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Fetichizacin y omnipresencia de la crueldad en las sociedades modernas1 Por Gisele Bilaski2 Si Guy Debord consideraba que lo que caracterizaba

y defina a la sociedad del momento era su espectacularidad, nosotros pensamos, haciendo alusin al ttulo de su obra ms famosa, que lo que define a las sociedades de los aos 60 hasta hoy es la crueldad, una crueldad de dimensiones espectaculares !"s esta una caracterstica no#edosa$ %or supuesto que no, !no fueron crueles muchas otras sociedades anteriores a la nuestra$ &laro que s 'a crueldad e(iste desde que e(iste el hombre y desde qu) el mismo cre esa distincin *qu) es y qu) no es cruel+, es decir, desde que cre la mismsima cate,ora conceptual de la crueldad Sin embar,o, lo que s podra considerarse -tal #ez- un aspecto al,o no#edoso, son las dimensiones que la crueldad asume en nuestras sociedades occidentales &omo seala .os) /#e0ero, haciendo referencia a la sociedad espaola, la crueldad es omnipresente en la #ida cotidiana *10213 24+, pero a,re,a a su #ez que en la actualidad esa crueldad puede no contar siquiera con al,5n tipo de contrapartida prctica, como puede ser la sal#acin, el beneficio econmico, etc *en caso de que aceptramos que hay 6contrapartidas7 razonables o ms razonables que otras para 0ustificar la crueldad+ sino que encuentran su finalidad en s mismas, como es el caso, por e0emplo, de las corridas de toros, donde el ob0eti#o de la crueldad hacia el toro es e(clusi#amente ofrecer un espectculo a un p5blico que ,oza de contemplar el dolor *10213 11+ &abe aclarar que trataremos aqu solo con las llamadas sociedades occidentales no por considerar que aquello que entendemos por oriente no atra#iesa una situacin similar, sino pura y e(clusi#amente porque la desconocemos en profundidad3 creemos preferible aqu pecar por incompletos que por equi#ocados o i,norantes, admitiendo que nuestra #isin parte de los presupuestos que com5nmente se consideran occidentales "n fin, lo que creemos que puede ser una cualidad distinti#a de las sociedades de los 5ltimos apro(imadamente 80 aos es el hecho de que la crueldad abarca todas las modalidades posibles de la relacin del hombre con el mundo3 la del hombre con los dems animales *humanos o no+, con su entorno y, parad0icamente, consi,o mismo "s decir, creemos, en principio, que la crueldad es omnipresente, y que el mbito sobre el cual ms ha a#anzado en los 5ltimos tiempos es en la crueldad del hombre para consi,o mismo "n se,undo lu,ar, creemos tambi)n que una caracterstica particularmente distinti#a hoy es que la crueldad se nos presenta como fetichizada, podra decir al,5n se,uidor de 9ar( "n otras palabras, creemos que la crueldad se ha e(pandido hasta tal punto que se ha naturalizado, se nos desaparece de la #ista, de la conciencia3 no podemos #er la crueldad sino es en la forma de una ima,en e(plcita, de una muerte #iolenta :oy da miles de procesos cada #ez ms comple0os ,racias a los a#ances constantes del sistema capitalista nos esconden cada #ez ms la crueldad de nuestras acciones "n este sentido, no pretendemos hacer aqu una enumeracin e(hausti#a de las formas de crueldad ni mucho menos *tampoco parece tarea para tan
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;raba0o final para la materia <nlisis de la &ultura 2 *&tedra =errer+ de la 9aestra en Sociolo,a de la &ultura y el <nlisis &ultural *>D<"S?@AS<9+ Buenos <ires, a,osto de 102C ;raba0o no publicado 2 'icenciada en &iencia %oltica *@A'<9+, maestranda en Sociolo,a de la &ultura y el <nlisis &ultural *>D<"S?@AS<9+ >n#esti,adora en @AS<9 y docente de "lementos de Sociolo,a en @A'<9

reducido espacio+ pero si referir a al,unas particularmente parad0icas en el sentido antedicho, en tanto el hombre es incapaz de racionalizar la crueldad de sus acciones, incluso cuando refieren a s mismo %or 5ltimo queremos sealar que no poseemos una conceptualizacin e(tendida, le,itimada o siquiera refinada de qu) entendemos por crueldad, en parte porque creemos que puede ser comprendida 6en s misma7 o, me0or dicho, cuando la #emos, cuando nos la sealan Sin embar,o, haremos el esfuerzo de acotar ciertos lmites para e#itar confusiones 'a Deal <cademia "spaola refiere a la crueldad como3 1. f. Inhumanidad, fiereza de nimo, impiedad. 2. f. Accin cruel e inhumana . *D<", s f + "sta definicin no solo nos parece redundante y poco ilustrati#a sino que nos parece bastante incorrecta, entendiendo que solo los hombres pueden realizar actos crueles, actos plausibles de ser considerados como tales, nos parece casi ridculo decir que la crueldad es una accin inhumana, en tanto parece una caracterstica propiamente humana Aos limitaremos aqu entonces a entender por crueldad a toda accin humana que obtiene al,una forma de disfrute o placer del sufrimiento o el dolor a0eno, o que es indiferente a )lE aunque ms adelante referiremos a la crueldad del hombre con s mismo, accin que creemos posible en tanto la crueldad se presenta oculta !elacin del hom"re con su en#orno Desde tiempos inmemoriales el hombre se ha relacionado con su entorno, con la naturaleza, para obtener de esta lo necesario para su subsistencia 'a ;ierra entera es concebida por nuestras sociedades como un medio para los fines de la humanidad y como una propiedad e(clusi#a de los hombres, 6la #ierra $ #odo lo %ue ha$ en ella le fue dada al hom"re para sopor#e $ comodidad de su e&is#encia 7, afirmaba 'ocFe *2GG43 86+ "l planeta es el que debe -e histricamente ha cumplido- alimentarnos, #estirnos, etc &reemos tener respecto de )ste todo tipo de derechos, pero nulas obli,acionesE slo obtenemos sin dar prcticamente nada a cambio "l hombre, afirma Dousseau, no se conform con quedarse en su estado natural, primiti#o, dnde #i#a como cualquier otro animal *como el animal que es+, entre,ado a la consecucin de sus pasiones instinti#as, o tomando de la naturaleza lo que necesitaba de momento, como una manzana de un rbol *'ocFe, 2GG4+, sino que -y Dousseau lo desarrolla muy bien-, el hombre, poseedor de la facultad de perfectibilidad, ha ido comple0izndose, ha aprendido, se ha a,rupado, ha formado tribus, ciudades, sociedades cada #ez ms comple0as "l hombre desarroll un len,ua0e que le permiti transmitir sus saberes adquiridos, hacerlos acumulables para las ,eneraciones #enideras De este modo los hombres asentaron una base para el constante 6pro,reso73 el no tener que #ol#er a descubrir una y otra #ez lo mismo con cada ,eneracin "sos saberes que fue desarrollando el hombre a tra#)s de quien sabe cuntos miles de aos eran saberes acerca de su entorno, de cmo apropiarse de )l cada #ez con mayor precisin, con mayor e(tensin en el tiempo 'os hombres comenzaron a planificar, a plantar *a,ricultura+, a criar sus propios animales, a iniciar o acabar el 2

fue,o cuando quisiera *permitiendo la coccin de los alimentos y la proteccin frente al fro+, etc 'o fundamental aqu a nuestros fines es comprender que el hombre no se limit a #i#ir de lo que el mundo le ofreca sino que adems comprendi que poda modificar al mundo para hacerlo ms coherente a sus propias necesidades, siempre crecientes "sa conciencia cobr #erdadera forma en lo que llamamos sociedades modernas, donde la inter#encin sobre el mundo dio pasos a,i,antados, fundamentalmente por un cambio radical en la concepcin del mundo Desde la as llamada De#olucin &opernicana en adelante, la certeza de que el mundo poda ser medido y pesado, que poda e(perimentarse con )l produ0o, al menos, dos cambios elementales %or un lado, el abandono de la cosmo#isin anti,ua del mundo3 la naturaleza ya no es concebida como lo hacan las sociedades ,recoromanas, es decir, como un orden ob0eti#o, natural -que es cmo es por naturaleza-, y que abarca y somete a la totalidad del mundo, incluyendo al hombre 'os e(perimentos de Galileo Galilei y su contribucin a la refutacin de la fsica aristot)lica fueron uno de los ,olpes ms fuertes a todo el saber transmitido por las sociedades anti,uas, en tanto ech por tierra sus premisas incuestionadas Si la naturaleza ya no es ob0eti#a ni dada, puede que tampoco los hombres est)n sometidos a ella "sta nue#a forma de pensar el mundo lo #uel#e un terreno plausible de ser inter#enido "l mundo se #uel#e terreno de e(perimentacin para el hombre :oy encontramos e(perimentos del hombre sobre el entorno de cualquier tipo en cualquier lu,ar que miremos 'os terrenos se modifican en funcin de las comodidades del hombre, las montaas pueden ser dinamitadas para construir un camino que las atra#iese, las la,unas pueden ser 6fabricadas7 por el capricho de cualquiera con suficiente dinero, las sel#as pueden con#ertirse en llanuras si el boom de al,5n culti#o a,rcola as lo e(i,e, o si aumenta la demanda de ,anado, los bosques se con#ierten en desierto si no hay suficiente papel, entre millones de e0emplos &ualquier paisa0e puede ser eliminado o construido hoy por el hombre Ha sabemos que esta clase de inter#enciones deri#a en una enorme cantidad de efectos tanto positi#os como ne,ati#os para el hombre, efectos que posiblemente no hayan sido pre#istos o se hayan trascendido *para bien o para mal+ los propsitos ori,inales, efectos que en su mayora parecen ser irre#ersibles y que han deri#ado en nue#as inter#enciones que intentan reducir los efectos de las anteriores modificaciones pero que, a su #ez, conlle#an nue#as "s una especie de crculo de destruccin que parece irremediable :ay suficientes informes e in#esti,aciones respecto a las consecuencias de la mano del hombre sobre el mundo, pero como nuestro tema no es una disertacin ecolo,ista *aunque por momentos pueda parecerlo+, nos limitaremos a introducir la cuestin de la crueldad implcita que conlle#a todo esto "l hombre se da cuenta hoy que su inter#encin sobre el mundo puede que haya per0udicado su propia situacin como habitante del mismo o lo ha,a en el mediano?lar,o plazo "so nos lle#a a la cuestin ms )tica o moral de si ha #alido la pena, si los fines de confort, dinero o accesibilidad son suficientes para 0ustificar el dao hecho Si definamos la crueldad como una accin de la que el hombre e(traa placer por medio del per0uicio a0eno, claramente nuestra actitud en tanto especie respecto del mundo es terriblemente cruel "l confort y el dinero son los moti#os 3

principales por los que el mundo est siendo destruido, lo parad0ico de este placer de corto plazo es que el hombre mismo se est #iendo per0udicado en el lar,o plazo *plazo que ya nos 6pisa los talones7+ <qu podemos retomar tambi)n entonces la cuestin de la crueldad fetichizada3 creyendo que se obtendran beneficios para nuestra especie *aunque ya sepamos bien que son slo unos pocos los que obtienen 6beneficios7 reales de todo esto+ recibimos en carne propia las consecuencias del lu,ar de #ctima de nuestro propio y cruel accionar *los desastres naturales en incremento son una e#idencia irrefutable+ "l hombre rara #ez se ha preocupado por lo que pro#oca para los otros su inter#encin3 sobre el mundo, sobre las otras especies, siquiera *lo acabamos de #er+ sobre los propios hombres %odemos aceptar que el hombre se ha hecho dao a s mismo porque no se dio cuenta que eso iba a ocurrir Sin embar,o, muchos hombres no parecen i,norar que los efectos ne,ati#os de sus acciones iban a repercutir en los dems, como es el caso de #arias ,randes empresas 'a crueldad se manifiesta aqu, por 5ltimo, en forma de indiferencia, en la i,norancia deliberada y la omisin consciente del otro en mi esquema de accin, de pensamiento "l otro, el mundo, es sacrificable en funcin de los deseos propios @n e0emplo muy ilustrati#o de este paradi,ma de accin que nos ,ustara denominar 6crueldad social7 lo encontramos en 'em"lores del Aire donde Sloterdi0F relata el desarrollo de nue#as tecnolo,as y estrate,ias de ,uerra, nacidas con la %rimera Guerra 9undial, de las que se deri#a una caracterstica de la )poca, que el autor sintetiza a la perfeccin3 (l si)lo ** pasar a la memoria his#rica como la +poca cu$a idea decisi,a de la )uerra $a no es apun#ar al cuerpo del enemi)o sino a su medio am"ien#e *Sloterdi0F, 2GG43 I8+ "ste cambio de estrate,ia o de metodolo,a, por llamarlo de al,5n modo, dio lu,ar a todo un nue#o uni#erso de tecnolo,as donde el hombre e0erce la crueldad contra el hombre, por medio de una crueldad contra el entorno -que a la #ez es una crueldad que #uel#e nue#amente hacia el hombrea,ra#ada en la forma del terror Se pasa de un miedo a la muerte a un miedo a la imposibilidad de la #ida Gases, armas bacteriol,icas, armas nucleares3 #i#imos con un miedo permanente li,ado a la certeza de que la #ida puede #erse comprometida en solo cuestin de se,undos 9ientras tanto, lentamente, el entorno en que #i#imos es #ctima de una crueldad constante y sistemtica que se nos #uel#e imperceptible, de rutinaria que es 'as Aaciones @nidas acuaron el t)rmino 6;)cnicas de 9odificacin <mbiental7 que 6refiere a cualquier t)cnica para cambiar -a tra#)s de la manipulacin deliberada de los procesos naturales- las dinmicas, la composicin o la estructura de la ;ierra, incluida su bitica, su litosfera, su hidrosfera y su atmsfera, o del espacio e(teriorC7 *Aaciones @nidas, 2G463 <rt AJ1+ lo que nos da una pauta de las dimensiones que estas tecnolo,as han adquirido !elacin del hom"re con los dems animales -no humanos. &omo ya hemos de0ado entre#er en el apartado anterior, el hombre, al afectar al entorno, no solo afecta la flora y el territorio en s mismo sino que tambi)n afecta a los dems animales *hombres o no+ 'a refle(in de )stos siempre tiende a considerar el dao en t)rminos de la propia p)rdida, es decir, cunto #a a costar buscar sustitutos
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;raduccin propia

para los productos que producimos, con qu) ya no nos podremos #estir o que ya no podremos comer, que paisa0e no #ol#eremos a #er o, ms a5n, las posibilidades de que la #ida como la conocemos o la propia especie humana encuentre su fin a consecuencia de esas manipulaciones 'a e(tincin de especies enteras de animales no importa en si misma sino en relacin a lo que su p)rdida supone o no para los hombres 'os ni#eles de crueldad que el hombre mantiene en su relacin con los animales tienen lar,a data y moti#os di#ersos y se encuentra encubierta por altsimos ni#eles de hipocresa 9ientras, por e0emplo, se ,asta cualquier cantidad de dinero en mantener a la propia mascota en las me0ores condiciones posibles *si es que la humanizacin de los mismos puede ser entendida como me0ora de su condicin+, muchos otros animales mueren haciendo el traba0o de los hombres, son despelle0ados #i#os para #estimenta *como si no hubiera suficientes sustitutos para el cuero o la pielK+, son utilizados como ob0eto de estudio y e(perimentacin para productos de belleza o de limpieza, o sencillamente son condenados a una #ida de cauti#erio porque su destino es una #ida destinada a la muerte prematura &omo &oetzee hace decir a la prota,onista de su obra3 Perm/#anme decirlo a"ier#amen#e0 es#amos rodeados por una empresa )lo"al de de)radacin, de crueldad, de ma#anza, capaz de ri,alizar con #odo lo %ue lle) a hacerse duran#e el 'ercer !eich, de de1ar #odo a%uello incluso a la al#ura del "arro, con la peculiaridad de %ue la nues#ra es una empresa sin fin, %ue se au#orre)enera $ %ue incesan#emen#e #rae al mundo nue,os cone1os, ra#as, a,es de corral $ )anado de #oda especie con la sola in#encin de ma#arlos *10023 11+ 'a crueldad del hombre hacia los animales no humanos parecera estar estrechamente #inculada con el especismo, definido por %eter Sin,er como un pre1uicio o ac#i#ud parcial fa,ora"le a los in#ereses de los miem"ros de nues#ra especie $ en con#ra de los de o#ras *2GGG3 I1+ "s decir, que el especismo es una especie de crueldad que encuentra 0ustificacin en la diferencia de especie, al mismo modo que el se(ismo se sustenta en una diferencia de se(o, o el racismo en una diferencia )tnica, como bien seala el mismo autor ;odas estas formas de discriminacin tienen lar,a data, por e0emplo, ya <ristteles sealaba que ha$ en la especie humana indi,iduos #an inferiores a los dems como el cuerpo al alma o la fiera al hom"re *100C3 24+ como tambi)n afirma que el macho es ms perfec#o, $ manda2 la hem"ra, ms d+"il, o"edece *100C3 24+ 'o 5nico que realmente ha sufrido un cambio radical hasta la actualidad es la subordinacin de cuerpo al alma, que desarrollaremos ms adelante, por lo dems siempre el hombre ha subordinado a otros hombres y a las dems especies Son los menos aquellos que, como Dousseau, sealan la predisposicin de los hombres a la piedad *100I3 8IL88+ 'a realidad parecera demostrarnos que, lamentablemente, no estaba en lo cierto &reemos que la mayora de los hombres son especistas sin siquiera ser conscientes de ello y que esto posiblemente se #incule con la falta de censura social respecto a este modo de discriminacin, a diferencia de las tendencias actuales a casti,ar *le,al y?o socialmente+ el racismo o el se(ismo &on la modernidad y, ms a5n, con la >lustracin, la razn tomo el centro de la escena y se con#irti en la caracterstica distinti#a del hombre 'a razn es lo que nos diferencia de los animales y, parece, lo que nos da derecho a ser absolutamente 5

crueles en nuestro trato hacia ellos, nos otor,ara un dominio absoluto e irrestricto "l propio Descartes comparaba a los animales con autmatas, en tanto no o"ran por conocimien#o, sino solamen#e por la disposicin de sus r)anos *10063 64+ es decir que, se,5n este autor, Dios no dot a los animales de 6 nin)3n alma racional, ni #ampoco cosa al)una %ue pudiera ser,irle de alma ,e)e#a#i,a o sensi#i,a *10063 86+E en otras palabras, los animales son incapaces de pensar, de sufrir e, incluso, de sentir 'a crueldad hacia los animales es 0ustificada aqu por la supremaca del hombre, por caractersticas propias de los animales *que, coincidentemente, corresponderan a todos los animales e(cepto al hombre+ como su supuesta falta de len,ua0e o su supuesta incapacidad de razonar, por el pro,reso de la ciencia, entre otros moti#os, pero mayoritariamente siempre encuentra al,5n tipo de 0ustificacin 'os animales son, para el hombre, pura mercanca, pueden con#ertirse en ropa, en abri,o, en un adorno de lu0o o en una decoracin #i#iente Sin embar,o, nadie cree estar siendo cruel mientras compra unas botas de cuero, compra una hambur,uesa por la calle, o ,asta buenas sumas de dinero en adquirir un animal de determinada raza, que cumpla con ciertos 6estndares de calidad7 debidamente certificados 'a crueldad hacia los animales est completamente fetichizada3 son muchos menos los que estn dispuestos a comer carne cuando tienen que matar al animal por s mismos, o siquiera #er una parte del proceso por el que este se con#ierte en corte de carnicera :ay un proceso en esta sociedad de la crueldad que nos #uel#e oscura esa crueldad del accionar y nos de#uel#e meras acciones 6inocentes7 de consumo cotidiano !"(iste al,una posibilidad de recuperar la piedad que intenta ser ol#idada$ Dousseau es casi una e(cepcin en su esfuerzo por pensar cmo #i#an los hombres antes de cualquier ci#ilizacin, de cualquier acti#idad racional, mostrndonos as al hombre en su estado natural, el hombre #erdaderamente animal "l lado animal del hombre es deliberadamente silenciado, reprimido, en pos de la ci#ilizacin "l propio cuerpo pa,a las consecuencias de una desnaturalizacin lle#ada al e(tremo de la ine(istencia de al,o #erdaderamente natural !elacin del hom"re con los o#ros animales humanos Ha hemos hecho alusin a la crueldad intraespecie que tambi)n lle#an adelante los propios hombres, aqu ahondaremos ms especficamente en este tema Ao parece necesario hacer toda una disertacin respecto al racismo, el se(ismo, o cualquier otra fundamentacin fsica en que busca sustento la discriminacin, pero si nos parece interesante sealar hasta que punto todas nuestras acciones pueden actuar en esta direccin, incluso cuando queremos obrar de otra forma 'a crueldad hacia el otro e#idenciada como creencia de superioridad- se instala al punto de pasar desapercibida o de ser reclamada por los propios in#olucrados, por e0emplo, en el trato al discapacitado, donde el intento de ayuda muchas #eces se fundamenta en realidad en la creencia de una supuesta incapacidad del otro, en casos como este !puede que la ayuda sea ms cruel que solidaria$ &reemos que la propia solidaridad puede ser cruel cuando el otro es entendido como al,uien que est en inferioridad de condiciones, como el caso de la caridad en t)rminos de limosna y la consecuente creencia en la propia sal#acin del alma, mientras el otro es perpetuado como receptor de ayuda, como dependiente "n casos como los enumerados, la ayuda al otro encubre la satisfaccin propia sur,ida de una supuesta respuesta, efmera, a al,o que 6

para el otro es una situacin de dolor, de malestar &reemos que incluso el machismo puede manifestarse recubierto de caballerosidad, all donde ceder un asiento en el colecti#o pro#iene en realidad de la creencia de la mu0er como se(o d)bil "l supuesto reconocimiento a la identidad de ,)nero o a la inclinacin se(ual del otro muchas #eces es entendido como tolerancia, en t)rminos de que el otro 6tiene derecho a ser diferente7, que en 5ltima instancia no est muy le0os de decir que 6los otros tienen derecho a ser anormales7 9uchas #eces todas estas acciones o discursos son bienintencionados, sin embar,o, pueden o suelen estar encubriendo modos de racionalizacin #inculados a una crueldad social latente, en un uni#erso donde e,o tiene siempre ms #alor que alter "se uni#erso de la relacin entre los hombres se mue#e siempre, al menos desde el si,lo MN, en torno a la mirada "n esa )poca el rostro comienza a ,anar importancia simblica por encima del cuerpo, como e#idencia por e0emplo la e(pansin de los retratos noLreli,iosos "l hombre pasa de ser cuerpoL paraLlaLsociedad a ser cuerpoLparaLsLmismo *'e Breton, 10013 I2LIC+ "sto que podramos llamar sociedades de la mirada o sociedades ,isuales no de0a de a,udizarse hasta hoy da, dando un fuerte salto en las d)cadas de 2G60 y 2G40 a partir de la e(tensin de las nue#as tecnolo,as basadas en la ima,en *que desplazan a la radio y la ,rfica del centro de la escena comunicati#a+, acentuando el rol de la mirada en el doble 0ue,o de la seudoLcercana y la distancia "n t)rminos de 'e Breton, lo que sucede es que ms all del ruido $ los olores desa)rada"les, la e&periencia sensorial del hom"re de la ciudad se reduce, esencialmen#e, a lo ,isual. 4a mirada, sen#ido de la dis#ancia, de la represen#acin, incluso de la ,i)ilancia, es el ,ec#or esencial de la apropiacin %ue el hom"re realiza de su medio am"ien#e *10013 208+ 'a mirada ocupa el centro de la escena en las sociedades disciplinarias que describi =oucault *100O+, donde toda la arquitectura de la ciudad apuntaba al control de los cuerpos mediante la mirada, o mediante el autocontrol que sur,a del miedo a ser #isto o de la creencia en que se estaba siendo obser#ado "l panptico permita obser#ar toda una prisin desde un mismo punto, pero de0aba librada la posibilidad de que en realidad no hubiera nadie obser#ando3 la disciplina actuaba i,ual "sts sociedades disciplinarias se transforman en lo que Deleuze denomina sociedades de con#rol, en donde esa mirada de0a de estar limitada a espacios o momentos puntuales y pasa a ser omnipresente Se #i#e con la certeza de poder estar siendo obser#ado siempre, continuamente controlado, aunque rara #ez esa informacin sea re,istrada y utilizada3 lo importante es que la posibilidad de que eso acontezca est siempre latente "n las sociedades de control este 5ltimo es a cor#o plazo $ de ro#acin rpida, pero #am"i+n con#inuo e ilimi#ado, mien#ras %ue la disciplina era de lar)a duracin, infini#a $ discon#inua *Deleuze, 10003 22G+ ;odo esto quiere decir en 5ltima instancia que en las sociedades actuales #i#imos como si estu#i)ramos siendo siempre obser#ados y, a la #ez, #i#imos obser#ando3 Nemos al #ecino col,ando la ropa en el balcn de enfrente, #emos lo que est leyendo quien se sienta al lado nuestro en el tren, miramos su comportamiento, su ropa, su peinado, ima,inamos qu) hace, dnde #i#e, 0uz,amos su conducta, todo eso en base a la mirada "lla act5a como el arma del *pre+0uicio pero tambi)n como la #a de la #ida 7

en comunidad Aos molesta ser obser#ados, pero no tanto como nos molesta no serlo Ao ser #isto es lo mismo que no e(istir en una sociedad donde el cuerpo es el ob0eto del 0uicio social Ha no aparecemos en sociedad mediante la palabra, a tra#)s del discurso en el espacio p5blico, como sostena :annah <rendt, sino que aparecemos en la sociedad a tra#)s del cuerpo, de la e(posicin del mismo Del mismo modo que el cuerpo entonces puede ser di,no de elo,io, mirada, reconocimiento, puede ser tambi)n moti#o de e(clusin, de rechazo, de desprecio, tanto propio como a0eno 'a sociedad no #aloriza cualquier cuerpo sino el cuerpo bello, sano, 0o#en, esbelto3 quienes ,ocen de )l *y mientras lo ha,an+ ,ozaran del reconocimiento y el elo,io de la sociedad, quienes no entren en )stos estndares sern rechazos tanto e(plcita como implcitamente, sea en la forma de discriminacin, sea en la forma de la i,norancia, la indiferencia o el abandono 4a relacin del hom"re consi)o mismo Ao slo la sociedad rechaza al cuerpo que no es 0o#en, bello, esbelto, que no cumple con los estndares de belleza #i,entes para esa sociedad y momento dado, sino que es el propio indi#iduo el que se rechaza a s mismo, es una especie de crueldad con uno mismo, con el propio cuerpo "l cuerpo es #i#ido por el hombre moderno como sal#acin o como car,a &omo sal#acin en tanto el cuerpo es el espacio donde puede in#ertirse el dinero, la ener,a, etc para 6me0orarse7 a uno mismo, para perfeccionarse3 en )l reside la posibilidad del )(ito y del reconocimiento social &omo car,a en tanto no siempre esas 6in#ersiones7 dan resultado, no siempre pueden ser obtenidas, financiadas, o incluso requeridas, pero siempre el cuerpo es el que se interpone entre uno y la #ida social3 el cuerpo #ie0o, feo, imperfecto, incompleto es sentido por el hombre como obstculo para desarrollarse plenamente en sociedad < partir del lu,ar que el cuerpo y la mirada ocupan en la sociedad, el hombre, en tanto alma disociada de su cuerpo hace o desea hacer del mismo una obra de arte, un ob0eto de admiracin "n pos de ese ob0eti#o el hombre comete infinitos actos de crueldad hacia s mismo, en tanto alma -en la medida en que siempre se considera inferior a los otros, ataca su autoestima sistemticamente I- y en tanto cuerpo realizando todo tipo de dietas, procedimientos, ciru,as, infinidad de inter#enciones costosas, dolorosas y que lle,an incluso a poner la propia #ida en ries,o "ste tipo de inter#enciones sobre el cuerpo no son nue#as, como tampoco lo son los esfuerzos para alcanzar ciertos cnones socialmente establecidos sobre la bellezaE lo que s es nue#o es la ma,nitud que estos fenmenos han desarrollado en las 5ltimas d)cadas y que se incrementa a #elocidades e(ponenciales, de la mano del a#ance de
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@n buen e0emplo de este estado de autoLmenosprecio constante es e#idenciado por uno de los persona0es creados por :ouellebecq para una de sus no#elas en la que recrea de modo 5nico el #acio de sentido de las ,eneraciones de mediados de si,lo MM "l autor nos cuenta en un momento del libro cmo se siente su prota,onista en cuestin, Bruno, respecto a los dems3 4as ,ul,as de las chicas eran accesi"les, a ,eces es#a"an a menos de un me#ro2 pero Bruno comprend/a mu$ "ien %ue es#a"an cerradas para +l0 los dems chicos es#a"an ms "ronceados $ eran ms al#os, ms fuer#es *:ouellebecq, 2GGG3 81+ <cto se,uido pone en palabras del propio Bruno cmo esos sentimientos de inferioridad se incrementan en la medida en que en#e0ece3 no so$ ni lo "as#an#e 1o,en ni lo "as#an#e )uapo ni lo "as#an#e cool. 5e me cae el pelo, #en)o #endencia a en)ordar, $ cuan#o ms en,e1ezco ms sensi"le $ an)us#iado me ,uel,o, $ ms me hacen sufrir los )es#os de rechazo $ desprecio *>bd +

las nue#as tecnolo,as 'o que se nos ofrece ahora *y nunca antes haba ocurrido+ es la posibilidad de modificar el propio cuerpo, de alterarlo, de 6cambiarle partes7P antes se poda ser un 6poco ms lindo7, 6un poco ms flaco7 o estar 6me0or peinado7 o 6tener me0or cara7 ,racias a un correcto maquilla0e, pero los lmites no se mo#an mucho ms all de )stos :oy en da las posibilidades son casi infinitas 'os a#ances cientficos producidos en materia de tratamientos est)ticos e, incluso, en modificaciones ,en)ticas alcanzan ni#eles insospechados hasta hace pocos aos, a la altura de muchas no#elas de ciencia ficcin 'a primera referencia casi ob#ia a los tratamientos sobre el cuerpo nos remite a los tratamientos de belleza, es decir, a aquellas inter#enciones que tienen ob0eti#os principalmente est)ticos 'a asociacin con estos procedimientos es obli,ada en tanto la presin social a mantener un cuerpo siempre 0o#en es cada #ez ms e(i,ente, de la mano de las cada #ez mayores ofertas para ello &omo afirma 'e Breton (l hom"re no siempre #iene el cuerpo liso $ puro de las re,is#as o de las pel/culas pu"lici#arias, es ms, raramen#e responde a es#e modelo. 6e es#e modo se e&plica el +&i#o ac#ual de las prc#icas %ue sir,en para e1erci#ar el cuerpo -1o))in), )imnasia modeladora, "od$7"uildin), e#c.., el +&i#o de la ciru)/a es#+#ica o reparadora, el de la curas de adel)azamien#o, el desarrollo espec#acular de la indus#ria de los cosm+#icos . *10013 2CCL 2CI+ Se,5n la >S<%S * . se estima en un 180Q el aumento de los tratamientos cosm)ticos quir5r,icos y no quir5r,icos a ni#el ,lobal en los 5ltimos 28 aos *>S<%S, 1022+ "ntre los 5ltimos -y para citar al,unos casos- los ms realizados son la aplicacin *inyeccin+ muscular de to(ina botulnica tipo <8 o cido hialurnico6 para reducir las arru,as, o el peelin), que consiste en la aplicacin de sustancias4 que queman las capas ms superficiales de la piel, dando lu,ar a la formacin de piel nue#a3 sua#e, lisa y 0o#en "ntre los tratamientos quir5r,icos ms de moda se pueden citar el aumento mamario *implante de prtesis+, la liposuccin *e(traccin de te0ido adiposo+, la blefaroplastia *ciru,a para le#antar los prpados dndoles aspecto ms 0u#enil+ o cualquiera que busque modificar el aspecto natural de al,una parte del cuerpo, como la rinoplastia *inter#encin quir5r,ica de nariz+ o la otoplasta *inter#encin quir5r,ica de ore0as+ *>bd + &omo toda inter#encin quir5r,ica, estos procedimientos pueden tener malos resultados o lle#ar incluso a la muerte, como #arios casos que han
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&om5nmente comercializada para fines est)ticos con el nombre de una de sus marcas *Boto(+, la Toxina Botulnica es una neuroto(ina elaborada por una bacteria denominada &lostridium botulinum Se trata de uno de los #enenos ms poderosos que e(isten, es causal de botulismo y fue incluso prohibida por las &on#enciones de Ginebra y la &on#encin sobre <rmas Rumicas en tanto puede ser usada como arma de destruccin masi#a si se le da uso b)lico qumico o biol,ico =uente3 SiFipedia 6 'as fuentes ms utilizadas para la obtencin del cido hialurnico son las crestas de los ,allos, las aletas de tiburn y el cordn umbilical "n principio se obtena del cuerpo #treo de los o0os de las #acas, pero resultaba muy costoso para su e(traccin masi#a =uente3 SiFipedia 7 %ara el peeling qumico suelen utilizarse sustancias como el fenol *que se inflama fcilmente, es corrosi#o y se usa en la manufactura de fibras sint)ticas, pero principalmente en la industria qumica, farmac)utica y clnica como un potente fun,icida, bactericida, sanitizante, antis)ptico y desinfectante, tambi)n para producir a,roqumicos, aspirinas y en preparaciones m)dicas como en0ua,ues bucales y pastillas para el dolor de ,ar,anta+, el cido saliclico y el cido tricloroac)tico, entre otros preparados comerciales enzimticos =uente3 SiFipedia

desatado pol)micas alrededor de todo el mundo, pero que no parecen haber pro#ocado hasta ahora respuestas si,nificati#as, siquiera en cuanto a la re,lamentacin de estos procedimientos <hora bien, las inter#enciones sobre el cuerpo no solo tienen fines est)ticos, tambi)n se encuentran ampliamente e(tendidos los tratamientos de salud, asociados a una concepcin de la e(tensin de la #ida como un #alor en s mismo O :oy se quiere #i#ir todo lo posible, al mismo tiempo que se quiere #i#ir lo me0or posibleE se quiere lle,ar a ser ms #ie0o cada #ez, pero con un cuerpo siempre 0o#en "l desarrollo de nue#os tratamientos para mantener y alar,ar la #ida #an desde el implante de prtesis como el bypass al trasplante de r,anos, desde t)cnicas de#astadoras del cuerpo como la quimioterapia hasta la dependencia eterna de mquinas que nos permitan respirar "sto es a la #ez causa y consecuencia de, al menos, dos fenmenos "l primero es la concepcin del cuerpo como una mquina "sta idea lle#a a la medicina a pensar al hombre como un con0unto de r,anos que pueden daarse y ser arre,lados o reemplazados como un repuesto, del mismo modo que un hombre ya muerto es tambi)n un cuerpo que puede ser mantenido como 6material humano7 y de0ado a disposicin para cualquier otro cuerpo que necesite 6repuestos7 "sto pone en 0aque las definiciones tradicionales de lo #i#o y lo muerto, lo humano y lo noL humano, dando lu,ar a debates interesantsimos que ponen en e#idencia la incapacidad que como especie tenemos a5n para comprender la dimensin de las modificaciones que estamos pro#ocando, la ciencia a#anza ms rpido que nuestra capacidad de comprensin y nos e(ponemos a situaciones que por su misma imposibilidad de ser entendidas nos ,eneran miedo, incertidumbre @no entre muchos otros debates suscitados en esta )poca est dado por la recuperacin de la pre,unta por cmo distin,uir la #ida de la muerte3 !est realmente #i#a una persona cuyo corazn late pero de0ara de hacerlo si se la separa de una mquina$ o !est realmente muerto un r,ano separado de un cuerpo que es mantenido en condiciones artificiales a la espera de ser colocado en uno nue#o$ G "sts nue#as cuestiones respecto a lo que se llama en ,eneral el cuerpo e&#endido e(presan el malestar y la incomodidad que el hombre enfrenta respecto a sus propios desarrollos Narios pensadores han sealado ya la necesidad de redefinir la esencia de lo humano en este nue#o conte(to, donde el hombre y la mquina son uno e(tensin del otro y no dos fenmenos separados "l se,undo, #inculado a su #ez con el anterior, tiene que #er con una crueldad a ni#el ms bien espiritual, que conlle#an todas estas inno#aciones y refiere a una obli,acin
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&omo se pre,unta Aancy 6 8Por %u+ so"re,i,ir, en )eneral9 8:u+ si)nifica ;so"re,i,ir<9 8(s, adems, un #+rmino apropiado9 8Por %u+ la duracin de una ,ida es un "ien9 'en)o en#onces cincuen#a aos0 4a edad de al)uien %ue solo es 1o,en en un pa/s desarrollado a fines del si)lo **... =orir a esa edad no #en/a nada de escandaloso hace apenas dos o #res si)los. 8Por %u+ el #+rmino ;escandaloso< se me ocurre ho$ en es#e con#e&#o9 Y por qu y cmo no hay para nosotros, desarrollados del ao 2000, un tiempo usto para morir !apenas antes de los ochenta aos, y el l"mite no #a a de ar de ampliarse$% *10043 11+ Ae,ritas nuestras 9 %ara ms sobre este tema consultar Catts, Oron y Zurr, Ionat *1006+3 6:acia una nue#a clase de ser "l cuerpo e(tendido7, en Ar#nodes, nJ 6 Disponible en3 http3??0ournals uoc edu?o0s?inde( php?artnodes?article?#ieS?488

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social de aceptarlas y utilizarlas Si entendemos, si,uiendo a Schopenhauer, que el dolor es consecuencia de la frustracin respecto de nuestros deseos, podemos decir que no sentiramos dolor al 6no tener7 si no lo deseramos <hora bien, en tanto los deseos del hombre son infinitos, cumplir uno solo si,nifica uno nue#o por el cual sufrir Si,uiendo este razonamiento, la apertura a la infinidad de posibilidades, es decir, el incremento de la oferta de cosas potencialmente deseables, solo puede si,nificar mayores facilidades para el dolor "ste se incrementa ante la imposibilidad del duelo 'a constante b5squeda de perfeccionamiento nos impide la aceptacin de la #e0ez y de la muerte, hoy tan #i,entes como siempre "l alma no sabe como soportar la p)rdida del ser querido, la enfermedad terminal, la p)rdida de un miembro, la e#idencia de la #e0ez o la inminencia de la muerte 'as nue#as posibilidades que nos brinda la tecnolo,a incrementan la dimensin del deseo en detrimento de la aceptacin y la tolerancia al fracaso :oy la imposibilidad de tener un hi0o no deri#a en el no tener hi0os sino en una infinidad de tratamientos in#asi#os, costosos y dolorosos *inseminacin artificial, fecundacin in #itro, etc + que adems tienen una contrapartida de frustracin, miedo, culpa y dolor de lo ms cruel en esos potenciales padres :oy un cncer terminal no es solo la certeza de una muerte pronta, sino la certeza de que esta lle,ar despu)s de una infinidad de tratamientos de radioterapia y quimioterapia que deterioran el cuerpo al punto de no poder le#antarse de una cama, tener brotes, hemorra,ias, p)rdida de cabello que solo lle#an a incrementar el dolor durante la espera de una muerte que nos sorprender *ni tanto+ entubado en una cama de hospital, inconsciente de tanta morfina "n pocas palabras, la posibilidad de conse,uir lo que se desea, sea esto la continuidad de la #ida, la maternidad, etc conlle#a a un montn de procedimientos crueles para obtenerlos, con resultados dispares, y abre una nue#a ,ama de problemas @n claro e0emplo de los sufrimientos fsicos y mentales, internos y e(ternos, pro#ocados por estas tecnolo,as de salud, con su correlato en la identidad de la persona que e(pusimos con anterioridad es el te(to de .eanL'uc Aancy *1004+ donde cuenta su e(periencia como trasplantado %or 5ltimo, no queremos de0ar de referir aqu a al,unas de las consecuencias actuales o pre#isibles de la biotecnolo,a y?o la ciencia de la ,en)tica, dada la ma,nitud de sus inno#aciones, al punto en que para al,unos #amos rumbo hacia 6la desaparicin del mundo como creacin $ reconocimien#o de los seres humanos 7 *Schmucler, 1002, C+ 'as inter#enciones ya no son solo sobre el cuerpo nacido, sino incluso sobre el cuerpo por nacer 'a manipulacin de los ,enes humanos, como todo en esta #ida, puede utilizarse para causas buenas o malas pero, al mismo tiempo, sus efectos son difciles de predecir "stamos cerca de la posibilidad de ele,ir no slo el se(o de un beb), sino tambi)n su color de o0os y, ms a5n, de e#itar la posibilidad de que desarrolle ciertas enfermedades o patolo,as a futuro &omo bien seala Schmucler en el artculo reci)n citado, estas tecnolo,as tendientes a me0orar y?o ,enerar elementos #i#os y que suponen al menos implcitamente siempre una idea de perfeccin, pueden dar lu,ar a nue#as formas de eu,enesia "stas pueden deri#ar en no#edosas e insospechadas formas de discriminacin moderna basadas en la ,en)tica &laro e0emplo de esta posibilidad es desarrollado en la pelcula Gattaca de 2GG4, que muestra una hipot)tica sociedad futura en donde es precisamente la ,en)tica el factor cla#e de discriminacin3 aquellos que haban nacido por parto natural, eran ms d)biles y #ulnerables, tenan mayores posibilidades de enfermedades y muerte temprana que una nue#a ,eneracin de hombres ,en)ticamente modificada, moti#o que se muestra 11

como suficiente para rele,ar a los primeros a los traba0os ms ser#iles y con menos necesidad de calificacin &omo contrapartida muestra tambi)n cmo esos nue#os hombres ,en)ticamente me0orados #i#en y e(perimentan la car,a de la constante perfeccin 9s all de los lmites de nuestra ima,inacin si,ue estando la clonacin humana, a pesar de que parece cientficamente posible, creemos que posiblemente por razones de tipo )ticoLmoral y por la dificultad de encontrar moti#os suficientes para lle#ar adelante e(perimento de tamaa dimensin con seres humanos Slo la e(perimentacin cientfica en s misma no parece ser moti#o suficiente por el momento, pero puede que lo sea en el corto plazo y cabra que nos pre,untramos por los efectos de seme0ante inter#encin <l respecto nos parece pertinente referir a otra pelcula i,ualmente ilustrati#a, ;he >sland "sta tambi)n se desarrolla en una hipot)tica sociedad futura donde se muestra en un primer momento a un ,rupo de hombres, con sentimientos, dolores y pensamientos, como cualquier otro, encerrados en pos *supuestamente+ de su super#i#encia, a la espera de ser en#iados a una isla paradisaca "l desarrollo de la pelcula se encar,a de mostrarnos que ese lu,ar, en realidad, es una especie de fbrica de clones Ruienes se encuentran all adentro son copias e(actas de hombres que estn fuera y que han pa,ado para ser clonados, y para que esos clones sean mantenidos en secreto "l ob0eti#o es que esos clones funcionen, en caso de ser necesario, como mero repuesto de r,anos 'o que se plantea aqu es una discusin en torno al ,rado de humanidad de los clones y de su identidad, puntualmente si es que tienen una o son mera copia "n pocas palabras, se ponen en cuestionamiento ciertas concepciones morales y ciertas interpretaciones de la humanidad 'le,ado el final de este traba0o creemos haber lo,rado nuestro humilde ob0eti#o3 desnaturalizar al,unos de los mbitos y al,unas de las acciones donde la crueldad se desarrolla de manera 6encubierta7, opera silenciosamente y pasa desapercibida en la cotidianeidad del da a da <l mismo tiempo, hemos hecho un punteo de situaciones, que si bien no son e(hausti#as, nos parecen representati#as del ,rado de omnipresencia que ha alcanzado la crueldad en las sociedades modernas Ao sabemos tampoco hasta si es posible poner un freno a este modo de accin ni cul podra ser, si apelando a la piedad como lo haca Dousseau o de al,5n otro modo, pero creemos importante hacer un llamado de atencin respecto a ciertos e(tremos a los que la sociedad ha lle,ado, al punto en el que los lmites de lo posible y de lo aceptado socialmente han sido lle#ados

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&i'lio(ra)"a Aristteles *100C+3 4a Pol/#ica <r,entina3 &entro "ditor de &ultura Coet ee, !ohn "ax#ell *1002+3 4a ,ida de los animales Barcelona3 "d 9ondadori $e%ord, &uy *1021+3 4a sociedad del espec#culo Buenos <ires3 'a 9arca "ditora $eleu e, &illes *1000+3 6%osdata a las sociedades de control7 en =errer, &hristian *&omp + *1000+3 (l len)ua1e li"er#ario Buenos <ires3 "d @topa 'ibertaria $escartes, 'en( *1006+3 6iscurso del =+#odo Barcelona3 "diciones =olio )oucault, "ichel *100G+3 >i)ilar $ cas#i)ar Buenos <ires3 "d Si,lo MM> &ndara, "ariana y Cha*e , +aleria *102C, 22 de 0unio+3 6el mapa de los tratamientos est)ticos7 Info"ae, 'endencias Disponible en http3??SSS infobae com?notas?428068L "lLmapaLdeLlosLtratamientosLesteticos html ,ouelle%ecq, "ichel *2GGG+3 4as par#/culas elemen#ales Barcelona3 "d <na,rama I-A.- *>nternational Society of <esthetic %lastic Sur,ery+ *1022+3 I5AP5 In#erna#ional 5ur,e$ on Aes#he#ic?@osme#ic 7 Procedures Performed in 2A11. Disponible en3 http3??SSS isaps or,?files?htmlLcontents?DoSnloads?>S<%SQ10DesultsQ10L Q10%roceduresQ10inQ101022 pdf /e Breton, $a*id *1001+3 An#ropolo)/a del cuerpo $ modernidad Buenos <ires3 "diciones Aue#a Nisin /oc0e, !ohn *2GG4+3 5e)undo 'ra#ado so"re el Go"ierno @i,il. Bn ensa$o acerca del ,erdadero ori)en, alcance $ fin del Go"ierno @i,il Buenos <ires3 <lianza "d 1aciones 2nidas *2G46+3 @on,encin para la prohi"icin de cual%uier uso mili#ar u hos#il de las #+cnicas de modificacin am"ien#al -(C=D6. &onsultado el 16?04?102C a las 03I4 hs Disponible en3 http3??SSS icrc or,?applic?ihl?ihl nsf?>A;D/?I60 1ancy, !ean /uc *1004+3 (l in#ruso Buenos <ires3 <morrortu O*e3ero, !os( *1021+3 4a +#ica de la crueldad Barcelona3 "d <na,rama 'ousseau, !ean !acques *100I+3 (l ori)en de la desi)ualdad en#re los hom"res <r,entina, &apital =ederal3 "diciones 'ibertador -chmucler, ,(ctor *1002+3 6'a industria de lo humano7 en Ar#efac#o. Pensamien#os so"re la '+cnica, nJ I Buenos <ires Disponible en3 http3??SSS re#istaL artefacto com ar?pdfTnotas?G0 pdf

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-chopenhauer, Arthur *1008+3 (l mundo como ,olun#ad $ represen#acin 9adrid3 "ditorial ;rotta -inger, .eter *2GGG+3 4i"eracin Animal 9adrid3 "ditorial ;rotta -loterdi30, .eter *2GG4+3 6'a ,uerra del ,as o el modelo atmoLterrorista7 en 'em"lores de aire Nalencia3 "ditorial %reL;e(tos Ar#/culos en p)ina Ee" 4cido ,ialurnico *s f +3 Eikipedia. Nisto el 18?04?102C a las 10 86 horas Disponible en3 http3??es SiFipedia or,?SiFi?Q&CQO2cidoThialurQ&CQBCnico Crueldad *s f +3 !eal Academia (spaola Nisto el 16?04?102C a las 2C 0I horas Disponible en3 http3??lema rae es?drae?$#alUcrueldad 5x6oliacin 7dermatologa8 *s f +3 Eikipedia. Nisto el 18?04?102C a las 10 CG horas Disponible en3 http3??es SiFipedia or,?SiFi?"(foliaciQ&CQBCnT*dermatolo,Q&CQ<Da+ Toxina Botulnica *s f +3 Eikipedia. Nisto el 18?04?102C a las 10 82 horas Disponible en3 http3??es SiFipedia or,?SiFi?;o(inaTbotulQ&CQ<Dnica Filmo)raf/a Bates, 9enny *%roductor+E Bay, "ichael *%roductor y director+ *1008+3 'he Island "stados @nidos3 DreamVorFs %ictures 1iccol, Andre# *Director y ,uin+ *2GG4+3 Ga##aca "stados @nidos3 &olumbia %ictures

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