el diablo peca desde el principio. El 3i,o de 2ios se manifest para deshacer las obras del diablo. 4ero en una lnea seme,ante s existe en /n !))! puesta en boca de /ess! esta afirmacin- Este 5el diablo6 era homicida desde el principio! % no se mantuvo en la verdad! porque no ha% verdad en #l7 cuando dice la mentira! dice lo que le sale de dentro! porque es mentiroso % padre de la mentira. 8. 4robablemente! al ne&ar la posibilidad de pecar por fuer9a 5me,or! por necesidad6 de la naturale9a! como si el pecado fuese una exi&encia ontol&ica del ser del diablo! est( pensando Cirilo en la afirmacin al respecto extendida entre &nsticos % maniqueos 5cf. 4: **! * 8! nota 6. ;. La palabra &rie&a di(bolos! si&nifica calumniador! detractor! acusador! funciones que reali9a sobre % contra el hombre. . Esta idea del ori&en an&#lico del diablo se repite tambi#n en Cirilo! por e,emplo! en cat. ! n. ). <. =ariante tambi#n posible- >atan(s si&nifica pues diablo 5o calumniador6. 2e hecho! en las versiones &rie&as de la .iblia la expresin hebrea >at(n se traduce a menudo por di(bolos. 1+. El or(culo prof#tico se refiere propiamente a la cada del re% de ?iro. En realidad! el pasa,e entero! E9 " ! 1@1<! es un poema@or(culo contra aquel. Ana nota de la .iblia de /erusal#n a " !11! donde comien9a la prediccin de la mencionada cada! se$ala- 4or una acomodacin espont(nea! la tradicin cristiana ha aplicado a menudo este poema a la cada de Lucifer. 11. Esta versin de Ef )!1<! es m(s prximo a la traduccin que hace la =ul&ata del versculo! examinando el cual % su contexto se percibe la idea paulina de que! privado el hombre del contacto con Cristo! se termina por caer en una situacin de desenfreno que per,udica al mismo ser humano como tal- Ef )!1;. Es una idea afin a 'om 1!1 @*". 1". ?odo el >almo *" es importante como expresin del perdn tras el reconocimiento del pecado. El versculo 0! completo! se$ala- Bi pecado te reconoc! % no ocult# mi culpa7 di,e- CBe confesar# a Dahveh de mis rebeldasC. D tu absolviste mi culpa! perdonaste mi pecado. 1*. E la iniquidad extendida sobre Fsrael! se&n Gseas! hace aqu referencia la edicin de 4: **!*<1! nota 8". 4ero m(s bien habra que pensar en :#n. 8!1@)! pasa,e sobre el que tiene un indudable valor sint#tico la nota &eneral de la .iblia de /erusal#n. 1). La mencin del a$o quinientos % seiscientos se refiere a a$os de la vida de Ho#! si se toman al pie de la letra :#n 0!*" % ;!8. 10. La .iblia de /erusal#n comenta a este versculo- 'a,ab se ha salvado por su fe! 3b 11!*1! % ,ustificado por sus obras! >ant "!"0. Esta extran,era! que con su fe % su caridad consi&ue la salvacin de toda su casa! se ha convertido entre los 4adres en ima&en de la F&lesia. 18. >obre la difcil afirmacin de Cirilo acerca del pecado de los (n&eles! cf. 4: **! *<)@*<0.

1;. Esas palabras no son propiamente de la Escritura. >e&n 4: **! *<8! pueden ponerse en relacin con Fsaas 8)!)- 3e aqu que estuviste eno,ado! pero es que fuimos pecadores! en el contexto de una meditacin@splica a la vista de la historia de Fsrael. 1 . Fnterpretacin de " >am 1"!18. 1<. Cirilo hace aqu alusin a Lc ")!0+@01! la Escensin! en combinacin con 3ech 1!1"- ... se volvieron a /erusal#n desde el monte llamado de los Glivos. "+. B(s exactamente- 2e,adle que maldi&a! pues se lo ha mandado Dahv# 5" >am 18! 116. "1. Cf. de hecho " >am 18!1"- Ecaso Dahv# mire mi afliccin 5tal ve9 mi falta6 % me devuelva Dahv# bien por las maldiciones de este da. "". La frase es traduccin tanto del ori&inal &rie&o como de la versin latina. 4arece hacer referencia a 4rov ")! *"! pero aqu Cirilo! como observa 4: **!*<+! utili9a un d#bil % complicado ar&umento para hablar de la conversin de >alomn! interpretando como tal el contexto por 4rov ")!*+@*). "*. Es una traduccin ,uda la que menciona esta forma de martirio de Fsaas! aunque los datos no son plenamente se&uros. "). La confesin mencionada aqu es la confesin de fe. 2ebe tenerse en cuenta que tras la entre&a! traditio del >mbolo de la fe tiene que venir la confesin de fe en la devolucin o redditio del Credo. Cirilo se refiere a la fuer9a que tiene la confesin de la fe en el camino que conduce a la iniciacin cristiana. "0. 4or otra parte! la enfermedad! la curacin % el subsi&uiente c(ntico de accin de &racias de E9equas aparece tambi#n en Fs * . "8. >obre E9equas cf. tambi#n Eclo ) !"8. En el caso de /ess! cf. el oscurecimiento del sol en Bc 10!** par. ";. El tema al que se apunta si&ue siendo la confesin de fe que se har( en la devolucin del credo. " . >extario- medida de capacidad equivalente a poco m(s de medio litro en nuestro sistema de medidas. "<. Cf. una descripcin &eneral en 2an 1!". *+. Es la afirmacin de que el poder viene de 2ios. Cf. cat. cf./n 1<!11 % 'om 1*!1@ . ! n. 0. >obre el tema! en el Huevo ?estamento!

*1. Las ediciones de las catequesis de Cirilo de /erusal#n! presentan con frecuencia un se&undo e,emplar de esta se&unda catequesis! deducido de los cdices existentes % en parte a base de con,eturas sobre los mismos 5por e,emplo! 4: **!)+;@)")6. Ho se ha credo aqu necesario ofrecer nin&una de esas versiones! porque son variantes que probablemente se deben a que est(n transcritas en ocasiones diferentes en que se pudo pronunciar la misma catequesis sobre la conversin.