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Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung


Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung en 1906. Nacimiento 26 de julio de 1875 Kesswil, Cantn de Turgovia, Suiza Fallecimiento 6 de junio de 1961 (85 aos) Ksnacht, Cantn de Zrich, Suiza Residencia Suiza

Nacionalidad Suizo Instituciones Supervisores doctorales Burghlzli (Universidad de Zrich) Eugen Bleuler, Sigmund Freud

Conocidopor Yo, complejo, arquetipo, inconsciente colectivo, libido, individuacin, introversin, extraversin, psicologa analtica, sincronicidad Sociedades Eranos, C.G. Jung-Institut Zrich, IAAP, IAJS, Philemon Foundation

Cnyuge

Emma Rauschenbach Firma

Carl Gustav Jung (AFI: karl gstaf j) (26 de julio de 1875, Kesswil, cantn de Turgovia, Suiza - 6 de junio de 1961, Ksnacht, cantn de Zrich, id.) fue un mdico psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, figura clave en la etapa inicial del psicoanlisis; posteriormente, fundador de la escuela de psicologa analtica, tambin llamada psicologa de los complejos y psicologa profunda. Se lo relaciona a menudo con Sigmund Freud, de quien fuera colaborador en sus comienzos. Carl Gustav Jung fue un pionero de la psicologa profunda y uno de los estudiosos de esta disciplina ms ampliamente ledos en el siglo XX. Su abordaje terico y clnico enfatiz la conexin funcional entre la estructura de la psique y la de sus productos, es decir, sus manifestaciones culturales. Esto le impuls a incorporar en su metodologa nociones procedentes de la antropologa, la alquimia, los sueos, el arte, la mitologa, la religin y la filosofa. Jung no fue el primero en dedicarse al estudio de la actividad onrica. No obstante, sus contribuciones al anlisis de los sueos fueron extensivas y altamente influyentes. Escribi una prolfica obra. Aunque durante la mayor parte de su vida centr su trabajo en la formulacin de teoras psicolgicas y en la prctica clnica, tambin incursion en otros campos de las humanidades, desde el estudio comparativo de las religiones, la filosofa y la sociologa hasta la crtica del arte y la literatura.

Carl Gustav Jung

Biografa
Infancia
Carl Gustav Jung naci en 1875, en Kesswil (Suiza), un pueblecito junto al lago Constanza en el cantn suizo de Thurgau. Formar parte del seno de una familia de ascendencia alemana y de tradicin eclesistica (su padre era pastor luterano), sus padres pertenecieron a dos importantes familias de la Basilea del siglo XIX. El abuelo paterno de Jung, Carl Gustav Jung (1794-1864), mdico exiliado de Heidelberg, organiz la facultad de medicina de la Universidad de Basilea, donde ense anatoma y medicina interna, y la ampliacin de su hospital general. Todo esto gracias a su relacin de amistad con A. von Humboldt. Sera tambin el rector de dicha universidad, conocido dramaturgo y Gran Maestre de los francmasones suizos. Tambin dirigi una institucin psicolgica para nios con dficits psquicos.

Kesswil, lugar de nacimiento de Jung. Cantn suizo de Thurgau, junto al lago Constanza.

El abuelo materno, Samuel Preiswerk (1799-1871) fue arcipreste de la iglesia de Basilea, fillogo autor de una gramtica hebrea, y precursor y promotor del sionismo. El Romanticismo estaba continuamente presente en el hogar, con aparicin de espectros y dems fenmenos parapsicolgicos. El padre de Jung, Paul Achilles (1842-1896) abandon su carrera de fillogo en lenguas semticas para ejercer como clrigo en una iglesia reformada suiza. Ampliara su labor en la clnica psiquitrica Friedmatt de Basilea desde 1888. Fallecera meses despus de que Jung iniciara su carrera de medicina en la Universidad de Basilea. Su madre Emilie Preiswerk (1848-1923) se caracteriz por tener una personalidad marcadamente disociativa que determin enormemente el rasgo intuitivo de Jung.
Carl Gustav Jung (1794-1864), abuelo paterno de Jung.

Un primer hermano de Jung, Paul, nacido en 1873, fallecera al poco tiempo. En 1884, y con nueve aos de diferencia, nacer su nica hermana, Johanna Gertrud, que morira en 1935.

De nio fue introvertido y muy solitario. Aunque la relacin con sus progenitores era muy prxima y afectuosa, desde temprano sentira cierta decepcin por la manera en que su padre abordaba el tema de la fe, a la que consideraba tristemente precaria. La religin teolgica no poda servirme para nada, pues no corresponda a mi experiencia de Dios. Sin esperanza de saber, exiga creer. Esto lo haba intentado mi padre con grandes dificultades y haba fracasado en ello. Mal poda mi padre defenderse contra el ridculo materialismo del psiquiatra. Esto era tambin algo que deba creerse exactamente como la teologa! Yo estaba ms seguro que nunca que a ambas les faltaba tanto la crtica del conocimiento como la experiencia. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[1]

Carl Gustav Jung

Periodo escolar y universitario


Durante su adolescencia y juventud fue un lector entusiasta, especialmente cautivado por la obra literaria de Goethe. Tambin era profundo su inters por los ensayos de filsofos como von Hartmann y Nietzsche. En su autobiografa, describe el acercamiento a la obra de este ltimo As habl Zaratustra como una experiencia conmocionante, slo comparable a la inspirada por el Fausto de Goethe. Jung anhelaba estudiar arqueologa en la universidad, pero su familia careca de recursos para enviarlo ms lejos de Basilea, donde no dictaban esa carrera, por lo que (contra los deseos de su entorno) decidi estudiar medicina en la Universidad de Basilea, entre 1894 y 1900, y pudo ingresar en una asociacin estudiantil, la Zofingia, a la que ya haba pertenecido. El estudiante, antes introvertido, se volvi mucho ms vvido en el nuevo contexto acadmico. En 1898 comenz a reconciliarse con su futura profesin de mdico con la conviccin de que deba especializarse. Dispona de dos opciones: ciruga o medicina interna.

Antigua Universidad de Basilea.

Me inclinaba por lo primero a causa de mi especial formacin en anatoma y por mi predileccin en anatoma patolgica, y lo ms probable era que hubiese optado por ella si hubiera dispuesto de los necesarios medios econmicos. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[2] Se conformara finalmente con la modesta posibilidad de trabajar como asistente en un hospital local con la finalidad de evitar contraer deudas para poder estudiar. Durante las vacaciones de verano, acontecieron dos sucesos los cuales iran conformando el destino y evolucin profesional de Jung. La ruptura por la mitad de una mesa redonda de nogal, con setenta aos de antigedad, en presencia de su madre, hermana y criada, y catorce das despus, un aparador, mueble originario del siglo XIX. En su interior se hallaba la cesta del pan, rectangular, dispuesta de tal modo que en una esquina se encontraba el mango del cuchillo y en las otras tres, los tres trozos en que haba quedado dividido el utensilio. Descartndose causalidades al uso, supieron de ciertos familiares inmersos en prcticas espiritistas, y de una mdium de poco ms de quince aos, los cuales decan querer ponerse en contacto con l. Todo ello atrajo el inters de Jung, generando a lo largo de dos aos la elaboracin de su propia tesis doctoral Acerca de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos (Zur Psychologie und Pathologie sogenannter okkulter Phnomene), realizada con el profesor Eugen Bleuler en la facultad de medicina de la Universidad de Zrich en 1902. Aun cuando se aluda a una tal seorita S. W. en realidad se trataba de su prima Hlne Preiswerk. En la clnica, Friedrich von Mller sustituy al viejo Immermann, se propuso a Jung el cargo de ayudante en Mnich, hacia el final de sus estudios. Todo pareca inclinarse hacia la prctica de la medicina interna, si no fuera porque la mano del destino unida a la curiosidad le hicieron ojear el Manual de psiquiatra del psiquiatra alemn Richard von Krafft-Ebing.[3] Me hallaba en la ms viva excitacin, pues fue para m como una fulminante revelacin de que no haba para m otra meta ms que la psiquiatra. Slo aqu las dos corrientes de mi inters podan Clnica Burghlzli. confluir y encontrar su cauce por medio de un declive comn. Aqu se hallaba el campo comn de las experiencias de los hechos biolgicos y espirituales, que por todas partes yo haba buscado sin encontrarlo. He aqu, por fin, el lugar en que el cruce entre mi naturaleza y espritu era ya un hecho.

Carl Gustav Jung Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[4] El 10 de diciembre de 1900 ocupara su puesto de ayudante en la clnica psiquitrica de Burghlzli durante tres aos, dejando atrs Basilea y marchando gustoso a Zrich. Como comentar, durante medio ao me encerr para habituarme a la vida y al espritu de un manicomio y me le los cincuenta volmenes de la Revista general de Psiquiatra desde sus orgenes, para conocer la mentalidad psiquitrica. En tales condiciones comenz mi carrera de psiquiatra, mi experimento subjetivo del cual naci mi vida objetiva.[5]

Actividad en el campo de la psiquiatra


Ante la pregunta qu sucede en la enfermedad mental?, Jung se encontrar por entonces, dado el estado de avance de la disciplina a inicios del siglo XX, con una labor de abstraccin de la personalidad enferma y un reduccionismo dirigido a diagnsticos, descripcin de sntomas y estadsticas. La psicologa del enfermo mental y su correspondiente individualidad implcita eran inexistentes. De ah que el posterior encuentro con Sigmund Freud le ayudase a revertir dicha tendencia, sobre todo a travs de la psicologa de la histeria y del sueo. Freud insertaba en la psiquiatra cuestiones de la psicologa, aun siendo realmente neurlogo. Ser en este contexto donde comience a elaborar y aplicar su famosa prueba de asociacin o experimento de asociacin de palabras que lleva su nombre,[6] recordando con ello el caso de una joven melanclica e infanticida, diagnosticada de esquizofrenia o dementia praecox grave. El resultado obtenido catorce das despus fue el alta hospitalaria y que nunca ms fuera internada.

Eugen Bleuler.

Recapitula Jung diciendo que la verdadera teraputica comienza con la investigacin de la historia personal secreta de la persona aquejada por su enfermedad; su averiguacin debe remitir al profesional hacia lo consciente, pero tambin, y sobre todo, a lo inconsciente, con lo que el ensayo de asociacin, la interpretacin de los sueos y el contacto humano con el paciente son de vital importancia. Todo diagnstico debe ir acompaado por tanto de dicha historia personal antes de recabar en la correspondiente solucin psicoteraputica. En 1905 se doctor en psiquiatra, pasando simultneamente a ser mdico jefe de la clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich durante cuatro aos, hasta su renuncia en 1909, debido al exceso de trabajo. Conservara sin embargo su cargo de profesor auxiliar hasta 1913. Por entonces focalizaba su inters en psicopatologa, psicoanlisis y la psicologa de los pueblos primitivos. Se interes a su vez en la hipnosis, as como en las figuras de Pierre Janet y Thodore Flournoy. El caso de la dama de cincuenta y ocho aos en apariencia curada milagrosamente de su parlisis dolorosa en la pierna izquierda y en su espalda convenci a Jung de la inoperancia real de la hipnosis al descubrir que sta poda explicarse en su mayor medida por la teora de la transferencia. Y es que la madre proyectaba en la figura del psicoterapeuta el ideal de un hijo aquejado psquicamente y que adems se ubicaba en la propia clnica.

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El hecho de obrar a ciegas, y su consecuente incertidumbre, adems de incluir una postura directiva indeseada, hizo que Jung, al igual que hiciera Freud, descartase la hipnosis como mtodo teraputico y se dirigiese hacia la interpretacin de los sueos y de otras manifestaciones de lo inconsciente. De 1904 a 1905 fundar en la clnica psiquitrica un laboratorio de psicopatologa experimental, de donde surgirn tanto la prueba de asociacin como los experimentos psicogalvnicos, para ser posteriormente invitado, en 1909, por la Universidad de Clark a exponer sus trabajos. Tambin Freud sera invitado de modo independiente, recibiendo ambos el grado de Doctor honoris causa.

Galvanmetro utilizado por Jung en Burghlzli junto a sus propios esbozos (1904-1905).

Por entonces se iniciaran sus sospechas respecto del origen psquico de la esquizofrenia. Diversos casos, sobre todo el de Babett S., le llevaran incluso a comprender por vez primera el lenguaje de las personas aquejadas de dementia praecox. Me di cuenta ms de una vez que en tales pacientes se oculta en el trasfondo una persona que debe definirse como normal y que en cierta medida es testigo. (...) En los enfermos mentales slo es visible exteriormente la trgica destruccin y slo excepcionalmente la vida de aquel aspecto del alma que se nos oculta. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[7] Sobre el mtodo Enfatizar Jung la imposibilidad en dar una respuesta terminante acerca del mtodo analtico o psicoteraputico ideal. La teraputica en cada caso es distinta y la curacin debe surgir del propio paciente de manera natural. La psicoterapia y los anlisis son tan distintos como los mismos individuos. Yo trato a cada paciente lo ms individualmente posible, pues la solucin del problema es siempre personal. Las reglas vlidas en general slo se pueden formular cum grano salis. Una verdad psicolgica es solamente vlida cuando se puede cambiar. Una solucin que a m no se me ocurra puede ser para otro precisamente la correcta. Naturalmente un mdico debe conocer los denominados mtodos. Pero debe evitar el anquilosarse en lo rutinario. Las premisas tericas slo deben aplicarse con mucho cuidado. Hoy quizs son vlidas, maana pueden serlo otras. En mis anlisis no juegan ningn papel. Intencionadamente no soy sistemtico. Frente al individuo no hay para m ms que la comprensin individual. Para cada paciente se requiere un lenguaje distinto. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[8] Se tratara en definitiva de un vis--vis, un dilogo entre dos personas que se interrelacionan e influyen mutuamente. Se eliminara de este modo un hipottico desequilibrio en favor del mdico sano frente al enfermo al cual se le va a aplicar una determinada metodologa. Ello requerira, por parte del terapeuta, alcanzar la madurez suficiente como para afrontar una psicoterapia, as como una apertura a toda expresin cultural que incluya la diversidad de lo humano: simbolismo, mitologa, etctera.

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Es ms prioritaria la comprensin individual que la confirmacin terica, y como conditio sine qua non, el propio anlisis individual del psicoterapeuta, o anlisis terico, huyendo nuevamente de una aplicacin metodolgica aprendida. Se tendera as hacia la asimilacin del conocimiento humano inmerso en un horizonte donde el alma incluye el mundo y sus concepciones colectivas dispersas en el espacio y en el tiempo. De lo contrario, la persona analizada perdera un fragmento de su alma, del mismo modo que el analista el fragmento de su alma que no aprendi a conocer. En definitiva, el analista debe dejar que su anlisis le afecte personalmente, descartando metodologas e incrementando su propia autenticidad. A dicha autenticidad debe unrsele el hecho de que muchos casos podrn alcanzar la cura slo si existe una entrega o renuncia absoluta a uno mismo, entregarse con todo su ser; el psicoterapeuta deber decidir si implicarse o encerrarse en su propia autoridad. Dada su implicacin ineludible, no solamente debe atender la transferencia del paciente, sino tambin su correspondiente contratransferencia, es decir, cmo reacciona l mismo al proceso conjunto con el analizado, y todo ello desde dos vertientes: 1. A nivel consciente. 2. A nivel inconsciente, observndose a s mismo, sus propios sueos, etc. De todo ello depende el xito o fracaso del tratamiento, de ah que cada terapeuta debera tener a su disposicin el control ejercido por una tercera persona, para recabar as otro punto de vista. El mismo Jung alecciona a disponer un padre o una madre confesora, preferentemente mujer debido a su mayor capacidad para ello, su excelente intuicin y oportuna crtica. Ven aspectos que el hombre no ve.[9] La relacin entre analista y paciente puede generar en determinadas ocasiones fenmenos parapsicolgicos, sobre todo ante la existencia de transferencia por parte del analizado, o una identificacin inconsciente entre ambos.[10] No siempre es correcta la cooperacin del psicoterapeuta con el paciente y sus afectos, a veces es necesaria una intervencin activa. Respecto de los casos en que no resulta mejora, todo juicio resulta difcil dado que muchas veces el efecto acontece al cabo de los aos. Un juicio sobre el xito es difcil de emitir.[11] Para muchos pacientes de nuestros das a los que se les ha calificado de neurticos, tal denominacin resultara innecesaria si viviramos en pocas donde el ser humano se vinculaba a travs del mito con el mundo del misterio, y a travs de este con la naturaleza viva, aquella que no se contemplaba meramente desde lo externo. Tales neurticos facultativos son vctimas del desdoblamiento anmico contemporneo, no soportan la prdida del mito, ni la consecuente sustitucin de la vivencia de la naturaleza por una cosmovisin externa definida en nombre de la ciencia, as como la confusin entre sabidura y discurso intelectual. Su cura radica en cerrar el abismo entre el yo y lo inconsciente. Quien ha experimentado profundamente en s mismo este desdoblamiento es ms capaz de lograr una mejor comprensin para estos procesos anmicos inconscientes e impedir aquel tpico peligro de desorbitacin que amenaza al psiclogo. Al que no conoce por propia experiencia la influencia nefasta de los arquetipos le ser difcil sustraerse de tal influencia negativa cuando la confronte en la prctica con su experiencia. Sobrevalorar o subestimar todo esto, porque posee slo una nocin intelectual, pero no una norma emprica. Aqu comienzan los peligrosos extravos, el primero de los cuales es el intento de usurpacin intelectual. Tiene por objetivo secreto sustraerse a la influencia arquetpica y en beneficio de la autntica experiencia de un mundo

El rey y la reina, lmina 2 del Rosarium philosophorum incluida en la obra de Jung La psicologa de la transferencia, 1946. Figura alqumica ilustrativa de los fenmenos transferenciales desde la ptica de la psicologa analtica.

Carl Gustav Jung conceptual aparentemente asegurado de modo artificial, pero meramente bidimensional, que aspira a ocultar la realidad de la vida con las llamadas ideas claras. La desviacin hacia lo abstracto despoja a la experiencia de su sustancia y le presta el mero nombre, que a partir de entonces suplanta a la realidad. Nadie est obligado a un concepto y tal es precisamente la conveniencia buscada que promete proteccin frente a la experiencia. Pero el espritu no vive de los conceptos, sino de los hechos. Las meras palabras no sirven para nada, lo nico que se logra es repetir este proceso hasta el infinito. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[12]

Sigmund Freud
Freud, Jung y el psicoanlisis Desde el inicio de su carrera psiquitrica se interes por los estudios de Eugen Bleuler, Pierre Janet, y sobre todo, Sigmund Freud. La creacin de un mtodo de anlisis de los sueos y su interpretacin resultaron muy valiosos en la comprensin de la sintomatologa psictica. A la edad de veinticinco aos inici Jung la lectura de La interpretacin de los sueos (Traumdeutung, 1900), confesando una insuficiente experiencia como para poder corroborar por entonces todas las teoras de Freud. Tres aos despus reinici su lectura y pudo ya hilvanar la relacin con sus propias ideas. Especialmente dos: 1. Lo que ms le interes a Jung fue la aplicacin del concepto de represin como mecanismo de defensa, trasladado desde el campo de la neurosis al de los sueos. Y es que en sus propios experimentos de asociacin de palabras, tambin Jung hallaba represiones a la hora de emitirse respuestas ante la sugerencia de determinados trminos: o no se producan o el tiempo de reaccin era comparativamente amplio. El experimentador se hallaba en este caso ante un complejo del paciente, lo cual no hizo ms que constatar las mismas conclusiones a las que llegara Freud desde lo onrico.

Freud en 1922.

2. Sin embargo, ya desde sus inicios Jung mantuvo su oposicin a que la causa de la represin se hallara en el trauma sexual. Constantemente poda corroborar en su propia consulta cmo existan numerosos casos que no se avenan a la sexualidad como etiologa. En el contexto acadmico de aquella poca, Freud era considerado persona no grata, con lo que Jung se hallaba en una difcil situacin si pretenda hacer explcitas sus coincidencias y apoyar as la teorizacin freudiana. Poda proseguir con su propio trabajo y prometedora carrera sin Freud. A pesar de todo me declar pblicamente a favor de Freud y combat por l. Lo hizo ante un congreso en Mnich sobre neurosis forzadas, dado que el nombre de Freud fue deliberadamente silenciado. Jung escribira en respuesta en 1906 un artculo para el Mnchner Medizinische Wochenschrift (Semanario mdico de Mnich) ensalzando la teora de la neurosis de Freud dada su contribucin a las neurosis forzadas, recibiendo como respuesta sendas cartas de advertencia de que su futuro acadmico peligrara proporcionalmente a su persistencia. Jung continu manifestndose a favor, aunque manteniendo en discordancia la etiologa sexual en las neurosis. Sera por estas fechas cuando comenzara el intercambio de correspondencia entre ambos autores, iniciando Jung el envo de su obra Diagnostische Assoziationsstudien (Estudios diagnsticos de la asociacin, 1906). En 1907 le enviara tambin Die Psychologie der Dementia Praecox (Sobre la psicologa de la demencia precoz). El

Carl Gustav Jung intercambio epistolar proseguira hasta la fecha de su separacin, 1913. Ser gracias a este ltimo trabajo de 1907, incomprendido tambin entre sus propios colegas, el que propiciara el primer encuentro entre Freud y Jung, a expensas de una invitacin del primero en Viena. Es en este momento cuando se suele rememorar la sorpresiva pero explcita circunstancia de que en fecha de febrero de 1907, a la una del medioda, hablamos durante trece horas ininterrumpidamente, por as decirlo.[13] Impresion profundamente a Jung que para Freud la sexualidad significara un numinosum, impresin confirmada tres aos despus (1910) en una conversacin nuevamente en Viena. Mi querido Jung, promtame que nunca desechar la teora sexual. Es lo ms importante de todo. Vea usted, debemos hacer de ello un dogma, un bastin inexpugnable contra la negra avalancha del ocultismo. Sigmund Freud, 1910.[14] Un rasgo de su carcter me preocupaba en especial: la amargura de Freud. Ya me llam la atencin en nuestro primer encuentro. Durante mucho tiempo no logr comprenderlo hasta que pude relacionarlo con su actitud respecto a la sexualidad. Para Freud la sexualidad significaba ciertamente un numinoso, pero en su teora se expresa exclusivamente como funcin biolgica. Slo la inquietud con que hablaba de ello permita deducir que en l resonaba ms profundamente. En ltima instancia quera ensear as por lo menos me lo pareci a m que, vista desde dentro, la sexualidad implicaba tambin espiritualidad o tena sentido. Su terminologa concreta era, sin embargo, demasiado limitada para poder expresar esta idea. As pues, me daba la impresin de que trabajaba contra su propio objetivo y contra s mismo; y no existe amargura peor que la de un hombre convertido en el ms encarnizado enemigo de s mismo. Segn su propia expresin, se senta amenazado por la negra avalancha, l, que haba propuesto principalmente vaciar las oscuras profundidades. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[15] Y prosigue Jung, Freud no se pregunt nunca por qu deba hablar constantemente sobre el sexo, porque este pensamiento le posea. Nunca tendra consciencia de que en la monotona del significado se expresaba la huida de s mismo, o de aquella otra parte suya que quizs pudiera definirse como mstica. Sin reconocer esta parte no poda sentirse acorde consigo mismo. Era ciego frente a la paradoja y la ambigedad de los significados del inconsciente, y no saba que todo cuanto emerge del inconsciente posee algo superior e inferior, algo interno y externo. Cuando se habla de lo externo y esto hizo Freud se considera slo la mitad de ello y, consiguientemente, surge en el inconsciente una fuerza antagnica. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos. Jung llegara a decir de Freud que fue un prisionero de un punto de vista, una figura trgica, pero un gran hombre. Retomando la hiptesis del Poder de Alfred Adler, Jung establece una relacin entre Freud y Nietzsche, de tal modo que si en Freud se produce una deificacin de Eros, en Nietzsche ocurrir lo mismo respecto de la voluntad de poder, dado que Eros y Poder sern dos principios antagnicos pero complementarios que el ardid de la historia del espritu haba querido que fueran ensalzados. Pero toda numinosidad lleva implcita en su reivindicacin su propia destruccin, toda numinosidad es verdadera en cierto aspecto e incierta en otro. La vivencia luminosa se eleva y se hunde a la vez. De este modo, si Freud hubiera apercibido el carcter numinoso de la sexualidad no hubiera generado un reduccionismo biolgico, y Nietzsche, al adentrarse en lo numinoso implcito a la Voluntad de poder, hubiera dado ms importancia a los fundamentos de la existencia humana, sin la necesidad de un Superhombre. Siempre que el alma debido a una experiencia numinosa es sometida a brusca oscilacin existe el peligro de que los hilos de los que cuelga se rompan. Un hombre cae en un s absoluto y otro en un no absoluto. Se tiende a los extremos como verdad. De ah la necesidad del concepto de nirvana, dice el oriente: libre de los dos. No nos hemos dado cuenta siempre de lo que significa que no exista nada en absoluto, si una consciencia pequea oh, tan

Carl Gustav Jung efmera! no ha observado algo de ello.[16] Sobre precognicin y parapsicologa Cuando Jung visit a Freud en 1909 en Viena le pregunt qu pensaba acerca de ello. Recibira un ms que predecible rechazo desde un prejuicio materialista que remita al absurdo, todo ello desde el positivismo ms superficial. Sin embargo, ...transcurrieron todava algunos aos hasta que Freud reconoci la importancia de la parapsicologa y la autenticidad de los fenmenos ocultos.[17] Mientras Freud expona sus argumentos, yo sent una extraordinaria sensacin. Me pareci como si mi diafragma fuera de hierro y se pusiera incandescente una cavidad diafragmtica incandescente. Y en este instante son un crujido tal en la biblioteca, que se hallaba inmediatamente junto a nosotros, que los dos nos asustamos. Cremos que el armario caa sobre nosotros. Tan fuerte fue el crujido. Le dije a Freud: Esto ha sido un fenmeno de exteriorizacin de los denominados catalticos. Bah dijo l, esto s que es un absurdo!. Pues no, le respond, se equivoca usted, seor profesor. Y para probar que llevo razn le predigo ahora que volver inmediatamente a orse otro crujido. Y, efectivamente: apenas haba pronunciado estas palabras se oy el mismo crujido en la biblioteca! Freud me mir horrorizado. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos. Viaje a Estados Unidos El 27 de abril de 1908 Jung particip en el Primer congreso de psicoanlisis, realizado en Salzburgo, tambin denominado Primer congreso de psicologa freudiana o Primer congreso internacional de psicoanlisis. Jung presenta la teora freudiana de la histeria.[18] El mismo ao compra unos terrenos en Ksnacht, frente al lago de Zrich y se propone la construccin de una casa de tres plantas. El 28 de noviembre de dicho ao nace su nico hijo varn, Franz. En marzo de 1909 se publica el primer nmero del Anuario de investigaciones psicoanalticas y psicopatolgicas (Jahrbuch fr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen), siendo Jung su editor. Renuncia a la clnica Burghlzli y se muda a su nueva casa en Ksnacht donde residir hasta el resto de sus

Fotografa frente a la Universidad de Clark en septiembre de 1909. Sentados: Sigmund Freud, Stanley Hall, C. G. Jung; de pie: Abraham A. Brill, Ernest Jones, Sndor Ferenczi.

das. Y el mismo ao, Jung es invitado a la Clark University (Worcester, Massachusetts) del 6 al 11 de septiembre, para dar unas conferencias sobre los ensayos de asociacin. Freud sera tambin invitado de forma independiente, acompandoles Sndor Ferenczi. Recibiran el Doctor honoris causa el da 11. Se encontraran en Bremen. All acontecera otra famosa ancdota referente a un desmayo de Freud ante el inters puntual de Jung acerca de las momias del pantano.[19] Freud crea que Jung le deseaba la muerte inconscientemente.

Carl Gustav Jung Un segundo desmayo acontecer en el Congreso psicoanaltico de Mnich de 1912, cuando se disertaba acerca de Amenofis IV. Nuevamente revoloteaba la fantasa sobre el asesinato del padre, dentro de la relacin transferencial entre Freud y Jung. Si a todo ello sumamos que Freud haba aludido con anterioridad acerca de su deseo de que Jung fuera su sucesor y prncipe heredero, y que ste no se hallaba en la tesitura que permita satisfacer tal demanda, tanto por discrepancias tericas como por el desinters que le produca el prestigio personal consecuente, no es difcil recabar una explicacin a tales desmayos de carcter histrico.[20] El viaje a Estados Unidos dur siete semanas, durante las cuales permanecan juntos todos los das y se analizaban sus sueos. Ante algunos de los ms importantes de Jung, Freud no supo qu interpretacin darles, incluso uno de ellos pareca constituir una especie de introduccin a la obra Wandlungen und Symbole Der Libido (Transformaciones y smbolos de la libido), as como la primera oportunidad que se le present a Jung para formular su concepto de inconsciente colectivo.[21] Un concepto de inconsciente a priori del inconsciente personal, en el que, al contrario de Freud, no caba nada arbitrario ni intencin engaosa alguna. Sin embargo, Jung supo completar el anlisis de un sueo de Freud, para lo cual requera de su sinceridad y de la comunicacin de algn detalle de su vida privada. Freud respondi: El caso es que no puedo arriesgar mi autoridad.[22] Jung entendi con ello que Freud antepona la autoridad personal a la verdad. El final de la relacin estaba ya consolidada en medio de las aguas del Atlntico. Del sueo de Jung emergi su antigua aficin a la arqueologa, derivando hacia el estudio del simbolismo y mitologa de los pueblos antiguos. De hecho, en octubre de 1909 Jung escribe a Freud: La arqueologa, o mejor dicho, la mitologa, me ha atrapado, inters palpable hasta el final de la Primera Guerra Mundial.[23] Durante dicho estudio hallar la obra de una joven americana, Mss. Miller, quedando impresionado por el carcter mitolgico de sus fantasas. Conjuntamente a su conocimiento sobre mitos surgir Transformaciones y smbolos de la libido. Del 30 al 31 de marzo de 1910 se llevara a cabo el Segundo congreso internacional de psicoanlisis, en Nremberg, siendo designado Jung presidente permanente de la recin fundada Asociacin Psicoanaltica Internacional (API) (renunciar en 1914). Ya en agosto de 1911 se public la primera parte de Transformaciones y smbolos de la libido, contenido que en s no conllevara an ningn disenso con la ortodoxia freudiana, pero ya Jung va dejando entrever en sus memorias lo siguiente: Ahora lo vea claro. l mismo (Freud) tena una neurosis y concretamente fcil de diagnosticar por sus sntomas bastante desagradables, como descubr en nuestro viaje a Amrica. (...) Haba visto que ni Freud ni sus discpulos podran comprender qu significaba el psicoanlisis en la teora y en la prctica, puesto que ni siquiera el Congreso psicoanaltico internacional de 1911, presidido por Jung (en el centro sentado, maestro haba logrado resolver su a la izquierda de Freud). propia neurosis. Cuando anunci su intencin de identificar y dogmatizar la teora y el mtodo, ya no pude cooperar ms con l, y no me qued ms opcin que retrotraerme a m.[24]

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Carl Gustav Jung Hacia 1912, Jung termina El Sacrificio, ltima seccin de la segunda parte de Transformaciones y smbolos de la libido, sabiendo de antemano que lo expuesto le costara su amistad con Freud. Tena que exponer all mi propia nocin del incesto, la transformacin decisiva del concepto de la libido, adems de otras ideas por las que me diferenciaba de Freud. Se lo coment a su mujer, estuvo dos meses preocupado y sin tocar pluma. Finalmente se decidi a escribir y le cost la amistad con Freud. Freud se siente disgustado con los descubrimientos que Jung le va transmitiendo, y as su correspondiente relacin epistolar comenz a reflejar la creciente tensin entre ambos. El 25 de febrero de 1912 Jung funda la Sociedad de intereses psicoanalticos, encaminndose con ello hacia su propia versin del psicoanlisis. En septiembre pronuncia unas conferencias en la Universidad de Fordham de Nueva York. El tema ser el psicoanlisis y sus diferencias con Freud, fundamentalmente: 1. la represin no da cuenta de todos los estados, 2. las imgenes inconscientes pueden tener un significado teleolgico, 3. la libido, o energa psquica, no es exclusivamente sexual. A su vez, y durante el mismo mes, se publica la segunda parte de Transformaciones y smbolos de la libido, donde Jung propone que el incesto alude ms al simbolismo que a la literalidad. Ruptura En el ao 1913 se producir la ruptura definitiva con Freud. La separacin afecta profundamente a Freud; Jung est destrozado. Consecuencia directa de dicho estrs fue la contribucin a un colapso nervioso que amenazaba ya desde 1912. Renuncia por tanto a su puesto en la Universidad de Zrich, aparentemente porque su consulta privada ha aumentado mucho, pero es ms factible que fuera debido a su estado de salud. Durante dicha poca se instalarn en Zrich Edith y Harold McCormick, dos filntropos norteamericanos, siendo ella analizada por Jung, y convirtindose en la primera de varios patrocinadores ricos y muy generosos.[25] A continuacin se reproduce un extracto de la carta que Freud envi a Jung en 1913, en medio de la crisis que afectaba la relacin entre ambos: la imagen de abajo corresponde precisamente a esta carta; parte del texto traducido es aqul que aparece resaltado en el original. Su alegato de que trato a mis seguidores como pacientes es evidentemente falso.... Es una convencin entre los analistas que ninguno de nosotros debe sentirse avergonzado de su propia neurosis.... Pero uno [refirindose a Jung] que, mientras se comporta anormalmente, sigue gritando que es normal da sustento a la Manuscrito original de la carta de Freud a Jung (1913). sospecha de que le falta asumir su enfermedad. En consecuencia, propongo que abandonemos nuestras relaciones personales enteramente. Sigmund Freud, 1913.[26] A partir de este ao se iniciar en Jung su segunda etapa vital y de desarrollo tanto personal como profesional.

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El anlisis del inconsciente


Seguidamente, en 1914, el psiquiatra suizo dimiti de su cargo en la API y organiz, junto con Alphonse Maeder, las bases de la llamada Escuela de Zrich. Despus de separarse de Freud comenz para Jung una poca de inseguridad interior y de desorientacin, un perodo de turbulencia emocional, exacerbado por las noticias emergentes de la Primera Guerra Mundial, que tuvieron sobre l un efecto devastador, aun cuando radicara en la Suiza neutral. Henri Ellenberger calific la experiencia de Jung como una enfermedad creativa y la compar con el mismo perodo para Freud, al que defini en trminos de neurastenia e histeria. Entonces tuve un momento de extraordinaria lucidez, en el cual abarqu con la mirada el camino seguido hasta all. Pens: ahora posees la clave de la mitologa y tienes posibilidad de abrir entonces todas las puertas que dan a la psiquis humana inconsciente. Pero entonces alguien susurr en m: Por qu abrir todas las puertas?. Surgi entonces la cuestin de qu era lo que yo haba logrado hasta entonces. Haba explicado los mitos de los pueblos primitivos, haba escrito un libro sobre los hroes, sobre el mito en el que desde siempre vive el hombre. Pero, en qu mito vive el hombre de hoy?. En el mito cristiano, podra decirse. Vives t en l?, me preguntaba. Si debo ser sincero, no. No es el mito en el que yo vivo. Entonces ya no tenemos mito?. No, al parecer ya no tenemos mito. Pero cul es, pues, tu mito, el mito en que t vives?. Entonces me sent a disgusto y dej de pensar. Haba llegado al lmite. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[27] A un anlisis inicial de sus sueos, fantasas diurnas y contenidos del pasado, sigui la aceptacin del desconocimiento de lo que le suceda. As pues, decidi abandonarse conscientemente a los impulsos del inconsciente. De ello deriv la necesidad del juego, la construccin y edificacin infantiles como elementos preliminares en el hallazgo de su propio mito. Hacia otoo de 1913, Jung alude a una deslocalizacin de su sintomatologa interna de carcter psquico. Es entonces cuando tiene varias alucinaciones que irn repitindose a lo largo del tiempo. La deduccin diagnstica a la que llegara tras todo el cmulo de episodios de aparente carcter psicopatolgico sera la del inicio de una psicosis, consecuencia directa de la ruptura con Freud y sobre todo teniendo en cuenta los antecedentes familiares existentes incursionando en lo disociativo. Durante la primavera y principios del verano de 1914 volveran a sucederse episodios similares de carcter catastrofista, pero esta vez en forma de tres sueos sucesivos. El 1 de agosto estallara la Primera Guerra Mundial y con ella la confirmacin del carcter premonitorio de su sintomatologa. Sera el 12 de septiembre de 1913 cuando me decid a realizar el primer paso. Decidi por tanto confrontar los contenidos de lo inconsciente y con ello alumbrar un proceso inicitico concomitante donde llegar a descubrir la existencia de algo ms alto que la voluntad del Yo y a lo cual haba que someterse. Jung deba sacrificar su ideal y su actitud consciente. Poco a poco iran surgiendo diversas representaciones arquetpicas: el Hroe (Sigfrido, la serpiente negra), la Sombra, el propio Yo como complejo, el Viejo sabio (Elas, Filemn, el Ka egipcio), el nima (Salom).
Libro Rojo.

Carl Gustav Jung Tras una gradual transformacin, en 1916 Jung sentira la necesidad ineludible de escribir, sintindose impulsado desde dentro a formular y expresar lo que podra haber dicho Filemn. Ser por tanto desde dicho arquetipo desde donde surgir la imperiosa obligacin a transcribir el manuscrito de los Siete sermones a los muertos. Filemn y otras figuras de la fantasa me llevaron al convencimiento de que existen otras cosas en el alma que no hago yo, sino que ocurren por s mismas y tienen su propia vida. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[28] Ser Filemn la imagen deseada por Jung en esos momentos de perturbacin y desorden, una sabidura y un poder supremos que me desenmaraasen las espontneas creaciones de mi fantasa. Quien, por un lado, representase la va de expresin de los siete sermones, y quien, por otro, diera lugar a una recapitulacin terica y a una validacin de la existencia autnoma de los arquetipos, ms all de los complejos, extendiendo a lo colectivo la adjetivacin personal de lo inconsciente freudiano. En definitiva, todo ello constituy un prlogo de lo que tena que comunicar al mundo sobre lo inconsciente. Adems del manuscrito de los Siete sermones a los muertos elaborado en 1916, Jung fue transcribiendo sus experiencias entre 1914 y 1930 en su famoso Libro Rojo, publicado por primera vez en 2009.

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Acerca del origen de la obra


Para Jung, el anlisis del inconsciente ya se haba implantado al inicio de la segunda mitad de su vida. Aade que necesit an veinte aos ms para comprender los contenidos de sus imaginaciones. Pero que lo fundamental en su obra fue hallar la prueba de la prefiguracin histrica de las experiencias internas. Es decir que, para confirmar sus ideas, debi buscar sus premisas en la historia. En ello desempe un papel fundamental su hallazgo de la alquimia. Desde 1918 hasta 1926 me ocup seriamente de los gnsticos, pues tambin ellos tropezaron con el mundo primitivo del inconsciente. Captaron sus contenidos e imgenes, que manifiestamente estaban contaminados por el mundo de los impulsos. Es difcil, sin embargo, decir hasta qu punto comprendieron las imgenes, a causa de la escasez de noticias posteriores, que, por lo dems, hemos de agradecer a sus adversarios, los padres de la Iglesia. Pero no es probable, en ningn caso, que tuvieran una concepcin psicolgica. Respecto a mis interrogantes, los gnsticos estaban muy lejos en el tiempo para que pudiera relacionarme con ellos. La tradicin entre gnosis y actualidad me pareci rota y durante mucho tiempo no me fue posible hallar el puente entre el gnosticismo o neoplatonismo y la actualidad. Slo cuando comenc a comprender la alquimia reconoc que por medio de ella se produce la vinculacin histrica con el gnosticismo, que por la alquimia se constituye la continuidad del pasado hasta la actualidad. Como filosofa de la edad media, la alquimia tendi un puente lo mismo con el pasado, concretamente con el gnosticismo, que con el futuro, con la psicologa del inconsciente.

Representacin del proceso simblico que comienza en el caos y concluye con el nacimiento del Fnix. (Portada de la edicin de Broalde de Verville, Le Tableau des riches inventions o Le songe de Poliphile, Pars, 1600.) Figura 4 incluida en Psicologa y alquimia.

Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[29] El establecimiento de la psicologa del inconsciente fue llevado a cabo por Freud a partir de dos motivos clsicos pertenecientes al gnosticismo: 1. la sexualidad;

Carl Gustav Jung 2. la autoridad paterna nociva: pasaramos de Yahveh y Dios creador, al mito freudiano del padre primitivo superyoico. Sin embargo, ser precisamente la evolucin hacia el materialismo, anticipada ya por la alquimia al ahondar en la estructura de la materia, la que impide ver a Freud el espectro completo del gnosticismo: la pre-imagen del espritu como otro Dios supremo, (...) quien envi la crtera, el vaso de las transformaciones espirituales, en auxilio de los hombres.[30] La crtera era un recipiente repleto de espritu enviado por el Dios creador a la tierra para bautizar a aquellos que deseaban alcanzar una consciencia superior, un tero simblico de renovacin y renacimiento espiritual.[31] Se tratara en definitiva de la existencia de una carencia fundamental en el mito patriarcal y falocntrico freudiano, y es la ausencia de lo femenino que se vislumbra como principio en la figura gnstica de la crtera, pero tambin en el catolicismo, al sustentar una unilateralidad de lo masculino hasta la bula papal de Po XII, que proclamaba el dogma de la Asuncin de Mara en 1950. Del mismo modo que en el mundo protestante y judo permanece inalterable la figura paterna, en la alquimia sin embargo, se mantuvo un principio femenino equiparable al masculino, de ah que uno de los principales smbolos alqumicos femeninos fuese el vaso en el que se producan las transformaciones de la materia, o retorta. Jung comenz a comprender la esencia de la alquimia a travs del texto alqumico chino que Richard Wilhelm le envi en 1928: Goldene Blte o El secreto de la Flor de Oro. Le sigui por encargo a un librero de Mnich la Artis Aurferae Volumina Duno (1593). Sin embargo el acceso al complicado lenguaje e imaginera alqumicos se le resista y lo dejaba por imposible. Llegaba a decir: Dios mo!, qu absurdo! Eso no hay quien lo entienda. Hasta que se dio cuenta que predominaba el simbolismo en toda la disciplina, y recordando el clebre sueo en que quedaba atrapado en el siglo XVII, concluy: S, as es! Ahora estoy condenado a estudiar toda la alquimia desde el principio.

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Continu con el Rosarium philosophorum (1550), y decidi procurarse un diccionario explicativo con referencias cruzadas ante la utilizacin de expresiones diversas con un sentido que no acababa de comprender. Poco a poco lleg a entender el sentido de las expresiones alqumicas, lo cual le llev ms de una dcada. Termin dndose cuenta, en definitiva, de que la psicologa analtica concordaba con la alquimia, considerando su descubrimiento el equivalente histrico a la psicologa del inconsciente. De ello se extrae la existencia de un proceso de transmutacin arquetpica que evoluciona durante los siglos, de ah el Fausto de Goethe, o el mismo proceso de individuacin en Jung. Se trata de un proceso suprapersonal, un mundus arquetipus. Es precisamente a travs de la alquimia como Jung se percat de que el inconsciente es un proceso dinmico, recproco y bidireccional entre el yo y los contenidos de lo inconsciente, verificable a nivel individual, por los sueos y las fantasas, y a nivel colectivo, en los diversos sistemas religiosos y en la transmutacin de sus smbolos. En su obra Psicologa y alquimia (1944) corrobora que su etapa de 1913 a 1917 se corresponda al proceso de transmutacin de la alquimia, y que la relacin entre el simbolismo inconsciente y la religin cristiana se ejemplificaba con el concepto alqumico de Lapis, la piedra, como figura paralela a Cristo, as como con el aurum

Conjuncin de los opuestos en el vaso hermtico o bien en el agua (=lo inconsciente). (Del Trsor des trsors ca. 1620-1650, Ms. 975. Bibliothque de lArsenal, Pars.) Figura 226 incluida en Psicologa y alquimia.

Carl Gustav Jung non vulgi y con la viriditas de los alquimistas. Con ello verificaba Jung la existencia de un Cristo alqumico, anima mundi o filius macrocosmi, la inmanencia del antropos viviente en todo el mundo, Cristo como unificacin de materia espiritualmente viva y fsicamente muerta. En Aion (1951), plantea la figura histrica, el hombre Jess. La mentalidad colectiva de la poca o constelacin arquetipal, la prefiguracin del antropos, se abati sobre l; el hijo del hombre, o hijo de Dios, se enfrentaba al seor de este mundo. El hecho de que Jess se convirtiera en el salvador mundi tuvo que ver con la suma de una proyeccin colectiva procedente de una constelacin arquetipal histrica sobre una personalidad de talla aventajada. La desposesin individual y colectiva de toda autonoma e independencia espiritual en la poca de Csar, encuentra su paralelismo en la masificacin contempornea, que tambin aora el regreso de un salvador, en este caso bajo la forma de un hijo de la tcnica, hallndose sus manifestaciones bajo la apariencia de la expansin mundial del fenmeno ovni, tal y como detalla en su obra de 1958 Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo. Tambin observ Jung en la alquimia la coniunctio, o unificacin, concepto paralelo al de transferencia, eje central tanto en psicoanlisis como en psicologa analtica. Su obra Respuesta a Job se encuentra ya contenida implcitamente Ciervo y unicornio, que simbolizan el alma y el en Aion, al ser Job una prefiguracin de Cristo, unidos por la idea del espritu. (De Lambsprinck, Figuarae et emblemata , Frnckfor, 1678, figura III, I, p. 337.) sufrimiento. El antagonismo de Dios, su ambivalencia, el lado oscuro y Figura 240 incluida en Psicologa y alquimia. numinoso de la imagen de Dios, fundamenta la obra, a raz del cuestionamiento de pblico y pacientes, y sin pretensin alguna de proclamar verdad metafsica alguna, a diferencia de lo que lleg a opinar la teologa. Jung llegara a decir Algo se obstina en m y no quiere ser el pez mudo. Existe (...) la idea de la criatura que supera al creador por margen escaso pero decisivo. Finalmente, su obra Mysterium coniunctionis (1955-1956), se constituye en el culmen de la confrontacin entre la alquimia y la psicologa analtica. Vuelve a exponer el tema de la transferencia, pero sobre todo realiza una sntesis final entre alquimia y psicologa profunda. Slo con Mysterium coniunctionis mi psicologa se situ definitivamente en la realidad y se ciment histricamente como un todo. Con ello mi tarea estaba terminada, mi obra hecha y concluida. En el instante en que logr mi objetivo acced a los lmites ms extremos de lo para m concebido cientficamente, a lo trascendente, la esencia del arquetipo en s, ms all de lo cual ya no es posible expresar nada ms en el aspecto cientfico. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[32]

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Bollingen
Durante la dcada de los aos 20, con cuarenta y cinco aos de edad, una vez superada una crisis existencial en la mitad de su vida, y aumentado complementariamente su reputacin internacional, se dedic durante cinco aos a viajar asiduamente, sobre todo interesado en culturas primitivas. En 1921 se publicar su obra Tipos psicolgicos donde desarrollar sus ideas de la existencia de dos actitudes de la psique: introversin y extraversin, as como cuatro funciones: pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin. Tambin se incluye en dicha obra la primera alusin a su concepto central del s-mismo como objetivo de desarrollo psicolgico. Simultneamente sera durante esta poca cuando comenz a retirarse a Bollingen, su segundo hogar o residencia. En 1922 adquiere en propiedad unos terrenos a orillas del Lago de Zrich, ubicacin aislada que se situaba a unos cuarenta kilmetros de su hogar principal en Ksnacht y a dos de una aldea denominada Torre de Bollingen. Bollingen. Se trata de un pequeo pueblo cerca de Rapperswil, en el Cantn de San Galo, Suiza. Es localizado en la orilla norte de Lago de Zrich y es parte del municipio de Jona. En 1923 muere su madre. Jung aprende a esculpir piedra y, con escasa ayuda profesional, inicia la construccin de su segunda casa caracterizada por un slido torren. Ms adelante lo complementar con un vestbulo, otra torre y un anexo. Descarta la instalacin de electricidad y telfono. Denominar al edificio simplemente Bollingen. Ser durante el resto de su vida su lugar de retiro, tranquilidad, renovacin, meditacin y experimentacin personal.

Ubicacin de Bollingen, a orillas del Lago de Zrich, al este de Rapperswil y al sur del municipio de Jona, Cantn de San Galo, Suiza.

Viajes
En el curso de la primera posguerra, Jung se convirti en un viajero del mundo, gracias a los copiosos fondos que obtuvo por las ventas de sus libros, honorarios y dinero percibidos por haber alcanzado el status senior en las instituciones mdicas para las que trabajaba. Los lugares que visit fueron los siguientes:[33] frica del Norte A comienzos de 1920, Jung fue invitado por un amigo a viajar a Tnez. Iniciara el viaje en marzo, dirigindose primero a Argelia, de all a Tnez, y finalmente recabando en Susa, dejando partir a su amigo dado que deba atender asuntos de negocios. Posteriormente se dirigira hacia el sur, a Sfax y de ah a Tozeur, la ciudad oasis, en el Shara. Su siguiente destino sera el oasis de Nefta, a donde partira a caballo con su intrprete. Finalizara su itinerario regresando a Tnez y

Carl Gustav Jung embarcando hacia Marsella. Sera durante esa noche que tendra el famoso sueo del Kasbat. Relatar que su encuentro con la cultura rabe le llegar a impresionar poderosamente. De dicho encuentro extraer su confrontacin con el arquetipo de la sombra, no la individual, sino la colectiva, aquella que es reprimida en la psique inconsciente por parte del europeo y su presunta consciencia civilizada. La esencia emocional de aquellas culturas que viven de afectos, reviven en lo civilizado una parte de nosotros que no conviene negar, sino conservar y confrontar, dado que todo tiene un objetivo y un sentido, y toda nuestra psique se dinamiza en relacin con la economa de un Todo. La consciencia siempre es parcial. Pertenecer Jung a aquellos que les dej el ms vivo deseo de volver a frica. Lo hara cinco aos despus. Indios pueblo En su afn de desligarse del prejuicio e idiosincrasia contenidas en la consciencia de la cultura del hombre blanco, prosigui en su comparacin histrica descendiendo a un nivel cultural ms profundo. Gracias a algunos amigos, esta vez americanos, visit a los Indios pueblo constructores de ciudades, en Nuevo Mxico, entablando conversacin por primera vez con un hombre no europeo, cacique de un pueblo denominado Tao, y llamado Ochwi Biano. Nuevamente confrontar la crueldad histrica del hombre blanco, nuestra verdadera naturaleza humana, con su descompensacin favorecedora de la cabeza y no del corazn, tal y como le fue expresado, de la colonizacin en nombre de la avidez.
Pueblo de Taos.

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Jung se encontr con un pueblo cuya religin y el ejercicio de su culto eran inaccesibles y un misterio para el hombre blanco extranjero, precisamente como instrumento de resistencia y persistencia en el tiempo frente a ste. Sin embargo, paulatinamente descubri una identificacin divina con el sol, as como un simbolismo de la montaa y del agua. Se consideraban a s mismos como hijos del padre sol, cuya religin ayudaba a su padre a recorrer el cielo cada da; si no, existira una noche eterna. Su culto involucraba por tanto a toda la humanidad. Compara entonces Jung el racionalismo europeo que nos aleja del mundo mstico y la prdida consecuente que ello conlleva. Kenia y Uganda Kenia En otoo de 1925 se dirigi con dos amigos, ingls y americano, hacia Mombasa, Kenia, en un vapor Woerman, dado que tiempo atrs haba deseado viajar hacia el frica tropical. Tras dos das de estancia en su destino tomaron rumbo a Nairobi. Sera al atardecer cuando, en tren de va angosta, emprenderan viaje al interior del pas. En el transcurso del viaje relata Jung un sentiment du dj vu muy vivo al ver sobre un pico rocoso una figura delgada y negra, inmvil, mirando al tren y apoyada sobre una larga lanza. (...) su mundo era el mo desde haca incontables milenios. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[34]

Carl Gustav Jung Desde Nairobi, y esta vez en un pequeo Ford, visitaron un gran coto de caza: los Athi Plains, una amplia sabana repleta de vida animal. Separndose de sus acompaantes hasta quedar solo, y divisando aquella inmensidad, lleg al siguiente convencimiento:

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Sabana en Masai Mara, Kenia.

(...) Cuando, estando en Athi Plains, en frica Oriental, contempl desde una pequea colina aquellos rebaos de millares de venados pastando en silenciosa calma, como venan haciendo desde hace inconmensurables perodos de tiempo, tuve la sensacin de ser el primer hombre, el primer ser que saba que todo eso es. Todo ese mundo que me rodeaba estaba an en el silencio inicial y no saba que era. Y justamente en ese momento en que yo saba, haba surgido el mundo y sin ese momento nunca hubiera existido. Toda la naturaleza busca esa finalidad y la encuentra, ya cumplida, en el hombre, y siempre slo en el hombre ms consciente. Cada paso pequesimo hacia delante sobre la senda que lleva a la consciencia crea mundo. Carl Gustav Jung. Obra completa. Volumen 9/I. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo.[35] Uganda Seguidamente tomaron el tren de Uganda recabando en un provisional fin de trayecto, Sigistifour, al encontrarse el recorrido completo en vas de construccin. Mientras se descargaba el equipaje, se le acerc un ingls que llevaba cuarenta aos en frica y le hizo la siguiente recomendacin: Este pas no es del Hombre, sino de Dios. As que, si algo le pasara, sintese y no se preocupe. Dios se situaba sobre el Hombre, el inescrutable designio sobre toda voluntad o propsito. El recorrido se reinici, esta vez en dos autos, hasta Kakamengas, la siguiente localidad, y de all al Monte Elgon, cuya pared del crter, a 4.000 metros, se divisaba en el horizonte. Era una marcha conformada por porteadores y una escolta militar de tres hombres. Tras un incidente en donde fueron atacados por hienas, los tres blancos recibieron sus apodos correspondientes: 1. El ingls: Rothals, o el que tiene el pescuezo rojo. 2. El americano: bwana maredadi, o el gentleman atildado. 3. Jung: mzee, o el anciano, debido al pelo cano, dado que pese a sus cincuenta aos no era frecuente alcanzar la edad avanzada.
Monte Elgon, Kenia.

Carl Gustav Jung A continuacin relata Jung la descripcin del modo en que se manifest un arquetipo, en este caso el de la Cuaternidad: Recib una carta del gobernador de Uganda en la que me rogaba que aceptramos con nosotros a una inglesa que regresaba a Egipto a travs del Sudn. Se saba que nosotros tenamos el mismo plan de viaje y puesto que habamos conocido a la dama en Nairobi, no haba razn alguna para negarnos. Adems nos sentamos muy obligados al gobernador por su generosa ayuda. Menciono este episodio para mostrar por qu sutiles caminos nuestros actos estaban influidos por un arquetipo. ramos tres hombres y ello era puramente casual. Yo haba rogado a un tercer amigo que nos acompaara, pero circunstancias adversas le impidieron venir. Ello bastaba para configurar el inconsciente o el destino. Emerga como arquetipo de la trada, que pide al cuarto, tal como ha ocurrido una y otra vez en la historia de este arquetipo. Puesto que estoy siempre predispuesto a aceptar lo casual que se me presenta, admit satisfecho a la dama en nuestro grupo de tres hombres. Era deportiva y valiente y se manifest como compensacin til a nuestra exclusiva masculinidad. Cuando mi amigo ms joven enferm posteriormente de un peligroso ataque de malaria tropical nos sentimos agradecidos por su experiencia como enfermera, que haba adquirido en la primera guerra mundial. Carl Gustav Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos. Otoo de 1925. Prosiguiendo el safari, alcanzaron Nandi, y de dicha regin llegaron a un parador al pie del Monte Elgon. Al inicio del ascenso se toparon con el cacique local emparentado con los Masai. A ms altura decidieron acampar en un claro en cuyas cercanas se hallaba un poblado de Hotentotes. Jung pudo entenderse en suahel con el cacique, que dispuso como porteadores de agua a una mujer con sus dos hijas semiadultas. Tambin alude Jung a la visita que hicieron a los Bugishus, aunque pasaran la mayor parte del tiempo con los Elgonyi. Comenta que no entabl conversacin alguna con ninguna mujer indgena, dado que era costumbre en aquellas latitudes la comunicacin entre los miembros pertenecientes al mismo gnero, calificndose lo contrario como bsqueda de relaciones sexuales, ante lo cual todo occidental perda tanto la autoridad como su propia autonoma consciente. La nica excepcin que hizo fue la hermana de un atento miembro de los Elgonyi, quien le invit a conocerla. Jung aceptara gustoso para a la par obtener una visin de la vida familiar en dicha cultura. Cada maana Jung entablaba conversacin con los curiosos que se le acercaban con inters, sentndose en una pequea silla de cuatro patas, y siguiendo las costumbres que a tal fin se establecan en estas ocasiones. Para ello atenda las indicaciones que su gua Ibrahim le haba proporcionado: sentarse en el suelo e iniciar la charla a travs de la shauri, o de lo que se iba a tratar en aquella sesin. El idioma que mayoritariamente se hablaba era un aceptable suahel y el seminario rara vez superaba la hora, ante el cansancio de los presentes. Sueos Naturalmente Jung intent con tenaz persistencia acceder al mundo onrico que se desarrollaba en los individuos de dichas culturas, pero un inexplicable miedo y desconfianza era lo nico que se obtena a la hora de contarle sus sueos. Quizs se tratara del mismo temor a la prdida del alma que generaba la fotografa. En cambio, entre los porteadores, mayoritariamente somales y suajilis, no era as, dado que disponan y consultaban un libro rabe de los sueos, remitindose ante la duda a Jung, debido al conocimiento que ste tena del corn. De ah que le llamaran el hombre del libro. En cierta ocasin conversaron con un laibon, doctor del cacique, al cual se le cuestion tambin acerca de sus sueos, respondiendo con franca melancola que desde que los ingleses habitaban frica los laibon haban dejado de soar, y que anteriormente era frecuente que estos dieran a conocer sueos de tipo premonitorio. Pero ahora era innecesario. Todo lo saban los ingleses. La decadencia se hallaba presente ante el trueque realizado entre dios y el destino, por un lado, y el racionalismo anglosajn, por otro.

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Carl Gustav Jung Ritos y ceremonias Tambin efectu sus intentos sobre lo numinoso: especialmente ritos y ceremonias, hallando un solo ejemplo en la expresin del funeral de una mujer que al parecer se llevaba a cabo en la plaza de un pequeo pueblo, ante la cabaa vaca de la difunta. En el centro haba un cinturn kauri, brazaletes, pendientes, fragmentos de ollas y un bastn funerario. A su vez se enter de cual era el ritual funerario de sus vecinos del oeste, a los que calificaban de gente mala. Al producirse la defuncin se pone en conocimiento del hecho al pueblo vecino, y al atardecer el cadver es ubicado y ofrendado en el punto medio entre los dos pueblos. A la maana siguiente el difunto ha desaparecido, presuntamente devorado por la gente mala. Entre los Elgonyi el cadver era trasladado al interior de la selva donde eran las hienas las responsables reales de su inhumacin. Pero nunca encontraron restos de un entierro. Cuando mora una persona el cadver era colocado en el suelo central de la cabaa. El laibon lo transformaba, esparciendo seguidamente leche a lo largo de toda la estancia y recitando en voz baja: ayk adhsta, adhsta ayk!. Jung asoci el ceremonial con cierta alusin donde se deca que al amanecer, salan de la cabaa, escupan en sus manos y las volvan hacia el sol naciente, sin saber explicar por qu lo hacan. Lo que s confirmara su interlocutor es que sta era la verdadera religin compartida por todos los pueblos: kevirondos, buyandas, todos practicaban el culto al sol en su salida al amanecer, o Adhsta, slo en dicho instante era Dios, o mungu. En dicha ofrenda ritual destacan tres aspectos: 1. Ofrenda al sol: su nacimiento es divino. 2. La saliva: es asociada al man personal, fuerza curativa, mgica y vital. 3. Aliento, o roho: 1. En rabe: ruch. 2. En hebreo: ruach. 3. En griego: pneuma. Significa viento y espritu. Lo gestual conforma por tanto un sumatorio de significados arquetpicos que se pueden ensamblar y expresar a travs de la siguiente frase: Yo ofrezco a Dios mi alma viva, alusin lingstica muy prxima a: Seor, en tus manos encomiendo mi espritu. Se redescubre as una preexistencia arquetipal con independencia de tiempo y lugar, en este caso entre el cristianismo y el culto solar africano de los Elgonyi, y pueblos afines. Tambin rendan culto al ayk, un sheitan o diablo terrenal, fundamento del miedo y del mal. Finalmente, exista el convencimiento de que el Creador era un concepto integrado por el bien y el mal, era mzuri, belleza implcita tanto en su ser como en su creacin. Es entonces cuando Jung comprendi que mzuri se disociaba durante el da en una expresin de benevolencia, el adhsta, el reinado solar, mientras que por la noche se manifestaba como ayk, lo tenebroso, el reinado del mal. De hecho se vislumbraba una concordancia con la mitologa egipcia: 1. Horus: Adhsta, el sol, la luz. 2. Seth: Ayk, la oscuridad.
Coronacin del Faran por Seth y Horus, templo de Abu Simbel.

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Carl Gustav Jung Y del mismo modo que el laibon integraba ambos opuestos con su ritual, el nico momento en el que se poda visualizar al Creador, como unidad ms all del sol y de la oscuridad, era dicho amanecer en que surga inesperadamente de la noche el primer rayo de sol. Se contemplaba a Dios, mungu; adhsta y ayk unan momentneamente sus respectivos reinados en su fuente originaria. Termina Jung con una ltima equiparacin entre el da, la noche, y el amanecer del macrocosmos, con la primitiva noche psquica de hace millones de aos y el anhelo de luz como anhelo de la consciencia, a nivel del microcosmos. Una vez finalizada la estancia bordearon la pendiente sur del monte Elgon hasta llegar a la regin de los bugishu, detenindose momentneamente en el parador de Bunambale. Siguieron hasta Mbala, alcanzando Jinja, junto al lago Victoria, en sendos camiones Ford. Seguido viajaran en tren hasta el lago Chioga, y en vapor a Masindiport. Nuevamente un camin les acercara a Masinditown, a medio camino entre el lago Chioga y Albert Nyanza. Ya en Rejj, junto al Nilo, les esperaba un vapor, y con l el final del trayecto. Navegaron apaciblemente hacia el norte, terminando en Jartum, donde se iniciaba Egipto. India Jung viaj a la India en 1938 invitado por el gobierno indo-britnico a efectos del jubileo de los veinticinco aos de la Universidad de Calcuta.[36] Con el prembulo de disponer ya de un amplio bagaje en sabidura oriental, y como intermedio a su inters por la filosofa alqumica (durante el viaje estudi por entero el tomo I del Theatrum chemicum de 1602, de Gerhard Dorn), entabl amplia conversacin con S. Subramanya Iyer, gur del maharaj de Mysore, y muchos otros. No as con los clsicos santones, ante los que reivindicara su propia verdad, y el hecho de que su contexto vivencial era occidental, no oriental. Sin minusvalorarlos, dudaba en situar su sabidura como expresin de una manifestacin propia o como fruto de la repeticin de un proverbio milenario. Pero lo que ms interes a Jung en su viaje a la India fue el posicionamiento de dicha cultura frente al concepto del mal. Mientras que para la cultura occidental el objetivo es el bien, intentando desechar el mal o evitando estar a merced de l, para la India y diversas concepciones de oriente, la meta se hallara en un estado ms all del bien y del mal, al cual se podra acceder va meditacin o yoga. El posicionamiento unilateral occidental donde el mal se halla subordinado al bien, o donde incluso quedara definido como ausencia de bien (privatio boni), dara paso a una concepcin donde ambos conceptos dejaran de tener entidad propia y pasaran a formar parte de una expresin dinmica y polarizada perteneciente a un Todo que los trasciende, superando dicha entidad todo intento de denominacin conceptual. As todo, y a efectos de poder ser aludido, se le ha nombrado como Nirvana, Tao, etc. El fin ltimo no sera por tanto de carcter moral, es decir, hacer el Buda sentado de la dinasta Tang (provincia de bien evitando el mal, cuanto estar al margen y alcanzar la liberacin de Hbi), alrededor del 650. los opuestos. Y es en este punto donde hallamos discrepancia en Jung al mostrar su desacuerdo en la liberacin como fin ltimo y objetivo existencial. El bien y el mal perderan as su delimitacin, ganando a lo sumo la posibilidad de ser definidos desde lo subjetivo, dando lugar a una concepcin o bien carente de tica o tan saturada de subjetividad que la nica va de escape sera el Nirvana. Yo, por el contrario, quiero perseverar en la concepcin viva de la naturaleza y de las imgenes psquicas. No deseo ni liberarme de los hombres, ni de m, ni de la naturaleza, pues todo ello constituye para m prodigios

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Carl Gustav Jung indescriptibles. La naturaleza, el alma y la vida se me muestran como la divinidad manifestndose. Qu otra cosa podra imaginarme? El supremo sentido del ser no puede consistir para m sino en que es y no en que no es o deja de ser. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[37] Por otra parte, negar Jung tambin una concepcin de liberacin a cualquier precio. La nica liberacin factible ser aquella que presupone previamente una dedicacin e implicacin total, es imposible una liberacin sin una experimentacin o realizacin previas. Dicha ausencia de participacin por dificultad, imposibilidad o denegacin, censura una parte del alma e impide consecuentemente una liberacin total. Un hombre que no haya pasado por el infierno de sus pasiones no las habr dominado todava. Las pasiones se encuentran entonces en la casa contigua y, sin que l lo advierta, puede surgir una llama y pasar a su propia casa. En cuanto uno se abandona demasiado, se posterga o casi se olvida, existe la posibilidad y el peligro de que lo abandonado o pospuesto vuelva con redoblada fuerza. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[38] Jung visitar Konarak (Orissa), donde acompaado por un pandit contemplar una pagoda. Posteriormente se sentir fascinado por la estupa mayor de Sanchi. En estos edificios Jung llegar al convencimiento del Buda como unus mundus, el cual incluira tanto el aspecto del ser en s, como a su vez el de su ser conocido. La consciencia humana como categora cosmognica. Jung lleg a establecer una comparativa entre Buda y Cristo. Como vencedores del mundo y encarnacin del individuo, vislumbrara sin embargo las siguientes diferencias:[39] 1. Si Buda es la comprensin racional, Cristo es vctima del destino. 2. En el Budismo se ve y se hace; en el Cristianismo se padece ms. 3. Buda es el hombre ms perfecto, es una personalidad histrica y ms comprensible; Cristo es hombre histrico y Dios, y ms incomprensible. 4. Buda vivi con conviccin; Cristo no se autocomprendi, hubo de sacrificarse por imperativo interior, y del destino. Enmarcando la equiparacin esta vez desde el sufrimiento, Jung llegar a realizar posteriormente las siguientes distinciones: 1. Oposicin del Buda al sufrimiento, pero tambin con ello a la alegra; denegacin de emociones y sentimientos, no siendo considerado realmente humano. Para Cristo en cambio, existe un reconocimiento positivo en el sufrimiento, siendo ms humano y Cristo crucificado, Diego Velzquez. real al presentarse como vctima. 2. Evanglicamente Cristo es descrito como hombre-Dios, a pesar de no dejar de ser hombre; Buda en cambio se elevara en vida por encima del ser humano. Finalmente, se adentrar en la identidad del mensaje original, coincidente con su denominacin del proceso de individuacin, as como en la idntica tergiversacin posterior en el devenir de la evolucin histrica dentro del Budismo y del Cristianismo. 1. Buda aparece como imago del devenir, tomndose como modelo, siendo que su verdadero mensaje consista en que todo ser humano podra alcanzar la Iluminacin superando previamente la cadena Nidna. Como consecuencia de la imitacin del Buda se gener una debilidad de su pensamiento. 2. Igualmente sucedera con Cristo, prototipo cristiano de la personalidad total. Sin embargo acontecer la denominada Imitatio Christi: se sustituye el camino propio hacia la totalidad imitando el camino seguido por Cristo. Todo ello degenerar en una funesta inactividad.

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Carl Gustav Jung Jung fue nombrado Doctor en Allahabad (Islam), Benars (Hinduismo) y Calcuta (Medicina y Ciencia anglo-india). Tras recuperarse de disentera tuvo un sueo compensatorio de carcter europeo centrado en la figura del Grial, en el cual hall, por un lado, la coincidencia existente entre el mito potico del Santo Grial, persistente an en Inglaterra, y los conceptos alqumicos del unum Vas, Una Medicina, o el Unus Lapis. Por otro lado, constitua una advertencia de que su objetivo era Europa, la bsqueda de la Copa Sagrada, la Piedra Filosofal, el Salvator Mundi, significando la India una parada importante en su largo recorrido. Ya hacia el final de su visita lleg a Ceiln, en el Ocano ndico, y tras dejar atrs Colombo, un puerto internacional, se adentrar al pas de las colinas, alcanzando la vieja ciudad de Kandy. All acceder al pequeo templo Sri Dalada Maligawa, que alberga el diente sagrado de Buda, as como los textos del Canon en pergaminos plateados. Tras pasar largo tiempo contemplndolos en la biblioteca, finaliz su estancia con una ceremonia nocturna en el Mandapam, o sala de espera del templo. El inicio de la primavera marc el viaje de regreso, no arribando en Bombay, debido al estado de abrumamiento en el que se hallaba, y zambullndose de nuevo en la alquimia. Rvena y Roma Rvena Jung estuvo en Rvena en dos ocasiones: 1913, y unos veinte aos despus, quedando impresionado en sendas visitas por el monumento funerario de Gala Placidia. Despus se traslad junto a una amiga al Baptisterio ortodoxo, donde acontecera el clebre suceso de la visin de los mosaicos, folie deux o alucinacin compartida con su acompaante. En una extraa atmsfera inundada por una leve luz azulada sin fuente, Jung vio cuatro mosaicos all donde deba haber ventanas. Sus correspondientes motivos seran los siguientes: 2. El mosaico sur: el bautismo en el Jordn. 3. El mosaico oriental: el milagro que cur la lepra a Naaman en el Jordn. 4. El mosaico occidental: Cristo alargando la mano a Pedro al hundirse. Fue ste ltimo al que ms importancia se le dio, el ms recordado, ante el que se detuvieron durante veinte minutos, y al que asociaron con el rito de iniciacin del Bautismo, en el que se inclua el arquetipo de la muerte y resurreccin.[40] Al abandonar la estancia, Jung se dirigi a Alinari para adquirir fotografas alusivas, siendo su esfuerzo en vano. Desde Zrich hara el encargo a un conocido, que tampoco pudo hacer nada al verificar que dichos mosaicos no existan. Jung observara como explicacin plausible los siguientes aspectos encadenados: 1. Acontecimiento histrico de Gala Placidia, emperatriz fallecida en 450, que en un tempestuoso e invernal viaje en barco de Bizancio a Rvena prometera construir si se salvaba la que sera la Baslica de San Giovanni, decorada con mosaicos y destruida en un incendio a comienzos de la Edad Media.

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Interior del Baptisterio ortodoxo.

1. El mosaico norte: el paso de los israelitas a travs del mar Rojo.

Carl Gustav Jung 2. La emotividad suscitada en Jung por la figura de Gala, y la relacin recproca de sta ltima con el arquetipo del nima, como causa de su objetivacin. 3. Visin como creacin momentnea de lo inconsciente, relacionada con el arquetipo de iniciacin. Concluye Jung que desde entonces es consciente que algo interno puede ser representado externamente, y viceversa. Pero se hace una pregunta: Qu fue real en aquel instante?. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[41] Roma Jung n viajara a Roma, pero s a Pompeya (1910-1912). En 1912 embarcara de Gnova a Npoles, vislumbrando Roma a lo lejos. Un ltimo intento en 1949 se vio obstaculizado por un desmayo al comprar los billetes.

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Rgimen nazi y ltimos aos


En 1930 Jung fue nombrado presidente honorario de la Asociacin alemana de psicoterapia y en 1933 profesor de psicologa mdica en la Escuela Politcnica Federal de Zrich. Tras el ascenso de Hitler al poder, ese mismo ao, la mencionada asociacin, a la que se haban adherido diversos psicoterapeutas judos, fue disuelta y absorbida por otra ms grande, de alcance internacional, con Jung presidente: la Sociedad mdica de psicoterapia. El hecho de que Jung aceptara ser presidente honorario de la Sociedad mdica de psicoterapia y director de la Revista de psicoterapia (Zentralblatt fr Psychotherapie), ambas de presunta matriz nazi, ha sido utilizado como uno de los argumentos al momento de atribursele inclinaciones pronazis y antisemitas. Estas acusaciones empaaran su carrera hasta el fin de sus das, a pesar de los desmentidos, dando lugar a una discusin que an hoy permanece irresoluta.[42] Ya Freud me acus de antisemita porque me senta incapaz de experimentar su materialismo sin alma. Con esta propensin a Escuela Politcnica Federal de Zrich. husmear por doquier el antisemitismo los judos terminan suscitando el antisemitismo. No comprendo por qu el judo no puede admitir, tanto como el pretendido cristiano, que cuando se tiene una opinin sobre l no se le est criticando. Por qu hay que suponer siempre inmediatamente que se quiere condenar al pueblo judo en su conjunto? (...) Considero que es una manera inadmisible de cerrar el pico al adversario. Me he entendido muy bien con mis pacientes y colegas judos en la mayora de los casos (...) Ms de una vez por haber criticado a un alemn ste me ha reprochado odiar a los alemanes. Es demasiado fcil querer disimular la propia inferioridad tras un prejuicio poltico (...) Usted debera conocerme lo suficiente como para creerme (...) capaz de una tontera tan poco individual como el antisemitismo. Sabe de sobra que considero al hombre en tanto persona y cunto me esfuerzo siempre en arrancarle de sus determinantes colectivos para hacer de l un individuo (...) El nacionalismo, por antiptico que sea, es una conditio sine qua non: simplemente el individuo no debe hundirse en l (...) La prxima calumnia a inventar ser que sufro de una total ausencia de conviccin porque no soy ni antisemita ni nazi. Vivimos unos tiempos desbordantes de locura. Carta de Jung a J. Kirsch, 25 de diciembre de 1934.[43] Una serie de documentos norteamericanos desclasificados recientemente y material suizo revelado en la revista LHebdo indican una supuesta colaboracin entre Jung y Allen Dulles, que llegara en la posguerra a la cabeza de la

Carl Gustav Jung CIA. Dulles lleg a Berna a fines de 1942, con la misin de elaborar un informe sobre el movimiento secreto antinazi en Alemania, y entr en contacto con Jung, gran conocedor del alma germnica del momento. El espa estadounidense convenci a Jung para recoger informaciones tiles y lo convirti, segn esta revista, en el agente n 488 de la Agencia Central de Inteligencia Americana. En 1938 dict la Ctedra Terry (Terry Lectures) en la Universidad de Harvard, presentando su trabajo Psicologa y Religin (incluido en Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental). Pocos meses despus estallara la Segunda Guerra Mundial. Fue por esos tiempos cuando visit la India, donde renov su agenda de prioridades, guiado por la conviccin de que deba prestar ms atencin a la espiritualidad de Oriente. Sus trabajos tardos muestran efectivamente un profundo inters en la tradicin oculta de este hemisferio y en el Cristianismo esotrico y, especialmente, en la alquimia. Ya en 1903 Jung se haba casado con Emma Rauschenbach, hija de un adinerado industrial propietario de la conocida firma relojera IWC, con quien tendra cinco hijos. El matrimonio se extendi hasta la muerte de su esposa en 1955, pero no estuvo exento de momentos de crisis, sobre todo a causa de las relaciones extramaritales que Jung sostuvo con Sabina Spielrein y Toni Wolff. Jung continu publicando libros hasta el final de su vida, incluyendo un trabajo que muestra su inters pstumo en los ovnis como fenmeno psicolgico de masas: Un mito moderno. De cosas que se ven en el Tumba de la familia Jung en Ksnacht, donde descansan los restos de cielo (1958). Tambin disfrut de la breve pero Carl Gustav y su esposa Emma. fructfera amistad del Padre Victor White, sacerdote catlico ingls con quien mantuvo correspondencia tras la publicacin de Respuesta a Job. Carl Gustav Jung morira el 6 de junio de 1961, tras una corta enfermedad, en su casa junto al lago de Zrich, en el apacible poblado de Ksnacht, Suiza, a los 86 aos de edad. Se encontraba leyendo una obra de Teilhard de Chardin El fenmeno humano. En el instante de su fallecimiento, un rayo parti el rbol donde sola descansar. El jardinero lo repar.

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Legado
Psicologa junguiana
Frecuentemente se habla de psicoanlisis junguiano, pero la denominacin ms correcta para referirse a esta teora y a su metodologa es Psicologa analtica o de los complejos. Aunque Jung era reacio a fundar una escuela de psicologa se le atribuye la frase: Gracias a Dios, soy Jung; no un junguiano, de hecho, desarroll un estilo distintivo en la forma de estudiar el comportamiento humano. Desde sus primeros aos, trabajando en un hospital suizo con pacientes psicticos, y colaborando con Sigmund Freud y la comunidad psicoanaltica, pudo apreciar de cerca la complejidad de las enfermedades mentales. Fascinado por tales experiencias (y estimulado por las vicisitudes de su vida personal) dedic su obra a la exploracin de estas temticas.

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De acuerdo con su postura, para captar cabalmente la estructura y funcin del psiquismo, era vital que la psicologa anexara al mtodo experimental (heredado de las ciencias naturales), los hallazgos provistos por las ciencias humanas. El mito, los sueos y las psicopatologas constituiran un espectro de continuidad, manifestando in vivo rasgos singulares, que operan sistemticamente en las profundidades de la vida anmica inconsciente. Sin embargo, para Jung, lo inconsciente per se es, por definicin, incognoscible. Lo inconsciente es necesariamente inconsciente ironizaba. De acuerdo con esto, slo podra ser aprehendido por medio de sus manifestaciones. Tales manifestaciones remiten, segn su hiptesis, a determinados patrones, a los que llam arquetipos. Jung lleg a comparar los arquetipos con lo que en etologa se denomina patrn de comportamiento (o pauta de comportamiento), extrapolando este concepto, Mndala de Bhaisajyaguru, el Buda azul de la medicina, situado en el desde el campo de los instintos a la complejidad de la centro del primer thangka medicinal. conducta humana finalista.[44] Los arquetipos modelaran la forma en que la conciencia humana puede experimentar el mundo y autopercibirse; adems, llevaran implcitos la matriz de respuestas posibles que es dable observar, en un momento determinado, en la conducta particular de un sujeto. En este sentido, Jung sostena que los arquetipos actan en todos los hombres, lo que le permiti postular la existencia de un inconsciente colectivo. El hombre accedera a esa dinmica inconsciente en virtud de la experiencia subjetiva de estos smbolos, la cual es mediada profusamente por los sueos, el arte, la religin, la mitologa, los dramas psicolgicos representados en las relaciones interpersonales, y los propsitos ntimos. Jung sostena la importancia de profundizar en el conocimiento de ese lenguaje simblico para consolidar la preeminencia de la consciencia individual sobre las potencias inconscientes. En tono potico, sostena que este proceso de individuacin (principium individuationis) slo es viable cuando se ha dado respuesta a la pregunta: Cul es el mito que t vives?.[45] Consideraba, por otra parte, que estos aspectos de la vida anmica estn relativamente marginados del sistema de creencias de la mentalidad moderna occidental. Ninguna ciencia sustituir jams al mito, y no se puede crear un mito a partir de ninguna ciencia. Porque no es que Dios sea un mito, sino que el mito es la revelacin de una vida divina en el hombre. No somos nosotros quienes inventamos el mito, sino que ste nos habla como una Palabra de Dios. Citado por Aniela Jaff. The Myth of Meaning (Baltimore, 1975), 373.[46]

Perspectiva
A nivel terico, el comienzo de la separacin de Jung respecto a Freud se produjo cuando el primero extrapol el concepto de libido ms all de las cuestiones netamente sexuales. La nocin de libido que utilizaba el psiquiatra suizo, aluda ms bien a una idea de energa psquica en abstracto (el lan vital de Henri Bergson), cuyo origen y cuyo destino no eran exclusivamente sexuales. Jung ha sido prolfico en acuar trminos que ya son tpicos en psicoanlisis, y en psicologa en general, tales como: complejo (y ms especficamente: complejo de Electra), introversin y extraversin, inconsciente colectivo, arquetipo, individuacin.

Carl Gustav Jung Sus investigaciones a menudo incursionaron en terrenos aparentemente alejados del suyo, como la religin (Psicologa y religin, 1937) o la alquimia (Psicologa y alquimia, 1944), profundizando en el estudio de conceptos tales como inconsciente colectivo, arquetipo (como fundamento para la existencia de mitos universalmente repetidos) o s-mismo (ente distinto del yo, que alude a la integridad del sujeto y abarca tanto consciente como inconsciente). Defini, asimismo, los tipos bsicos de introvertido y extravertido. La heterodoxia de este autor le ha valido juicios contrapuestos, que abarcan desde la indiferencia a la admiracin. Como se ha mencionado, un concepto clave en su obra es el de inconsciente colectivo, al que Jung consideraba constituido por arquetipos. Ejemplos de estos arquetipos son la mscara, la sombra, la bestia, la bruja, el hroe, el nimus y el nima. Tambin identificaba como arquetpicas ciertas imgenes en concreto, como las representaciones del mndala. Para elaborar su concepto de arquetipo, Jung se inspir en la reiteracin de motivos o temas en diversas mitologas de las ms remotas culturas: crey haber hallado temas comunes inconscientes, que la humanidad reiter apenas con ligeras variantes, segn las circunstancias. A pesar de que somos hombres de nuestra propia vida personal somos tambin, por otra parte, en gran medida, representantes, vctimas y promotores de un espritu colectivo, cuya vida equivale a siglos. Podemos ciertamente imaginar una vida a la medida de nuestros propios deseos y no descubrir nunca que fuimos en suma comparsas del teatro del mundo. Pero existen hechos que ciertamente ignoramos, pero que influyen en nuestra vida y ello tanto ms cuanto ms ignorados son. Carl Gustav Jung. Recuerdos, sueos, pensamientos.[47]

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Influencia
Se ha criticado a Jung por su presunta adhesin a un neolamarckismo. Muchas veces se le ha atribuido la nocin de que los arquetipos han sido caracteres adquiridos, que luego han podido heredarse, en la lnea de tesis como las de Michurin y Lysenko. No obstante, el propio Jung enfatiz que tales interpretaciones de sus postulados eran incorrectas. Los conceptos quizs ms reconocidos de la psicologa junguiana son los de introversin y extraversin, manados de su teora de los Tipos Psicolgicos. La misma tuvo bastante aceptacin, sentando las bases para el desarrollo ulterior de pruebas psicomtricas, mediante las cuales se procura valorar, en trminos cuantitativos, las caractersticas psicolgicas de los individuos. Las ms importantes son el MBTI (acrnimo ingls de Myers-Briggs Type Indicator "Inventario tipolgico de Myers-Briggs") y Socionics; adems de la batera de test de David Keirsey.[48]

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En cuanto a los mndala (como a otras simbolizaciones que se pueden encontrar en la alquimia, el gnosticismo, el yoga, el esoterismo y la mitologa), Jung los consideraba representaciones de origen inconsciente para un proceso de individuacin, es decir, para que cada ser humano cumplimente su s-mismo (en alemn: Selbst). En este terreno, sobresalen sus trabajos en coordinacin con otras figuras de renombre, como los realizados con el sinlogo Richard Wilhelm en el libro chino de yoga taosta (o aosta) El secreto de la Flor de Oro; o con Kroly Kernyi, en Introduccin a la esencia de la mitologa; e incluso el intercambio de ideas en su correspondencia con el filsofo budista zen japons D. T. Suzuki. La influencia de Jung se hizo extensiva a importantes referentes en diversos campos de la cultura, desde el pintor Wilfredo Lam al filsofo Gaston Bachelard, incluyendo al escritor Hermann Hesse (la misma es patente, por ejemplo, en la obra Demian de este ltimo), al fillogo Ernst Robert Curtius, al psiclogo conductista Hans Eysenck, al historiador de las religiones Mircea Eliade y al ensayista Joseph Campbell, ambos Richard Wilhelm. reconocidos deudores de la concepcin junguiana. Segn Chester P. Michael, Jung habra declarado que el Padre Henri Huvelin sera la persona que ms se aproxim en toda la historia a sus mtodos de direccin espiritual. As mismo, fue inspirador y participante en los coloquios del Crculo Eranos, as como en palabras de Bill Willson "fundador primordial" de Alcohlicos Annimos. Jung intent dar base cientfica a varios de sus postulados, aunque en muchos casos no hall los medios para lograrlo. Tal es lo que intentaba cuando plante el principio de sincronicidad (principio por el cual algunos pretenden explicar la supuesta eficacia de las mancias). Contrariando lo que muchos suponen, en la misma obra en que present esa hiptesis (Sincronicidad como principio de conexiones acausales, publicado junto con una monografa de Wolfgang Pauli, La influencia de las ideas arquetpicas en las teoras cientficas de Kepler, en Interpretacin de la naturaleza y la psique), Jung descartaba de plano la solvencia metodolgica de disciplinas como la astrologa. Gran parte de los movimientos que en la actualidad se denominan junguianos (particularmente aquellos que han asimilado las creencias Nueva era), defienden argumentos que estaran en abierta contradiccin con las ideas originales del autor.

Cultura
Literatura Jung sostuvo una larga amistad durante dieciocho aos con el autor Laurens van der Post de la que surgira una serie de libros y una pelcula sobre su propia vida. Hermann Hesse, autor de obras como Siddharta y El lobo estepario, fue tratado por el Dr. Joseph Lang, un estudiante de Jung. Esto iniciara en Hesse un largo inters por el psicoanlisis, a travs del cual llegara a conocer personalmente a Jung.

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James Joyce en su Finnegans Wake, se pregunta si "Es la coeducacin del nimus y el nima totalmente deseable?" Su respuesta tal vez est contenida en su verso "anama anamaba anamabapa". El libro tambin ridiculiza la psicologa analtica de Jung y el psicoanlisis de Freud al referirse a "psoakoonaloose". Jung haba sido incapaz de ayudar a la hija de Joyce, Luca, de quien Joyce afirm que era una muchacha "yung and easily freudened" ("young and easily frightened", "joven y fcilmente impresionable"). Luca fue diagnosticada de esquizofrenia y fue finalmente institucionalizada permanentemente. El Retrato del artista adolescente de Joyce puede ser ledo como una parodia irnica de las "cuatro etapas del erotismo" de Jung.[49] El escritor argentino Jorge Luis Borges reconoci "Siempre he sido un gran lector de Jung... lo le como una especie de mitologa, o como una especie de museo o enciclopedia de James Joyce. saberes curiosos". Borges contribuy de manera significativa al realismo mgico, un gnero de la ficcin latinoamericana en el que elementos fantsticos se mezclan en una atmsfera realista. Jung aparece como un personaje de la novela Possessing the Secret of Joy de Alice Walker. Representa el terapeuta de Tashi, la protagonista de la novela. Por lo general le llaman "Mzee", pero es identificado por Alice Walker en el eplogo. La novela de Morris West de 1983 The World is Made of Glass investiga las relaciones de Jung con una misteriosa paciente, Toni Wolff, y Emma. Miguel Serrano mantuvo correspondencia y entrevistas con Jung, que recuerda en El Crculo Hermtico o Record of Two Friendships. Robertson Davies alude a las ideas de Jung en su novela Fifth Business y escribe frecuentemente sobre Jung en sus cartas. Philip K. Dick sostuvo que muchas de sus ideas y trabajos estuvieron fuertemente influidos por los escritos de Jung. Durante su adolescencia, estuvo en tratamiento con un analista junguiano.[50] En los aos 50, fue adquiriendo con devocin las obras completas de Jung, publicadas por la editorial Bollingen. Lo impresionaron especialmente sus Siete sermones a los muertos, de inspiracin gnstica.[51] Los modelos y construcciones junguianas que ms afectaron a Dick parecen ser los arquetipos de lo inconsciente colectivo, las proyecciones y alucinaciones colectivas, las experiencias de sincronicidad y su teora de la personalidad. Muchos de los protagonistas de las obras de Dick analizan la realidad y sus propias percepciones en trminos junguianos.[52] Otras veces, el tema se refiere a Jung tan claramente que la conexin resulta obvia. Su obra Exgesis tambin contiene muchas notas sobre Jung en relacin con la teologa y el misticismo. Otra autora de ciencia ficcin con reminiscencias junguianas es Ursula K. Le Guin.

Carl Gustav Jung Arte El visionario pintor suizo Peter Birkhuser fue tratado por una estudiante de Jung, Marie-Louise von Franz, y mantuvo correspondencia con Jung en relacin con la traduccin del simbolismo de los sueos en las obras de arte. El expresionista abstracto americano Jackson Pollock experiment la psicoterapia junguiana en 1939. Su terapeuta tom la decisin de dialogar con l a travs de su arte, dando lugar a la aparicin de muchos conceptos de Jung en sus pinturas. Las pintoras surrealistas Remedios Varo y Leonora Carrington exploraron y se adentraron en el trabajo de Jung. Cine, televisin y documental El cineasta italiano Federico Fellini, uno de los ms reconocidos del cine arte, llev a la pantalla una imaginera exuberante forjada gracias a su encuentro con las ideas de Jung, especialmente su interpretacin de los sueos. Fellini prefiri a Jung en vez de a Freud porque la psicologa analtica delimit el sueo no como un sntoma de una enfermedad que requiere una cura, sino ms bien como un enlace a imgenes arquetpicas comunes a toda la humanidad. Referencia obligada ser Otto e mezzo (1963), donde narra en tono autobiogrfico las vicisitudes de un director de cine bloqueado tras la cmara mediante una narrativa de delgada lnea entre lo real, la fantasa, el sueo y el deseo. Otro realizador directamente influido por la psicologa analtica lo hallamos en Ingmar Bergman en pelculas tales como Manniskotarna (1966) o Fanny y Alexander (1982). Luis Buuel tena unos conocimientos exhaustivos sobre Freud y Federico Fellini. Jung. Ley La interpretacin de los sueos durante su etapa de estudiante, estando familiarizado con otros muchos textos clave, incluidos los que versan sobre la paranoia y la feminidad, como evidencian las pelculas l, Ensayo de un crimen y Bella de da. Jung y sus ideas son mencionadas a menudo, y a veces desempean un papel integral, en la serie de televisin Doctor en Alaska. Jung incluso hace una aparicin en uno de los sueos del personaje. Diferentes programas de televisin han sido dedicados a Jung; por ejemplo, en 1959 John Freeman entrevista a Jung para la BBC en su casa de Zrich, y en 1984, una edicin del documental de la BBC Sea of faith fue dedicado a su figura. Carl Gustav Jung fue portada de la revista Time el 14 de febrero de 1955. La chaqueta metlica de Stanley Kubrick hace una mencin a las creencias junguianas cuando el protagonista, Joker, alude a la dualidad del hombre al mostrar en su vestimenta una insignia de paz con "nacido para matar" escrito en su casco. Jung y sus ideas son referenciadas en el anime Serial Experiments Lain. En la serie de televisin americana Frasier tanto el personaje principal, Frasier Crane (Kelsey Grammer), como su hermano, Niles Crane (David Hyde Pierce), son psiquiatras. Mientras Frasier es un discpulo de Freud, Niles basa sus terapias en principios junguianos. Existen mltiples referencias cinematogrficas (La guerra de las galaxias, El seor de los anillos, Matrix) y directores contemporneos (David Lynch, Darren Aronofsky con su magnfica exposicin de la sombra en Black Swan) que aluden indirectamente a la obra de Jung, as como diversas interpretaciones desde la ptica de la psicologa analtica.

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Carl Gustav Jung En 1991, Carlo Lizzani uno de los primeros representantes del neorrealismo, lleva por primera vez a la pantalla un caso narrado por Jung en su autobiografa, a partir de un guion de Francesca Archibugi. La pelcula Cattiva describe la historia de Emilia Schmidt (Giuliana de Sio), una rica y atractiva dama suiza afectada de una presunta esquizofrenia, que ingresa en el hospital psiquitrico de Burghlzli, donde un joven doctor Jung (Julian Sands), todava bajo la proteccin de Freud, la libera de un lacerante e injustificado complejo de culpa nacido a raz de la muerte de su hija. En 2002, Roberto Faenza dirigi la pelcula Prendimi l'anima, en la que reconstruye la historia de la relacin entre Jung (Iain Glen) y Sabina Spielrein (Emilia Fox), juda rusa de 19 aos que ingresa en la Clnica Psiquitrica de Burghlzli en 1904 con una compleja neurosis (escribir Jung a Freud, en marzo de 1909), y que tratar con xito en unos meses con procedimientos teraputicos novedosos (mtodo asociativo y psicogalvanmetro). En 2007, Salomn Shang dirige el documental Carl Gustav Jung basado en una entrevista filmada en 16 mm y llevada a cabo por el doctor Evans en Houston en septiembre de 1957. Dicho material fue, segn se afirma en la sinopsis del documental, censurado en numerosos pases, terminando en el olvido en un almacn de Amrica Central, si bien al parecer se trata de un plagio del documental Jung on Film lanzado en 2001 en EE.UU., que lo que recoge es una entrevista del doctor Evans a Jung en su casa de Zrich. En 2011, el director de cine David Cronenberg estren Un mtodo peligroso, la adaptacin al cine de una obra de teatro de 2002 de Christopher Hampton. Su argumento pivota alrededor de las relaciones profesionales y afectivas surgidas entre Sabina Spielrein, Carl Gustav Jung y Sigmund Freud. Sus protagonistas son Keira Knightley (Sabina Spielrein), Michael Fassbender (Carl Gustav Jung) y Viggo Mortensen (Sigmund Freud). Msica Una pera, The Dream Healer, basada en el libro Pilgrim de Timothy Findley, se centra en los esfuerzos de Jung por dirimir los aspectos conocidos y desconocidos de la mente humana. Jung aparece en la portada del lbum de Los Beatles Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band en la fila superior, el sptimo empezando por la izquierda, entre W.C. Fields y Edgar Allan Poe.[53] La cancin de Peter Gabriel Rhythm of the Heat (Security, 1982), trata de la visita de Jung a frica durante la cual se uni a un grupo de percusionistas y bailarines tribales, quedando abrumado por el miedo a perder el control de s mismo. En ese momento Jung estaba explorando el concepto de inconsciente colectivo y tena miedo de que pasara a estar bajo el control de la msica. Gabriel aprendi sobre el viaje de Jung a frica del ensayo Symbols and the Interpretation of Dreams (ISBN 0-691-09968-5). En la cancin Gabriel trata de capturar los poderosos sentimientos de la msica tribal africana evocados en Jung por medio de un uso intenso de tambores tribales. El ttulo de la cancin original era Jung in frica. En la portada del ltimo lbum de The Police, Synchronicity, denominado as en referencia a la teora de Jung, se ve a Sting leyendo un libro titulado Sincronicidad.[54] Sting mismo declara haber estudiado psicologa junguiana y haberse analizado. El compositor britnico Michael Tippett fue uno de los primeros compositores en usar los arquetipos junguianos como base para la caracterizacin de sus peras, tales como The Midsummer Marriage y The Knot Garden. La idea de la reconciliacin de los opuestos junguiana impregna la totalidad de la produccin de Tippett. Menciones de la obra de Jung en la cancin de Tool Forty-Six & 2. Luis Alberto Spinetta toma los conceptos de nima y nimus para dar nombre a dos canciones del disco Durazno sangrando de la banda Invisible en el ao 1975.

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The Police.

Carl Gustav Jung Videojuego Las series de juegos Shin Megami Tensei: Persona estn basados en la psicologa junguiana. El juego Xenogears y la serie de protocuelas espirituales Xenosaga manejan varios conceptos junguianos.

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Obra completa
A. Obra completa de Carl Gustav Jung (Madrid: Editorial Trotta, 1999-. ISBN 978-84-8164-344-2)[55] Volumen 1 - Estudios psiquitricos (Traduccin Andrs Snchez Pascual y Mara Luisa Prez Cavana, 1999 [2 edicin 2007]. ISBN 978-84-8164-299-5/ ISBN 978-84-8164-341-1) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Acerca de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos (1902) Sobre la paralexia histrica (1904) Criptomnesia (1905) Sobre la distimia manaca (1903) Un caso de estupor histrico en una mujer en prisin preventiva (1902) Sobre simulacin de trastorno mental (1903) Peritaje mdico sobre un caso de simulacin de trastorno mental (1904) Peritaje arbitral sobre dos peritajes psiquitricos contradictorios (1906)

9. Acerca del diagnstico psicolgico forense (1905) Volumen 2 - Investigaciones experimentales. Estudios acerca de la asociacin de palabras Estudios acerca de la asociacin de palabras 1. Investigaciones experimentales sobre las asociaciones de sujetos sanos (C. G. Jung y F. Riklin, 1904/1906) 2. Anlisis de las asociaciones de un epilptico (1905/1906) 3. Sobre el tiempo de reaccin en el experimento de asociacin (1905/1906) 4. Observaciones experimentales sobre la facultad de recordar (1905) 5. Psicoanlisis y experimento de asociacin (1905/1906) 6. El diagnstico psicolgico forense (1906/1941) 7. Asociacin, sueo y sntoma histrico (1906/1909) 8. El significado psicopatolgico del experimento de asociacin (1906) 9. Sobre los trastornos de reproduccin en el experimento de asociacin (1907/1909) 10. El mtodo de asociacin (1910) 11. La constelacin familiar (1910) Investigaciones psicofsicas 1. Sobre los fenmenos psicofsicos concomitantes en el experimento de asociacin (1907) 2. Investigaciones psicofsicas con el galvanmetro y el pneumgrafo en sujetos normales y enfermos mentales (C. G. Jung y F. Peterson, 1907) 3. Nuevas investigaciones sobre el fenmeno galvnico y la respiracin en sujetos normales y enfermos mentales (C. G. Jung y C. Ricksher, 1907) 4. Datos estadsticos del alistamiento de reclutas (1906) 5. Nuevos aspectos de la psicologa criminal (1906/ 1908) 6. Los mtodos de investigacin psicolgica usuales en la Clnica Psiquitrica de la Universidad de Zrich (1910) 7. Breve panorama de la teora de los complejos [1911] (1913) 8. Acerca del diagnstico psicolgico forense: el experimento forense en el proceso judicial ante el jurado en el caso Nf (1937) Volumen 3 - Psicognesis de las enfermedades mentales 1. Sobre la psicologa de la dementia praecox: un ensayo (1907) 2. El contenido de las psicosis (1908/1914)

Carl Gustav Jung 3. Sobre la comprensin psicolgica de procesos patolgicos (1914) 4. Crtica del libro de E. Bleuler (1911) 5. Sobre el significado de lo inconsciente en psicopatologa (1914) 6. Sobre el problema de la psicognesis en las enfermedades mentales (1919) 7. Enfermedad mental y alma ("Enfermos mentales curables?") (1928) 8. Sobre la psicognesis de la esquizofrenia (1939) 9. Consideraciones recientes acerca de la esquizofrenia (1956/1959) 10. La esquizofrenia (1958) Volumen 4 - Freud y el psicoanlisis (Traduccin ngel Reparaz, 2000 [2 edicin 2011]. ISBN 978-84-8164-394-7/ ISBN 978-84-8164-395-4) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La doctrina de Freud acerca de la histeria: rplica a la crtica de Aschaffenburg (1906) La teora freudiana de la histeria (1908) El anlisis de los sueos (1909) Una contribucin a la psicologa del rumor (1910/1911) Una contribucin al conocimiento de los sueos con nmeros (1910/1911) Resea crtica de Morton Prince, M.D., The Mechanism and Interpretation of dreams (1911) Acerca de la crtica al psicoanlisis (1910)

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8. Acerca del psicoanlisis (1912) 9. Ensayo de exposicin de la teora psicoanaltica (1913/1955) 10. Aspectos generales del psicoanlisis (1913) 11. Sobre psicoanlisis (1916) 12. Cuestiones psicoteraputicas actuales (Correspondencia C. G. Jung/R. Lo) (1914) 13. Prlogos a los Collected Papers on Analytical Psychology (1916/1917/1920) 14. El significado del padre para el destino del individuo (1909/1949) 15. Introduccin al libro de W. M. Kranefeldt Die Psychoanalyse (1930) 16. La contraposicin entre Freud y Jung (1929) Volumen 5 - Smbolos de transformacin. Anlisis del preludio a una esquizofrenia (1952) [Reelaboracin del libro Transformaciones y smbolos de la libido (1912)] (Traduccin Rafael Fernndez de Maruri, 2012. ISBN 978-84-9879-335-2/ ISBN 978-84-9879-336-9) Volumen 6 - Tipos psicolgicos (Traduccin Rafael Fernndez de Maruri, 2013. ISBN 978-84-9879-479-3/ ISBN 978-84-9879-480-9) 1. 2. 3. 4. 5. Tipos psicolgicos (1921/1960) Sobre la cuestin de los tipos psicolgicos (1913) Tipos psicolgicos (1923) Tipologa psicolgica (1928) Tipologa psicolgica (1936)

Volumen 7 - Dos escritos sobre psicologa analtica (Traduccin Rafael Fernndez de Maruri, 2007. ISBN 978-84-8164-759-4/ ISBN 978-84-8164-760-0) 1. 2. 3. 4. Sobre la psicologa de lo inconsciente (1917/1926/1943) Las relaciones entre el yo y lo inconsciente (1928) Nuevos rumbos de la psicologa (1912) La estructura de lo inconsciente (1916)

Volumen 8 - La dinmica de lo inconsciente (Traduccin Dolores balos, 2004 [2 edicin 2011]. ISBN 978-84-8164-586-6/ ISBN 978-84-8164-587-3) 1. Sobre la energtica del alma (1928)

Carl Gustav Jung 2. La funcin transcendente [1916] (1957) 3. Consideraciones generales sobre la teora de los complejos (1934) 4. El significado de la constitucin y la herencia para la psicologa (1929) 5. Determinantes psicolgicos del comportamiento humano (1936/1942) 6. Instinto e inconsciente (1919/1928) 7. La estructura del alma (1927/1931) 8. Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico (1947/1954) 9. Puntos de vista generales acerca de la psicologa de los sueos (1916/1948) 10. De la esencia de los sueos (1945/1948) 11. Los fundamentos psicolgicos de la creencia en los espritus (1920/1948) 12. Espritu y vida (1926) 13. El problema fundamental de la psicologa actual (1931) 14. Psicologa analtica y cosmovisin (1928/1931) 15. Realidad y suprarrealidad (1933) 16. El punto de inflexin de la vida (1930-31) 17. Alma y muerte (1934) 18. Sincronicidad como principio de conexiones acausales (1952) 19. Sobre sincronicidad (1952) Volumen 9/1 - Los arquetipos y lo inconsciente colectivo (Traduccin Carmen Gauger, 2002 [2 edicin 2010]. ISBN 978-84-8164-524-8/ ISBN 978-84-8164-525-5) 1. Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo (1934/1954) 2. El concepto de inconsciente colectivo (1936) 3. Sobre el arquetipo con especial consideracin del concepto de nima (1936/1954) 4. Los aspectos psicolgicos del arquetipo de la madre (1939/1954) 5. Sobre el renacer (1940/1950) 6. Acerca de la psicologa del arquetipo del nio (1940) 7. Acerca del aspecto psicolgico de la figura de la Core (1941/1951) 8. Acerca de la fenomenologa del espritu en los cuentos populares (1946/1948) 9. Acerca de la psicologa de la figura del Trickster (1954) 10. Consciencia, inconsciente e individuacin (1939) 11. Acerca de la empiria del proceso de individuacin (1934/1950) 12. Sobre el simbolismo del mndala (1938/1950) 13. Mndalas (1955) Volumen 9/2 - Aion. Contribuciones al simbolismo del s-mismo (1951) (Traduccin Carlos Martn Ramrez, 2011. ISBN 978-84-9879-219-5/ ISBN 978-84-9879-220-1) Volumen 10 - Civilizacin en transicin (Traduccin Carlos Martn, 2001. ISBN 978-84-8164-405-0/ ISBN 978-84-8164-403-6) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Sobre lo inconsciente (1918) Alma y tierra (1927/1931) El hombre arcaico (1931) El problema anmico del hombre moderno (1928/1931) Sobre el problema amoroso del estudiante universitario (1928) La mujer en Europa (1927) El significado de la psicologa para el presente (1933/1934)

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8. Acerca de la situacin actual de la psicoterapia (1934) 9. Prlogo al libro Reflexiones sobre la historia actual (1946)

Carl Gustav Jung 10. Wotan (1936/1946) 11. Despus de la catstrofe (1945/1946) 12. La lucha con la sombra (1946/1947) 13. Eplogo al libro Reflexiones sobre la historia actual (1946) 14. Presente y futuro (1957) 15. Un mito moderno. De cosas que se ven en el cielo (1958) 16. La conciencia desde un punto de vista psicolgico (1958) 17. El bien y el mal en la psicologa analtica (1959) 18. Prlogo al libro de Toni Wolf Studien zu C. G. Jungs Psychologie (1959) 19. El significado de la lnea suiza en el espectro de Europa (1928) 20. El amanecer de un mundo nuevo. Resea del libro de H. Keyserling: Amerika. Der Aufgang einer neuen Welt (1930) 21. Resea de H. Keyserling La rvolution mondiale et la responsabilit de l'esprit (1934) 22. Complicaciones de la psicologa norteamericana (1930) 23. El mundo ensoador de la India (1939) 24. Lo que la India puede ensearnos (1939) 25. Apndice: Nueve comunicaciones breves (1933-1938) Volumen 11 - Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental (Traduccin Rafael Fernndez de Maruri, 2008. ISBN 978-84-8164-902-4/ ISBN 978-84-8164-907-9) La religin occidental 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Psicologa y religin (1938/1940) Ensayo de interpretacin psicolgica del dogma de la Trinidad (1942/1948) El smbolo de la transubstanciacin en la misa (1942/1954) Prlogo al libro de Victor White God and the Unconscious (1952) Prlogo al libro de Zwi Werblowsky Lucifer and Prometheus (1952) Hermano Klaus (1933) Sobre la relacin de la psicoterapia con la cura de almas (1932/1948) Psicoanlisis y cura de almas (1928) Respuesta a Job (1952) La religin oriental 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Comentario psicolgico al Libro Tbetano de la Gran Liberacin (1939/1955) Comentario psicolgico al Bardo Todol (1935/1960) El yoga y occidente (1936) Prologo al libro de Daisetz Teitaro Suzuki La Gran Liberacin (1939/1958) Acerca de la psicologa de la meditacin oriental (1943/1948) Sobre el santn hind (1944) Prlogo al I Ching (1950)

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Volumen 12 - Psicologa y alquimia (1944) (Traduccin Alberto Luis Bixio, 2005. ISBN 978-84-8164-704-4/ ISBN 978-84-8164-717-4) Volumen 13 - Estudios sobre representaciones alqumicas 1. Comentario al libro El secreto de la Flor de Oro (1929) 2. El espritu Mercurius (1943/1948) 3. Las visiones de Zsimo (1938/1954) 4. Paracelso como fenmeno espiritual (1942) 5. El rbol filosfico (1945/1954)

Carl Gustav Jung Volumen 14 - Mysterium coniunctionis: investigacin sobre la separacin y la unin de los opuestos anmicos en la alquimia (1955-56) (Traduccin Jacinto Rivera de Rosales y Jorge Navarro Prez, 2002 [2 edicin 2007]. ISBN 978-84-8164-512-5/ ISBN 978-84-8164-513-2) Volumen 15 - Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia (Traduccin Cristina Garca Ohlrich, 1999 [3 edicin 2007]. ISBN 978-84-8164-300-8/ ISBN 978-84-8164-342-8) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Paracelso (1929) Paracelso como mdico (1941/1942) Sigmund Freud como fenmeno histrico-cultural (1932) Sigmund Freud. Necrologa (1939) En memoria de Richard Wilhelm (1930) Sobre las relaciones de la psicologa analtica con la obra de arte potica (1922) Psicologa y poesa (1930/1950) Ulises. Un monlogo (1932) Picasso (1932)

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Volumen 16 - La prctica de la psicoterapia: contribuciones al problema de la psicoterapia y a la psicologa de la transferencia (Traduccin Jorge Navarro Prez, 2006. ISBN 978-84-8164-811-9/ ISBN 978-84-8164-812-6) Problemas generales de la psicoterapia 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Consideraciones de principio acerca de la psicoterapia prctica (1935) Qu es la psicoterapia? (1935) Algunos aspectos de la psicoterapia moderna (1930) Metas de la psicoterapia (1931) Los problemas de la psicoterapia moderna (1929) Psicoterapia y cosmovisin (1943/1946) Medicina y psicoterapia (1945) La psicoterapia en la actualidad (1945/1946) Cuestiones fundamentales de la psicoterapia (1951) Problemas especiales de la psicoterapia 1. El valor teraputico de la abreaccin (1921/1928) 2. La aplicabilidad prctica del anlisis de los sueos (1934) 3. La psicologa de la transferencia (1946) Volumen 17 - Sobre el desarrollo de la personalidad (Traduccin Jorge Navarro Prez, 2010. ISBN 978-84-9879-149-5/ ISBN 978-84-9879-150-1) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Sobre conflictos del alma infantil (1910/1946) Introduccin al libro de Frances G. Wickes Anlisis del alma infantil (1927/1931) El significado de la psicologa analtica para la educacin (1928) Psicologa analtica y educacin (1926/1946) El nio superdotado (1943) El significado de lo inconsciente para la educacin individual (1928) Sobre el devenir de la personalidad (1934) El matrimonio como relacin psicolgica (1925)

Volumen 18/1 - La vida simblica (Traduccin Jorge Navarro Prez, 2009. ISBN 978-84-9879-041-2/ ISBN 978-84-9879-042-9) 1. Las conferencias Tavistock. Sobre la teora y la prctica de la psicologa analtica (1935) 2. Los smbolos y la interpretacin de los sueos (1961) 3. La vida simblica (1939)

Carl Gustav Jung 4. Sobre el ocultismo (OC 1) 5. La psicognesis de las enfermedades mentales (OC 3) 6. Freud y el psicoanlisis (OC 4) Volumen 18/2 - La vida simblica (Traduccin Jorge Navarro Prez, 2009. ISBN 978-84-9879-082-5/ ISBN 978-84-9879-083-2) 1. Sobre el simbolismo (OC 5) 2. Dos escritos sobre psicologa analtica (OC 7) 3. La dinmica de lo inconsciente (OC 8) 4. Los arquetipos y lo inconsciente colectivo (OC 9) 5. Civilizacin en transicin (OC 10) 6. Psicologa y religin (OC 11) 7. Estudios de alquimia (OC 12-14) 8. Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia (OC 15) 9. La prctica de la psicoterapia (OC 16) 10. Sobre el desarrollo de la personalidad (OC 17) 11. Adenda Volumen 19 - Bibliografa Los escritos publicados de C. G. Jung Obras originales y traducciones La Obra Completa de C. G. Jung Seminarios de C. G. Jung

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Volumen 20 - ndices generales de la obra completa B. Seminarios Conferencias en el Club Zofingia [1896-1899] (1983) Anlisis de sueos [1928-30] (1984) Sueos infantiles [1936-41] (1987) Sobre el Zaratustra de Nietzsche [1934-39] (1988) Psicologa analtica ([1925] (1989) La psicologa del yoga kundalini ([1932] 1996) Visiones ([1930-1934] 1998)

C. Autobiografa Recuerdos, sueos, pensamientos (con A. Jaff) (1961) D. Epistolario Cartas I [1906-1945] (1972) Cartas II [1946-1955] (1972) Cartas III [1956-1961] (1973) Correspondencia Sigmund Freud & Carl Gustav Jung (1974) (Traduccin Alfredo Gura Miralles, 2012. ISBN 978-84-9879-331-4)

E. Entrevistas Conversaciones con Carl Jung y reacciones de A. Adler de I. Evans (The Houston films) (1946) Encuentros con C. G.Jung (1975) (Traduccin Romn Escohotado, 2000. ISBN 978-84-8164-304-6) The Complete Works of C.G. Jung Proyecto de actualizacin de las Collected Works a cargo de la Philemon Foundation incluyendo material disponible no editado en las ediciones estndar: 30 volmenes adicionales a los 20 ya existentes en un plazo estimado de 30

Carl Gustav Jung aos (Philemon Series): The Jung-White Letters [56] (A. C. Lammers & A. Cunningham, 2007. ISBN 978-1-58391-194-5) Children's Dreams: Notes from the Seminar Given in 1936-1940 [57] (Maria Meyer-Grass & Lorenz Jung, 2007. ISBN 978-0-691-13323-2) The Red Book. Liber Novus [58] (Sonu Shamdasani & Mark Kyburz & John Peck, 2009. ISBN 978-0-393-06567-1); versin castellana El Libro Rojo (Bernardo Nante, 2010. ISBN 978-987-23546-1-9) The Question of Psychological Types: The Correspondence of C. G. Jung and Hans Schmid-Guisan 1915-1916 [59] (John Beebe & Ernst Falzader, 2013. ISBN 978-0-691-15561-6) Dream Interpretation Ancient and Modern: Notes from the Seminar Given in 1936-1941 [60] (John Peck & Lorenz Jung & Maria Meyer-Grass, 2014. ISBN 978-0-691-15945-4) Jungs Lecture on Grard De Nerval [61] The Jung-Neumann Correspondence [62] C. G. Jung and Adolf Keller: A Conversation between Psychology and Theology [63] Jung and the Indologists: Jungs Correspondences with Wihelm Hauer, Heinrich Zimmer and Mircea Eliade [64] The Black Books 1913-1932 [65] Berlin Seminar 1933 [66] German Seminar 1931 [67] ETH Lectures 1933-1941 [68] Dream Symbols of the Individuation Process: Notes of the Seminars given by Jung in Bailey Island and New York 1936-7 [69]

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