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EPISTEMOLOGIA DEL SIGLO XX Escuelas Epistemolgicas

EPISTEMOLOGIA

ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA Y URBANISMO


Autores: Mirano Celis Veronika Jhoany Rojas Yucra Jhon Lozano Hidalgo Dick

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Epistemologa La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides o Platn. Introduccin Un ejemplo de la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en la actualidad lo constituyen las concepciones de Karl Popper y Jean Piaget. Para Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas: por el inters acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma en que el sujeto adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinters hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada slo en cuanto lenguaje lgico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemologa se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lgicas (justificacin); y, por ltimo, por poseer un carcter lgico-metodolgico, es decir, normativo y filosfico. Sin embargo, para Piaget la epistemologa se caracteriza por principios opuestos a los de Popper, ya que a la epistemologa le interesa la validez del conocimiento, pero tambin las condiciones de acceso al conocimiento vlido; de ah que el sujeto que adquiere el conocimiento no sea irrelevante para la epistemologa, sino que sta debe ocuparse tambin de la gnesis de los enunciados cientficos y de los mltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensin estrictamente lingstica y lgico-formal. La epistemologa para Piaget tiene adems un carcter fundamentalmente cientfico, es decir, terico y emprico, no metodolgico y prctico. Siglo XX A Principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.

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Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento. Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado. La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones. CONCLUSIN: Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico. En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo. El neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se form en los aos veinte de este siglo el llamado Crculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo lgico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologa cientfica en el siglo XX. Los miembros ms representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Flix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso sobre epistemologa de la ciencia natural, en el ao 1929, fue elegido Schlick como presidente del Crculo. En Berln se form pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo del de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav

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(1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap propici la creacin de otro centro de neopositivismo en Praga y el filsofo ingls A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lgico en Inglaterra. En el escrito programtico del ao 1929 hacan la siguiente clasificacin de los nombres que haban conducido hasta l: 1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustracin, Comte, Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y mtodos de las ciencias empricas (hiptesis en Fsica, Geometra, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre). En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K. Popper. El racionalismo crtico se entiende como reaccin crtica ante las directrices fundamentales de la epistemologa del neopositivismo lgico. El racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo de Viena e instaurar una nueva escuela de teora de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la evolucin posterior de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teoras popperianas se ha dejado notar en toda la teora de la ciencia de los aos 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como aceptacin de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de l. En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologas que, bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson. 3. CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS DEL SIGLO XX Debido a la diversidad de teoras nacidas en el seno de las diferentes corrientes epistemolgicas, no es posible hacer mencin a todas, sin embargo; en el siglo XX podemos destacar tres grandes corrientes o escuelas. 3.1. NEOPOSITIVISMO Esta escuela llamada tambin positivismo lgico, tiene su origen en el Circulo de Viena en 1925 cuyo fundador fue el filosofo alemn Moritz Schlick, cuya propuesta es el Principio de Verificabilidad del Conocimiento. la verdad es vlida porque es verificable empricamente

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3.1.1. Caractersticas:

Impulsa el uso del mtodo inductivo. La investigacin comienza con la observacin o experiencia personal. Solo existe el conocimiento cientfico El conocimiento va de la razn a la ciencia Impulsan la verificacin emprica

3.2. RACIONALISMO CRTICO Sistema epistemolgico propuesto por Karl Popper, en el que introduce el principio del falsacionismo que se ocupa de refutar o comprobar las teoras por medio del uso de contraejemplos. 3.2.1. Caractersticas:

Utiliza el mtodo deductivo sometido a falsacin No todo enunciado es verificable, introduce el principio de falsabilidad La pretensin de verificar todo conocimiento induce a la muerte de la ciencia

3.3. POSPOPPERIANISMO O ESCUELA DE FRANKFURT Esta escuela engloba las investigaciones y teoras de varios socilogos, economistas y filosofos neo- marxistas; puede llamarse evolucionista, rechaza los mtodos inductivo y deductivo aplicados al conocimiento. Cree que en la verdad pero no la acepta como definitiva sino parcialmente, dado que esta sufre cambios que la hacen evolucionar y transformar. 3.3.1. Caractersticas:

No hay principios firmes en la actividad cientfica No hay mtodos Se basa en la investigacin histrica La realidad es compleja y el ser humano solo puede percibir una visin parcial.

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Racionalismo

Empirismo

Apriorismo

Intelectualismo

Pragmatismo Wiliams james, Dewey Conocimiento y practica Niega teoras Utilidad/ Accin

v Rene descartes v David Hume v i Kant v GwF Hegel v v conocimiento se v experiencia(empeire) Ideas innatas v Pensamiento/experiencia basa en la v contrario v intermediarias (conciecia) v razn. racionalismo Razn v y v Ideas innatas v comprobacin fsica experiencia v (dios y yo]) v percepciones para v Raznv Conciencia natural v v Duda metdica construir ideas experiencia (doxa) v (poner entre v observacin v NmerosConciencia en parntesis el v Tabula rosa abstracto si(epistemo) conocimiento v impresiones que v a v Mundo= conocimiento adquirido) captamos a priori:indepenv Realidad pensada por la v 4 travs de los diente a la conciencia. formas(psicolg sentidos. experiencia ico-religioso- v conocimiento: uso v aposteriori: metafisico de los sentidos depende de la Conocimiento: Por (experiencia) experiencia medio de la conciencia. v -universal: matematicas v Espacio y tiempo v Conocimiento: uso del a priori (espacio/tiemp o)

Conocimiento: utilizar la praxis de la teora

KARL POPPER (ENFOQUE CRTICO)

Para Popper una teora siempre est expuesta a su futura refutacin con base en ms datos, observaciones y experimentos, lo que le permite afirmar que aquellas teoras que sean refutadas son falsas pero que aquellas que no son refutadas pueden ser verdaderas. Segn esto ninguna prueba o regla puede garantizar la verdad de una generalizacin inferida a partir de observaciones verdaderas, por repetidas que stas sean. Todas las leyes y teoras seran entonces conjeturas o hiptesis de ensayo que son aceptadas provisional y temporalmente mientras stas resistan las ms severas pruebas de contrastacin que se sea capaz de planear, pero que se rechazan si no las resisten. Se tiene entonces en Popper una especie de seleccin natural de las teoras, las cuales siempre sern a su criterio la penltima verdad.

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EL CONCEPTO DE SENTIDO COMN DESDE LA EPISTEMOLOGA FALSACIONISTA La epistemologa falsacionista de Karl R. Popper hace una distincin entre dos aspectos del conocimiento humano: el primero es el conocimiento del sentido comn u ordinario; el segundo es el conocimiento cientfico. La relacin entre ambos es que este ltimo slo puede ser una ampliacin o desarrollo del primero. Segn Popper, la ciencia, la filosofa y el pensamiento racional, deben surgir del sentido comn; sin embargo, ste no es un fundamento seguro. Segn Popper el trmino sentido comn' denota algo vago y cambiante, los instintos y opiniones de la gente, muchas veces adecuados y verdaderos, pero muchas otras inadecuados o falsos. Para Popper, partir de una base vaga e insegura como lo es el conocimiento del sentido comn no representa un problema, debido a que no pretende construir un sistema seguro sobre algn fundamento inamovible e indubitable. El sentido comn es un conocimiento bsico del cual se parte, un conocimiento de trasfondo que est en la base de toda discusin racional; pero sus creencias pueden ser cuestionadas y criticadas en cualquier momento aunque no todas al mismo tiempo. Con frecuencia, las creencias de sentido comn han sido criticadas racionalmente y rechazadas como consecuencia de la crtica. Cuando esto sucede, las creencias en cuestin son modificadas tras la correccin, o incluso rechazadas de manera radical y reemplazadas por una nueva teora que al comienzo puede parecer extravagante, hasta que, mediante un proceso paulatino de asimilacin, termina por ser aceptada por la comunidad epistmica e incorporada al acervo del sentido comn de sta. El proceso descrito es, en particular, importante ya que sta es la manera como progresa el conocimiento: Toda ciencia y toda filosofa son sentido comn esclarecido, dice Popper. EL CONCEPTO DE SENTIDO COMUN DESDE LA EPISTEMOLOGIA EVOLUCIONISTA En su epistemologa evolucionista, Popper enfoca desde un punto de vista biolgico o evolutivo el problema del progreso del conocimiento, mediante la aplicacin del modelo darwiniano de seleccin natural al proceso que lleva del conocimiento del sentido comn hasta el conocimiento cientfico. Aunque Popper admite que puede haber otras perspectivas para examinar los avances de la ciencia, el falsacionismo metodolgico es compatible con el modelo de ensayo y eliminacin del errar de la teora darwiniana. Desde la perspectiva evolutiva, la ciencia, o el progreso de la ciencia, puede considerarse un medio que emplea la especie humana para adaptarse al medio; para invadir nuevos nichos ecolgicos, e incluso para inventar nuevos nichos ecolgicos. GEAN PIAGET (EPISTEMOLOGA GENETICA) Antes que nada es preciso repasar la definicin que Piaget propone para la epistemologa y aclarar que entiende l bajo la designacin gentica que califica a su epistemologa. Esta es definida as: el estudio de la constitucin de los conocimientos vlidos; el trmino constitucin abarca, aun tiempo, las condiciones de accesin y las condiciones propiamente constitutivas. Y es gentica porque hace hincapi en los procesos de formacin, de constitucin, de los conocimientos. Del acoplamiento de los dos trminos surge una nueva concepcin de la

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epistemologa: el estudio del paso de los estados de mnimo conocimiento a los estados de conocimiento ms rigurosos. Las tres vertientes de la epistemologa gentica En esta interseccin de la biologa y la filosofa Piaget se formula una pregunta: es posible plantear el problema tradicional de la filosofa, el problema del conocimiento, y abordar su estudio con una metodologa cientfica? En esta coyuntura nace el proyecto al que le dedicar su larga vida. La biologa va a proporcionar el mtodo y las hiptesis directrices, la filosofa aporta el problema que quiere estudiar.

Esta epistemologa gentica se construye sobre tres vertientes: 1: La psicognisis: El problema del conocimiento, cmo es posible que el sujeto (S) conozca al objeto (O)?, ha tenido tradicionalmente dos respuestas que, con variaciones de detalles, se han ido alternando a lo largo de la historia del pensamiento. Ellas son el empirismo y el apriorismo. Para el empirismo el sujeto es pasivo; todo conocimiento proviene del exterior como una marca que el 0 impone sobre el S. El apriorismo, por su parte, sostiene que las condiciones: reminiscencia, idea innata o categora a priori del entendimiento. l intentar salir de esta falsa disyuntiva rechazando tanto el empirismo como al apriorismo y proponiendo la existencia de una construccin recproca. Que la accin est en el origen de todo conocimiento posible y antes de la accin no existen ni el sujeto ni el objeto. Queda por aclarar a qu se refiere Piaget cuando afirma que ni el sujeto ni el objeto existen antes de la accin. No alude claro est a la existencia ontolgica de los mismos, sino a su existencia gnoseolgica. El punto de llegada en la evolucin intelectual, es la posibilidad del pensamiento formal y abstracto que se alcanza aproximadamente en la poca de la adolescencia. Entre el nacimiento y la adolescencia se ubican los clebres estadios del desarrollo de la inteligencia. Los estadios reconocidos son:

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2 El mtodo histrico crtico: Consiste en un anlisis histrico, diacrnico, de la formacin de los conceptos de las distintas ciencias que van acompaados de una puesta en relacin con la formulacin de las mismas nociones en el desarrollo psicogentico: el nio elaborar sus conceptos de tiempo y espacio, de movilidad e inercia, de nmero, etc., en un orden y con esquemas intelectuales que reproduciran la sucesin de progresos registrados en la historia de la ciencias. Esto permitira desvelar enigmas de la historia de las ciencias observando el comportamiento intelectual de los nios y hacer inferencias sobre la evolucin de los procesos cognitivos en los comienzos de la vida a partir de un estudio histrico crtico de las ciencias. As, tomando el ejemplo del atomismo nos dice que resulta llamativo que las concepciones elementales del tomo hayan surgido entre los griegos veinte siglos antes de cualquier experiencia sobre la realidad de los tomos; pero an ms llamativo es que esas hiptesis atomistas que manejaban los griegos estuvieran en relacin con el nmero. Para la escuela pitagrica los nmeros eran como tomos discontinuos que tenan realidad fsica y espacial. Al correlacionar esta concepcin con la psicognesis encuentra que, tambin en el nio, la conservacin de la materia a pesar de su aparente desaparicin (disolucin de un terrn de azcar) se da con la adquisicin de las operaciones aditivas. Despus de esta comparacin y puesta en relacin Piaget llega a la conclusin de que, genticamente, tanto en la historia del conocimiento como en el proceso de la formacin de las nociones en el nio hay una relacin directa entre los esquemas atomsticos elementales y las composiciones operatorias, la adicin, el manejo de los nmeros, etc. 3 La colaboracin interdiscipliaria: En esta tercera vertiente para la constitucin de una epistemologa gentica. Consiste en un anlisis sincrnico del estado de los conceptos en el interior de una ciencia y de la relacin que ellos guardan con el estado del conocimiento en las otras ciencias en un momento determinado. El enfoque interdisciplinario est en estrecha conexin con la concepcin que liga entre s a los universos del discurso de las distintas ciencias. Piaget, congruente con los principios reseados, sostiene que entre los objetos de las ciencias hay continuidad con pasaje de uno a otro. Y, para l, esta continuidad no se da en el sentido de una representacin vectorial que vaya de abajo hacia arriba (de lo ms simple a lo ms complejo) sino en el sentido de una circularidad.