Ilustrarea Magicului Si Ludicului in Contextul Spiritualitatii Traditionale Romanesti

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.
Ilustrarea magicului si ludicului in contextul spiritualitatii traditionale romanesti
Motto Folclorul trebuie s ne arate cum se resfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestaiuni ale vieii, cum simte i gndete el fie sub influena ideilor, credinelor, superstiiunilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiunilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi ! "vid #eususianu
$rgument
%ucrarea de fa se vrea o ncercare de elucidare &parial, ns' a produciilor folclorice care implic categoriile magicului i ludicului, constitueni strvec(i ai sistemului de datini i obiceiuri romneti $mbiia de a oferi o informaie fr lacune s)a dovedit iluzorie, datorit multitudinii aspectelor valabile n acest caz #e asemenea, dat fiind gradul sporit de dificultate al temei alese, cu siguran c s)au omis probleme importante &unele manifestri magico)ludice au fost destul de greu de descoperit n cadrul anc(etei efectuate pe teren, altele aveau origini precretine i diferite elemente componente erau suprapuse peste dimensiunea cretin etc' *ibliografia studiat nu este una complet, putndu)se conspecta i alte materiale ajuttoare +n ceea ce privete subiectele abordate, ele au la baz o motivaie proprie, n sensul c ni s)au prut cele mai revelatoare pentru a evidenia trsturile magice i ludice avute n vedere ,apitolul dedicat zonei folcloristice -rancea nu reprezint dect un modest e.periment!, deoarece bogia credinelor i ritualurilor vrnceneti este cu mult mai mare i necesit o cercetare laborioas
Pagina 2 din 66
$ceast scriere o consacrm locuitorilor din /ara -rancei, care s)au artat a fi nu doar gazde ospitaliere, dar mai ales, inegalabili purttori ai tradiiei pe plaiuri mioritice
,$012"%3% 1
1ntroducere ,ercetarea folclorului nseamn implicit i cercetarea nceputurilor cci nainte creaiei scrise literare i muzicale a e.istat creaia oral a celor muli, perpetuat din veac i adaptat mereu mprejurrilor ! +nc din vremea cnd literatura noastr era abia la primele dibuiri, doar folclorul alctuia cartea de vizit a neamului 4prijinirea pe folclor a fost simit, spontan, ca o necesitate fireasc #rept urmare, toate personalitile de seam din cultura romneasc i)au afirmat grija pentru patrimoniul popular 0rintre acetia i amintim pe * 0 5adeu &unul din pionerii! cercetrilor folcloristice de la noi', "vid #ensuianu, #umitru ,aracostea, , *riloiu i ali oameni de cultur care au mbogit totodat i metodologia n acest domeniu cu o seam de precepte fructuoase +i putem aduga i pe "vidiu *rlea, $rt(ur 6orovei, $le.andru 0(ilippide, 4imion Florea Marian, 7lena)8iculi -oronca, 1on 0op 9eteganul, 2ac(e 0apa(agi, Mircea 7liade, 0etru ,araman, 2udor 0amfile, 1 $ ,andrea, 1on Mulea, 1on *rlea, 6(eorg(e F ,iauanu, 1on #iaconu, 9omulus -ulcnescu, $drian Foc(i, i ei culegtori de folclor, literai, etnografi, lingviti i folcloriti renumii ,a o meniune ar fi de spus c la dezvoltarea folclorului romnesc i)au adus contribuia i o seam de cercettori strini
"biectivele lucrrii +n lucrarea noastr ce poart titlul Magic i ludic n conte.tul spiritualitii tradiionale romneti!, ne)am propus s dezbatem cteva teme de interes pentru domeniul magico)ludic, de altfel un cmp! prielnic interpretrilor variate i speculaiilor de orice fel 2emele sunt mprite pe capitole, acestea la rndul lor cuprinznd mai multe subdiviziuni +n capitolul de fa vom stabili ce este magicul! i respectiv ludicul! pentru spiritualitatea
Pagina 3 din 66
uman, dup care vom urmri acele lucrri i pe acei reprezentani ai folcloristicii romneti ce s)au aplecat! asupra studierii acestor fenomene, nu doar separat, dar mai ales din perspectiva intersectrii lor #eoarece lucrarea noastr nu)i dorete o abordare separat &cu riscul de a ne repeta' a celor dou direcii, ci una care s le surprind n punctele comune, odat cu capitolul al 11)lea, studiat i analizat n cadrul unor manifestri folclorice romneti, vom avea prilejul s constatm att latura vesel optimist, ct i pe cea sensibil, dramatic a dimensiunii de care spuneam +n capitolul al 111)lea ne)am gndit c ar fi interesant s aducem n prim plan i cteva obiceiuri i srbtori cu caracter magico)ludic ntlnite n zona folcloristic -rancea, un aezmnt cunoscut deja n ar ca pstrtor de tradiii populare peste timp 3ltimul capitol va fi ca un fel de concluzie la tot materialul e.pus de)a lungul lucrrii i totodat, ca un ndemn de a cerceta n continuare alte i alte aspecte legate de magic i ludic n folcloristica romneasc
#efinirea magicului i a ludicului #up cum aminteam, nceputul acestui capitol l dedicm e.plicrii i clarificrii termenilor de magic! i ludic! 2rebuie s precizm c magicul ine de magie!, care nseamn, ntr)o prim accepie tainic!, misterios! Magia! a fost i ea definit, la rndul ei, de o serie de cercettori #e e.emplu, M Maus, 5 5ubert afirm c, citm: vom denumi magic orice rit care nu face parte dintr)un cult organizat! ; 4au, < Ma.=ell spune c: actul magic! este e.presia unei voine! i face diferene ntre acesta i actul religios pe care l gsete ca fiind o rugciune!> -ictor ?ernbac(, n al su #icionar de mitologie general!@ definete magia astfel: sistem de ceremonii i aciuni determinate de credina n puterea magicianului de a aciona asupra realitii obiective cu ajutorul forelor supranaturale i prin alte mijloace oculte sau paranormale! $ceeai Mauss i 5ubert cred c magia cuprinde ageni, acte i reprezentriA +ntreaga magie, ns ca i riturile)i aferente, in nainte de orice, de tradiie ,teodat apar i unele confuzii n sensul c actele magice sunt asemnate cu unele practici tradiionale &de e. : unele acte juridice sau te(nici i rituri religioase' $ctele magice au valena de a fi eficace, creatoare +n general, magia se altur te(nicii i o nsoete n agricultur, la pescuit sau vntoare $lte arte sunt cuprinse n totalitate n magie 7ste cazul medicinei i al alc(imiei 2otui, peste tot se face distincie ntre magie i arte
Pagina 4 din 66
0e de alt parte, trebuie fcut o deosebire i ntre riturile magice i cele religioase #e acest aspect s)a ocupat mai n profunzime Frazer +n primul rnd &i de cele mai multe ori', riturile magice i cele religioase au ageni diferii, nefiind svrite de aceiai indivizi!AB 4e adaug i alte elemente, cum ar fi locul de desfurare, timpul realizrii, membrii participani, funciile lor etc etc #ar toate acestea nu fac obiectul cercetrii noastre, noi amintind doar, despre ele "ricum , se pare c nu trebuie s definim magia prin forma riturilor, ci prin condiiile n care ele se produc 2otodat, prin definiie, magia este i ea un obiect al credinei!C Magia, ca i religia, reprezint un bloc! n care credem sau nu 7a reuete, pn la urm, s scape oricrui control ,(iar i faptele nefavorabile se ntorc n favoarea ei, cci ntotdeauna se crede c ele simt efectul unei contra)magii +n general, magia este un fenomen social, de vreme ce ndrtul tuturor manifestrilor sale am regsit o noiune colectiv, ea nrudindu)se cu religia, pe de o parte, cu te(nicile i tiina, pe cealalt 9eferitor la magic i la rolul su, %ucian *laga, nota n 2rilogia valorilor! urmtoarele: Ds)ar zice c ideea magicului pare deficitar i foarte umilit, mai ales dac o comparm cu plsmuirile revelatorii, mplinite, ale spiritului uman $ceast elegie tears i are ns reversul dttor de satisfacii 1deea magicului posed, n vasta i complicata economie a spiritului uman, merite ce)1 revin numai eiD ideea magicului, n msura n care i are centrul de greutate n zona umbroas a e.istenei, este c(emat s fi.eze orizontul misterului i s in treaz nsui apetitul nostru de mister 9olul ideii magicului nu se reduce, firete, numai la att, dei c(iar numai acesta fiind, ea i)ar justifica printr)o asemenea funcie tocmai ndeajuns prezena tulburtoare n contiina uman! $adar, magicul ocup o poziie priveligiat n spiritualitatea, sau mai bine zis, n conte.tul spiritualitii noastre, iar prejudecata c de magie, i respectiv magic!, s)ar fi ocupat o lume primitiv ori c magia ar fi, n linii mari, o arlatanie, nu poate fi luat n seam +n subramurile magiei, cum sunt farmecele, vrjile, descntecele i alte ritualuri i obiceiuri, circul de mii de ani idei! $stfel, ne apropiem de un sistem ocult de referin care debloc(eaz legtura omului cu puterile universului $ceast relaie a fost c(iar necesar!, ndrznim s spunem, altminteri aventura i curajul omului ar fi fost nite noiuni sterpe +n secolul nostru, practicile i dogmatic ocult, inclusiv magia i anume Emagicul! &ce ne intereseaz n mod direct' au cptat un caracter artificios, uneori scientist ,u toate acestea, magia tradiional se pstreaz ntr)o oarecare msur nealterat, refuzndu)i statutul de instituie!F 8u putem spune dect c pentru a nelege, n toat amploarea ei, filosofia! magicului, se impune o retrospectiv n lumea de dinaintea nceputurilor civilizaiei umane 1ar aceste nceputuri e.cludeau, din punct de vedere al spiritualitii
Pagina din 66
magice, ntmplarea, ar(aicii dnd tuturor lucrurilor i fenomenelor o cauz #e aceea, poate magia, magicul, rmn cele mai vec(i forme de orc(estrare! a unei filosofii e.isteniale i spirituale!G ,oncluzia pe care o tragem din tot ce am relatat pn aici ar fi c magicul, respectiv magia, poate fi considerat&' o realitate a lumii noastre, nou rmnndu)ne s meditm dac realitatea n cauz este pozitiv n sensul spiritual , i, mai ales cretin sau, n general, negativ, n acelai sens +n ceea ce privete al doilea termen pe care dorim s)l supunem unei definiii este termenul ludic! %udic! reprezint &conform unei definiii date n # 7 H ' tot ceea ce ine de joc, de universul infantil $supra studierii ludicului i)au ntors privirile personaliti din lumea antropologiei, pedagogiei, psi(ologiei, geneticii i folcloristicii $tt n dezvoltarea copilului, ct i a adultului, jocul a avut un rol capital 4c(iller scria c: "mul nu este ntreg dect atunci cnd se joac! $rta, tiina i c(iar religia, nu sunt adesea dect nite jocuri serioaseI +n jocul copiilor, ndeosebi, principiul activitii ludice nu mai trebuie cutat ntr)un ndemn intern al tendinelor, ci ntr)o trebuin mai larg de a se afirma de a)i dezvlui potenele $cesta a fost un e.emplu adus pentru a susine ideea c pornirea care se gsete la baza principiului jocului specific uman vine de la ntreaga fiin i e.prim ntreaga fiin %udicul presupune, aadar, afirmarea subiectului nsui cu prilejul unei activiti sau al alteia #ar jocul nseamn n primul rnd evadare! din lumea real i transpunere, refugiere ntr) una imaginar!, ludic prin e.celen, ce evolueaz ntre ficiunea pur i realitatea muncii!, o realitate legat de spaiul i timpul concrete, nonficionale "ricum, ludicul posed dou te(nici! proprii: este vorba despre mimesis! i despre Jfora cuvntului!, aproape magic Ki aici intrm pe teritoriul comun al celor dou fenomene, magic i ludic Magicul presupunea i el utilizarea cuvintelor, nu ntmpltor, cci altfel se puteau produce mari neplceri ,u alte cuvinte, magicul valorifica puterea logosului la ma.imum %a fel se ntmpla i n cazul ludicului ,opilul rostete un cuvnt, o formul magic, n care de regul crede, i totul urmeaz s se desfoare de la sine, ca i cnd bag(eta fermecat a unui magician a atins lucrurile <urmintele care se fac n cadrul diferitelor ceremonii magico) ludice sunt i ele forme de magie verbal +nclcarea lor era aspru pedepsit, c(iar se credea c nerespectarea legmntului este un motiv suficient pentru ca sufletul omului s ajung dup moarte n iad!L $lte afiniti ntre magic! i ludic! ar fi, pe lng puterea sau fora unor ageni, acte i reprezentri, folosirea unei anumite terminologii, utilizarea unor instrumente i materiale din natura nconjurtoare, mesajul transmis, un timp i un spaiu favorabile, i, n special, cele
Pagina 6 din 66
dou presupun, la nivel mental, credina n ritualurile efectuate Fora persuasiv a tuturor predicilor, obiceiurilor i manifestrilor folclorice magico)ludice este inegalabil 7a reprezint elementul)pivot, de natur psi(ologic, ce ofer garania actelor svrite 0e parcursul lucrrii vom constata cum variate jocuri i srbtori, mai mult sau mai puin cretine, mai mult sau mai puin specifice copiilor sau adulilor, relev mpletirea celor dou, s le spunem, principii!, magic i ludic, dnd la iveal frumusei nebnuite, n care regsim att urme ale istoriei, filosofiei i tiinei, ct i ale religiei, artei vestimentare ori picturii Ki cum asemenea fapte de cultur poporan nu au putut trece neobservate de ctre specialiti, s trecem n revist cteva lucrri reprezentative, precum i pe cei ce s)au trudit i au reuit s le scrie i s ne lase, astfel, un bogat patrimoniu folcloristic referitor la dimensiunea magico) ludic 1storicul cercetrilor lucrri i reprezentani -om ncepe cu o prim perioad a scrierilor de acest tip, cnd, $le.andru %ambrior &nu doar lingvist ci i folclorist', a publicat o carte valoroas, +nmormntarea!MN, unde a e.pus date privitoare la bocet i la jocurile de priveg(i 0entru ntia oar, %ambrior evidenia latura improvizat a bocetelor #intre jocurile de priveg(i, descrie numai uca!, aa cum o cunotea el din prile 8eamului sau Flticenilor 2otodat, aduce nouti i despre <ocurile copiilor!, titlu ce st cpti la articolul su, n care relev importana literar i documentar a ludicului infantil " alt carte purtnd aceeai semntur, este i "biceiuri din deosebite timpuri ale anului!MM ce se refer la datinile calendaristice 3n alt nume ce i)a adus aportul la dezvoltarea acestei ramuri a fost 1oan 4lavici 4lavici struia n articolele publicate n 7ducatorul! i asupra strigturilor numite de el c(iote!, (ore! sau descntece!, ultimul termen fiind mprumutat din realitatea bi(oreanM; 6 #em 2eodorescu a scris lucrri interesante cum ar fi +ncercri critice asupra unor credine, datine i moravuri ale poporului romn! i 8oiuni despre colindele romne!M>, n care, dup cum o arat i titlurile, prezint informaii despre diferite datini, dintre care i colindele ,u nite te.te demne de luat n seam a venit i Mi(ail ,anianu ce a redactat dou studii monografice #eoc(iul! i Faptul!, n care autorul vorbete despre descntece %a acestea se adaug cea mai mare scriere a sa: #in psi(ologia poporan #escntece, farmece
Pagina ! din 66
i vrji!M@, traducnd nrurirea puternic a lui 5adeu Monografiile citate: ne nfieaz credinele i practicile populare romneti #escntecele confirm profilul monografic al studiului deoarece provin din aproape toate judeele din ar!, cum remarc nsui! ,anianu +n scrierile amintite, ca i n cele care urmeaz, autorii au ncercat fie doar s se opreasc la faza de culegere! a materialului folcloric &aprnd astfel coleciile!', fie s mearg mai departe, adic s treac la analizarea i interpretarea informaiilor Ki ntr)un caz, i n cellalt, contribuia lor a fost remarcabil, cci fr efortul i munca de cercetare depus de acetia folclorul magico)ludic n)ar mai fi fost ceea ce este astzi un folclor de o rar bogie spiritual, n cadrul cruia esteticul se mbin cu practicul i devin (ran pentru suflet i pentru trup +n continuare s urmrim alte opere ilustrative pentru tema noastr 1 0 9eteganul, a scris o lucrare intitulat #atine i credine populare!MA, unde descrie datinile din ciclul familial i calendaristic, ndeosebi ,rciunul 7nea 5odo, ne)a lsat, n calitatea ei de profesoar, o colecie de folclor, oferind broura #escntece!MC &MLM;', valoroas prin publicarea variantelor bnene ce analizau practici nsoitoare $rtur 6orovei trebuie neaprat citat cu ale sale #escntece ale romnilor!, n care a observat i cercetat mai pe larg descntece! 7l precizeaz c te.tul literar trebuie denumit descntec!, n vreme ce cuvinte ca vraj!, farmec!, desfacere! se refer numai la practicile aferente 2ot el a elaborat un corpus numit ,redini i superstiii ale poporului romn!MF &MLMA' $ceti cercettori ai folclorului nostru s)au ocupat nu doar de studierea lui n general, ci, unii dintre ei, s)au aplecat mai mult asupra anumitor laturi i componente ale folclorului cum ar fi: dimensiunea mitic, dimensiunea magic, circulaia de motive i teme, ludicul popular, simboluri folclorice etc etc +n lucrarea de fa ne)am propus s surprindem e.act componenta magico)ludic a srbtorilor de peste an ,u toate c sunt dou categorii distincte, cele dou i gsesc teren comun n cadrul obiceiurilor i practicilor populare romneti Ki pentru o ct mai clar nelegere a termenilor oferim dou definiii e.trase din #icionarul e.plicativ al limbii romne!MG, ediia a 11)a, *ucureti, MLLC 0entru primul termen citm: magic! nseamn care ine de magie, ocult, misterios, tainic!O pentru cuvntul ludic!, definiia este urmtoarea: referitor la joc! $adar, componenta magico)ludic presupune mpletirea jocului cu lucrurile oculte, misterioase c(iar obscure "biceiuri precum cluarii!, dansul cu mti!, colindele!, mtile i teatrul popular!, descntecele! i multe altele se nscriu n
Pagina " din 66
aceast categorie comun 7le au fost observate i cercetate, uneori amnunit, alteori doar la nivel general n lucrri dedicate e.clusiv sau parial domeniului magico)ludic +n acest sens, o carte ilustrativ este cea a 7lenei 8iculi -oronca #atinile i credinele poporului romn!ML &adunate i aezate n ordine mitologic' #up prerea autoarei, centrul polarizator n srbtorile populare vec(i este soarele, motiv regsibil n toate credinele i miturile Ki jocurile de copii i gsesc loc n colecia citat 2(eodor 4perantia, cunoscut mai mult ca anecdotist cu preocupri folclorice n volumul Mioria i cluarii urme de la daci i alte studii de folclor! &MLM@' crede c jocul cluarilor ar fi o nscenare sau un rit mimic! despre omorul lui "siris de ctre 4et! &2(eodor 4perantia, op cit , apud "vidiu *rlea, 1storia folcloristicii romneti!, 7d 7nciclopedic romn, *ucureti, MLF@' #ar nu putem pierde din calcul i fantezia autorului, pentru c asemenea apropieri i interpretri pot fi fcute n numr mare &aa cum i 7 8iculi)-oronca e.plic o serie de date cu caracter folcloristic prin prisma mitologiei latino) mediteranean' 2ot 2( 4perantia consider numele jocului clu! ca venind de la cluul aezat n gur pentru forarea la muenie, fapt neatestat n practica cluarilor &se tie c numele de clu! e un derivat de la cal!, form vizibil mai cu seam n forma cluceni!' 3n critic al superstiiilor i vrjilor &manifestri vdit magice, dublate cteodat i de ludic' este 6eorge ,obuc, care a fost nu doar poet ci i autor de articole de folclor 7l i e.prim ideea despre credin n puterea vrjilor astfel: e o nebunie vrednic de plns! $ceeai ve(emen o are i pentru medicina popular, iari un teren prielnic pentru dezvoltarea magico)ludicului +n ceea ce privete descntecele i celelalte ceremonii se arat a fi mai indulgent, apreciindu)le drept rmie ale vec(ilor ceremonii religioase din timpurile ar(aice, cnd domneau primitivismul i pgnismul #espre strigoi! i ursite! lui 8icolae 1orga i se par c ele ar proveni din fondul trac al culturii noastre %a fel (ora! i doina! 0etrecerile zgomotoase la priveg(iul funebru i)ar avea rdcinile tot n lumea trac, alturi de obiceiul stropitului cu vin a rnei i a spartului vasului pe mormnt Ki cluarii ar avea, dup 1orga, rdcini trace 7l gsete descntecele noastre ca fiind valoroase documente ce oglindesc trecutul precretin, mrturii de seam pentru istoria medicinei, dar i nzestrate cu frumusee poetic 3n aspect puin cercetat n folclor a fost i limba! descntecelor, adic particularitile stilistice i lingvistice ale acestora, i de acest lucru s)a ocupat "vid #ensuianu n %imba descntecelor! &ML>N' +n studiul publicat n 6rai i suflet! analiza n cauz este e.tins, mbogit i cu un capitol stilistic, 7.presivitatea n descntece!;N $utorul observ ca o caracteristic a desctecelor acea repetiie sinonimic!, la care se
Pagina # din 66
adaug procedeul derivrii! cu ajutorul prefi.elor de obrie slav de unde #ensuianu conc(ide c graiul descntecelor romneti pstreaz urme ce amintesc de descntoarele slave! 3n nume aproape necunoscut n folclor este cel al lui 1on Koltescu, care a publicat, n MLN; ,arte de basme, descntece, g(icitori, colinde, ma.ime, proverbe i superstiiuni!;M +n colecie, modest ca ntindere dar preioas prin coninut, se gsesc doar G descntece care au indicator sumar practica, aferent, ceea ce a propulsat lucrarea n atenia folcloritilor 2ot despre descntece ne)a lsat i #aniel 1onescu o ,ulegere de descntece din judeul 9omanai!;;, o carte n dou volume interesante prin date oferite n legtur cu bolile trupeti dar i cele sufleteti! $jungem la renumitul folclorist 2udor 0amfile, care a prezentat n lucrrile sale de referin: <ocuri de copii!, 4rbtorile de iarn la romni!, Mitologie romneasc!, 4rbtori de toamn i postul ,rciunului!, ,rciunul! etc etc un amplu repertoriu de obiceiuri, datini, superstiii, jocuri i manifestri, multe dintre ele cu un pronunat caracter magic i ludic 1on *rlea adun n #escntece, vrji, farmece i desfaceri! aproape C@ de descntece numr ce completeaz mulumitor lista celorlalte culegeri maramureene 2raian 6erman gsete n nsemnrile lui 2 0amfile i 4 Florea)Marian date inedite despre paparud! i scaloian!, apoi despre iele!, i despre balauri! i solomonari! din care se inspir n scrierea unui studiu etnografic numit Meteorologie popular!;> &ML;G' 4tudiul se nc(eie cu formule de alungare a ploii de ctre copii $le.andru 9osetti realizeaz n J,olindele religioase la romni!;@ &ML;N' o tipologie a colindelor religioase, tinznd s identifice i sursa din care s)au inspirat creatorii lor Faptul c autorul stabilete trei straturi: mitic, precretin, religios i popular reprezint o bun c(ezie metodologic, prea puin bgat n seam de cercettorii ulteriori " lucrare important mai ales din ung(iul perspectivei magice este Folclorul medical romnesc!;A aparinnd folcloristului i filologului 1 $ ,andrea, n care cercettorul se oprete la medicina magic, prezentnd diverse aspecte n aceast direcie, cum ar fi de e.emplu unele fiine fantastice, socotite de credinele populare ca pricinuitoare de boli: ciuma, (olera, strigoii sau descntece care sunt rostite n cadrul practicilor magice 2rebuie s)l trecem n revist i pe 1 Mulea, cercettor valoros pentru acest domeniu, care a scris despre obiceiuri diferite iar rezultatele muncii sale au fost publicate mai trziu e. : <oimrie!, <ocurile de copii!, 2rgurile de la 6ina i ,lineasa!;C
Pagina $% din 66
8u puteam s)l omitem pe unul din reprezentanii folclorului vrncean, cunoscutul profesor 1 #iaconu, care n cartea sa /inutul -rancei!;F &ML>N' prezint LM de variante ale baladei Mioria! precum i alte date i informaii de ordin folcloristic privitoare la acest jude i la tradiiile sale $dugm la acest ir i numele lui 0etru ,araman cu lucrarea sa fundamental 4ubstratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi! &ML>M' 4tudiul se pare a fi o ncununare a tuturor ncercrilor mai vec(i de a detecta elementele pgne transmise n (ain cretin legate de solstiiul de iarn #e asemenea, #escolindatul n sud)estul 7uropei! ;G este o alt carte remarcabil a lui 0etru ,araman, unde este analizat partea opus a colindatului, adic descolindatul!, ce urmrete anularea urrii prin alte formule i practici $ctele descolindatului au drept int acele obiecte din inventarul rural care sunt mai ncrcate de semnificaii magice de natur apotropaic: poarta, gardul, fereastra Formulele evolueaz de la cele menite s provoace rul la cele pur umoristice, pline de rsete i e.uberan #espre folclorul copiilor, un departament favorabil magicului i ludicului, aflm din studiul ,teva nsemnri pe marginea te.telor folosite n jocurile de copii! &MLCF' al lui 6(eorg(e 1 8eagu, folclorist reprezentativ pentru zona sudic a rii 7l a mai elaborat dou colecii, una despre ,olindele din 1alomia! i cealalt) Folclor din ,mpia #unrii!;L, coninnd mai multe colinde i balade populare #up cum se poate constata, cercettorii n materie de folclor, au cutat s acopere o arie ct mai vast din manifestrile de ordin magic i ludic inute de romni odat cu sosirea unor srbtori cretine, sau odat cu oficierea unor datini strict populare 0recretine sau suprapuse peste elementul cretin, acestea l)au determinat pe om s se adapteze i s reziste mai bine la aciunile defavorabile ale mediului n care a trit!>N -aloarea gnoseologic deosebit a srbtorilor, datinilor, credinelor, practicilor i obiceiurilor magico)ludice le propulseaz pe o treapt superioar n perspectiva istoric a folcloristicii noastre, ceea ce denot sensibilitatea i profunzimea gndirii populare romneti 4tudiul nostru nu face dect o prezentare modest a manifestrilor de care vorbeam, asta nsemnnd c las loc unor noi interpretri, mai nuanate i mai complete
,$012"%3% 11
Mtile populare n conte.tul obiceiurilor de iarn

Pagina $$ din 66
Folclorul este o enciclopedie vie a vieii populare 7l oglindete n forme multiple i variate sentimentele, gndurile i nzuinele poporului nostru n diferitele etape de dezvoltare *ogia i frumuseea lui este oferit tocmai de aceast variatate deosebit, att sub aspectul coninutului, ct i al e.presiei ,eea ce caracterizeaz, printre altele, folclorul romnesc este valoarea inestimabil a obiceiurilor tradiionale legate att de muncile agricole de peste an i de pstorit, ct i de srbtorile de iarnO la acestea se adaug obiceiurile n legtur cu momentele mai importante din viaa omului &naterea, cstoria, moartea', teatrul popular &ce ntrunete o serie de jocuri cu caracter de pantomim, ca i piese cu tem profan i religioas' i alte creaii &descntece, de e.emplu' ,um ns lucrarea de fa nu)i propune dect s cerceteze acele datini ori srbtori n care precedente sunt magicul i ludicul, nu vor fi abordate dect o parte din acestea sus)amintite 4rbtorile de iarn &vom ncepe cu ele i poate pentru c sunt cele mai ndrgite i mai ateptate de toat lumea' sunt, nainte de toate , srbtorile sc(imbrii omului 4e desfoar ntre ;@ decembrie i F ianuarie i din repertoriul lor fac parte: colindele colinde propriu)zise, colinde de copii, pluguorul, sorcova, zorile &sau zoritul', vasilcaO jocurile cu msti: urca sau cerbul, brezaia, cmila, capra, manlanca, ursulO jocurile cu ppuiO dansurile: ciuii i cluerii i, n sfrit, cntecele de stea, vicleimul, irozii i teatrul popular cu tematic (aiduceasc #e adugat c rspndirea teritorial a acestor producii folclorice este inegalO n unele zone ele abund iar n alte inuturi sunt mai rare ,ele mai multe dintre ele par a fi strvec(i, cteva doar, fiind de origine mai nou, crturreasc, bisericeasc &cntece de stea i irozii!' #intre toate obiceiurile enumerate anterior, cele care prezint un interes crescut n aceast situaie sunt colindele, jocurile cu mti i pluguorul ,olindele prin numrul lor mare, prin muzica i poezia lor domin srbtorile ,rciunului #e obicei se colind n seara i n ziua de ,rciun, dar sunt locuri unde se colind i la alte srbtori %a colindat particip, odinioar, tot satul, dar dup aceea numrul colindtorilor s)a restrns ajungnd s colinde numai copii, flcii i brbaii pn la o anumit vrst ,olind i fetele, i uneori flcii i fetele mpreun ,olindatul mbrac (aina unui spectacol mre, ce d solemnitate srbtorilor $nului 8ou +n trecut era i obiceiul ntrecerii ntre cetele de colindtori din acelai sat ,eata era acompaniat de un instrument muzical &odinioar cimpoi, astzi fluier ori clarinet, vioar ori acordeon'
Pagina $2 din 66
#atorit coninutului deosebim colinde propriu)zise i colinde de copii ,opii colind n ajunul ,rciunului i de $nul 8ou ,olindele lor conin, de regul, versuri ce transmit urri pentru belugul i rodnicia casei sau cer diverse daruri, precum alune, nuci, turte, colaci etc 3rarea este direct, dar i pstreaz caracterul general, cntndu)se la fel n toate casele ,olindele propriu)zise vorbesc despre nelepciunea i opulena gospodarului, a ciobanului a m d ,sau despre logodne, nuni, fei frumoi i fete frumoase ori despre alte ntmplri i fapte deosebite &cu caracter religios, uneori' #e aceast dat ele sunt bine individualizate 4unt adresate, de obicei, gospodarului, flcului, fetei, copilului, vduvei etc 2e.tele acestor colinde vorbesc, ntr)o atmosfer de legend, despre lume i sfini dar mai ales de viaa gospodreasc sub aspectele ei i despre cei ce particip la ea 4pre deosebire de incantaii, de descntece, unde poezia nsoea actul magic i se adresa numai unor fore supranaturale, urarea din colinde era un alt mod, mai degrab poetic, de a inspira omului ncredere n anul ce vine ! ,olindele evoc, n esen, ceremonialuri $u fost analizate o serie de elemente, pri integrante ale ntregii desfurri a colindelor, anume: timpul colindatului, gesturile realizate de unii membri ai cetei, mbrcmintea colindtorilor, tipurile de cete care se formeaz, darurile primite, instrumentele folosite, formulele de salut adresate gazdei &de genul *un seara lui $jun!, *un ziua lui ,rciun! etc ', ipostaze ale colindatului la o cas &e.ist o colind de intrare!, alta de ieire! sau de nc(eiere!', funcia onomastic a colindatului &se colinda pe la cei cu numele 1on sau c(iar 8icolae', petrecerea de final i D ngroparea ,rciunului! &adic desfacerea cetei de colindtori' 4)au observat diferenieri de la o zon la alta a rii, i c(iar de la un sat la altul, ceea ce duce la un inventar e.trem de mare, numeric, al acestor practici ,olindatul se vdete n primul rnd un obicei cu rdcini agrare multimilenare! , ncercnd s asigure fertilitatea ogoarelor +n trecutul ndeprtat se fcea un colac, numit colacul plugarilor!, ce urma s fie mprit celor din cas i vitelor, ca s fie ferite de boale! 1at, deci, caracterul apotropaic al acestei manifestri magico)ludice #ar colindatul propriu)zis are i o seam de implicaii funebre n legtur cu cultul moilor!, astzi uor estompate n contiina oamenilor #e Moii de ,rciun se druiesc colaci spre pomenirea lor &adic a rudelor btrne decedate' 0e -alea 1alomiei e.istau colinde de doliu &ca i n unele pri din 2ransilvania', aciuni ce reliefeaz dimensiunea funebr a obiceiului +nsui ospu lui ,rciun! pare a se datora tot credinei n ideea participrii morilor &a sufletelor lor' la praznic 4 adugm i caracterul iniiatic pe care l au colindele pentru flci, pentru tineri n general 7l era, demult, o form
Pagina $3 din 66
de iniiere, o form de trecere de la copilrie la brbie, iar pentru fete, de a le promova n rndul celor majore 0luguorul, sorcova, zorile i vasilca sunt alte manifestri dedicate $nului 8ou 4unt srbtori n care veselia i voia bun nsoesc colindtorii i pe cei ce i colind "dat cu ele pot fi admirate i jocurile cu mti, care ar fi cerbulP, urca!, ursul!, capra!, irozii!, brezaia! #e mtile populare s)au ocupat de)a lungul vremii mai muli cercettori, fie ei istorici sau folcloriti, filologi sau antropologi +n ordine istoric primul a fost #imitrie ,antemir n #escriptio Moldaviae!, apoi pot fi menionai doi cercettori strini primul $ntonio Maria #elc(iaro &secretarul florentin al lui ,onstantin *rncoveanu' i al doilea Fr 4ulzer %a lista pomenit se adaug i 4imion Florea Marian, 2udor 0amfile, 7lena 8iculi -oronea &i ei au cunoscut opera lui #imitrie ,antemir' Mtile populare au avut drept scop, nc din vec(ime, de a)l apra pe om contra diverilor inamici, dar i mpotriva unor temeri din afar, temeri care proiectate pe plan psi(ic luau proporii fabuloase #e aceea omul primitiv a confecionat! masca pentru a se degiza i a se proteja Masca constitue un fel de instrument magic!, special i comple. n structura lui morfologic, cu care omul a nfruntat, dup concepia sa, mai uor forele potrivnice Mai nti &sau mai bine zis la nceput' mtile erau tip costum, dup care, reducndu)se din dimensiuni s)a ajuns la forma cunoscut astzi, form considerat abstract! n comparaie cu cea natural ,u timpul, mtile populare au devenit simple piese de recuzit dramatic utilizate n manifestrile divertismentale +n aceast nou ipostaz ele confer celor ce le poart sau joac n ceremonii i spectacole populare alte satisfacii ludice, printre care menionm impuls creator i efecte plastice de prestigiu artistic, siguran de sine i euritmie Masca va apare tot mai mult ca un instrument cultural cu ajutorul cruia omul se detaeaz de animalitate, se se autoiluzioneaz i transform parial mediul social n mediu cultural Mtile populare sunt, sau mai corect pot fi mprite n dou mari categorii: mti zoomorfe i mti antropomorfe 0rintre cele mai vec(i i mai rspndite obiceiuri cu mti zoomorfe se numr cele cu mti de capr, de cal, de urs, de brezaie, de cerb i de turc +n ceea ce privete mtile antropomorfe supremaia o au mtile de moi &sau de unc(iei' i mtile de babe 9entorcndu)ne la prima categorie i anume la mtile de capr, ele apar att sub form de mti de cap, ct i ca mti)costum ori ca mascoide $ceast reprezentare trebuie legat de concepia mitologic a popoarelor din sud)estul 7uropei &deci i la romni' care consider capra i dubletul ei, apul, ca fiind personificri demonice ale prolificitii zoologice i fertilitii telurice Masca de capr apare n jocurile de capr, turc, bori,
Pagina $4 din 66
brezaie, cmil i c(iar girafe cu ocazia srbtorilor de $nul 8ou $ceast masc este ntlnit n cadrul acelorai jocuri i sub form de mascoid %a romni se ntlnesc dou variante de mti)costum de capr: capra antropomorfizat sau capra n picioare! i alta pentru omul zoomorfizat n capr sau Ecapra n b &deosebirile dintre cele dou se refer la joc i la purtat' Mtile de cai posed i ele o gam divers, de la masca)costum pn la mascoid, i de la aceasta pn la mascarone de cai!, fapt ce trdeaz rolul important pe care l)a avut n structura tradiiilor culturale la romni, spre deosebire de popoarele vecine Masca de cal ine de caracterul apotropaic atribuit cabalinelor n mitologia folcloric ,ele dou categorii de cai, albi i negrii ce populeaz spaiul mitologiei simbolizeaz, pe de o parte, mesagerii luminii dttoare de via precum i protecia omului &este vorba de caii albi', iar pe de alt parte cursierii ntunericului, mesageri ai morii ce vin s ridice sufletele morilor i s le duc n lumea de dincolo &caii negri' 0opoare cum ar fi celii, tracii i sciii acordau cailor un rol deosebit n credinele i superstiiile lor, att n ritualurile de nunt, ct i n cele funebre +n aceast direcie sunt de reinut obiceiurile referitoare la calul funerar!, prezent n jocurile de priveg(i ori n ceremonialuri de tip mortuar, dar asupra problemei vom reveni mai trziu n cadrul subtemei jocurile de priveg(i! i n prezentarea obiceiului ,luarii! +n legtur cu mtile de urs s)a afirmat de ctre folcloriti c sunt mti zoomorfe cu caracter succesoral geto)dac 4e pare c ursul deinea un rol cultural important, datorit poziiei zoologice ocupate n fauna local ,ultul ursului a fost relaionat de zeitatea suprem a geto)dacilor Qalmo.is, n sensul c adorarea zeului sau cultul pentru el s)a fondat pe cultul ursului totemic 3rsului i pielii sale i s)au atribuit puteri considerate supranaturale &vindectoare de boli, gonitoare a du(urilor necurate, izbvirea de fric etc ' %a nceput jocul ursului se e.ecuta cu o singur masc, ca n forma sa evoluat s apar mai multe mti 4ingularitatea mtii de urs semnific faza germinativ a simbolului teluric, iar pluralitatea, faza cumulativ a transimbolului teluric &pentru c ursul era vzut ca un simbol al teluricului' $ctele ce se succed n jocul ursului sunt: c(emarea ursului, urcarea pe toiag &sau pe ciomag', btaia, moartea, nvierea ursului i (ora lui Fiecare marc(eaz diferite etape i simboluri din cultul fertilitii telurice i al fecunditii Masca de brezaie este poate, cea mai puin conturat dintre mtile zoomorfe cunoscute i utlizate pe teritoriul rii noastre, deoarece, capul mtii reprezint cnd c(ipul unei psri slbatice &barz, vultur', cnd pe cel al unui patruped &lup, cine, vulpe' 8umele mtii s)ar referi la o transfigurare fantastic i bizar ce simbolizeaz un demon teluric al
Pagina $ din 66
fecunditii din vec(ea mitologie agrar local $lturi de brezaie! se afl n timpul jocului i *lojul, soul tinerei *rezi, care nzestrat cu o mascoid de falus i permite diferite obsceniti $cest detaliu ne trimite cu gndul la un ritual erotic ce ar ine de fecunditate, dar mai mult, la ideea unei vec(i orgii se.uale transpuse mimetic n jocul brazaei ,teva cuvinte acum i despre masca de cerb, care a primit la fel de multe interpretri ca i masca de urs # ,antemir confunda jocul de cerb cu jocul turcii, de e.emplu 2ot el descrie aceast masc, descriere meninut pn astzi 1zbitor n aspectul general al mtii este (erbul cerbului! 3neori, masca de cerb dezvluie i caractere antropozoomorfe ,olindele de cerb presupun jocul cu mti de cerb, dar i un scenariu mitic la care particip un ntreg alai, uneori impresionant i alte personaje secundare mascate ,erbul urmeaz a fi ucis &o moarte ritudic, dup cum observm i, deci, simbolic', moartea lui amintind de renoirea ciclic a naturii, de renaterea regnului animal odat cu cel vegetal 3ltimul tip de masc ce face parte din mtile zoomorfe enunate la nceput &ele, de fapt, sunt mai multe' n ordine &aleatorie, adugm' este cel de turc 2urca este masca zoomorf a cetei de feciori care colind la ,rciun, mpodobit cu panglici, clopoei i flori i acoperit cu o fa de mas de care sunt agate obiecte diferite ,iocul mtii a fost asemnat cu un p(alus, ceea ce denot apartenea sa la ritualurile erotice ,u timpul, se.ualitatea a fost depit i simbolul s)a emancipat!, turca ajungnd s semnifice, prin moartea evident din final &e.ecutat cu ciomagul, prin necare sau mpucare' renaterea, regenerarea venit odat cu intrarea ntr)un nou an #e aceea turca nviaz la $nul 8ou, celebrat la solstiiul de iarn 2otodat, se are n vedere i ideea succesiunii moarte)regenerare a naturii, ceea ce face aluzie la un cult agrar +nainte de a muri, turca prsete cortegiul de feciori ce se ndreapt spre *iseric 7vitarea lcaului cretin este un semn al originii pgne a jocului #atina n cauz, ca i altele, amintete de sacrificiul zeului n zilele speciale pentru asemenea evenimente &aspectul e ntlnit i la popoarele din "rient' $adar, poate fi vorba de rmie ale cultului ofrandelor i sacrificiilor animale +n acest caz masca ndeplinea i rol de protecie, ascunzndu)l pe cel ce o purta i ferindu)l de eventualele probleme care s)ar fi ivit din partea unor factori diferii &ali mascai, persoane neovizate despre obicei etc ', i rol de reiterare a istoriei personajului de odinioar)zeul $laiul divinP urmeaz o soart similar cu cea a turci, moarte violent, sacrificiul trebuind a fi general pentru renaterea ulterioar ,ea de a doua categorie formulat includea mtile antropomorfe, din care numisem pe cele de mo i de babe $ceste mti sunt elemente ce au aparinut odinioar spectacolului popular de tip teatral propulsnd mai ales o tematic religioas 3lterior,
Pagina $6 din 66
s)au ivit i personaje)mti din spectacolele preteatrale populare $ceste mti personaje principale au devenit mti de personaje secundare i mti de recuzit 4ituaia este valabil pentru mtile de moi i de babe Mtile de moi se e.tind n ntreaga regiune carpato)dunrean, din spectacolul caprei n cel de 1rod!, fie sub forma cunoscut de blaj!, unc(ie! etc , fie sub forma de cioban btrn! Mtile de moi &ca i cele de babe, de altfel' stau n legtur cu manismul! &form de cult ar(aic care nglobeaz cultul morilor i al strmoilor gentilici' i cu gerontrolatria! &adic cultul oamenilor n vrst n societatea gentilic' +n tradiia cultural a poporului romn, elemente de manism se menin n cultul morilor numii moi! i al strmoilor numii monegi! i unc(iei!, uneori cu ec(ivalentul lor feminin, moae! i babe! +n cultul moilor, mai ales, rolul acestora a cptat forme deosebit de caracteristice n folclorul romn, fiind marcat de toate srbtorile calendaristice de peste an numite moii de toamn!, moii de iarn!, cei de var! i de primvar! Moii, n calitate de reprezentani manici ai comunitii de snge, particip direct sau indirect la riturile i ceremoniile ciclice de peste an sau la cele familiale aparinnd comunitii lor +ntocmai ca i moii!, babele! luau parte ca zne ale destinului la obiceiurile anuale i la cele familiale Mtile de moi &sau de monegi, respectiv unc(iei' erau purtate n timpul priveg(iului &adic naintea nmormntrii propriu)zise a defunctului' +ntreg ritualul consta ntr)un dans, efectuat pe nserate n jurul unui rug aprins +n freamtul (orei rapide &cci ei formau o (or la un moment dat' cnd teluric, cnd aerian, mascaii ncepeau s interpreteze o incantaie)bocet n care evocau destinul uman #at fiind faptul c dansul cu mti evocat aici se e.ecuta la ceremonia de priveg(i, l vom detalia la momentul potrivit Mai spunem privitor la mtile de unc(iei utilizate n acest scenariu c ele vorbesc despre tema funebr a mtilor psi(opompe ce redau i diverse ipostaze ale morii: boala, decrepitudinea, descmpunerea, spaima +n unele pri se alturau i mti psi(opompe de femei, spectacolul devenind, prin urmare, comple., antrennd toat comunitatea satului i pe toi strmoii comunitii respective la procesiunea nmormntrii 4puneam c moii i babele sunt figuri marcate calendaristic, n aa fel nct putem vorbi despre zilele babelor! i zilele moilor! Qilele specifice fiecrei tagme de strmoi &babe i moi' se mpletesc, amintind de atributele meteorologice ale lor $ceti strmoi erau vzui ca veritabili protectori ai unei anumite comuniti umane, de aceea credina n ei nu reprezenta deloc ceva superflu 8eamul care nu i respecta strbuni ori strmoii nu era
Pagina $! din 66
demn de cinste i prosperitate ,redina, dup cum constatm, s)a pstrat pn n contemporaneitate, astzi femeile avnd grij ca n aceste zile s mpart bucate i s fac milostenie n amintirea bunilor i strbunilor familiilor lor, drept rsplat i recunoatere pentru protecia acordat de ei
,luarii 2recem acum la un alt punct de inters al lucrrii noastre i anume la jocul cluarilor, cu mtile i dansul pe care acesta le presupune <ocul cluarilor, att prin nfiarea impuntoare a juctorilor ct i prin arta nentrecut a dansurilor, a atras asupra sa atenia celor mai nsemnai cercettori +n ceea ce privete originea jocului cluarilor, acesta este strns legat de srbtorile 9usaliilor i se pare c a fost, n trecut, rspndit pretutindeni la romni, cu e.cepia *ucovinei #imitrie ,antemir pomenete de aceast manifestare n #escriptio Moldaviae! &pentru Moldova', 4ulzer pentru $rdeal i 4 %iuba pentru *anat ,luarii reprezentau o ceat de dansatori, format numai din brbai, care n timpul 9usaliilor cutreierau satele sub conducerea unui vtaf, jucnd i primind daruri # ,antemir i 4 %iuba 1)au denumit i cluceni!, 4ulzer vorbete de cluzi! i boriciani! iar n judeul #olj, anume n Muscel apare sub numele de clu! "ricum, juctorii trebuie s fie fr so "dinioar toi membrii grupului purtau sabie de lemn i costum popular, ntr)un fel, deosebit de alte costume datorit prezenei unor elemente constitutive: prezena cingtorilor azate cruci peste cma sau crpa mpodobit cu flori i, de obicei, colorat ori a clopoeilor zornitori i a pintenilor 6rupul se caracterizeaz n primul rnd printr)o configuraie aparte #in componena grupului fac parte: vtaful! sau stariul!, adic conductorul jocului, apoi primul clucean!, stegarul! &cel care poart steagul cluarilor', mutul! &sau blojul!', i o figur reprezentnd un animal oarecare &nu s)a putut preciza care anume' #e regul mutul poart o masc, sub forma unui cap de barz care amintete de animale precum turca sau cerbul ,luarii nu danseaz nainte de rsritul sau dup apusul soarelui #e asemenea, n toate descrierile care s)au realizat despre acest obicei, s)a evideniat strnsul raport ce e.ist ntre zne i cluari 7i sunt pndii i urmrii de zne numite iele!, frumoase! sau c(iar
Pagina $" din 66
9usalii! Ki c(iar pe timpul 9usaliilor ele sunt mai periculoase #e aceea cluarii trebuie s fie ct mai ateni n jocul lor pentru a nu fi pocii! de zne, care i pndesc la tot pasul, dar mai ales la movile i ape &locuri unde 1)ar putea ataca mai uor' 0rin faptul c alung aceste spirite, cluarii trebuie s fie primii n toate casele #up terminarea jocului, ei distrug obiectele purtate pe parcursul dansului &bee, biciul, masca', ngropndu)le i fugind fr a se uita napoi ca s nu)i poceasc znele 6estul este ar(aic i oamenii au crezut cu trie n el &poate cea mai gritoare ntmplare ce pune n eviden aceast supestiie este cea a soiei lui %ot din *iblie! care s)a transformat n stnc pentru c a nclcat porunca divin' +nainte de a porni prin sat, cluarii fac un jurmnt, adunndu)se toi pe un loc ferit &movil, pdure, deal, rscruce, etc ' <urmntul se face smbt n ajunul duminicii 9usaliilor %egarea cpnei de usturoi i a firului de gru, alturi de panglic n vrful steagului, dar i trecerea pe sub sabia mpletit n prjina steagului sunt acte ce trdeaz nite credune strvec(i 3sturoiul este pus n vrf pentru a ndeprta znele ce sunt fpturi malefice &cum se procedeaz, de pild, i n cazul strigoilor i moroilor', panglica colorat &tricolor' este un semn al identitii la un neam &neamul romnesc', iar firul de gru simbolizeaz fertilitatea i belugul pe care cluarii vor s)l mprtie! pe unde merg 4abia, amintire a puterii absolute, obiect de o mare importan n vestimentaia cluarilor amenin pe trdtorii de la jurmnt <urmntul este fcut cu fric fa de #umnezeu, ei promind c)l vor asculta pe vtaf n ordinile date i c nu vor ascunde nimic unul fa de altul iar mutul c nu va vorbi n timpul jocului #in toate acestea se poate conc(ide asupra caracterului mitic al cluarilor, oferit de: M' raportul cluari)soare &rsritul i apusul astrului', ;' legtura dintre cluari i zne #e asemenea, figura cluului este important prin rolul avut de aceasta n dans ,aracterul mitico)solar trebuie relaionat de cel magico)ludic 0rin puterea cu care cluarii sunt investii, aceea de a alunga forele malefice ale znelor, ei in de dimensiunea magic 0rin dansul jucat in de ludic $adar, mbinarea e.traordinar de elemente magico)rituale, n care ludicul are un rol covritor 6estul aruncrii steagului n ap, dup terminarea jocului este unul magic i el este determinat de relaia znelor cu apa &ele sunt stpnele apelor, dar i a pdurilor i ale dealurilor i, deci, acestea sunt locurile lor de petrecere' Faptul c znele au putere c(iar de 9usalii se poate e.plica prin credina c la aceast srbtoare a renvierii naturii renvie i spiritele celor mori 9omulus -uia afirm n 4tudii de etnografie i folclor! c , citm: cluarii sunt nii personificarea 1elelor! i nir o serie de motive pentru a)i susine prerea, ca de e.emplu nfiarea lor &ei apar n (aine femeieti imitnd
Pagina $# din 66
c(iar glasul femeilor i acoperndu)i faa cu un vl alb' sau numrul fr so, adesea nou, ntocmai ca i al 1elelor ori dansul lor pare a imita jocul nebunatic al znelor a m d 3rmrind desfurarea jocului am putea observa o asemnare cu srbtoarea lui #ionRsos n procesiunea sa triumfal Qeul grec era nsoit de satiri i menade precum 1elele pe ,luari iar starea general era una de euforie, de cnteec i joc ca i n manifestarea cluarilor 3n element demn de luat n consideraie n anliza jocului de cluari este figura calului i rolul su $cest lucru se poate e.plica dac inem cont de faptul c, o caracteristic a srbtorilor de primvar au fost i ntrecerile, sub diferite forme, ca alergri pedestre, clri, lupte etc $stfel de jocuri sunt i cursele ntre clrei, denumite la noi ncurarea cailor! "biceiul avea loc la 4n)2oader n ziua de 9usalii #e aici strnsul raport care s)ar realiza ntre ncurarea cailor i jocul cluarilor &s nu uitm c ei poart pinteni' 2ot aceste mprejurri! au determinat presupunerea legturii ntre aceste obiceiuri i caii lui 4n) 2oader!, fiind cai temui de femei, care se pzesc s lucreze n aceast zi, ntocmai ca i n ziua de 9usalii 4)a mai emis ipoteza c, n forma sa original ,luarii! a fost un dans cu arme, al crui scop era de a alunga pe demonii pgubitori sntii iar numele de cluari! ar veni de la figura de cal &cluul', ce reprezenta un demon al sntii i al fecunditii, dar i un geniu protector al vegetaiei, al animalelor i c(iar al oamenilor +n mitologie, anume n imnurile vedice, soarele era des asemnat cu un cal alb, strlucitor +n epoca clasic 5elios este reprezentat cu aureol, pe o trsur tras de ase cai $lteori, calul este animalul jertfit zeului solar #eci legtura ntre cal i soare este o concepie strvec(e i universal la popoarele indo)europene &e atestat la indieni, la popoarele iranice' #eci calul, ca demon al sntii, este fiina care pricinuiete boala, dar o i vindec #e aici vine i e.presia luat de clu!, adic mbolnvit de clu, ca i e.presia paralel luat de 1ele! 0rin urmare calul are un dublu caracter n obiceiul nostru Ki c(iar acest caracter dublu ntrete ideea c, ei, cluarii, sunt reprezentani ai 1elelor! 9eferitor la insul ce joac rolul de mut! ar fi de relevat urmtoarele: este o persoan cu nfiare ciudat, cu vestimentaie carag(ioas, combinaie de (aine i blnuri, c(iar i cu clopote +n mn ine un bici sau o unealt, cu care lovete pe cei din jur, dar, simbolic %ovitura era nzestrat cu putere magic: alunga du(urile rele, vindeca etc Muenia lui trebuie raportat la credinele despre 1ele, care pocesc pe ce)i ce i aud c vorbesc despre ele $re valene protectoare, aprnd cluarii mpotriva 1elelor cu lovituri de bice
Pagina 2% din 66
0rin toate aceste caracteristici cluarii! ntruc(ipeaz un joc spectacol comple., de origine strvec(e, probabil din comuna primitiv ,luarii! nu sunt doar un dans ritual, ci mai ales o datin mitologic, cu semnificaii multiple, ce transfigureaz o mentalitate romneasc foarte vec(e dar care s)a pstrat aproape nealterat peste timp 0rin bogia de sensuri pe care le dezvolt, obiceiul n cauz ofer date preioase unor numeroase discipline precum mitologie, filosofie etnic, etnomuzicologie i, evident, etnografie a.ndu)se pe o mitologie ar(aic, datina desc(ide perspective inedite asupra concepiei despre via, n general, i despre viziunea mitologic a lumii n special! 0oate ar mai putea fi ajustat aici ideea referitoare la etimologia cuvntului 9usalii!, provenit din lat 9osalia!, nsemnnd trandafir!, ce era una din cele mai respectate i mai cunoscute srbtori ar(aice la romani 7i o ineau n cinstea morilor, prilej cu care se e.ecutau praznice la morminte $adar, jocul cluarii! ar putea avea i caracter de ritual funebru: 0rin ce are la originea sa ,luarii! sunt un joc al unuia sau mai multor mascoide de cal, este posibil ca numele s se trag de aici, adic de la jocul cluarului!, care a devenit mai apoi joc din clu! ca n cele din urm s fie e.tins la cluarii!
Folclorul copiilor 0rsim aria jocurilor cu mti pentru a ne ndrepta spre un alt domeniu al magicului i al ludicului &dar mai ales, al ludicului' $vem n vedere jocurile de copii sau mai tiinific, folclorul copiilor ,ompartimentul acesta este foarte larg i variat n manifestri, cunoscndu) se inventivitatea celor mici ,um afirma i 1van 7vseev n <ocurile tradiionale de copii!, folclorul copiilor se nfieaz ca un adevrat muzeu de vestigii etnologice! <ocurile de copii au interesat de)a lungul istoriei folcloristicii att din perspectiv muzical i lingvistic, ct i sub aspect poetic i psi(ologic 5ermetismul, ns a imaginilor i gesturilor ludice, precum i a limbajului, rmn nc ,ndva, cuvintele din jocurile de copii aveau un caracter iniiatic #e aceea descoperirea sensurilor se transform ntr)o adevrat ar(eologie cultural! <ocul, n general, tinde s se menin n lumea libertii specific imaginarului, visului, poeziei i artei 0rin joc omul i ctig puterea de a domina 3niversul, de a transforma natura ntr)un spaiu cosmicizat ,ercetrile au artat c te.tele i cntecele copiilor, cum ar fi formulele de incantaie adresate elementelor naturii, animalelor i plantelor au avut n trecut un substrat magic, iar
Pagina 2$ din 66
unele l pstreaz pn astzi 2otodat, aceste jocuri au reinut toate tipurile i formele de magic e.istente n societile ar(aice, alturi de tipurile de discurs sau te.t magic stabilite n semantica folclorului &e. : magia alb, magia neagr, e.orcismul' ,u siguran, jocurile celor mici sunt dominate de aduli, care sunt astfel copiai n mod mimetic +n jocurile de copii romneti predomin scenariile ludice cu un pronunat simbolism agrar, adevrate practici! ludico)rituale de influenare magic a forelor naturii, apoi regsim i amprenta simbolismului solar n ec(ilibru cu acel al forelor (toniene ce include ideea de rodnicie a pmntului &cum ar fi jocurile ce implic srituri sau introducerea ntr)o groap spat n pmnt a pietricelelor, nasturilor, nucilor, monedelor etc i care e o transfigurare a matricei roditoare!' $stfel de aciuni sunt de natur sacral i se realizeaz prin intermediul lor un dialog cu spaiul invizibil, cu strmoii mitici ori cu morii &cum se ntmpl n jocurile de priveg(i, de e.emplu' 4 amintim i de funcia persuasiv a limbajului te.telor de natur magic din jocuri, ceea ce trimite la acea transgresare a timpului i a spaiului specific visului, imaginarului infantil $a se ntmpl n obiceiul nfritului! care const n nfrirea! simbolic a tinerilor i copiilor, biei i fete, n ziua de 4f 2oader ,eremonia nfririi are n centrul ei un brad, arborele totemic al daco)romanilor ,ercul format de copii n jurul su, n timp ce rostesc formula jurmntului sacru simbolizeaz punerea lor sub tutela strmoului mitic, ntruc(ipat n bradul mpodobit cu panglici colorate, fructe i turte, i aezat n mijlocul ncperii &mijlocul camerei devine un a.is mundi! iar bradul un element ce leag cercul de pmnt, divinul de profan' 1at un joc al solidarizrii ntre reprezentanii unei generaii, ntre urmai i strmoi, ntre oameni i elementele naturii 8umele folosite de copii n cntece i jocuri &aceasta ca o parantez, credem noi, necesar' aparin mitologiei populare, cum ar fi numele jocului %a mtclu! &ce vine din sb matica! mam, mum' care este, n fond, acelai obicei al nfririi rspndit n alte zone ale rii 0e parcursul acestuia noutatea rezult din sc(imbul de ou ntre copii, reiterndu)se episodul oricrui nceput &aici, nceputul unei prietenii', precum i pomenirea spiritului strmoului ntr)o ipostaz zoomorf aceea de cuc 4trmoul primete oul, druind n sc(imb protecie 3n alt joc interesant, ce mpletete ntr)o formul inedit ludicul cu magicul este "mul negru! "mul negru! este o figur emblematic, prezent att n jocurile de copii ct i n alte specii i genuri folclorice 0ersonajul misterios aparine &aa cum reiese din desfurarea ludic' unei lumi (aotice, obscure 7l nu mai posed obiceiuri i gesturi
Pagina 22 din 66
culturale, de aceea nu poate fi acceptat drept strmo autentic, devenind un du( eminamente malefic, un strigoi din memoria cruia s)au ters urmele vieuirii sale n lumea oamenilor -enirea se este un fapt nedorit i jocul trebuie s asigure protecia de du(urile morii 7l apare pe nserate, moment n care du(urile morii ncep s apar la orizonturile lumii celor vii ,ercul magic format de copii i apr mpotriva du(ului necurat 2e.tul este foarte sugestiv: )"ra unu a sositS"mul negru n)a venit! "ra apte este ora Jfatidic! a apariiei sale &simbolismul cifrei apte aici, ciclul celor F ore, dar i cifra magic apt a declana o serie de ntmplri e.traordinare' +n alte jocuri precum #e)a ,alda! ori #e)a *tutelea! obiectul principal devine mingea, ce capt valene magice, purtnd un simbolism ancestral 2ot ca simboluri importante din punt de vedere magico)ludic se pare c sunt i roata! i cercul!, care continu s pstreze strvec(ile asociaii mitico)simbolice astrale, calendaristice, apotropaice sau pirice &i adugm roata de foc! sau roata n mini!, titirezul!, sfrleaza!, nume de jocuri ce se includ aici' 2ot ca un joc ce dezvluie semnificaii magice este i cel numit +n nuci!, n care gropia! i nucile! simbolizeaz pe rnd matricea i seminele <ocul trimite la simbolismul general al fertilitii i abundenei stimulate prin magie simpatetic de tip ludic Folclorul copiilor mai cuprinde &dup prerea lui 1van 7vseev' i scenarii ludice realizate cu vdit funcie magic denumite jocuri apotropaice i de e.orcizare! $ceste te.te se apropie foarte mult de poetica descntecelor, iar elementele actaniale se aseamn cu operaiile prezente n magia fcutului! i desfcutului! 3nele dintre aceste scenarii in pn astzi de domeniul magiei populare, c(iar dac n comportamentul participanilor se observ vdite nclinaii pentru ludicul pur ,u timpul, ns, natura magic a gestului ludic nu mai e contientizat de ctre interpreii lui actuali #e e.emplu, n cadrul magiei infantile a scldatului ni se dezvluie aspecte ce leag sti(ia acvatic cu arpele i cultul strmoilor mitici 0rintre alte animale considerate cndva sacre de ctre omenire i pe care le ntlnim n folclorul copiilor sunt: furnica, albina, barza, ariciul, iepurele, buburuza, porcul, broasca, ursul etc $lte obiceiuri i jocuri practicate de cei tineri sunt: +ngroparea ,rciunului!, Ma ars!, 0odul de piatr!, 5alea Malea!, i ele impregnate! de filonul magico)ludic +n +ngroparea ,rciunului! se simula o procesiune de nmormntare, cu bocete i cntece funebre, iar ceata de flci se ndrepta cu mortul! &,rciunul, adic' spre locul de duc, de regul un ru Flcul ce interpreta ,rciunul urma s nvieze spre bucuria tuturor 7ra un scenariu carnavalesc ce amintea de zeul vegetaiei dar, poate i de cultul strmoilor
Pagina 23 din 66
3n alt joc demn de amintit este 0odul de piatr!, manifestare ce are n vedere jertfa zidirii n folclorul infantil! $lte jocuri de copii ce include aciuni magico)ludice sunt: ,aloianul!, <ocul Felegii!, %zria!, $rderea slaului!, *aterea pmntului cu maiurile!, *aterea alviei!, #rgaica!, *aba i unc(eul! ,aloianul!, ca manifestare cu valene magico)ludice ine de solul trimis la divinitatea pluviometric pentru a o invoca s dezlege sau s lege ploile, substituit de o ppu confecionat din lut, crpe, paie sau crengue de lemn mbrcat cu (inue de crpe! ,aloianul 1 se mai spune n terminologia popular i moaa ploii!, scaloiana!, seceta!, mama secetei!, ploaia!, dar e.ist i o terminologie sinonimic de gen masculin e. : 4caloian!, tatl soarelui!, 4f 4oare!, 4ntilie! "biceiul era practicat pentru invocarea ploii iar cercettorii s)au ntrebat ce valoare mitologic are acest ritual, mai ales n perimetrul folcloristicii 9itualul se derula n vreme de mare secet i presupunea un scenariu comple., jelirea caloianului &adic a figurinii modelate de copii' i aruncarea pe ap $ceste acte magice determin ideea c , ,aloianul ar reproduce o semidivinitate antropomorf ce se las sacrificat sau cere sacrificii umane pentru recolte 4piritul este rugat s desc(id cercurile ca s curg apa binefctoare 7pisodul tragic al morii era mimat n timpurile apuse sub forma n(umrii sau scufundrii n ap a celor dou &pentru c n unele cete ,aloianul apare n perec(e: ,aloian i ,aloiana' sau una ppuiS) 0loaia cerea inevitabil sacrificiu 0rin urmare, avem de)a face cu un rit funerar, realizat tot prin moarte violent a totemului &similar cazului ,luarilor' Frecvent, ns, n(umarea e urmat de nviere, distrugere, abandonare sau scufundare pe o ap curgtoare! ,ultul fertilitii este clar valorificat de acest ceremonial, evideniindu)se i credine n viaa de dup moarte i ridicarea la cer a sufletului <ocul Felegii! se joac doar de 0ate, n #uminica 2omii sau la 9usalii, el fiind important de reinut pentru ntlnirea celor vii cu cei mori i pentru potolirea dorului de 4urate cu nume de flori de primvar ,redina ntr)o posibil revedere cu cei plecai dincolo! atest de fapt, credina n viaa de dup moarte i pstrarea sentimentelor fa de cei dui %zria! se altur jocului enunat anterior prin aceea c ritualul efectuat de aceast feminin este dedicat zeului vegetaiei, desfurndu)se n 4mbta Floriilor %zria, deg(izat mireas, danseaz i cnt, reiternd istoria dramatic a eroului vegetaiei, ce parcurge o serie de trepte iniiatice $stfel, moartea i renaterea evocate n te.t reconstituie
Pagina 24 din 66
anticele ceremonii dedicate zeilor vegetaiei & ca #ionRsos, "siris, $ttis' 7lementul orgiastic este diminuat, dar odinioar el juca un rol bine determinat +n celelalte practici amintite &$rdera slaului!, *aterea alviei! etc ' ceremoniile sunt marcate, de regul, de dou etape fundamentale: terminarea &moartea' unui ciclu i apariia altuia, sau moarte i renatere ntr)o alt form Focul primete o funcie de sacralizare dar i una infernal, el participnd la purificarea spaiului #ac primul obicei are loc iarna, odat cu srbtorile, cel de)al doilea, ca i *aterea pmntului cu maiurile!, ine de perioada primvratic a anului 0rin urmare, dorina de renatere a naturii, prin invocarea zeului &sau al strmoului' este evident #ar primvara e anotimpul propice i erosului, de aceea *aterea alviei! are n vedere, ca practic magic aflarea norocului i ursitului &se practic la %satul 4ecului de 0ate' 0rin proba de ndemnare la care erau supui participanii, era i un ritual de noire a timpului calendaristic 3n recital magic, i mai puin un joc, de aceea prea srac n gesturi ludice este i aa) zisul cntec al melcului! "biceiul este foarte rspndit i despre el au scris mai muli folcloriti, cum ar fi 2udor 0amfile, 1 $ ,andrea, 1van 7vseev ,u toate variantele sale, n funcie de anumite zone ale rii, obiceiul respect, n mare, aceeai sc(em i e e.ecutat cu acelai scop Melcul, figur central a cntecului, poart diverse nume: ,iuril, *uril, Mi(il, $urici)0curici, ,otomelc 2erminologia aceasta este ar(aic i n susinerea afirmaiei putem aduce i cuvintele curec(i!, parale!, c(iotori! 1nvocarea melcului de ctre copii are legtur cu credina ntr)un animal acvatic nzestrat cu puteri supranaturale, un fel de e.ponent al lumii acvatice 1ncantaia Melc, meloc, cotomelcS 4coate apa din urec(iS , i)oi da parale vec(i! trebuie neleas n sensul invocrii belugului, melcul simboliznd mitologic, fertilitatea i regenerarea Fiind iubitor de umiditate, relaia sa cu pmntul &i el un simbol al fecunditii' ntrete e.plicaia dat Fr formula magic care s conin ideea sc(imbului, recitalul ritual nu are efectul scontat
<ocurile de priveg(i " alt categorie de interes pentru studiul nostru include jocurile de priveg(i $ceste jocuri, dup cum o arat denumirea generic, se in cu ocazia priveg(erii mortului i viseaz, de cele mai multe ori, att crearea unei atmosfere neobinuite n asemenea condiii &la priveg(i se rde, se fac glume i gesturi uor stranii', dar cu precdere reiterarea evenimentelor din viaa omului i relaia lui cu strmoii, cu #ivinitatea
Pagina 2 din 66
3n spectacol comple., e.trem de interesant n sensul abordrii temei propuse, este 6ogiul! 6ogiul! se desfoar n camera funerar, la miezul nopii +n jurul mortului i a persoanelor ce priveg(eau, clreau! doi aa)zii actoriS sau actani ,aii erau reprezentai de dou scaune, unul scund i altul lung 0e parcurs se ngna un colind funebru, n care se nara la modul metaforic, ntmplarea ce l)a determinat pe decedat s moar ,uvntul gogiu! semnifica umbra mortului! purtat pe cal, cal ce constituia transfigurarea domestic a calului psi(opomp 4e tie c, calul psi(opomp deinea rolul purtrii sufletului celui mort spre lumea cealalt, unde avea s se odi(neasc #ansul cu mti de monegi i de babe &dar n principal de monegi' se ncadreaz tot la jocurile de priveg(i Mascarea ncepe pe nserate ntr)un loc e.terior satului &respectiv pe o culme sau ntr)o pdure' "dat ajuni la casa mortului ncepea dansul 7i purtau n mini bastoane i pe cap mti +n curtea decedatului ardea un rug, urmnd ca n faa focului mascaii s)i dea minile i s nceap dansul, nconjurnd rugul ntr)un ritm ce va ajunge la (or Mascaii reprezentau figurile strmoilor comunitii ce veneau s ridice! sufletul mortului Focul, elementul sacru, ca i rugul &considerat o vec(e urm a prjolismului primitiv, dac inem, cont de practicarea incinerrii' semnific, pe lng ardere i purificare, prezena divinitii Focul incarna n mentalitatea ar(aic nsui spiritul divin $ceast credin ntlnit aproappe la toate popoarele lumii, dar mai cu seam la indo)europeni 0urificarea sufletului mortului prin foc este un rit, n esen, ce mrturisete urmele cultului morilor $celai foc ar putea fi vzut i ca un mesager dinsile lumea celor vii ctrea cea a morilor 0durea sau culmea de unde vin mascaii sunt un semn al lumii, al trmului cellalt, acolo unde viaa nu se sfrete ci se continu ntr)o alt dimensiune 5ora jucat este pecetea bucuriei orgiaste pentru cel mort care nu a murit!, ci a nviat ntr)o alt via i altundeva, poate acolo unde domnete 4oarele, mritul zeu al tuturor #e aceea legm ritualul i de cultul solar 4ritul peste foc al dansatorilor este un semn al purificrii lor, nainte de a se ntoarce la condiia lor obinuit 2otodat, scenariul ritual)funerar marc(eaz trecerea de la operaia de incinerare &simbolizat prin rugul aprins din curte ce trebuia s ard fr oprire pn n zori' la momentul n(umrii &marcat de cina funerar de pe prisp i mortul priveg(eat n cas sau, uneori, scos afar i aezat lng sicriu!' $poi, se evideniaz dou secvene eseniale pe de o parte coborrea unc(ieilor din afara satului, iar pe de alt parte voia)bun i (azul! din camera mortuar 0rimul moment era ntreinut de btile ritmice ale tobelor, flautului i buciumului &de observat calitatea sunetelor produse, att nalte ct i grave ce crea o atmosfer trist, misterioas, c(iar' i aparinea planului mitic, cel de)al doilea corespundea vivificrii primirii sufletului mortului
Pagina 26 din 66
ntre umbrele semidivine ale strmoilor, patroni ai satului 0rimul este cel al plnsului, al jalei, identificndu)se cu drama, cel de)al doilea e un revers, o replic dat clipei iniiale, amintind de orgiasticul ar(aic a triumfului vieii prin moarte #ac atacm repertoriul mascailor, anume versurile ce compun incantaia ritualic, observm c ele e.prim concepia omului despre originea i rostul su n lume "mul e asemeni pomului, nscndu) se, crescnd i murind #up moarte, sufletul su se ntoarce de unde a plecat n lumea ce)a fost! "mule pomule,S nu te milui,S nu te jelui,S bucur)te, bucurS c rdcina taS murind n pmntS a prins n cer,S i lutul tuS s)a ncurcatS de unde)a venitS n vis linitit S *ucurai) v, bucuraiS i voi ceilaliS oamenilor)pomilorS femei i brbai,S bei i mncai,S i cntai i jucaiS c &D' nu e rpusS e numai dusS e numai ntorsS n lumea ce)a fost &D' ! &9omulus -ulcnescu, JMitologie romn!, 7d 9epublicii 4ocialiste 9omnia, *ucureti, MLGA, pag >;N' ,redina n poste.isten e antic, gsindu)se la multe popoare ale lumii 7a se mpletete armonios cu viziunea &metafor' omului privit ca arbore 8atur i om se contopesc ntr)o unitate indestructibil ce fiineaz de la nceputul lumii "mul care este lut!, crete i se nal ctre cer, ctre #ivinitatea ce l)a creat 1nvitaia la bucuria general adresat femeilor i brbailor! ia proporii cosmice Moartea nu este resimit ca o dispariie, ci ca un prag de tranziie spre alt lume, cea n care toate cte au fost pe pmnt urmeaz s dinuiasc pe veci $ceste superstiii sunt pe ct de ar(aice, pe att de tulburtoare 0oporul romn a fcut nc o dat dovada unui neam ce s)a aplecat cu sensibilitate i pioenie asupra aspectelor fundamentale ale vieii i ale morii, lsnd urmailor un tezaur! de incontestabil valoare spiritual 3n singur amnunt mai aducem referitor la dansul cu mti i anume cel privitor la nsi tema mtilor psi(opompe, care redau nu doar c(ipuri antropomorfe, ci i diverse ipostaze ale morii: boal, decrepitudine, descompunere, spaim $ceste stri fizice! creionate pe mti, alturi de muzica instrumentelor ofereau un spectacol emoionat privitorilor 3neori, n curile de priveg(i apreau i mti psi(opompe de femei, ce luau parte la secvena secund a ritualului funerar, anume cel vesel)bizar &legtura dintre ideea c femeia ntruc(ipeaz fora sti(ial, dezordinea, nebunia, viaa i bucuria stranie de la priveg(i, ar fi o posibil ipotez' $lturndu)se i mti psi(opompe de femei, procesiunea devenea plenar, complet 3n alt joc de priveg(i este #e)a barz! ce se asociaz prin ideile ve(iculate, cu alte jocuri de aceeai natur, cum ar fi %a leuca!, %uminioar!, 0puelele! etc
Pagina 2! din 66
$ceste jocuri au n comun o simbolistic ce ne ncredieaz c este vorba de eterna concepie despre viaa de dup moarte, la care se altur idei ce evoc cultul fertilitii, al renaterii n urma e.isteniei fiinei umane #e asemenea, moartea i nvierea omului e relaionat de moartea i nvierea naturii, ceea ce trdeaz urme ale unui cult pgn 7ste readus focul, ca principiul distrugtor i purificator, n atenie " lume vec(e arde!, cade, spre a se ridica o alta, nou, curat, urmnd o ordine diferit a elementelor vitale 4unt prezente i semne ce in de religiosul cretinesc, cum ar fi crucile! de pe mormintele unde se danseaz ritualul magico)ludic n jocul %a leuca! &cuvntul este de origine celtic i nseamn piatr!, adic mormnt!' 1mportante de discutat sunt i instrumentele muzicale folosite cu prilejul jocurilor, fie de priveg(i, fie propriu)zise $stfel, fluierul, tilinca, clopoeii, tobele, clarinetul, buciumul, vioara sunt nelipsite din aceste manifestri magico)ludice 9omulus -ulcnescu scrie c n aria daco)romn fluierul a fost probabil o form predilect de comunicare cu spiritele lumii de dincolo!MC Materialele etnografice apropiate de vremurile noastre vorbesc de funcia apotropoic a cntecului din fluier, dar i de vivificare magic a naturii $lte instrumente specifice n manifestrile evocate sunt pocnitoarea, pucociul de soc, de pan de gsc, cataligele, piatra etc 2oate obiectele numite mai nainte au roluri stabilite n cadrul jocurilor, ajutnd, cel mai adesea, la realizarea unei ambiane propice derulrii lor Fie c marc(eaz tristeea sau bucuria, solemnitatea sau calda apropiere, aceste instrumente sunt la fel de ndrgite de toti artitii populari precum i de cei ce le aduc n mijlocul lor ,a o concluzie, reconstituirea stratului semnificativ, de profunzime al jocurilor de copii din repertoriul tradiional duce, aproape invariabil spre lumea miticului i magicului 8e dm seama ct de parado.al este pentru fiecare dintre noi s descoperim dincolo de c(ipul zmbitor i nevinovat al copilului, trsturile magicianului sau sacerdotului vremurilor demult apuse!MF 0roblemele tratate n acest capitol ne ndreptesc odat n plus s preuim valorile folclorului nostru pentru c ele reprezint dovezi vii ale e.istenei neamului romnesc n spaiul carpato)danubiano)pontic de)a lungul a peste dou milenii 8u doar spiritualitae, dar i istorie st scris n aceste tradiii pe care, fiind n numr foarte mare i viznd o serie de localiti romneti i nu numai, ne)am permis s le reducem, selectnd pe cele considerate, mai elocvente ,ultura popular tradiional a romnilor rmne n continuare, un teren desc(is interpretrilor i cercetrilor, ndeosebi n ceea ce privete componenta ei magico) ludic, fr de care folclorul ar fi fost mult mai srac, iar noi, contemporanii, am fi descoperit mai puin din ineditul univers spiritual al acestui popor
Pagina 2" din 66
,$012"%3% 111
Magic i ludic n obiceiurile specifice -rancei
Qona -rancea prezentare general /inutul -rancei a reprezentat dintotdeauna un spaiu privilegiat pentru nflorirea folclorului nostru tradiional #e)a lungul vremurilor n aceste locuri s)au dezvoltat numeroase meteuguri, dintre care le citm doar pe cele ce au vizat confecionarea obiectelor de lemn, frumos decorate de maetrii populari vrnceni sau a tiparelor de ca specifice zonei numit /ara -rancei %a ele s)au adugat i altele precum prelucrarea lnei i a pieilor de animale, prelucrarea lemnului din pdurile nvecinate dar i te(nologia obinerii vinului din strugurii podgoriilor ntinse de pe aici, renumite deja n ar &s amintim numele ctorva: "dobeti, <aritea, 0anciu' -rancea a fost i este un pmnt binecuvntat, purttor de vec(i tradiii i obiceiuri romneti, meleagul Mioriei! i cuibul! celor apte fii ai babei -rncioaei, dar mai ales punct geografic important pentru c se afl la intersecia celor trei mari provincii! romneti: Moldova, Muntenia i $rdealul %ocuitorii ei sunt fie descendeni direci ai traco)dacilor, fie sunt venii din spaii adiacente Munii ce nconjoar inutul, precum i pdurile ce)i acoper, sporesc frumuseea i pitorescul locurilor, transformnd totul ntr)o depresiune cu forme de relief armonioase ,ltorul poate astfel admira att rocile versanilor abrupi ai munilor, ct i dealurile ce alctuiesc aa)zisa JMgur a "dobetiului!, iar n sudul judeului contururile joase ce anun cmpie Munii -rancei au avut darul de)a lungul istoriei, nu doar de a strjui! zona mpotriva invaziilor strine, dar i de a favoriza conservarea! ndeletnicirilor i datinilor practicate de localnici $sta, ns, nu a mpiedicat manifestarea relaiilor economice i culturale cu vecinii ce populau zona de nord &adic /ara -rancei', i care coborau adesea spre partea sudic, fcnd comer cu obiecte din lemn sau cu piei de animale, participnd intens la prosperitatea trocului %ocuitorii din sud ofereau n sc(imb cereale, obiecte de uz casnic, diverse unelte etc ,u timpul, zona a devenit un veritabil trg!, la care aderau i comerciani din alte pri ,alitatea produselor, aspectul lor, au determinat interesul locuitorilor din mprejurimi, ceea ce a reprezentat un mare ctig economic pentru -rancea #ar dac
Pagina 2# din 66
economic zona a primit destule influene, din punct de vedere cultural ea i)a pstrat aproape n totalitate specificitatea 0rin aceste locuri tradiia, cu tot ce presupune ea &cntece, dansuri, costume populare, instrumente muzicale' s)a bucurat de o real preuire +ndeosebi costumele populare vrnceneti create de femeile din /ara -rancei &din localiti ca: -izantea, 0altin, 8ereju, 8egrileti, *rseti, 2ulnici' frapeaz prin simplitatea croielii i a culorilor utillizate predominan a negrului i a albului, ceea ce d o not de elegan i de frumusee cu totul aparte, fcndu)le s apar n oc(ii privitorilor interesante i foarte romneti! $ceste culori de pe portul vrncenesc vorbesc despre coloristica geografic de ansamblu a zonei, despre gustul estetic al celor ce le)au creat dar i despre mentalitatea lor n general $supra aspectului n cauz vom reveni mai trziu n acest capitol 7ste de observat c aceti oameni nu au dispus de foarte multe resurse, fie de origine material, fie spiritual, dar au fost nzestrai cu inventivitate i gust artistic, cu credin i cu druire 7i au oferit adevrate valori spirituale, gritoare despre trecutul, prezentul i, de ce nu, despre aspiraiile de viitor locurilor unde au trit 0oate din acest motiv i obiceiurile i srbtorile populare au fost inute cu sfinenie din generaie n generaie +nclcarea de la morala cretin s)a sancionat $uto(tonii au tiut s valorifice ideile religioase cretine, mbinndu)le cu miestrie, cu cele precretine $lternnd magicul cu ludicul i integrndu)le n sfera atotcuprinztoare a miticului, au dovedit nelepciunea i sensibilitate +n acest capitol ne propunem s abordm cteva din cele mai cunoscute i mai ndrgite datini i jocuri vrnceneti, adevrate manifestri cu caracter magico)ludic $pelul la aciunile, practicile de ordin magic &dar i ludic, adugm', a fost o constant a comportamentului romnului n ncercarea sa de a ine sub control diverse aspecte ale realitii: D din vremile cele de demult s)au obicinuit romnii cu descntece i vrji i pn n ziua de azi le in &o not a lui #imitrie /ic(indeal din MGN;, la traducerea lucrrii lui #ositei "bradovici!, intitulate 4faturile a nelegierii celei sntoase!'! #in citatul redat nelegem ct de frecvent a apelat omul din popor la aciunile magico)ludice n scopul atingerii anumitor eluri, bine stabilite n prealabil 0e de alt parte a ntervenit i religia cu moravurile i etica sa, intrnd uneori n conflict cu preceptele i practicile ritualice magico) ludice 9eligia c(iar a considerat magia ca fiind o urm a unor vec(i culte, unele pgne Finalitatea a fost aceea c religia s)a folosit de rugciune, iar magia de descnt, vrji, etc +n materialele adunate de pe teren &n urma anc(etei proprii' nu am avut ocazia de a ntlni elemente de uz specifice unor astfel de practici i nici termeni aparinnd n mod obinuit
Pagina 3% din 66
terminologiei magico)ludice 4fera semantic n care acetia se ncadrau era destul de larg i de cunoscut "ricum, gndirea magic i practicile rituale! pot fi e.presia unei perceperi incontiente a adevrului! aa cum scria ,laude %evi)4trauss, prin urmare importana dimensiunii magico)ludic este real Ki cum dansul i jocul i)au dat cel mai bine mna pe aceste locuri aflate la curbura ,arpailor, vom ncepe e.punerea referitoare la manifestrile folclorice din -rancea cu unul din cele mai frumoase i mai admirate dansuri populare de pe aici dansul &sau jocul' cu mti +ns, pentru a nu intra e. abrupto! n tem, ne)am gndit c ar fi mai elocvente cuvintele lui , ,onstantinecu)Mirceti, care n lucrarea sa mrturisete: +n -rancea ar(aic se mai practic pn astzi un obicei curios, cunoscut sub numele de jocul mtilor! sau 3nc(ieii!, dup nfiarea i e.presia dat acestor mti care reprezint de regul btrni!; "bservm, astfel, de la nceput, c numele dansului e n strns legtur cu actanii si, adic cu cei ce efectueaz ritualul <ocul cu mti! constitue, ntr)adevr, un ritual magico)ludic, trimind la ceremonii de tip ar(aic, precretine 4e poate constata i infiltraia unor elemente pgne n scenariul jocului, dar de ele ne vom ocupa la momentul potrivit $celai autor citat mai sus ajunge la ideea c obiceiul mtilor ar putea s reprezinte, n esen, urma unor ritualuri practicate cu mult timp n urm de tracii aezai pe pmnturile unde se afl astzi depresiunea vrncean +n localiti ca *rseti i -idra &din jud -rancea' s)au descoperit morminte de incinerare n tumuli, i unelte, vestigii ce atest e.istena sciilor i a tracilor pe aceste meleaguri &ani probabili: AAN)>NN e n ' $adar, este vorba de un dans ale crui origini se pierd n ar(aitate, atestarea istoric accentund ideea aceasta i pe deasupra, ntrindu)se credina c jocul cu mti a fost cndva un joc pgn ,retinismul a venit i a adugat sc(imbri specifice concepiei sale, ns nu a tulburat! prin asta prea mult lucrurile, deja bine aezate, ce alctuiau paradigma! dansului 1nformaiile e.puse pn acum, referitoare la jocul cu mti, alturi de cele ce vor urma, sunt un puternic argument n vedera susinerii continuitii vieii spirituale i a obiceiurilor strvec(i n arcul de curbur carpatin 0rin e.celen dansul acesta a fost unul de tip funerar, ce avea loc cu ocazia decedrii insului unei comuniti umane 0rin e.tindere &asta nsemnnd trecerea ctorva sute de ani de la data apariiei lui', ritualul s)a practicat i la srbtorile $nului 8ou, dar, repetm, specificitatea sa rmne strns legat de momentul priveg(iului +n zilele noastre, din nefericire, jocul mtilor se mai poate privi doar n dou centre din -rancea ar(aic: 8ereju i *rseti "dinioar, n localitile amintite, priveg(iul dura trei nopi &cum dureaz i acum', de)a lungul crora mortul era permanent pzit! de cineva 7l nu trebuia lsat singur deoarece
Pagina 3$ din 66
e.ista superstiia cum c demonii i alte du(uri necurate, la ceas de noapte, vin n camera mortuar i ncearc s ptrund n corpul su 0rezena celor vii intimideaz rul! care este, astfel, alungat #e asemenea, btrnii cred c rostul jocului mai const i n alungarea somnului celor venii la cptiul mortului, iar pe de alt parte se face o petrecere mortului! c atta petrecere mai are i el p urm dispareD!> 0riveg(iul se mai ine i pentru c se zice despre mort c trebuie protejat s nu treac pe sub el sau peste el vreo pisic sau alt animal &n care s)ar fi ntrupat ori un du( necurat ori nsui diavolul' cci s)ar face strigoi Frica de strigoi a fost foarte mare n popor, deoarece strigoiul se putea ntoarce printre cei vii i putea produce multe daune #e jocul cu mti s)au ocupat personaliti cum ar fi , *riloiu i 5 5 4ta(l, care au asistat c(iar n satul 8ereju la un astfel de priveg(i &popular spus priveg(iu!' i au notat desfurarea ceremoniei &n ML;F mai cunoscuser n acelai sat un ritual asemntor, ceea ce ar putea nsemna c jocul n cauz mai are i o alt variant sau c ar fi vorba de dou jocuri, apropiate ca form i coninut' ,ei doi cercettori n probleme de muzicologie folcloristic, etnolingvistic i etnografie au fcut unele observaii, importante, am spune, pe marginea celor privite 9eiese c: membrii grupului de mascai vorbeau pe un ton ascuit, fals i improvizau discuiile, nu lipsite de umor, ns uneori scobroase fie ntre ei, fie cu spectatori ce)i fceau o real plcere din a)i provoca &ori a)i bate joc de ei' +n curtea celui decedat se aprindea un foc iar mascaii ncepeau s joace &observm dimensiunea ludic, prezent alturi de cea magic' n jurul acestui, dup care urmau diferite jocuri distractive &iari elementul ludic' $cest joc n jurul celui decedat amintete de ritualuri strine, aparinnd altor popoare, i ne gndim n primul rnd la vec(i egipteni i indieni, dar, de ce nu, i la ceremoniile negrilor din $frica, sau mai bine)zis a unor triburi, mai mult sau mai puin slbatice Mtile in de $ntic(itate i n aceast direcie s nu uitm c faraonii egipteni erau ngropai n sarcofagii uneori i cu masc mortuar, alturi de celelalte obiecte preioase ce le aparinuser n timpul vieii Masca avea darul, n acest caz &al priveg(iului' nu doar de a aminti figura strmoului, c(emat astfel, spre a lua parte la grandioasa ceremonie, dar i de a)l proteja pe cel ce o purta mpotriva eventualelor atacuri &fie din partea anumitor persoane neiniiate, fie mpotriva du(urilor necurate care ar fi cltorit prin preajm' <ocul mtilor din -rancea a fost ntotdeauna nsoit aa cum remarca 9omulus -ulcnescu, de un bocet nenc(ipuit de valoros din punct de vedere estetic! -aloarea strigtelor de jale aveau menirea de a sublinia nu doar regretul &datorat despririi de mort, dar i de a crea o atmosfer tipic mortuar, n care tristeea era dominant i c(iar mai mult &lucru uimitor', cu miestrie artat lumii! %a fel se ntmpla i n situaia ngroprii inilor
Pagina 32 din 66
aparinnd altor comuniti umane de pe 6lob $laiul funerar reprezenta un adevrat spectacol, avnd o funcie bine determinat +n spaiul european, culorile frecvente purtate de cei ce asistau la aceste ceremonii, fie n caliate de rude, fie de simpli spectatori, erau albul i negrul, eterna dialectic a celor dou culori neutre $lbul, ct i negrul, comunicau dorina de linite i pace, dorina la care rvneau apropiaii celui decedat pentru sufletul su, dar i imaginea morii care l rpiser pe cel drag din comunitate +n pofida simplitii!, culorile amintite erau foarte sugestive, e.primnd simultan durerea i resemnarea c mortul va merge ntr)o lume, poate mai bun i mai frumoas dect cea n care fiinase +n urma informaiilor culese n satul 8ereju n luna septembrie anul ;NNN &anc(et proprie', s)au constatat urmtoarele particulariti privitoare la dansul cu mti " prim informaie a vizat originea i vec(imea dansului %a ntrebarea aceasta, unii localnici au recunoscut c dansul este vec(i, vec(imea lui pierzndu)se n timp $ceeai subieci au recunoscut c ritualul a fost preluat &cum au zis dnii furat!' de locuitorii 8erejului de la stenii din satul vecin, 4pulber +n spulber, ca i n 8ereju, dansul cu mti se mai practic n zilele noastre doar la $nul 8ou &prin urmare asistm la o demistificare, la o degradare a obiceiului', cu distincia c cei din 8ereju au avut grij ca el s dinuie! i s se pstreze, n acest sens punnd bazele a dou ansambluri de dans popular ce se preocupau tocmai cu dansul cu mti +n 8ereju, dansul a primit denumirea de ,(ipru!, denumire ce a fost mprumutat i pentru numele generic al celor dou ansambluri: ,(ipruul mare! i ,(ipruul mic! +n primul ansamblu pot fi ntlnite persoane cu media de vrst cuprins ntre >N)CN de ani, iar n cel de)al doilea membrii formaiei abia mplinesc M@)MA ani $mbele ansambluri de dansuri folclorice au participat la specatacole de anvergur, att n jude ct i pe scenele din afar, fiind bine cotate de critica muzical pentru frumuseea i originalitatea mtilor, micrilor i a melodiei 8umele dansului ar putea proveni &dar acest amnunt nu este sigur' de la c(iper! &popularul pentru piper!', ceea ce ne sugereaz dinamism i iueal n micri Mtile ce apar pe parcursul dansului au fost create n mare parte de un remarcabil artist popular din 8ereju, devenit artist emerit 7ste vorba despre 0avel 2eru, care n MLF;, pentru lucrrile sale n domeniul meteugriei mtilor populare a obinut premiul 3niunii artitilor plastici! din 9omnia Mtile participante la joc sunt, n general, lucrate dup tipicul tradiional, n sensul c ele conin n structura lor i n gama de culori, elemente ar(aice, ntlnite cu zeci i zeci de
Pagina 33 din 66
ani n urm 9olul lor, am mai spus)o, era acela de a proteja c(ipul juctorului de du(uri i de demoni ce ddeau trcoale n noaptea de priveg(i gospodriei mortului #ansul cu mti din 8ereju, ,(ipruul!, urmeaz aceeai sc(em ca i dansul cu mti consacrat, adic este un dans comple. format dintr)o suit de mini)dansuri, fiecare avnd melodie proprie, ajungndu)se pn la apro.imativ >F de fragmente muzicale 7ste un dans ce dezvluie profunde semnificaii ce in de via i de moarte, un tulburtor ritual vrncenesc practicat n momentul stingerii unei viei omeneti ,(ipruul! trdeaz atitudinea omului din /ara -rancei n faa morii, purtnd pecetea stilului de via i a concepiei despre lume a oamenilor de aici 1niial ,(ipruul! a fost jucat doar de brbai +ntr)o anumit perioad li s)a permis i femeilor s ia parte la joc, alturi de brbai 8u dup mult timp s)a revenit la formula de nceput n ceea ce privete componena, aadar n -rancea e.ist dou formaii de dans cu mti, iar componena a fost ntr)o prim faz e.clusiv masculin, urmat de una mi.t, iar n final s)a revenit la vec(ea componen masculin &informaii anc(et proprie' 8e propuneam la nceputul capitolului s studiem obiceiurile populare specifice zonei -rancea pstrtoare a categoriilor folclorice magic i ludic $bordnd tema dansului cu mti un aspect deosebit l reprezint, dup cum se poate lesne deduce, mtile populare cu care se mascau dansatorii $firmm despre ele c dein rolul primordial n desfurarea procesiunii magico) ludice Mtile din dansul ce le poart numele nfiau figuri omeneti, de babe i unc(iei +n capitolul al 11)lea ne)am oprit i asupra mtilor populare n general, insistnd cu precdere pe funcia lor, jumtate de natur apotropoic, jumtate privind cadrul funerar, atunci cnd erau folosite n dansul cu mti %a fel, ele primeau aceeai mprire ca i n cazul de fa: mti de unc(iei &sau de moi' i mti de babe 9evenind la dansul cu mti ,(ipruul!, la mtile antropomorfe se adugau trei mti reprezentnd figuri zoomorfe: barz, capr, urs Mtile antropomorfe simbolizau, pe de o parte, strmoii comunitii, venii din lumea de dincolo cu scopul de a asista la ceremonie i care erau invocai sau c(emai de fiecare dat cnd cineva disprea din mijlocul grupului social respectiv, iar pe de alt parte puteau, reprezentau i figuri ale membrilor propriu)zii ai comunitii, brbai i femei Mtile zoomorfe ntruc(ipate pe rnd de barz, de capr i de urs sugerau &n aceai ordine' viaa, fertilitatea i puterea, cele trei atribute de mare nsemntate n e.istena uman %a baz cele trei sunt nite toteme, ceea ce atest o gndire mitic bogat la aceti auto(toni 2riada: barz, capr, urs este gritoare pentru perspectiva a.iologic i social a locuitorilor /rii -rancei %a alte popoare totemele
Pagina 34 din 66
reprezint alte animale slbatice &sau domestice' n funcie de civilizaia i gradul de cultur avut, dar i de faun i condiiile de via +n linii mari, pe continentul asiatic animalele) totem, de)a lungul istoriei, au fost cteva, precum: vaca!, arpele!, dragonul! &vzut tot ca o variant a arpelui!', pasrea!, capra! &ntlnit, se pare, n tot spaiul euroasiatic datorit prezenei fizice de sute de ani att ca animale domestic, ct i slbatic', cinele! etc 0e continentul european, mai des n zona *alcanilor &prin urmare i n 9omnia', animalele)totem s)au mpuinat ca numr &comparativ cu cele asiatice' i s)au diversificat #in vec(ile toteme orientale s)au mai pstrat capra! i arpele! &mai ales pentru zona de 8 a 7uropei', aprnd n sc(imb cele de pete!, urs!, barz!, lup!, bour! " alt mentalitate, dar i o alt faun i)au spus cuvntul n aceast direcie Ki nu putem trece mai departe fr s amintim i despre animalele)totem din $frica, cele mai interesante graie condiiilor geografice cu totul speciale pe care le are continentul +n $frica, ar considerat surs a unor antice civilizaii negre!, acum disprute, domnete i acum taina peste trecutul spiritual 4e pare c printre animaleleTtotem se numrau! arpele! &dar de aceast dat unul lu.uriant, veninos', leul! &sau tigrul!', elefantul!, scorpionul!, aadar animale cu e.isten strvec(e pe acele locuri $m fcut aceast parantez, ca s spunem, aa vrnd s evideniem, prin comparaie cu alte popoare i cu spiritualitatea lor, elementele auto(tone ale rii noastre n materie de totemism folcloric Ki ca imaginea s fie complet, la masc se adaug i costumul popular vrncean, lucrat e.act n acele localiti &8ereju, 4pulber' unde s)a nscut dansul cu mti /inuta final cuprindea: n partea superioar a corpului masc, cma, peste care se mbrca cojocul din piele de oaie ntors! pe dos i bruO n partea inferioar iari i opinci pentru picioare ,ojocul ntors pe dos semnifica nu doar o presupus, o teatral lepdare de sine! n sensul adoptrii unui alt statut, a intrrii n pielea! unui nou personaj, ci i un moment de cumpn, crucial n viaa comunitii, i anume moartea!, care nsemna o sc(imbare fundamental: cel mort prsea aceast lume i trecea n alta, n care i continua e.istena sub alt form 2rupa de mascai avea i un conductor, persoan ce deinea un rol determinant n succesiunea etapelor jocului 7l ddea semanalul de ncepere a dansului, recita versurile incantaiei premergtoare ceremoniei, dirija, de asemenea, traiectoria ce trebuia urmat de irul de juctori +ntr)un cuvnt conducea ntreaga manifestare magico)ludic #e altfel nici nu se putea ca un dans de genul acesta s fie realizat corespunztor fr un cap! care s tie foarte bine comenzile i regulile impuse, ca i timpul cnd trebuiau efectuate 3n alt avantaj
Pagina 3 din 66
este acela c de $nul 8ou, cnd n faa spectatorilor danseaz i cnt mai multe trupe de colindtori un conductor este binevenit pentru a se impune cu grupul su i pentru a evita confuziile ntre membrii cetelor 9eferitor la ,(ipruul! vrncenesc, organizarea lui se desfura n felul urmtor: n curtea mortului se aprindea un foc mare 0e de alt parte, cei care urmau s participe la joc mergeau s se masc(eze ntr)un loc tiut doar de ei &de obicei pe o colin sau o culme ori n pdure, oricum, n afara satului' $poi veneau la casa ndoliat, intrnd n curtea acesteia fr alte strigturi ci doar cu un minim gest de btaie n poart, mai mult formal "dat intrai, n ir unul dup unul se aezau n jurul focului, ateptnd semanalul conductorului de joc &un fel de vtaf! ca n cazul cluarilor' +n tot timpul acesta mortul era priveg(iat pe prisp, afar &sau n cas, depindea de anotimp i de sat' conductorul se pare c era singurul necostumat!, nemascat, adic deoarece trebuia s aib deplin libertate! n micare i de asemenea o percepie clar a locului ca s)l conduc corespunztor pe mascaii ceilali 7l purta dou obiecte pe care ceilali mascai nu le aveau: un toiag i un lan 2oiagul &element ce se regsete la mai toi conductorii de dansuri, de ritualuri' avea n vrf dou jumti de la mti diferite, aezate una cu spatele la cealalt i formnd parc un cap cu dou fee 0e una se citea tristeea, amrciunea i disperarea, pe cealalt nflorea bucuria i pofta de via +narmat! cu toiag i lan &care, ntr)o anumit faz va fi preluat i de ceilali membrii ai formaiei de mascai, ei nconjurndu)i trupurile cu el', conductorul de joc urma s recite cu glas tare incantaia ritualic, nu nainte de a ridica spre cer sceptrul "mule, pomule,S ,um e soareleIS 9sare i apune S Qbala)i printre maluriS Ki are pete argintiuDS ,ine pleacS "mule, pomuleID! 9idicarea spre vzdu( a toiagului &ce simboliza puterea absolut, aidoma sceptrului divin, nzestrat cu nsui magice, cu puteri supranaturale' era semnul c ceremonia a nceput #in pcate , vesurile incantaiei nu au fost nregistrate e.act de la informatorul nostru &din com 8ereju, n urma anc(etei proprii', dar ideea fundamental a ei reiese n mod evident aceea c omul e asemnat pomuluiO care crete, rodete i la sfrit se usuc i moare ,oncepia aceasta ine de mentalitatea ar(aic a satului romnesc %a fel, omul se nate, se dezvolt, las urmai, ca apoi s se ntoarc de unde a venit 1nvocarea soarelui cel $totputernic, dttor de via prin lumina lui ntregului 3nivers este e.plicabil n situaia dat, dac urmm credinei strvec(i se preconiza c sufletul muritorului, odat ajuns n ceruri, poat s vad! %umina, adic 4oarele +ns astrul zilei nu tie ce e moartea, cci el rsare i apune! mereu, de milenii, necunoscnd suferinele ori bucuriile omeneti 7ste pomenit i apa locului, rul Qbala, bogat n pete argintiu!
Pagina 36 din 66
Metafora apei &simbol al vieii, al purificrii i al permanenei' se cupleaz cu elementul cosmic)4oarele, metafor pentru lumin, i cu elementul foc, circumscriind, astfel ciclitatea universal a e.istenei: natere, cstorie, moarte a m d $pa i este adus omului la botez, n ap este splat i la moarte i, de ce nu, trupul nsui e ap i pmnt peste care #umnezeu a suflat la nceputurile lumii, dndu)i via %umina reprezint divinitatea, naltul, spiritualizarea trupului dup moarte, iar la mijlocul acestei triade putem aeza elementul foc, simboliznd fora vital a vieii, plenitudinea tririi ei $pare, dup cum constatm i motivul petelui, motiv regsibil n cretinism ce trimite tot la divinitate -ersurile finale: ,ine pleac S "mule, pomuleID! reprezentnd ultimul strigt ctre spiritul celui ce se desparte de lumea unde a trit pentru a pleca n marea cltorie de dincolo de moarte 9ecitalul este de o frumusee artistic stranie, prin senintatea &specific oamenilor de pe pmnturile Mioriei' i linitea degajat n ceasul ultim ,(iar dac ceremonialul, incluznd bineneles i incantaia, poart amprenta teatralului, comicul i tragicul mpletindu)se n formule inedite de dans i gestic i desvrind n acest fel priveg(iul &care presupunea n principal, ludic inserat pe un fond dramatic, sentimentul de verosimil transpare, aproape n toate etapele componente: i n momentul recitalului, i pe parcursul dansului, dar i cnd se sare peste foc, ceea ce ntrete convingerea n veridicitatea i autenticitatea obiceiului magico)ludic vrncenesc 9elund firul e.punerii noastre de la secvena incantaiei ce se rostea de > ori &cifra magic corespunznd divinitii i puterii totale ce participa simbolic la ceremonial, ct i cifr desemnnd cele trei faze majore ale e.istenei umane: natere, cstorie, moarte', ajungem n punctul cnd ncepea jocul propriu)zis 4emnalul de pornire se ddea mai e.act, imediat dup rostirea recitalului, odat cu rostirea cuvintelor, aproape magice i ele, c(ip, c(ip, c(ipru! c(iar de ctre conductor Mascaii se nfurau cu lanul din fier i dansau, traiectoria urmat de ei fiind una erpuit &asemeni meandrelor vieii' i avndu)l permanent n frunte pe conductorul de joc " etap decisiv era aceea a sritului peste foc, gest care complica simbolistica ritualului 2otul era nsoit de muzica misterioas a tobelor i totodat amenintoare, ce crea impresia de mare eveniment n snul obtii $cest registru al tendinelor grave, al atitudinilor de natur dramatic se opunea altuia, de sorginte comic, vesel $mbele registre asigurau simetria i ec(ilibrul ideatic al dansului 2ot n aceast faz a ceremoniei se cnta la fluier i erau introduse mtile animaliere, i anume cea de barz, de capr i de urs "rdinea celor trei mti, nentmpltoare, reveleaz concepia referitoare la via &ntruc(ipat de barz', la (ran &simbolizat de capr' i la fertilitate, i la putere &sugerat prin masca ursului' Fiecare
Pagina 3! din 66
din cele trei animale)mti, joac! separat, pe melodia proprie 9itmurile sunt de aceast dat dinamice, sltree, uor vesele +n acest interval de timp ceilali mascai stau nirai n spatele celor ce i e.ecut numrul!, ateptnd momentele finale ale ,(ipruului #ar pn la fini, dansatorii mai interpreteaz alte dou jocuri, componente i ele ale ansamblului dansului cu mti i anume: ovreicua! i #i tarii! "vreicua! presupunea sc(imbarea direciei de dans, adic din erpuit cum menionasem iniial, n linie dreapt #i tarii muntenesc! &poate un popular de la de tare! adic foarte repede!' se caracterizeaz prin ritmuri trepidante 4e poate observa c linia melodic ce acompania dansul cu mti respecta un itinerar sinuos 4e debuta n plin for, se realiza un crescendo ca apoi s se ndrepte spre moderato!, finalul focalizndu)se pe note sltree $adar, dansul cu mti este un tezaurP de spiritualitate folcloristic i nu numai ntre obiceiurile magico)ludice de pe la noi Mtile participante, att cele antropomorfe ct i cele zoomorfe vor s sugereze ct de apropiat este relaia omului cu ceilali oameni i cu e.ponentele regnului animal, adic cu ntreaga lume, cuvnttoare i necuvnttoare Mentalitatea aceast este strvec(e, datnd probabil din comuna primitiv, cnd, bazndu)se pe simuri, pe ntuiie i cu mijloace de multe ori rudimentare, omul a comunicat i a ncercat s mbunteasc comunicarea lui cu tot ce)l nconjura $cest primitivism!, s)i spunem, datorit adncei credine n forele supranaturale i n posibilitile nelimitate de comunicare cu strmoii, ba c(iar i cu animalele considerate sacre, este o piatr de temelie! la realizarea ceremonialului de priveg(i studiat aici ,onfecionarea mtilor nu constituia o munc uoar, ea necesitnd nu doar imaginaie i rbdare ci mai ales talent i miestrie din partea creatorului Mtile se croiau din piele de capr, ce aveau prul mai lung i drept i care n prealabil nu trebuiau prelucrate deloc pentru a nu altera aspectul prului, dar i din piele de oaie, cu prul cre i mai scurt &vezi fotografiile' 0rocesul confecionrii era urmtorul: pielea se spla i se punea la uscat, dup care se rzuia cu un cuit special 3rma decuparea 4e aplicau trei tipare: unul pentru fa, altul pentru partea superioar a mtii numit regional capac! i altul pentru partea din spate 2iparul pentru mtile antropomorfe trebuia s cuprind gura cu dinii, nasul, oc(ii i sprncenele 4prncenele se confecionau din fragmente de piele de capr iar capacul &partea superioar a mtii' avea de regul, form plat 0entru vopsire se apela la culori vii, fiind preferate: rou, galben, negru, dar i alb
Pagina 3" din 66
Mtile vizau dou mari categorii sociale, o categorie n care erau inclui cei tineri &i n acest caz culorile erau cele mai vesele i formele trdau tinereea i pofta de via' i o alta, pentru cei mai vrstnici #e aceea ele artau diferit: mtile pentru primii purttori aveau prul mai nc(is la culoare, pe cnd mtile purtate de btrni se distingeau prin culori desc(ise Mtile descriau nu doar virtuile vrstei ct i strile general)valabile ale oamenilor &att bucurie ct i suprare' 3n alt element cu funcie n dans este lanul purtat de mascai 7l simbolizeaz firul vieii de care suntem cu toii legai +n joc, lanul incarna liantul comun ce proteja dansatorii &ca i mtile' de posibilele aciuni vtmtoare ale du(urilor rele ce colindau n nopile de priveg(i Kirul meandric n care se ncolonau participanii strns legat de simbolul lanului, ntruc(ipa drumul vieii, cu necazuri i succese, cu bine i ru 2oiagul, semn al puterii, fusese cndva investit cu puteri magice ,ele dou jumti de masc din vrful lui lipite una de cealalt n sensuri opuse erau, n esen imagini antropomorfe, vdind fericirea i nefericirea $ceast restrngere a totului, simbolic, nu putea s)i gseasc o aezare mai adecvat dect n vrful sceptrului &a toiagului purtat de conductorul de dans' +n legtur cu mtile animaliere, s)a precizat simbolistica lor 7le corespondau celor trei momente de rscruce ale e.istenei: naterea, traiul zilnic i moartea +n pragul unui astfel de eveniment purtarea lor era obligatorie dup mentalul ar(aic, cci se reaminteau treptele lumii i ale vieii 0rimirea brbailor i numai a lor n ceata de mascai era un indiciu n plus n credina strbunilor, de natur mitico)magic, potrivit creia se.ul masculin putea s nfrunte du(urile rele, pe cnd cel feminin, slab i supus ispitei mai degrab le atrgea 9aiunea i voina erau premise principale ce trebuiau manifestate ntr)o asemenea mprejurare dramaticO dimpotriv, efectul ar fi nsemnat o piedic n aciunea de veg(ere a trupului celui mort #in acest motiv dansul cu mti avea n structura sa numai brbai 3n element cu totul i cu totul aparte este focul $minteam c rolul dansatorilor era acela de a sri peste foc Focul simboliza sacrul, purificarea prin ardere Focul nsemna i pentru locuitorii -rancei ceva divin #ac analizm gestul sririi peste foc din acest punct de vedere, putem concluziona c avem de)a face cu o interdicie nclcat ,a s justificm interpretarea apelm la miturile ce evideniau credina n natura sacr a focului #ar, dat fiind situaia special: priveg(iul unui mort, sritul apare ca un aspect firesc #ansatorii nelegeau prin aceast micare trecera spiritului celui decedat din lumea celor vii n lumea morilor, din profan n sacru Focul era, totodat fluidul animator, niciodat lene!, acel
Pagina 3# din 66
principiu activ, acea cauz secundar care a primit toat energia de la ,reator i pe care 4criptura l)a desemnat cu aceste cuvinte: Det spiritus #ei ferebatur super aUuas! 2ot datorit focului toate corpurile i capt coeziunea principiilor lorO fr el acestea ar rmne incoerente $stfel, focul este att principiul contradiciei, ct i al dilatriiO el mprtie i adun, el lumineaz i purific Focul, pare s transmit, totodat una din valorile cele mai frapante $ceast valoare sensibil formeaz baza fenomenologic a ideii de virtute substanial -orbind de purificarea prin foc trebuie s adugm i faptul c el devine la un moment dat spirit , 6 <ung e de prere c Jfocul constitue un comple. ar(aic fecund! Focul mai nseamn i sacrificiu, dragoste i mnie, cunoatere, unire se.ual etc 4imultan, focul terestru simbolizeaz i intelectul, contiina cu ntreaga ei ambivalen Flacra ce urc spre cer figureaz elanul spre spiritualizare 1ntelectul, ns, se afl n slujba spiritului Flacra, pe de alt parte fiind ovielnic, face ca focul s poat fi folosite la figurarea intelectului cnd acesta uit spiritul #ar s nu omitem i faptul c focul ce fumeg i arde totul este opus flcrii luminoase, care nal, premrete $a se petrec lucrurile i n dansul cu mti, unde focul teluric reprezint, concomitent flacr distrugtoare, n sensul purificrii ndeosebi, i principiu al nnobilrii, al slavei cereti $r putea semnifica i unire de principii, feminin i masculin, dat fiind faptul c la joc particip, att mti de babe ct i de moi Focul este elementul)c(eie, n jurul cruia se concentreaz toat energia mascailor, locul n care el se consum fiind asemeni unei vetre, ce capt valene de centru al lumii, iad i rai mpreun, strmoi i urmai laolalt #evenind un a.is mundi!, focul atrage toate spiritele malefice ale nopii, ing(endu)le i curind! locul de orice posibil pericol ,ldura i lumina sa sunt atribute indispensabile unei ceremonii de priveg(i, ceremonie ce mai degrab trimite spre via dect spre moarte Focul mascailor ntrupeaz i acel subcontient colectiv, adic strmoii de care vorbeam, ce traverseaz nealterat istoria umanitii 0rin urmare, pentru c arde i mistuie, devenind un simbol al purificrii i al regenerrii, focul apare n aspectul su pozitiv, dar prin (ul subteran i prin infernul sugerat, el ajunge s fie un simbol negativ +ns dup cum spuneam, focul fiind o reunire de principii este i o reunire de pozitiv i negativ, n cele din urm, de bine i de ru #ualitatea focului, alturndu)se dualitii firii omeneti &simbolizeaz prin masca cu dou fee din vrful toiagului' sporea vederea semnificaiilor sale +n vec(ime &i ideea a circulat la mai multe popoare, ncepnd cu egiptenii' focul era vzut ca ntrupare a 4oarelui pe pmnt, care nu poate fi altul dect zeul suprem <ocul cu mti rstoarn! ordinea diurn, sc(imbnd gesturile &din adorare n nclcare' i nscnd noi atitudini cu noi nelesuri Moartea insului reprezenta o tragedie, pe
Pagina 4% din 66
care ns convivii o e.primau cel mai bine prin dans i prin cntec +n ritualul care se ntea sritura peste foc ar fi fost i un semnal al ntreruperii cursului vieii cuiva, clip decisiv, cnd evenimentele urmau succesiune, diferit de cea de zi cu zi $ceste trsturi scot n relief caracterul magico)ludic al obiceiului, el pstrnd vec(i rmie din cultul morilor dar i din riturile de trecere prezente la anticele civilizaii #ansul cu mti avea cu siguran n timpuri strvec(i puteri magice de alungare a forelor ntunericului ce rtceau n cele trei zile i n cele trei nopi cnd mortul nc se mai odi(nea pentru ultima dat n casa lui #u(urile, nspimntate, se speriau i plecau, ntorcndu)se n (aosul din care veniser ,(ipruul!, din nefericire, nu se mai practic astzi la nici un priveg(i 7l a rmas doar amintirea jocului de odinioar, fiind admirat de localnici doar la $nul 8ou, i la spectacolele folclorice, Ki totui, dansul cu mti va dinui n contiina oamenilor ca un prilej unic de a)i aduce aminte de ciclurile majore ale vieii, de perisabilitatea individului n lume, dar i de nebnuita dorin de a nfrnge moartea 1maginaia uluitoare a creatorului anonim a intuit perfect nevoia omului de a nvinge perisabilitatea individului n lume, dar i nebnuita dorina de a nfrnge moartea
4rbtori tradiionale n -rancea 0rintre alte obiceiuri ce fiineaz de sute de ani pe meleagurile -rancei se numr colindele, pluguorul i alte datini srbtorite tot iarna, mai ales de $nul 8ou #e pild, n satul 4pulber &anc(et proprie' cetele de colindtori se mai numesc i crile!, acetia umblnd mascai n noaptea ultim a anului i cntnd pluguorul ,eata cuprinde n structura ei i reprezentri precum capra, ursul, animale mitice n mentalitatea rneasc ce particip la colindat Mtile folosite sunt, multe dintre ele confecionate ad)(oc, dup imaginaia, preferinele i posibilitile fiecruia 7le de regul nu se pstreaz de la an la an, ci pentru fiecare $n 8ou se improvizeaz! alte i alte mti *ieii umbl cu 4teaua! sau cu pluguorul 4teaua! amintete de naterea #omnului, asemnat cu un astru, un luceafr 4teaua a fost alturat imaginii vieii, crezndu)se n popor c odat cu naterea unui om aprea pe cer i o stea #e *oboteaz &celebrat la C ianuarie' lumea din sat se strnge la cminul cultural unde danseaz n (or &o reiterare a vec(ii (ori romneti, element)simbol al unitii romnilor' 4eara se organizeaz bal &anc(et n satul 4pulber' +n sc(imb, nu toate satele
Pagina 4$ din 66
-rancei urmeaz tiparul mersului la cminul cultural +n alte locuri se practic &uneori restrns' doar colinda i pluguorul fr alte manifestri adiacente &material de teren'
+n satul 8ereju se danseaz &dup cum am susinut la nceputul capitolului' n noaptea de $nul 8ou dansul cu mti #up spusele localnicilor acest dans s)ar fi nscut de fapt n satul vecin, 4pulber ,u timpul, ns obiceiul a fost furat! de locuitorii 8erejului, astfel nct astzi dansul se mai practic n 4pulber foarte rar &cam tot de $nul 8ou', pe cnd n 8ereju a continuat s domine i s se pstreze mult mai bine #ovad este c(iar nfiinarea celor dou ansambluri populare ,(ipruul mare! i cel mic! ,a instrumente utilizate de grupurile de colindtori de)a lungul srbtorilor de iarn numim telencile!, tobele!, fluierul!, clopoeii!&alt denumire a telencilor', acordeonul! i biciul! 0utem aduga i bu(aiul!, datorit zgomotului produs &ns acestea ultimile dou fiind mai mult rurale' +n zona 8erejului cetele de colindtori se numesc cande! i cuprind n structura lor cte MN)MA colindtori ,etele sunt alctuite din tineri, ct i din btrni, i n sat ele umbl n noaptea $nului 8ou n numr de C)F #e asemenea tot n inutul sus)numit se cunosc obiceiurile numite -asilca! i Mo 8eculai! ,a mncruri specifice locului se remarc Jciorba de zarzavat cu lapte! i tir cu viine! &2incua, nvtoare, sat 8ereju informatoare anc(et proprie ' 9evenind la satul 4pulber este bine s notm i ideea referitoare la confecionarea buciumelor, instrumente populare strvec(i, prezente i pe plaiurile /rii -rancei +n trecut buciumele erau utilizate pentru a semnala anumite evenimente &cum ar fi nvlirea pgnilor sau o ntmplare important pentru obtea steasc' $stzi meterii fctori de buciume nu mai triesc tradiia confecionrii lor , fiind din ce n ce mai puin cunoscut 2ot aici se ine i jocul de priveg(i ,oofana! #e obiceiul -larii! se leag de srbtoare 4fintelor 0ati, cnd flcii satului, mbrcai n costume populare vrnceneti mergeau pe la casele fetelor de mritat ca s le cnte &informatoare ,(iriac 4usana, 4pulberS anc(et proprie' #ac n zona de nord a judeului s)au remarcat manifestri folclorice &cu valene magico)ludice', n partea de centru)sud a -rancei se nregisteaz unele sc(imbri n ceea ce privete obiceiurile practicate de auto(toni cu ocazia anumitor srbtori de peste an +n urma anc(etei folclorice desfurate n comuna *oloteti asupra mai multor subieci am observat c nu se mai pstreaz de e.emplu, jocul cu mti, ns localnicii au perpetuat celelalte obiceiuri, adic colinda &n pragul ,rciunului, de *oboteaz sau la $nul 8ou', steaua
Pagina 42 din 66
pluguorul, sorcova 0entru fiecare din datinile menionate se fac pregtiri n prealabil de ctre cei ce urmeaz a ura, dar i din partea viitoarelor gazde ,olindtorii i pregtesc obiecte specifice &cum ar fi bu(aiul pentru pluguor sau sorcova pentru obiceiul cu acelai nume' 4e merge, n general, cam pe la fiecare gospodrie cu uratul +ns, n timpurile actuale nu toi oamenii mai doresc s aud vec(ile manifestri transmise din generaie n generaie i din acest motiv numrul caselor colindate este mai mic dect n trecut $lturi de obiceiurile pomenite se mai numr i ,apra!, 3rsul!, 8unta rnesc!, +mpraii! $ceste nu difer de cele cunoscute n celelalte regiuni ale rii 8umrul de participani variaz de la un obicei la altul, instrumentele folosite sunt vioara, acordeonul, toba, clarinetul etc -rsta colindtorilor este cuprins ntre M@)>N de ani, iar n ceea ce privete ocupaia lor , ea e diferit de la caz la caz &poate fi o ocupaie dominant i aceea este cea de colarV' 2e.tele cntecelor sunt cele clasice iar satele din mprejurimi, precum /ifeti, -itneti, 0utna, *ncila etc , cunosc i ele aceleai obiceiuri #e regul costumele ori mtile purtate &altele dect cele din regiunea 8ereju' sunt confecionate c(iar de colindtori 3nii le pstreaz de la un an la altul, alii le creaz atunci n ajun ,olindtorii circulau dintr)un sat n altul, &apropiat' cu aceleai repertorii +nainte ns, de a pleca cu uratul, acetia se strng ntr) un loc tiut doar de ei, pentru a discuta asupra celor ce urmeaz s se ntmple +ntlnirea n cauz e o rmi a vec(ii i marii ntlniri dintre spiritele strbunilor n cadrul unor ceremonii 7a trebuie n mod imperios s aib loc ntr)un spaiu diferit de cei n care vieuiau de obicei colindtorii %ocul era unul misterios, fie departe de sat &ntr)o pdure, la o rscruce', fie n casa unuia dintre ei, n tain ,olindatul lua proporiile unei adevrate aventuri, o e.perien de via plin de nvaminte, devenind pentru participani, dar i un prilej de mare bucurie cu moment favorabil felicitrilor i ndemnurilor de tot felul, un moment de pace i fericire, de rentlnire i petrecere ntre oameni ,ei care i primeau pe colndtori afiau mult ospitalitate i veselie, osptndu)l cu daruri dup obicei: nuci, colcei, vin, prjituri de cas etc casa unde nu se colind este considerat fr noroc n anul acela, loc prielnic pentru lucrul du(urilor necurate, unde domnete nenorocirea i nelinitea ,olindtorii nva aceste te.te i melodiile corespunztoare lor, unii de la alii i de la o generaie la alta pe cale oral 4e dovedete nc o dat astfel caracterul oral al folclorului, armonia i specificitatea sa, puternic purtnd amprenta auto(ton romneasc 8u se cunosc n aceste zone ale -rancei colinde cum ar fi : 6lobeul!, 4atelitul!, %uceafrul!, dar n sc(imb ineditul este dat, cum notam la nceput, de dansul cu mti din
Pagina 43 din 66
/ara -rancei &anc(et proprie' Mncrurile tradiionale& i nu numai' de care pomeneam nu sunt ntmpltoare, ci ele se fac din anumite raiuni ce in tot de o mentalitate ar(aic ,um de ,rciun se sacrific porcul &care era considerat n vec(ime un animal sacru, un zeu', oamenii ospteaz din carnea acestuia, n semn de slav i bucurie 4acrificiu amintete de jertfele antice n legtur cu acest animal 0orcul este animalul strmo! spune <ean ,(evalier i $lain 6(eerbrant n al lor #icionaar de simboluri!, ctre care sau, mai bine zis pentru care strbunii notri aveau un fel de divinaie $ceast credin &ntr)un animal, vzut mai apoi ca unul obinuit, ordinar' a reuit s reziste timp de milenii &se pare c practica dateaz dinaintea erei lui 5ristos' 4eceta nu era un fapt nesemnificativ &cum, nu este nici astzi' i de aceea ritualul trebuia s fie foarte riguros organizat, n aa fel inct s nduplece zeii &sau cel puin pe #umnezeu n religia cretin' s trimit ploaie pe pmnt $pa nsemna 8aterea lui 1isus s)a asociat cu acest episod al tierii porcului n ziua de $jun 4rbtoarea complet a ,rciunului nu poate fi conceput de oamenii acestor locuri fr pregtirea porcului! -edem, astfel, cum urme ale unor civilizaii i mentaliti apuse au continuat s triasc i s se mbine cu alte forme de gndire, obinndu)se de multe ori n final fascinante simbioze $semntoare este i povestea! ,oloianului, obicei rspndit tot n anumite pri ale -rancei #in relatrile de pe teren se pare c plnsul era real, mai ales din partea fetelor i a femeilor "ricum, real sau prefcut, el era o condiie sine Uua non pentru ca ceremonia s aib efectul scontat n final: venirea ploii +ngroparea &simbolic' a ppuii este i ea o secven ale crei semnificaii trebuie cutate cu mult timp n urm n istoria omenirii 1nial, ngroparea ar fi fost, dup unii, ct se poate de adevrat 4e cunoate doar, faptul c n acel illo tempore! zeilor li se aduceau ca ofrande nu doar diferite obiecte de pre sau plante ori animale, ci i oameni Mai nti au fost ofrandele realizate prin sacrificii umane, iar apoi acestea au fost substituite prin elemetele enunate anterior 9itualul este la baz de origine pgn &fiind vorba de idolatria pentru un animal', de sorginte oriental, preluat i de unele popoare din bazinul mediteranean ori din peninsula *alcanic ,retinismul s)a pliat! foarte bine prin concepiile sale pe aceast structur mitic ,aloianul era foarte important, prin urmare n aceste condiii 9ultatul, de cele mai multe ori, nu se lsa ateptat i sti(iile naturii se dezlnuiau $stzi nu se mai practic dect foarte, foarte rar acest obicei #ac n urm cu cinzeci de ani el mai putea fi admirat de oc(ii curioilor, n actualitate se pare c nu a mai rmas din el dect amintirea 4c(imbrile majore din viaa oamenilor au ters, ncetul cu ncetul aceste moteniri! ale unui trecut mitic
Pagina 44 din 66
3n alt joc, de data asta practicat n ceremonia de priveg(i, este i ,alul! &alturi de *za!' 1nterlocutoarea noastr nu)i mai amintea! cu lu. de amnunte momentele jocului, ci doar partea (azlie a lui +n linii mari, se povestea despre modul n care copii venii la priveg(i se organizau astfel nct s mimeze statura i comportamentul cabalin 8umele jocului i practicarea lui cu ocazia priveg(iului se leg de concepia oamenilor n via de dup moarte, unde sufletul mortului cltorea pe un cal &i ne gndim la calul psi(opomp' ,alul ar(etipal este purttorul, deopotriv, al vieii i al morii 0si(analitii au fcut din cal simbolul incontientului sau al psi(ismului neuman, ar(etip apropiat de cel al Mamei ca memorie a lumii, sau de acela al timpului J7l nu pare s fie un animal ca toate celelalte ,ci este ve(icul, este corabie i destinul lui este inseparabil de cel al omului +ntre aceti cai se creaz o dialectic specific unui anumit mental, ntr)o manifestare a morii, analoag femeii cu coas din folclorul nostru! ,aii morii apreau din belug i n antic(itatea greac, pn n 7vul Mediu ,alul apare i n folclorul franco)german i n credinele oamenilor din $sia ori n practicile dionisiace, legate de posedare i de iniiere, din voudoul (aitian i african 0rin urmare, un simbol foarte rspndit printre popoarele lumii i totodat, comple. prin valenele atribuite $cest fapt este n fond o reflectare a comple.itii firii umane n contactul ei cu lumea, dar i cu propria individualitate +n alte regiuni din -rancea n com 9eg(in, de e.emplu, nu se cunoate obiceiul sau mai bine zis dansul 3rsului! +n sc(imb la priveg(i este jucat jocul *abele! &i nu cu ocazia $nului 8ou' #e asemenea, nu se practic obiceiul 8unta rneasc!, iar -lretul! apare n aceast zon sub numele de -lrit! &practicndu)se de 0ati' 4e umbl i aici cu semnatul 4emnatul este o aciune cu caracter ritualic ce vizeaz credina n belugul (oldelor de la un an la altul, prin aruncarea n timpul incantaiei a unor boabe de cereale &gru, porumb, orez' *oabele reprezint seminele din care, simbolic vor crete i se vor dezvolta plantele, culturile " cas unde nu se semn! de ctre colindtori era considerat ca fr noroc, lipsit de recolte bogate #in pcate nu se mai umbl cu 4orcova n ,omuna 9eg(in &dar nici n alte pri ale judeului' 4ubiectul intervievat nu cunotea nici obiceiurile %zrelul!, ,oloianul!, 0aparudele!, %uceafrul!, 6lobul! sau 4atelitul! 2inerii din com 9eg(in nu se pregtesc nainte pentru aceast manifestare 2ot n aezarea amintit, de ,rciun sunt auzite i te.te noi!, adic diferite de cele tradiionale i recunoscute de locuitori &mai ales de cei mai n vrst' Fenomenul nu pare a fi dect o degradare, o demitizare a folclorului obiceiurilor de peste an i, n mod aparte, a elementelor sacre ,olindatul se efectueaz sear i nu n alte momente ale zilei
Pagina 4 din 66
9ecuzita srbtorilor vrnceneti $ciunile enumerate pn acum, ce se nscriu n marea clas a manifestrilor de tip magic i ludic, demonstreaz c fiina, fiind creat, adstnd n faa neantului, i contientizeaz limitele, puintatea i se teme de cdere n non e.isten, perceput ca ntuneric +ns lumina ce se revars odat cu aceste obiceiuri l nal pe om, relevndu)i marile adevruri i calea ce trebuie s)o urmeze ca s ajung la ele 1ar dac am vorbit despre lumin, s discutm i despre cromatologia ce apare cu precdere n costumaia colindtorilor, precum i a obiectelor purtate de ei &mti, instrumente necesare n diverse practici, piese componente ale costumului popular specific zonei etc ' #ar nu ne vom apleca! asupra elementelor particulare pn nu vom reaminti faptul c simbolismul culorilor este universal, universalitatea sa fiind nu doar geografic dar ea e.tinzndu)se la toate nivelele fiinei umane: cosmic, psi(ologic, mistic etc 0retutindeni i ntotdeuna au fost &i sunt' suportul gndirii simbolice #e asemenea, s nu omitem c ele posed i un simbolism de ordin biologic i etic ca i o valoare eminamente religioas +n traadiia cretin, spre e.emplu, culoarea este o participare a luminii create i necreate 0e de alt parte psi(ologii au fcut distincia ntre culorile calde i cele reci, primele favoriznd procesele de adaptare i de voie bun &cum ar fi roul, portocaliul, galbenul', iar celelalte procese de opoziie, de cdere &albastrul, indigoul, violetul' i care au un efect calmant $stfel, albastrul ntlnit n recuzita obiceiurilor, fiind culoarea cerului, este o culoare a linitii i a pcii, dar i a spiritului &s ne amintim doar de vrful flcrii de la dansul cu mti, imaginea ei repirnd o puternic iluminare, fiind i simbol al spiritului i transcendentei' #espre rou, care nseamn via, ardoare, sentimente trite intens, att culoare a focului ct i a sngelui se pot spune multe 9oii, de pild, sunt anumite elemente din componena mtilor propriu)zise, cum ar fi: nasul, gura, anumite poriuni ale feei, buci din prul mtii ori unele motive florale sau antropomorfe cusute pe costumele populare purtate de colindtori +n zilele noastre, acetia au obiceiul de a se folosi de culori i pentru a se masca direct pe fa, realiznd uneori o adevrat pictur facial!, cu scopul de a impresiona mai mult publicul privitor Mascai astfel ei mergeau pe la casele oamenilor, dansnd i cntnd, fcnd variate gesturi, unele c(iar obscene &ce ineau de micri vec(i de dans', nenelese de cei neiniiai #eci, o ntreag mimic i gestic trimind la vec(i
Pagina 46 din 66
ritualuri dionisiace la atmosfera serbrilor i srbtorilor antice, dar i la actele rituale dedicate morii i ngroprii 6albenul &mai frecvent n zona -rancei n comparaie cu albastrul i roul' simbolizeaz lumina, fiind culoarea aurului! dar i a credinei, a supunerii ctre #ivinitate 6albenul apare mai puin &aproape deloc' n cromatica mtilor &fiind preferate de maetrii populari culorile fundamentale ca rou, alb, negru, de altfel specifice zonei vrncene n ceea ce privete portul' dar apare n firul de ornici cu ajutorul cruia sunt brodate cmile sau unele poriuni din catrinele femeilor de aici -erdele reprezint o culoare aproape neutilizat n mtile i costumele populare din -rancea Motivaia ar putea fi legat de spaiul geografic reflectat n desenele de pe costume, care este unul mai puin bogat n vegetaie &mai ales n zona /ara -rancei unde predomin stncriile i, respectiv, munii' ,iobanul mioritic sau ranul vrncean de la poalele /rii -rancei a preferat dup cum spuneam alte culori pentru a se mpodobi ,um ar fi negrul &predominant' #e ce tocmai aceast culoareI 0entru c o dat, pmntul este negru, apoi pentru c munii i cu pdurile dau senzaia de obscur!, de neguros! +n al treilea rnd trebuie s ne referim la negru vzut n dimensiunea sa spiritual 8egrul este o culoare ce trimite la moarte i la riturile de trecere, iar oamenii acestor locuri au perceput ntotdeauna stingerea din via ca pe un fenomen de o mare importan, de neocolit, un dat firesc al sorii 4obrietatea i seriozitatea lor n faa fenomenelor vieii este de nestrmutat, etern 9dcinile istorice ale poporului legat de ,arpai i Marea 8eagr depesc ns 7ra cretin i ptrund adnc n marile comple.e religioase ale -ec(ii 7urope, 8eolitic i indo)european $semenea rdcini puternice au i locuitorii de pe aceste teritorii $ceste observaii succinte legate de coloristica predominant n acest spaiu &s nu uitm s amintim i culoarea alb! a crei semnificaie o punem n relaie cu sentimentul de pace i linite, dar i cu tema morii' ne ofer un tablou mai complet! despre obiceiurile locurilor #ac am comentat despre colinde vreme de mai multe pagini n lucrarea noastr, facem acum o alt precizare referitoare la acelai obiect luat n studiu: colindele! mai sunt i beele din lemn de alun nfipte de copii n morminte lng &stlp, cruce' n $junul ,rciunului n care urmau s se sprijine sufletele morilor la desc(iderea mormintelor Ki tot de colind! mai in i alte obiceiuri precum: ,olindul cu <oimri!, ,olindul cu teaca!, ,olindatul <unilor!, dar care nu se practic n -rancea ci n 4 "lteniei i Muntenia de -, ,ara)4everin i 4c(eii *raovului +n sc(imb credina n ntoarcerea spiritelor morilor n ajunul marilor srbtori &sau desc(iderea mormintelor!' de nnoire a timpului anual sau
Pagina 4! din 66
sezonial &,rciun, Mcinici, 4ngiorz, 4nziene, 4medru' pentru a se ntlni i a petrece cu cei vii, se ntlnete i n -rancea &credina a fost atestat, de fapt, n diferite forme de manifestare, la romnii de pretutindeni' +n aceste zile &numite local fie Moi!, fie 4mbete ale Morilor!', sufletele inofensive ale morilor sunt ntmpinate cu mese ntinse n cas &Masa de ajun!' sau n bttur &Focurile de <oimari!' $cestora, li se confecioneaz toiege care sunt nfipte n morminte &,olindele!' ca s se sprijine n cltoria lor pe 0mnt $poi li se tmiaz mormntul i li se mpart ofrande &se fac pomeni! termenul popular pentru ofrand' ,u acest prilej se zice c se solicit ajutorul morilor, vzui ca moi i strmoi, n vederea rezolvrii unor probleme prezente n viaa indivizilor &e. : aflarea viitorului, sntatea oamenilor, etc ' #ar spiritele celor mori trebuiau s se ntoarc napoi, la vec(ile slauri subpmntene i asta se ntmpla la date fi.e, bine precizate de tradiie &la miezul nopii de 9evelion, sau de 4ngiorz, sau de 9usalii, ori de 4nt $ndrei #ac nu se aduceau aceste ofrande, adic nu se ddea de poman celor mori, se credea c spiritele morilor nu)i aflau linitea i locul i puteau bntui printre cei vii, producnd pagube, c(inuindu)i n vise ori speriindu)i n diferite momente ale zilei &mai ales noaptea' prin neltoare apariii #e altfel, n -rancea era ntlnit un obicei ciudat &de care am scris' practicat odat cu nmormntarea propriu)zis a mortului i care consta n luarea prnzului de pomenire din sicriul mortului 4imbolic se reiterea n esen vec(ea practic magic a lurii n posesie a trupului! celui decedat, considerndu)se c cei ce fceau acest ritual se mbogeau spiritual i fizic, prelund puterile rmase nc intacte ale rposatului $cest obicei are la baz o practic i mai vec(e, pe care o comenteaz 9omulus -ulcnescu n a sa Mitologie romn! 7ste vorba despre crudul ritual al trepanaiilor craniene!, n cadrul cruia easta conductorului comunitii, dup moartea, acestuia, era spart i coninutul, adic substana cranian, era consumat de ceilali membri ai grupului ,redina era aceai cu cea enunat mai sus, de acumulare a energiei spirituale i, n concluzie, de mbogire, a fiinei la toate nivelurile componente 2ot ca un obicei practicat la date tiute era i descntecul care este n principiu o te(nic a medicinei populare, bazat pe terapia cuvntului, ce mbin de la caz la caz, fito), c(ino) i meloterapia!M #escntecele erau spuse n vederea vindecrii unor boli &privite ca personificri ale rului i avnd nume variate ca: *loasa!, #espletita!, Qburtorul!, #iavolul! etc etc ' care intrau n corp trimise fiind de persoane iniiate &vrjitori', de dumani, prin njurturi sau prin blesteme, dar i de diviniti: #umnezeu i sfini ca pedeaps 2ot din cartea lui 1on 6(inoin aflm c aceste descntece, aciond ca antidot
M
1bidem, pag CM
Pagina 4" din 66
mpotriva fcturilor! vrjitoreti, ascundeau n profunzimea lor mistic, valoroase observaii i noiuni despre producerea, manifestarea i vindecarea empiric a bolilor 2ocmai din timpurile strvec(i s)a descoperit c erau cunoscute ca metode de vindecare, acupunctura i bioenergia 2e.tele ale cntecelor se transmiteau, ca orice fapt de folclor, pe cale oral i au uimit specialitii prin ar(aismul limbii folosite i ideile e.primate 7rau te.te secrete i erau nsuite pe furate!, sau erau spuse n tain, la btrnee i abia pe patul de moarte 7.istau i momente stabilite cu precizie din zi ori din noapte cnd descntecele erau cele mai eficiente &de e. : pe %un nou, la apusul 4oarelui, pe mncate sau pe nemncate a m d ' "biectele utilizate n timpul descntecelor erau variate i nu s)a realizat nici pn astzi un inventar complet al lor, dat fiind numrul foarte mare 7.periena celui ce descnta avea i ea rolul ei n obinerea unui rezultat favorabil 3neori te.tul era nsoit de dans ori de semne speciale pentru a produce efectul scontat ,oncepia integratoare asupra omului format din materie i spirit, truo i suflet, natur i cultur, a fost atestat nc din $ntic(itate la medicii traci! i n #escntecul lui Qalmo.is! 2oate aceste etape aparinnd descntecului ca practic magic &i mult mai puin ludic' se regsesc i n descntecele din /ara -rancei *ineneles, descntecele nu sunt rostite doar cu scopuri de vindecare, ele mai prezentnd o latur ascuns, cea mai periculoas! dac inem cont de efectele finale)ne gndim, la descntecele pentru fctur!, la vrjile cu mesaj negativ 8u putem trece mai departe fr a aborda i totemul!, utilizat de mascai n timpul dansului &pentru c masca este considerat tot un fel de totem' 2otemul este, n general, un animal sau o plant alese drept protector sau cluz, dup modelul unui strmo, i cu care se stabilete o legtur de rudenie, cu toate drepturile i datoriile pe care aceasta le presupune +n #icionarul de simboluri! de <ean ,(evalier i $lain 6(eerbrant, vol >, 0)Q citim, pag >CL cuvntul totem este un termen algoman $devrata sa semnificaie este aceea de nger pzitor sau de putere tutelar, aparinnd unui om luat ca individ! 8u e.ist, din cele relatate, nici o legtur ntre totemul, conceput astfel, i fenomenul social al totemismului, aa cum se vorbete despre el n mod curent "ricum, totemul este o surs generatoare de tabuuri i interdicii c(iar i acum, n contemporaneitate Masca amintete fie de animalul sacru de odinioar ori de cel care devenise un obinuit al locurilor unde triau anumite populaii &cum este cazul mtilor zoomorfe din ara noastr i, evident, i din -rancea', fie de strmoul de altdat &i n aceast categorie intr celelalte mti nezoomorfe, adic antropomorfe, cum sunt i mtile de moi i de babe' Masca nu este ns lipsit de primejdii pentru cel ce o poart ,ci, vrnd s prind forele altcuiva n capcanele mtii sale, el poate fi, la rndu)i posedat de cellalt Masca i purttorul de masc se intervertesc rnd pe rnd iar
Pagina 4# din 66
fora vital condensat n masc poate pune stpnire pe cel ce se pusese sub ocrotirea ei, protectorul devine astfel stpn 0urttorul de masc, ori c(iar persoana care, ar vrea doar s ating masca, trebuie ca, n prealabil, s se nvee s ntrein un contact cu masca i s se pregteasc dinainte mpotriva oricrui oc 2ot n #icionarul de simboluri D! citim urmtorul pasaj: Mtile ndeplinesc o funcie social: ceremoniile cu mti sunt adevrate cosmogonii ce regenereaz timpul i spaiul, ele caut astfel s)l sustrag pe om i valorile pe care le ntruc(ipeaz el de la degradarea ce)i pune pecetea pe toate n timpul istoric! #ar ele sunt, simultan, i spectacole catartice, n cursul crora omul capt contiina locului su n univers i i vede viaa i moartea nscrise ntr)o dram colectiv i cptnd un alt sens 0uterea magic a mtilor este, astfel, sigurO ele i apr pe cei ce le poart, de dumanii vizibili i invizibili $m putea spune c masca e.teriorizeaz uneori i tendinele demonice 7a nu ascunde! ci, dimpotriv, dezvluie! tendinele inferioare, &uneori evident' ce trebuie izgonite Masca rmne simbolul unei identificri!; Fora ei de asimilare, de acaparare este verificat +nelegem astfel, de ce psi(analiza face eforturi s nlture mtile unei persoane, urmrind s)o confrunte cu realitatea de sine stttoare 0rin urmare, masca are valene deopotriv benefice i malefice 0rezena dansului cu mti n /ara -rancei vorbete despre aceast mentalitate ar(aic, trecut n istorie, n cadrul creia binele i rul coe.ist, una ec(ilibrnd)o n valoare pe cealalt #ualitatea fiinei umane a rmas aceeai, din primul moment al creaiei sale de a e.prima, altfel dect prin cuvinte, nelesurile adnci privitoare la dualitatea intrisec din ei 3na din cile favorabile a fost obiceiul!, marc distinct ntre celelalte aciuni svrite de om cu bun tiin i component principal a folclorului +mprumutnd diverse motive i teme sau innd strict de auto(ton, obiceiul romnesc se prezint ca o surs inepuizabil de cunoatere a lumii i a omului Folcloristica a rmas mereu domeniul la care au apelat reprezentanii diferitelor ramuri umaniste tocmai datorit bogiei informaionale coninut de aceasta " adevrat (ran! spiritual pentru suflet i trup, folclorul constitue matricea noastr primordial +n el trebuie s ne cutm rdcinile atunci cnd istoria devine neputincioas " posibil matrice local! ar putea fi dansul cu mti pentru vrnceni, dans ce continu s e.iste n ciuda tuturor sc(imbrilor ce intervin permanent n cultur i n art, dans ce izvorte! precum zbala cntat n te.tul ce nsoete ritualul, din spiritualitatea
;
1bidem, pag ;FC
Pagina % din 66
locuitorilor de aici, pzitorilor de valori perene 8u doar dansul cu mti, dar i celelalte obiceiuri abordate n lucrarea de fa la acest capitol, ntregesc istoria -rancei, care este parte din istoria rii i din sufletul neamului ,omuniunea cu strmoii &vzut n dimensiunea sacr', atenia acordat evenimentelor capitale, precum natere, nunt, nmormntare, superstiiile i credinele de tot felul, ne determin s apreciem aceast zon etnografic i folcloristic /ara -rancei nseamn pentru oamenii de acolo nu doar locul naterii sau al morii, dar i un trm unde vec(iul i noul, miticul i modernul i dau mna zmislind alte i alte forme ce vor trece n marea tradiie romneasc!
,$012"%3% 1-
Magic i ludic aspecte eseniale ale folclorului nostru
9etrospectiv asupra temelor lucrrii +n lucrarea noastr am supus ateniei cteva probleme legate de dimensiunea magico) ludic, parte integrant a folclorului romnesc 2emele propuse au ncercat s pun n valoare nu doar elelmentul cultural ce caracterizeaz sistemul nostru de datini i obiceiuri, ci i spectaculozitatea lor, ingeniozitatea artitilor anonimi, importana acestor manifestri peste timp, unitatea pe care au asigurat)o poporului romn n trecerea veacurilor, ca i identitatea lui +n primele dou capitole s)a avut nvedere surprinderea celor dou aspecte &magic i ludic' din perspectiva definirii lor, apoi au fost studiate acele activiti folclorice n care componentele n cauz erau predilecte ,apitolul al 11)lea, din acest ung(i, evideniaz cel mai bine implicaiile ludicului, pe de o parte, n dansuri i jocuri, i a magicului n aceleai manifestri, dar ndeosebi n dansuri i practici, respectiv n ritualuri 9efle.ele celor dou aspecte s)au resimit! i n capitolul dedicat obiceiurilor specifice zonei -rancea "riginalitatea lui reiese, n primul rnd, din e.istena dansului cu mti prezentat ca un ritual magico)ludic specific locurilor #e asemenea, unele srbtori tradiionale ce au mbrcat o (ain local!, uor adaptat de mentalitatea localnicilor, i)au pus amprenta asupra matricei folclorice din zona -rancea Motivaia pentru care s)a ales aceast regiune este simpl:
Pagina $ din 66
vec(imea i buna conservare a unor obiceiuri, -rancea fiind n aceast direcie recunoscut ca o zon etnografic remarcabil 2radiia a fost aici mereu apreciat, ceea ce a favorizat! folclorul romnesc, n ansamblu, n sensul pstrrii nealterate a valorilor sale 8u doar un pmnt al legendelor i al baladelor, ci i un loc prielnic meditaiei i regsirii rdcinilor, un spaiu al marilor ntlniri spirituale cu strmoii 3n astfel de loc nu putea fi omis, motiv pentru care am ncercat s descifrm! cteva forme de cultur popular aparinnd -rancei, cum ar fi celebrul dans cu mti!, rmi a vec(iului cult al morilor i ritual funebru, sau elementele de estetic vestimentar ce fac parte din imaginea de ansamblu a portului vrncenesc a m d #e asemenea $m abordat n unele pagini ale capitelor de nceput i creaii innd de teatrul folcloric, ca de e.emplu jocul caprei!, jocul cluului!, 2urca!, *rezaia! sau 3rsul! +n acest capitol ne propunem s tratm despre rolul i contribuia tuturor fenomenelor &i a relaiilor dintre acestea' de natur folcloric pe care le)am studiat pn acum
4emnificaii posibile ,redem de cuviin s precizm, mai nti urmtorul fapt: c manifestrile acestea se raporteaz la ceea ce numim astzi gndire magic! ori, mai bine spus, cu un termen mai larg, gndire mitic! +ntre cele dou tipuri de gndire, %ucian *laga realizeaz c(iar o distincie, ns nu att de net 0e de alt parte magicul e un atribut permanent al miticului sau c magicul e o variant! a miticului 9ealitatea este c, dac e.ist unele cazuri cnd gndirea magic i miticul sunt amestecate, nu e mai puin adevrat c n cel puin tot attea cazuri mitul se gsete n stare pur, fr elemente de magie, iar n alte cazuri magicul se gsete fr elemente de mit ,eea ce nseamn c mitul! i magicul! sunt perfect distincte " clarificare n acest sens ne poate furniza c(iar definiia mitului: Mitul e ncercarea de a revela un mister cu mijloace de imaginaie 0e cnd ideea magicului nu este ca orice mit, o convertire imaginar a misterului! 2ot "vidiu #rimba afirm n aceeai carte: Magicul nu e o revelare a misterului, de aceea nu e o creaie de cultur! 6ndirea magic implic totdeauna ideea fie a unei substane magice, fie a unei puteri magice #e gndirea magic aflm c: ideea magicului, asta e ceea ce altereaz! gndirea magic! 0rin urmare, puterea magic nu este una obinuit 1ar dac magicul este n combinaie i cu o alt dimensiune, cum este n cazul de fa ludicul!, el devine i mai puternic, determinnd uneori proprieti i moduri de comportare cu totul mpotriva logicii
Pagina 2 din 66
#up aceast incursiune &sumar' n lumea gndirii magice i a celei mitice s ne rentoarcem la obiectivul pe care l fi.asem iniial $tt n subcapitolul Mtile populare n conte.tul obiceiurilor de iarn!, ct i n cel ce se referea la ,luari! ori cel ce zugrvea probleme interesante legate de folclorul copiilor! sau jocurile de priveg(i!, componenta magico)ludic a traversat! o poriune destul de ntins ce presupunea att timpul trecut al aciunilor relatate, ct i cel prezent i viitor, efectund n c(ipul acesta o reconsiderare a motenirii folclorice romneti 4 nu omitem ideea c toate aceste manifestri strvec(i constitue dovada evoluiei umane n ncercarea omului de a se cunoate pe sine, precum i de a nelege natura nconjurtoare +n asta nu trebuie vzut doar un produs al simplei curioziti, ci dorina sa de a afla rspunsuri la anumite ntrebri unele dramatice pentru contiina sa i pentru modul de a supravieui pe o planet cu ample modificri ale climei, faunei, florei, ori cu catastrofale evenimente urmate c(iar de tragedii zguduitoare #ibuind mai mult, mai ales la nceput, individul uman a nvat cu greu i c(inuitor de ncet s nfrunte duritile naturii, adaptndu)se ei, imitnd)o pn la obsesie &cum, de altfel, regsim asemenea comportamente n jocurile de copii sau obiceiul cluarii!, unde elemente aparinnd mediului natural sunt introduse n scenariile magico)ludice i valorificate sub diverse c(ipuri de e. : calul, a crei construcie fizic e sugerat n dansul cluarilor prin mascoid' $cest mod de comportament, ce s)a dovedit de)a lungul timpului a fi vital, st la baza credinelor mitico magice, precum i la cea a te(nicii i tiinei +n cadrul propriu conturat de ele imaginaia individual i colectiv, convingerea puternic, cuvntul, e.primarea fastic, atmosfera general vin s le mreasc fora negativ 0rin nsi natura lor aceste fenomene pot fi considerate a fi pre)tiinifice, n ordine epistemologic ele aprnd ca o pseudo)tiin! saucvasi)tiin! , iar din punct de vedere gnoseologic para)tiin! 4pre deosebire de omul ar(aic ce punea mare pre pe sistemul de tip ocult alctuit din credine, superstiii, datini i obiceiuri, rituri i ritualuri, omul epocii noastre, o epoc dominat de cea mai profund, se pare, revoluie te(nico)tiinific pe care a cunoscut)o istoria, marcnd un uria salt n toate domeniile cunoaterii, n creterea capacitii creatoare, nu poate apela la ocultism &folosim acest termen generic pentru tot ce ine de sistemul de care vorbeau mai sus' ca procedeu de rezolvare a problemelor de oricare natur ar fi ele +n trecut fiecare vraj, de e.emplu, avea i antidotul ei, cunoscut i aplicat numai la intervenia vrjitorului &i vrjitoria e un aspect ce se leag de magic i ludic, mai mult de magic' 0rototipuri strvec(i ale acestor practici magico)vrjitoreti sunt ritualurile pentru alungarea ploilor, risipirea norilor i mbuntirea timpului, unele transformate cu timpul n manifestri
Pagina 3 din 66
folclorice desfurate aproape n toat ara &de e. : 0aparudele, un ritual magico)ludic de invocare a ploii', ceea ce arat cu limpezime nu numai fora de druire a unor tradiii desacralizate, dar i impresionanta unitate cultural ce a e.istat dintotdeauna n spaiul carpato)danubiano)pontic Firete, nu numai asemenea obiceiuri au ca fundament ritualuri magico)ludice " alt categorie este cea a colindelor i ele manifestri care valorific miturile, motivele, credinele i superstiiile antice, unele desfurndu)se n mod concret sub forma unor ritualuri magice i ludice, totodat #e asemenea, jocurile cu mti, fie de animale, fie de oameni, deriv din strvec(i practice i rituri magice #e pild obiceiul cunoscut sub numele de *rezaia! &pe care l)am prezentat n capitolul al 11)lea la Mtile populare i manifestri folclorice de iarn!, cunoscut n Muntenia se leag de ar(aicele rituri dionisiace prin cortegiul ei bizar de oameni mascai &are o origine trac' sau /urca! i 0luguorul care evoc practici ale magiei gesturilor, magiei de fecunditate i magiei primitive #esigur, desprinderea din mulimea imaginilor versificate i a variatelor elemente depuse prin scurgerea timpului peste riturile i ceremoniile magico)ludice strvec(i reprezint i va reprezenta n continuare o operaie e.trem de dificil 2ocmai prin faptul c obiceiurile folclorice relev ritualuri strvec(i, se constitue ca fapte culturale comple.e, polivalente, lipsite, din pcate, astzi n ntregime de coninutul lor magic i ludic #e aceea ele rmn simple tradiii laice, cu o deosebit ncrctur emoional diminuat de o superb prospeime 1maginarul are, totui, ntr)un final o funcie cu totul aparte cci el este marele denominator fundamental la care vin s se ralieze toate procedurile gndirii umane! 1maginea a jucat mereu un rol i de Jsemnificant difereniat! 1maginaia devine, practic, dinamism organizat, fapt ce nseamn un factor de omogenitate n reprezentare 4imbolul capt n asemenea condiii, o putere esenial, deoarece odat statuat i admis e.istena unei lumi supranaturale n paralel cu cea natural, dar cu o putere nelimitat asupra acesteia att n sens pozitiv, ct i negativ &de la creaie pn la distrugere', omul n)a avut altceva de fcut dect s caute o cale de coe.isten i cooperare cu ea, fapt pe care a ncercat s)l rezolve cu ajutorul unor mijloace &de captare, de manipulare etc ' care aveau la baz simbolurile, semnele 2otalitatea lor formeaz, n esen, marele i fascinantul sistem al obiceiurilor J"ricum sentimentul tragic se mpletete cu cel al bucuriei &primul nscut din neputina oamenilor din primele timpuri n faa unor fore copleitoare, iar al doilea din sentimentul de izbnd asupra lor' i poate ce ar fi fost astzi omul modern dac nu ar fi trecut nti prin infern, purgatoriu i apoi prin paradis, nu ca s cread prostete! n ele, ci ca s le ptrund semnificaiile simbolice VI!
Pagina 4 din 66
,omportamentul de care aminteam anterior, acea atitudine magico)mitic n faa lumii i a elementelor ei a dezvoltat i capacitatea omului de a intui, de a ptrunde, de a)i imagina, de a interpreta, de a improviza i de a g(ici
,ontribuii ale magicului i ludicului ,onstatm, n urma lecturrii multor lucrri de antropologie, de folclor, de istorie a religiilor etc etc c, dac credinele magico)religioase dispar, sentimentele i deprinderile formate n decurs de milenii i ncorporate n tradiii culturale rmn i reprezint ctigul inestimabil! al unor mari rtciri i suferine din trecut Ki n pofida tuturor tabu)urilor sau interdiciilor magico)religioase, omenirea a parcurs o traiectorie a disciplinaritii n ceea ce privete practicile i manifestrile culturale, dnd la iveal, astfel, activiti umane de o real comple.itate, pline de semnificaii majore pentru e.isten $stfel, magicul i ludicul particip intens la dezvoltarea folclorului &i nu numai a lui', prin e.perienele noi, neobinuite, impresionante, c(iar, pentru contiinele indivizilor Folclorul romnesc, parte integrant a marelui tot!, adic a folclorului de pretutindeni, vine i el cu zestrea sa de nelepciune i cu e.traordinara inventivitate creatoare vizibil la nivelul produciilor sale %ucrarea noastr a urmrit tocmai acest aspect: ilustrarea importanei pe care folclorul o are pentru prosperitatea culturii naionale, i n particular, reliefarea rolului jucat de dimensiunea magico)ludic n mentalitatea romneasc de)a lungul veacurilor
9ezultatele cercetrii ,ercetarea ntreprins a prilejuit contactul cu diverse situaii strns legate de obiectul ei, situaii ce au scos la iveal! dou mari concluzii: pe de o parte, o serie de obiceiuri i practici de tip magico)ludic s)au pierdut ori s)au alterat, ele nemai fiind pstrate dect n puine locuri ale rii noastre 0e de alt parte, avem de)a face i cu o rentoarcere spre originile ndeprtate ale spiritualitii romneti, ceea ce presupune apelul la tot ce nseamn manifestri magico)ludice i implicaiile acestora n viaa oamenilor de aici $lteori am constatat c e.ist i tristul fenomen al relurii! n alte forme i n alte scopuri dect cele stabilite iniial, ceea ce considerm a fi un fapt grav 2otui, aa cum se prezint astzi
Pagina din 66
folclorul nostru, el promite s supravieuiasc mult timp de acum ncolo, asigurnd, n esen, fondul de spiritualitate ar(aic al culturii romneti, fr de care un popor n)ar putea s mai fiineze n lume #e aceea, ideal ar fi o revigorare a acestor fapte de folclor, misiune ce cade n sarcina generaiilor de astzi #ar cum n epoca modern folclorul nu mai este preuit la valoarea lui real, se nate o mare problem: cine va mai avea grij de patrimoniul inestimabil reprezentat de folclor dac tinerii &cci ei sunt e.ponenii societii contemporane' se ocup din ce n ce mai mult n zilele noastre de cu totul alte activiti dect cele ce in de cultura popularI +ntrebarea rmne desc(is, soluia urmnd s o descoperim pe parcurs ,e este cert e c sufletul acestui neam nu va pieri, energiile lui alimentdu)l permanent i ridicndu)l pe primele locuri ntre celelalte neamuri de pe pmnt
Pagina 6 din 66
Bibliografie
M *rlea, "vidiu JFolclor romnesc!, vol 1, 7d Minerva, *ucureti, MLGM J1storia folcloristicii romneti!, 7d 7nciclopedic romn, *ucureti, MLL@ ; *ac(elard, 6aston J0si(analiza focului!, 7d 3nivers, *ucureti, MLGL > *lteanu, -aleriu J2erminologia magic popular romneasc!, ,olecia Ktiine 4ociale, 7d 0aideia, *ucureti, ;NNN @ 6(eorg(e, - *rtescu J-rjitoria de)a lungul timpului!, 7d 0olitic, *ucureti, MLGA A *u(oiu, "ctavian JFolclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc!, 7d Minerva, *ucureti, MLFL C ,andrea 1 $ JFolclor medical romnesc comparat!, 7d 0olirom, 1ai, MLLL F ,araman, 0etru J#escolindatul n "rientul i sud)estul 7uropei!, studiu de folclor comparat, 7d 3niversitii J$le. 1 ,uza!, 1ai, MLLF G ,(ateau, <ean J,opilul i jocul!, 7d #idactic i pedagogic, *ucureti, MLFN L ,oman, Mi(ai JMitologie popular romneasc!, 7d Minerva, *ucureti, MLGC MN ,omiel, 7milia JFolclorul copiilor, studiu i antologie!, 7d Muzical, *ucureti, MLG; MM , ,onstantinescu)Mirceti J-rancea ar(aic!, *ucureti, MLGA, 7d Ktiinific i pedagogic M; #iaconu, 1on J/inutul -rancei etnografie, folclor, dialectologie!, 7d Minerva, *ucureti, MLGL M> #rimba, "vidiu JFilosofia lui *laga!, 7d 7.celsior, *ucureti, MLL@
Pagina ! din 66
M@ #urand, 6ilbert J4tructurile antropologice ale imaginarului!, 7d 3nivers enciclopedic, *ucureti, ;NNN MA 7vseev, 1van J<ocurile tradiionale de copii!, 7d 7.celsior, 2imioara, MLL@ J#icionar de magie, demonologie i mitologie romneasc!, 7d $nacord, 2imioara, MLLF MC Foc(i, $drian J#atini i eresuri populare de la sf 4ecolului al H1H)lea: rspunsurile la c(estionarele lui 8icolae #ensuianu, *ucureti, 7d Minerva, MLFC MF Frazer, <amesJ,reanga de aur!, 7d Minerva, *ucureti, MLGN MG 6(eerbrant, $lain ,(evalier, <ean J#icionar de simboluri, mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere!, vol 1, 11, 111, 7d $rtemis, *ucureti, MLLA ML 6(inoiu, 1on J"biceiuri populare de peste an!, dicionar, 7d Fundaiei ,ulturale 9omne, *ucureti, MLGF ;N 5erseni, 2raian J%iteratur i civilizaie!, 7d 3nivers, *ucureti, MLFC ;M ?ernbac(, -ictor J#icionar de mitologie literar!, 7d $lbatros, *ucureti, MLLA ;; %ambrior, $le.andru J+nmormntarea!, 4tudii de lingvistic i folcloristic, 7d <unimea, 1ai, MLFC ;> Mauss, M 5ubert, 5 J2eoria general a magiei!, 7d 0olirom, 1ai, MLLC ;@ Ma.=ell, < JMagia!, 7d 3nivers enciclopedic, *ucureti, MLLA ;A Mulea 1 , *rlea, "vidiu J2ipologia folclorului!, 7d Minerva, *ucureti, MLFN ;C 0amfile, 2udor J4rbtorile la romni!, 7d 4aeculum 1 " , *ucureti, MLLF J4rbtorile de toamn i postul ,rciunului!, studiu etnografic, *ucureti, MLM@ JMitologie romneasc!, 7d ,ultura 8aional, *ucureti, ML;@ ;F9osetti, $le.andru J,olindele religioase la romni!, *ucureti, $cademia 9omn, ML;N ;G 2onitza, 1ordac(e J#espre joc!, 7d <unimea, 1ai, MLGN
Pagina " din 66
;L /ugui, 1on J%umea magiei!, J0resa 8aional!, *ucureti, MLLL >N -ulcnescu, 9omulus JMitologie romn!, 7d 9epublicii 4ocialiste 9omnia, MLGA, *ucureti JMtile populare!, 7d Ktiinific, *ucureti, MLFN >M -uia, 9omulus J4tudii de etnografie i folclor!, 7d Minerva, *ucureti, MLFA >; Qapletal, M JMic enciclopedie a jocurilor!, 7d 4port)2urism, *ucureti, MLGN >> . . . !1storia literaturii romne!, ediia a 11)a revzut Folclorul %iteratura romn n perioada feudal &M@NN)MFGN' 7d $cademiei 9epublicii 4ocialiste 9omnia, *ucureti, MLFN
Pagina # din 66
Magic i ludic n manifestrile folclorice vrncene

$nc(eta folcloric desfurat n jud -rancea a avut ca subieci urmtoarele persoane: 1 4ubiect: 0amfil $netaO -rsta: FC aniO "cupaia: casnicO %ocalitatea : &sat' 6geti, &com' *oloteti &itemuri': +M) 4e umbl n sat cu colindaI ,nd: la ,rciun, la $nul 8ou sau la *oboteazI 4e umbl numai n ajun sau i a doua ziI 9 ,u colinda se umbl la ,rciunO se colind numai n ajun +; ,nd se colind: dimineaa, dup amiaz, searaI 9 4eara +> ,olindtorii merg la fiecare cas sau numai la uneleI #e ceI 9 Mergeau mai ales pe unde i tiau pe steni, n realitate colindau la cei care)i primeau +@ +n satul dv se cunosc numai colinde religioase sau mai circul i alteleI 9 8u tiu dect de cele religioase 8u am auzit altfel de colinde +A 3n colind de copii cunoateiI 9 #a, )%erului #omnului! +C +n satul dvs umbl cu colinda i biei sau numai feteleI 4e deosebesc colindele bieilor de ale fetelorI 0rin ceI 9 3mbl att fetele ct i bieii, nu prea se deosebeau colindele ntre ele +F Fetele umbl cu colinda singure sau amestecate cu bieiiI 9 Ki singure dar i amestecate +G 0n la ce vrst umbl fetele cu colindaI #ar bieiiI 9Fetele umbl pn la vrsta de MN)M; ani, iar bieii pn la MN)MA&ntreD' +L 3mbl n sat copii cu 6lobulI #ar cu 4atelitulI #ar cu %uceafrulI
Pagina 6% din 66
9 8u +MN ,i sunt cei care umbl cu 4teaua i ce rol are fiecareI ,um sunt mbrcaiI 9 4unt n jur de ;,> copii "dinioar se mbrcau n costum naional $stzi se mbrac n cu totul altfel de (aine 3nul poart steaua& cu clopoelul prins de ea', iar cellalt &ceilali' cnt +MM ,e cuvinte spun sau cnt cei care umbl cu 4teauaI 9 4unt cele cunoscute n cri: 4teaua sus rsare S ,a o tain mare,S 4teaua strlucete S Ki lumii vesteteD! +M; #escriei amnunit ceata flcilor care umbl cu pluguorul ,i umbl, ce roluri au, cum sunt mbrcai, ce poart n mini, dac sunt nsoii de muzic, ce primesc n dar, etc I 9 ,u pluguorul merg bieii aproape toat ziua 3mbl n cete de cte >)@ &i mai muli de att', unul din ei trage bu(aiul& care este o cof acoperit cu piele de viel, avnd la un capt un nur din fir de cal uns mereu cu leie pentru a scoate zgomot' 4unt mbrcai n costum naional specific locului &sau cel puin erau', ceilali flci cnt versurile pluguorului 4unt uneori acompaniai i de muzic &trompete, viori, trombon, acordeon' %i se ofer n dar bani &uneori vin sau covrigi' +M> #e unde nva copii tineri, i vrstnici urturile pe care le spun la $nul 8ouI 9 3nii de la alii +M@ 4e cunosc urturi despre (aiduciI 9 8uV +MA ,u pluguorul se umbl la fiecare cas sau numai la uneleI #e ceI 9 4e umbl mai ales pe la cunoscui, asta pentru c de regul acetia i primesc nepoii, vecinii ori alte rude spre a fi colindai $li gospodari nu binevoiesc a)i primi fie din lipsa banilor, fie din neplcere +MC +n localitaea dumneavoastr & n ajunul sau n ziua de ,rciun, $nul 8ou ori *oboteaz' se practic obiceiuri ca: ,erbul, ,apra, 3rsul, ,alul, %eul, 4truul, 0unul ,ucii, Mocnaii $rnui, *abele, *dnarii, -lretul, 9ndul de fete, 8unta rneasc, +mprtul <ianu, *ujor 6roza, Merior 6rigora, 0acea, ,derea 0levnei, 0redarea lui "sman 0aa, piese despre Mircea cel *trn, Ktefan cel Mare sau 2udor -ladimirescuI ,are sunt i cum le denumesc localniciiI
Pagina 6$ din 66
9 4e practic obiceiurile ,apra!, 3rsul!, 8unta rneasc!, +mpraii! $lte piese &despre domnitori'I )8uV %ocalnicii le denumesc tot aa +MF +n legtura cu aceste obiceiuri pstrate n satul dumneavoastr, v rog s spunei: a' ,te persoane particip la realizare i ce roluri auI b' ,e instrumente muzicale folosescI c' ,e versuri rostesc sau cntI d' -rsta &limit' i ocupaia celor ce le practicI e' ,are din aceste obiceiuri sunt mai vec(i i care mai noiI f' ,are din aceste obiceiuri se bucur de o mai mare preuire din partea stenilorI g' 7numerai satele n care se practic aceleai obiceiuri 9 a' 0articip dup cum am spus, mai multe #epinde i ce roluri au fiecare b' -ioar, tob, acordeon, etc c' 8u prea le tiu, dar sunt legate de obicei de bdia 2raian!D sunt versurile deja cunoscute de copii, de tineri d' ,a vrste: M@)MA);N)>N, ca ocupaie pot fi colari, tineri nsurei, aduli agricultori e' 8u tiu care sunt mai vec(i i care sunt mai noi f' ,apra g' 4ate: 2ifeti, -itneti, 0utna, *ncila etc +MG $re cineva n sat o carte &brour' n care sunt tiprite din aceste obiceiuriI 9 8u din cte tiu +ML 2inerii care umbl la $nul 8ou cu aceste jocuri se pregtesc cu mult timp nainteI 3nde i sub ndrumarea cui se fac pregtirileI 9 #a, cu M); sptmni, tinerii se adun i ncep repetiiile la unul din colindtori acas, de regul' 0ot fi mdrumai i de nvtor ori preot, depinde +;N 0urttorii acestor obiceiuri i confecioneaz singuri mtile i costumele, sau e.ist n sat anumii oameni care le facI 9 4inguri ori le au de la bunici ori din alte pri +;M Mtile in mai muli ani sau se distrug dup fiecare anI
Pagina 62 din 66
9 +n zona aceasta nu prea sunt jocuri cu mti 3nii din cei care totui le practic, i pstreaz mtile de la an la an $lii nu +;; ,ei care practic aceste jocuri merg la fiecare cas sau numai la uneleI #e ceI 9 $r merge ei la toate dar nu prea sunt primii 1ar dac sunt n sat mai multe rnduri de colindtoriD v putei e.plica i dumneavoastr +;> #e cnd i pn cnd umbl tinerii cu fiecare dintre aceste obiceiuriI 9 +ncepnd de la >N decembrie i pn la 4fntul 1on &F ianuarie' +;@ 0urttorii acestori obiceiuri din satul dumneavoastr umbl i prin alte sateI #ar din alte sate vin tineri cu astfel de jocuri n satul dumneavoastrI ,um sunt primiiI 9 #a, da, vin i din alte sate ,i sunt primii cu ospitalitate i curiozitate &asta pentru noutatea vemintelor sau a colindelor etc ' +;A +nainte de a porni pe la casele oamenilor, toi purttorii acestori obiceiuri se ntlnesc undeva n mijlocul sau n afara satuluiI ,u ce scopI 9 4e ntlnesc la unul din colindtori cu scopul de a porni la urat +;C "biceiul acestor ntlniri se pstreaz din vec(ime, sau este de dat mai recentI ,am de cndI 7 bun sau e ru acest obiceiI 9 #a, se pstreaz de mult timp ,am de o sut de ani & e posibil s fie mult mai vec(iV' n urm 7 un obicei foarte frumos, deci bun prntru toi oamenii +;F 4e umbl cu semnatul n satul dumneavostrI ,ndI ,e poart semntorii n miniI ,e cuvinte spunI 9 #a, de $nul 8ou 0oart la ei boabe de orez & simbol al belugului' 8u mai rein cuvintele +;G 4e umbl cu sorcova n satul dumneavoastrI ,ndI ,u ce sunt mbrcai i ce poart n mini cei care umbl cu sorcovaI 9 2ot la $nul 8ou ,opii &cci ei umbl cu sorcova' sunt mbrcai cu diverse straie &odat erau costumai n costum pouplar' i purtau sorcova n mini pe care o micau n timpul uratului +;L ,e mncruri tradiionale se fac la $nul 8ouI #ar la *oboteazI 9 ,um se fac la $nul 8ou se fac i la *oboteaz, i anume: sarmale, friptur &de porc, de pasre', rcitur, caldaboi, cozonaci, plcinte la tav
Pagina 63 din 66
+>N 4e cunoate n sat obiceiul numit ,aloianulI ,um se mai numete, cnd cine i cu ce scop l practicI 9 #a se cunoate ,nd eram copil participam alturi de ali copii i c(iar de femei mai tinere le acest obicei 8oi i spuneam ,aliandru! Fceam o ppu mare din lut, cu c(ip feminin i o aezam pe nite drugi de lemn " mpodobeam de jur mprejur cu flori, iar apoi o petreceam n doi, plgnd sau recitndu)ne, spre grl 4e spuneau cuvinte ca: # #oamne,S #)ne ploaieS #)ne gur de apS ,a s fim ndestulaiDV! 4e fceau mtnii i se rosteau aceste cuvinte ca o rugciune $juni la grl aruncam ppua pe ap *oceam ppua i o purtam e.act ca la mort 4copul era de a aduce ploaie n perioadele foarte secetoase Ki avea de fiecare dat, aproape, efectul pe care ni)l doream +>M ,e sunt 0aparudeleI ,nd i cu ce scop se facI 9 Ktiu doar c atunci cnd era secet ne duceam la grl &sau la rul 0utna' i ne stropeam mult cu ap ntre noi copii 0rin urmare, tot pentru a aduce ploaie fceam acest lucru +>; ,te persoane participau la acest obicei, ce vrste aveau i cu ce erau mbrcaiI 9 7ram cam ;N)>N de persoane, majoritatea copiiO eram mbrcai fiecare dup cum avea &nu purtam nite (aine anume' +>> 4e deosebesc colindele cntate de ,rciun de acelea de la $nul 8ou sau *oboteazI 0rin ceI 9 %a noi nu se cnt colinde dect la ,rciun 0articipanta la anc(et a mai adugat c obiceiul ,alul!, nscris n lista obiceiurilor de $nul 8ou, era practicat la priveg(i &alturi de jocul *za!' 11 2ot 1n urma anc(etei interlocutoarea 2rif 1oana n vrst de C> de ani, apicultoare din 9iui, comuna 9eg(iu, judeul -rancea a oferit n linii generale aceleai rspunsuri la itemurile c(estionarului utilizat n cadrul anc(etei amintite: ca aspecte deosebite &comparativ cu declaraiile subiectului anterior', subiectul n cauz a semnalat urmtoarele:
Pagina 64 din 66
pluguorul se cnt de)a lungul ntregii nopi a $nului 8ouO uneori persoanele mai mari & n vrst' care umbl cu plugul, stenii le pregtesc mese drept rsplat &iar alii doar bani'O n zona interlocutoarei nu se umbl cu 3rsul!O jocul *abele! este jucat la priveg(i i nu cu ocazia $nului 8ouO nu se practic nici obiceiul numit 8unta rneasc!O obiceiul denumit -lret! este cunoscut n aceast zon sub numele de -lrit! i se practic de 4fintele 0ati, i nu de $nul 8ouO ca bucate tradiionale, pe lista clasic au fost adugate: ciorb de varz cu lapte acru, plcinte poale n bru!O referitor la satele nvecinate zonei amintite au fost trecute n revist satele: $ndreiau, Milcovelu, 4coruu, FarcuuO purttorii obiceiurilor, nainte de a porni pe la casele oamenilor se ntlnesc la marginea satuluiO cnd se umbl cu semnatul! semntorii rostesc 4orcova i mprtie gruO cu 4orcova! anume nu se mai umbl n aceast zonO interlocutoare nu cuntea obiceiurile: %zrelul, ,aloianul, 0aparudele, %uceafrul, 6lobul, 4atelitul, etc O
tinerii care umbl la $nul 8ou cu aceste obiceiuri nu se pregtesc n prealabilO mtile sunt fcute de ei nii, colindtorii nepstrndu)se de la un an la altulO anumite urri de $nul 8ou sunt creaii proprii ale colindtorilorO nu s)a auzit de ,rciunul micO numai flcii umbl cu plugul
Pagina 6 din 66
Cuprins
M$61, K1 %3#1, +8 ,"827H23% 4019123$%12W/11 29$#1/1"8$%7 9"MX87K21
M Motto ; $rgument > ),apitolul 1 1ntroducere "biectivele lucrrii #efinirea magicului i a ludicului 1storicul cercetrilor magico)ludice @ ,apitolul 11: Manifestri folclorice romneti cu caracter magico)ludic Mtile populare n cadrul obiceiurilor de iarn ,luarii Folclorul copiilor <ocurile de priveg(i A ,apitolul 111: Magic i ludic n obiceiurile specifice -rancei Qona -rancea prezentare general #ansul cu mti manifestare reprezentativ a zonei 4rbtorile tradiionale vrnceneti 9ecuzita i instrumentarul utilizat C ,apitolul 1-: Magic i ludic aspecte eseniale ale folclorului nostru 4inteza lucrrii 4emnificaiile posibile ,ontribuii ale magicului i ludicului 9ezultatele cercetrii F $ne.a anc(et proprie efectuat n judeul -rancea, satele 8ereju i 6geti
Pagina 66 din 66
G *ibliografie L ,uprinsul
Pagina 6! din 66

Ilustrarea Magicului Si Ludicului in Contextul Spiritualitatii Traditionale Romanesti

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Ilustrarea Magicului Si Ludicului in Contextul Spiritualitatii Traditionale Romanesti

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.