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1 COLEGIO MANUEL DEL SOCORRO RODRIGUEZ I.E.D.

AREA DE FILOSOFA.

LOGRRO: Elaborar una sntesis sobre los principales problemas de la filosofa !ue faciliten la preparaci"n de la #rueba de Estado. $A#I%&LO I I'%ROD&$$IO' CONCEPTO DE FILOSOFIA 1. La Filosofa segn el origen del nombre (atribuido a Pitgoras, Siglo VI a.C.) "amar la Sabidura" segn su naturale!a se "uede definir# "la cie cia de !"da# la# c"#a# #e$% #u# %l!ima# cau#a# c" "cida# c" la lu& a!ural de la ra&' " . $. La filosofa es en efe%to una %ien%ia, es de%ir, un %ono%imiento del "or &u' de las %osas. (ientras el %ono%imiento )ulgar se limita a la %onstata%i*n de un +e%+o (e,em"lo# un e%li"se), el %ono%imiento %ientfi%o ofre%e la e-"li%a%i*n el "or &u', la ra!*n, la %ausa. .s la filosofa se diferen%ia de las otras %ien%ias "or la uni)ersalidad de su ob,eto material (todas las %osas) / "or la "rofundidad de su ob,eto formal (las ltimas %ausas). (ientras las %ien%ias "arti%ulares tienen un ob,eto ms restringido (la mineraloga# los minerales, la 0otni%a# las "lantas, la !oologa# los animales, et%.), la filosofa tiene "or ob,eto toda la realidad. 1o es la filosofa una sim"le "u idad de la# cie cia#", /a &ue se trata de un %ono%imiento ms ele)ado, de las %ausas "r*-imas se ele)a a las ltimas %ausas. La %ausa inmediata de un +e%+o fre%uentemente no es sufi%iente, ni agota la e-"li%a%i*n esta e-ige una ra!*n ulterior, es de%ir, una %ausa ulterior se ini%ia as un "ro%eso &ue de %ausa en %ausa, em"u,a +asta las ltimas %ausas, &ue tras%ienden el %am"o e-"erimental (ob,eto de las %ien%ias), +e a&u el %am"o "ro"io de la filosofa. ."are%e as la es"ontaneidad de la filosofa, &ue funda su origen en la sed insa%iable &ue el +ombre tiene de %ono%er toda %osa &ue lo rodea en sus %ausas sed &ue "ro%ede de nuestra misma naturale!a, de donde surgen tambi'n las "rimeras "reguntas &ue mue)en al ni2o a"enas des"unta en 'l, el uso de la 3a!*n# 4Por &u'5. 6l +ombre naturalmente desea %ono%er no solo el "or &u', sino tambi'n el ltimo "or &u' de toda %osa, "rin%i"almente de s mismo. La Filosofa bus%a satisfa%er estas nobles e-igen%ias e intele%tuales del +ombre# situada al )'rti%e de todo lo es"e%fi%amente +umano, es la %orona de todas las %ien%ias determina la ltima eta"a de la as%ensi*n del %ono%imiento +umano# 7Feli- &ue "otuit rerum %ognos%ere %ausas7. 8. 6l %ono%imiento de las ltimas %ausas es "osible en la filosofa 7%ol lume naturale della ragione7, %omo +a sido di%+o en la defini%i*n "ara distinguirla de la 9eologa Cat*li%a 'sta en efe%to "ro%ede a la lu! sobrenatural de la fe, mientras la filosofa an %uando aborda el tema de :ios (9eologa 1atural) "ro%ede siem"re %on la lu! natural de la 3a!*n. .un&ue la filosofa se distinga %laramente de la 9eologa sobrenatural / de la fe, el estudio de la filosofa es "rembulo ne%esario al estudio de la religi*n. . la fe nosotros llegamos guiados "or nuestra ra!*n %omo di%e el do%tor ang'li%o# "("m" " credere!) i#i *idere! e##e crede dum" (S.9. $,$, &.1, art.1, ad.$)# La filosofa %ontiene los "resu"uestos ra%ionales del "roblema religioso tales son "or e,em"lo# la e-isten%ia de :ios / de la )ida futura, la es"iritualidad, la inmortalidad / la libertad del alma +umana. 9odo esto tiene una "arti%ular im"ortan%ia en nuestros das. 6n efe%to, mientras los ad)ersarios antiguos ata%aban la do%trina %at*li%a en el %am"o religioso, im"ugnando este o a&uel dogma de la re)ela%i*n (gn*sti%os, .rio, 1estorio, el monofi%ismo, el "elagianismo, et%.) o ms radi%almente %on el "rotestantismo, "er)irtiendo el genuino %on%e"to de Iglesia, de la ,ustifi%a%i*n, del %ulto los ad)ersarios modernos en %ambio no "ermiten ni si&uiera entrar en el tem"lo de la religi*n, niegan in%luso el dere%+o de "lantear %ientfi%amente el "roblema religioso, / ata%an en el %am"o filos*fi%o re%+a!ando a&uellos "rin%i"ios sobre los &ue se a"o/a el %ono%imiento religioso. ;. La filosofa no es algo abstra%to, ni indiferente a la )ida, sino algo ntimamente rela%ionado. La filosofa es efe%to, e-amina los "roblemas &ue ms ntimamente interesan al +ombre, en rela%i*n %on su naturale!a, su origen / su destino, bus%ando &ue 'l se"a orientarse en la )ida / sabiamente "ueda dirigir sus a%%iones. 7Filosofar es antes &ue todo / sobre todo afrontar el "roblema de la )ida / la filosofa )erdadera es la solu%i*n ra%ional del "roblema de la )ida7 (C. Fabro). 9odo +ombre es "or naturale!a fil*sofo, "uesto &ue %ada +ombre tiene alguna %on%e"%i*n de la )ida, segn la %ual dirige sus a%%iones desafortunadamente no "o%os tienen una falsa %on%e"%i*n de la )ida, fruto de una falsa filosofa. 1o "uede ol)idarse otra utilidad "r%ti%a &ue ofre%e la filosofa. .dems de a/udar a resol)er los "roblemas ms im"ortantes relati)os al +ombre / enri&ue%er la mente de tantos / tiles %ono%imientos, la

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edu%a, la forma / la +abita a ra!onar. La ra!*n es la %ara%tersti%a del +ombre, la "erfe%%i*n &ue lo distingue del bruto "erfe%%ionada signifi%a "erfe%%ionar nuestra naturale!a. La filosofa nos lo ense2a +abita a formar ideas %laras / "re%isas, a distinguir lo )erdadero de lo falso, lo substan%ial de lo a%%idental, lo a"arente de lo real, refle-ionar, ra!onar. Por esto el estudio de la filosofa es una "arte im"ortante de la forma%i*n +umansti%a. (ISTORIA DE LA FILOSOFIA <. La filosofa na%e a"enas el +ombre %omen!* a ra!onar / a bus%ar las ltimas %ausas de las %osas. Progres* %on el %re%er / el multi"li%arse de los +ombres / de,* las "rimeras +uellas de la )erdad en%ontradas en los "ueblos orientales &ue "rin%i"almente %ulti)aron, %omo era natural, una filosofa religiosa. Pertene%e a los griegos el +onor de +abernos estru%turado una do%trina ra%ional de mu%+as / "rofundas )erdades a%er%a de origen, la naturale!a / el fin del mundo / del +ombre, obra de %u/os m-imos e-"onentes tenemos a S*%rates, Plat*n, / sobretodo .rist*teles. =na )e! a"are%e la religi*n Cristiana, los Padres de la Iglesia "ara e-"li%ar los dogmas de la Fe %at*li%a / defenderlos de las +ere,as a%udieron mu%+o a las do%trinas de los griegos / en %on,unto la "erfe%%ionaron / de"uraron de las ine-a%titudes / errores, / la enri&ue%ieron de nue)as )erdades. .l "rin%i"io del siglo I>, Carlo (agno, .le)ino, Ludo)i%o el Pio / Carlos el Cal)o abrieron es%uelas es"e%iales en Fran%ia / .lemania "ara ense2ar a los estudiosos de a&uel tiem"o las "rin%i"ales )erdades de la filosofa / religi*n armoni!adas en un %on,unto orgni%o, &ue se denomin* E#c"l+#!ica. ? %uando en el siglo >III se di)ulgaron en 6uro"a las obras de .rist*teles tradu%idas al latn, la es%olsti%a &ue +aba "rogresado mu%+o en el siglo I> gra%ias a San .nselmo, al%an!a su m-imo es"lendor %on San .lberto (agno, San 0uena)entura / el @ran Santo 9oms de .&uino. 6l siglo >VI mar%a "ara la es%olsti%a una '"o%a de de%aden%ia. Las nue)as ideas &ue se infiltraron en la literatura / en la filosofa, la restaura%i*n de antiguos sistemas filos*fi%os "arti%ularmente el Platonismo, la reforma "rotestante, "re"araron a&uel mo)imiento filos*fi%o &ue diera origen a la filosofa moderna. 6l "rin%i"al ini%iador de este mo)imiento fue Re a!" De#car!e#, %u/a influen%ia se e,er%i* no solo en Fran%ia sino tambi'n en otros "ases de 6uro"a. .l final del siglo >VIII el %entro del nue)o mo)imiento filos*fi%o es trasladado a .lemania %on ,a ! %u/a influen%ia a"are%e %laramente en las di)ersas manifesta%iones de la filosofa moderna, no solo en .lemania sino tambi'n en las otras na%iones de 6uro"a / fuera de all. 6ntre tanto la Filosofa 6s%olsti%a %ontinuaba siendo %ulti)ada en las es%uelas %at*li%as, aun&ue no en todas, ni siem"re %on el mismo '-ito. Aasta %uando en el siglo "asado, "or obra de estudiosos italianos (0u!!etti, Sordi, 9a"arelli, San Se)erino) se ini%i* un mo)imiento de reno)a%i*n, res"aldado "or la en%%li%a de Le*n >III 7.eterni Patris7 (1BCD). 6n dilogo %on la filosofa moderna e inserta en la "roblemti%a %ontem"ornea, la filosofa es%olsti%a re"resenta +o/ una fuer!a %ultural )i)a entre las )arias e-"resiones del "ensamiento a%tual. LA FILOSOFIA ESCOLASTICA E. Puede definirse# 7La filosofa griega, es"e%ialmente de .rist*teles, "urifi%ada / enri&ue%ida "or la do%trina de los Padres, "rofundamente desarrollada / dotada de %ar%ter %ientfi%o en las grandes es%uelas del medioe)o "or obra de los ms grandes do%tores de este tiem"o, %ulti)ada / desarrollada +asta nuestros das es"e%ialmente en las es%uelas %at*li%as7. Sus %ara%tersti%as son# a- 6n %uanto a la substan%ia, un %uer"o de do%trinas rigurosamente "robadas, entre ellas orgni%amente %one-as en una sntesis armoniosa. b- 6n %uanto a la forma, un m'todo riguroso de ra!onar, denominado, m'todo es%olsti%o. C. Veamos algunas ob,e%iones &ue surgen es"ontneas. La Filosofa es%olsti%a %on sus afirma%iones fundamentales re"ite do%trinas "ro"uestas siglos /a, &ue "are%en /a su"eradas e in%a"a%es de abrir bre%+a en la inteligen%ia moderna e im"iden la )a al "r*,imo. Para res"onder a esta ob,e%i*n es "re%iso re%ordar &ue la filosofa es %ien%ia, no arte, no tiene el ofi%io de %rear, sino de des%ubrir la )erdad "or tanto no se debe "retender del fil*sofo las %rea%iones geniales &ue le "edimos al "oeta o al artista. Fl es el indagador de la su"rema )erdad de las %osas# al%an!ada ella, re"osa, la e-"one / defiende mo)ido no tanto "or la no)edad / la originalidad. 46nton%es nos a"egamos al medioe)o5 Por a&uel %om"le,o de do%trinas &ue los do%tores es%olsti%os +an e-"uesto %onforme a la )erdad, no +a/ difi%ultad %omo el %ientfi%o en el estudio de una serie de fen*menos de la naturale!a se a"ega al fsi%o o al &umi%o &ue +a des%ubierto la le/ &ue e-"li%a %on %erte!a a&uellos fen*menos. 9endr dere%+o de dis%utir si la le/ es )erdadera, "ero al +allarla tal la a%e"tar sin la "reo%u"a%i*n del siglo al &ue "ertene%e o a su in)entor. 1adie "or e,em"lo bus%a dudar del 9eorema de Pitgoras "or&ue fue afirmado en la edad media o antes de ella. .s se tiene el dere%+o de e-aminar la )erdad de las do%trinas fi,adas en la es%olsti%a. Ae a&u el ofi%io de la filosofa / %uando el resultado del e-amen sea fa)orable a sus tesis fundamentales (no %onsideramos solamente elementos a%%esorios o %adu%os), se les deber ra%ionalmente a%e"tar, sobre"asando los "osibles "re,ui%ios del

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tiem"o la )erdad es eterna / "erenne la )erdadera filosofa. B. 1o "or esto est %errada la )a a todo "rogreso. La filosofa es esen%ialmente amor / "or ende in)estiga%i*n de la )erdad la filosofa es%olsti%a +a en%ontrado %iertas )erdades fundamentales, / mu/ distante se +alla de +aber agotado toda la )erdad / la in)estiga%i*n debe %ontinuar en la )a del )erdadero "rogreso, &ue no %onsiste en %omen!ar siem"re desde el "rin%i"io sino "rofundi!ar las )erdades ad&uiridas / en el "rofundi!ar las nue)as. . esto +a %ontribudo notablemente la filosofa moderna, es"e%ialmente "romo)iendo un %uidadoso e-amen %rti%o del %ono%imiento, un sentido ms )i)o de la +istoria, un %onta%to ms estre%+o %on las %ien%ias de la naturale!a / del +ombre. ? es un deber a%oger / asimilar %uanto de )lido esa ofre%e. 6s ne%esario distinguir en la filosofa moderna las afirma%iones o %on%lusiones filos*fi%as / a&uellas &ue son las e-igen%ias filos*fi%as, &ue "ro)o%an la indaga%i*n filos*fi%a, "ero &ue se distinguen sus %on%lusiones. Si no todas las %on%lusiones filos*fi%as son a%e"tables, todas las e-igen%ias filos*fi%as deben ser satisfe%+as mediante una %uidadosa in)estiga%i*n &ue lle)e a %on%lusiones a%e"tables. Ae a&u la "reo%u"a%i*n de la filosofa es%olsti%a, no se trata de un sistema %errado, sino siem"re abierto a nue)os desarrollos / "rogresos en el inagotable %ono%imiento de la realidad. Ae a&u un traba,o %onstante &ue debe %um"lir la filosofa# 9raba,o a- de e-tensi*n, %on el am"liarse al mbito de los %ono%imientos %on los %ules ella debe formar la sntesis su"rema. Cada siglo a"orta una %ontribu%i*n / )aliossimo +a sido la de los ltimos tiem"os al des%ubrimiento de )erdaderos %ientfi%os# estos deben ser em"rendidos e in%luidos en la sntesis es%olsti%a. b- :e a"li%a%i*n, "or&ue %omo %ien%ia +umana su"rema debe a"li%ar sus )erdades de ndole es"e%ulati)a a todo el mundo moral, so%ial / "olti%o grandsima es la efi%a%ia de la filosofa en todas las %uestiones &ue se agitan en medio de la so%iedad c- :e e-"osi%i*n, "or&ue el fil*sofo e-"one la )erdad a sus %ontem"orneos, de estos bus%a ser %om"rendido, a estos &uiere %on)en%er "or eso su e-"osi%i*n deber lle)ar la im"ronta de su edad. .s +an +e%+o los es%olsti%os antiguos, as deben +a%er los modernos. (Cfr. Inmo)ilidad / "rogreso de la Filosofa 6s%olsti%a). D. La filosofa es%olsti%a, se di%e, est ligada a la teologa %at*li%a, la %ual es dogmti%a, mientras la filosofa, la )erdadera filosofa debe ser %rti%a, %omo %rti%a es la filosofa moderna des"u's de Gant. 3es"ondemos &ue %rti%a es a&uella filosofa &ue no se a"o/a sobre ningn "resu"uesto dogmti%o, sino &ue "ro%ede en su in)estiga%i*n ante"oniendo al e-amen de la ra!*n todas las afirma%iones +asta sus ms remotos "resu"uestos, sin a%e"tar alguno seriamente o "or argumento de autoridad (de .rist*teles / Santo 9oms %omo de Gant o de Aegel) / a)an!a en sus afirma%iones s*lo a la lu! de la ra!*n / a tal lu! &ue %on e)iden%ia la a"ague. 6n este sentido, &ue es el )erdadero sentido de la "alabra %rti%a, la filosofa es%olsti%a es %rti%a no menos &ue los sistemas filos*fi%os modernos (Cfr :e!!, 9eologa Cat*li%a / Filosofa (oderna). La e-"resi*n "a cilla Te"l"$iae" %on la &ue +asta a+ora +a sido denominada la filosofa es%olsti%a, no debe entenderse en el sentido de &ue esa est' al ser)i%io de la teologa %at*li%a a tal "unto &ue se niegue a s misma %omo filosofa, sino en el sentido &ue esta de +e%+o sir)e a la teologa en %uanto "ermite demostrar la ra%ionalidad de la fe, / defender la de los ata&ues +er'ti%os, "ara "enetrar e ilustrar, %uanto a la ra!*n +umana le es "osible, los misterios de la fe (&ue son su"eriores a la ra!*n, "ero no la %ontradi%en), se sir)e de las no%iones / de las defini%iones, de los "rin%i"ios / de las %on%lusiones de la filosofa es%olsti%a. 6st en la esfera de las )erdades naturales (en el %aso &ui! &ue 'stas sean tambi'n re)eladas / ob,eto de fe) "ermite "or s sola la demostra%i*n, "artiendo de los "ro"ios "rin%i"ios / %on los "ro"ios medios, sin "erder en nada, la dignidad de %ien%ia "ura la "erdera solamente si la )erdad %ristiana fuera usada %omo "rin%i"io demostrati)o / la %erte!a fuese ad&uirida re%urriendo a la autoridad. .s se "uede +ablar de filosofa %ristiana "or&ue la filosofa es%olsti%a, aun&ue esen%ialmente distinta de la fe %ristiana, no %ontrasta sino &ue %on%uerda / se integra %on esa, armona &ue de otra "arte debe entre )erdadera filosofa / )erdadera religi*n "or&ue la )erdad no "uede estar en %ontraste %on la )erdad (@ilson. 6l 6s"ritu de la Filosofa (edie)al). LOS PRO.LEMAS DE LA FILOSOFIA 1H 6l "roblema %entral de la Filosofa es el /r"blema del #er, es de%ir, de toda la realidad en su naturale!a ntima / en sus ltimas %ausas. La solu%i*n del "roblema del ser est %ondi%ionada a la solu%i*n de un "roblema "re)io, es de%ir, el /r"blema del c" "cer el +ombre &uiere %ono%er las ltimas %ausas de todas las %osas, 4"ero es %a"a! de llegar a este %ono%imiento5 Si el "roblema del %ono%er es "re)io al "roblema del ser, este a su )e! es "re)io a un ter%er "roblema de la filosofa, el /r"blema del "brar de la di)ersa solu%i*n del "roblema del ser, de"ende un di)erso modo de obrar ser en efe%to di)erso el %om"ortamiento del +ombre &ue tiene una %on%e"%i*n materialista de la realidad, de &uien en %ambio "osee una %on%e"%i*n es"iritual, / +a %om"rendido &ue la realidad no es s*lo materia, sino tambi'n es"ritu / &ue la )ida del +ombre no se agota en el tiem"o, sino &ue se "ro/e%ta a la eternidad. 11. . estos tres grandes "roblemas de la filosofa %orres"onden las tres grandes "artes en &ue esta se di)ide# a- .l "roblema del %ono%er %orres"onde la l*gi%a / la %rti%a, &ue indaga sobre la %a"a%idad del

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+ombre "ara %ono%er la )erdad (%rti%a) / las normas &ue debe seguir "ara al%an!arla (l*gi%a). b- .l "roblema del ser %orres"onde la Intologa o metafsi%a general, &ue estudia los "roblemas generales de la realidad, mientras los "roblemas "arti%ulares rela%ionados %on las %osas materiales son estudiados "or la %osmologa, los rela%ionados %on los )i)ientes / en "arti%ular el +ombre son estudiados "or la Psi%ologa / a&uellos rela%ionados %on la e-isten%ia / la naturale!a de :ios )ienen estudiados "or la 9eologa 1atural. c- .l "roblema del obrar %orres"onde la filosofa moral o 'ti%a &ue en %onformidad %on las %on%lusiones de la filosofa del ser, da las normas de obrar en la )ida indi)idual / familiar, so%ial / "olti%a. 6l "resente )olumen, des"u's de la introdu%%i*n en el %a"tulo I, tratar el "roblema gnoseol*gi%o en los %a"tulos II a VII, el "roblema ontol*gi%o en los %a"tulos VIII a >>VII / bre)emente el "roblema 'ti%o en los %a"tulos >>VIII a >>>. $A#I%&LO II EL #RO(LE)A DEL $O'O$I)IE'%O *El Escepticismo+ ORIGEN DEL PRO.LEMA DEL CONOCIMIENTO 1$. 6l "rimer "roblema de la filosofa, %u/a solu%i*n %ondi%iona todos los dems "roblemas, es %omo /a lo +abamos men%ionado el "roblema gnoseol*gi%o, es de%ir, el "roblema del %ono%imiento. 6n efe%to, es intil afrontar los "roblemas de la realidad, si no nos +emos dado %uenta "rimero de nuestra %a"a%idad de afrontarlos / resol)erlos. 46s &ue e-iste alguna duda en rela%i*n %on esta %a"a%idad5. 6s un +e%+o e)idente &ue nosotros es"ontneamente tenemos la %erte!a de mu%+as afirma%iones rela%ionadas %on el orden ideal %omo %on el orden real. Pero es un +e%+o no menos e)idente &ue mu%+as )e%es los +ombres se e&ui)o%an en sus ad+esiones a lo &ue %reen es la )erdad, surgen las ilusiones de los sentidos / los errores del intele%to. Surge enton%es la "regunta# 4Podemos %ono%er la )erdad5 4Podemos %ono%erla %on %erte!a5 4Con %erte!a filos*fi%amente ,ustifi%ada de frente a %ual&uier %lase de %rti%a5. 6l "roblema no es nue)o, %omo no es nue)a la solu%i*n &ue daremos, "ues /a la en%ontramos en algunos elementos de los grandes fil*sofos de la antigJedad / del medioe)o "ero &ue en la filosofa moderna +a ad&uirido una e-traordinaria im"ortan%ia a tal "unto de %onstituirse en el "roblema "rin%i"al. NOCIONES PRELIMINARES 18. 0ERDAD LOGICA# Segn el %omn modo de entender es el a%uerdo del %ono%imiento %on el ob,eto %ono%ido su %ontraste es el err"r. :enominamos *erdadera a&uella "ro"osi%i*n &ue es %onforme a la realidad, 1al#a a&uella &ue no es %onforme. (La *erdad l'$ica se debe distinguir de la *erdad " !"l'$ica, &ue es la %on%ordan%ia del ob,eto %on el %ono%imiento, es de%ir, la inteligibilidad de la %osa (Cfr. 1o CH) / la *erdad m"ral, o )era%idad &ue es el a%uerdo de la "alabra %on la mente, entre a&uello &ue se di%e / a&uello &ue se "iensa, / su o"uesto es la me !ira (Cfr. 1o $HH). Frente a la )erdad, la mente "uede en%ontrarse en )arios estados# a) La 1o Cien%ia# 6s la sim"le nega%i*n del %ono%imiento, &ue tambi'n se denomina ignoran%ia si se trata de a&uello &ue se debe saber b) La duda# es la sus"ensi*n de la mente entre dos "artes %ontradi%torias %on moti)os &ue em"u,an al s / al no surge la sos"e%+a %uando la mente se in%lina "or una de las dos "artes, "ero sin ad+erirse firmemente sino solo formando a&uella "arte %omo si fuese ms %onforme a la )erdad %) La I"ini*n# es la o"%i*n de la mente "or una de las dos "artes, "ero %on temor de errar, / sin e-%luir &ue el %ontrario sea el )erdadero d) 6l ltimo estadio es La Certe!a# 6sta es la ad+esi*n firme de la mente a una )erdad "er%ibida sin temor de erra / se di%e natural e inmediata %uando es ad+esi*n es"ontnea de la mente / filos*fi%a %uando +a sido ,ustifi%ada "or medio de la refle-i*n de frente a %ual&uier %rti%a. (oti)o de la %erte!a es la e*ide cia "b2e!i*a. LAS DI0ERSAS SOLUCIONES 1;. Se "ueden redu%ir a %in%o "rin%i"ales# 6l es%e"ti%ismo, "osi%i*n "ositi)ista, idealista, e-isten%ialista / es%olsti%a. 6-amin'moslas# EL ESCEPTICISMO .s"e%tos Aist*ri%os# 1<. 6s%'"ti%os fueron "rimeramente llamados a&uellos &ue no negaban &ue el +ombre "udiera al%an!ar la )erdad, sino &ue sostenan &ue an nadie la +aba al%an!ado aun&ue de +e%+o la +ubieran /a bus%ado. (s tarde se denominaron es%'"ti%os &uienes sostenan &ue la )erdad era ina%%esible al +ombre. 6ste no "oda llegar a ninguna %erte!a, / el ni%o estado "osible de la mente era la duda.

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Fueron es%'"ti%os los sofistas %on Protgoras a la %abe!a, "osteriormente los a%ad'mi%os %on Pirr*n &uienes "rofesaban un "uro es%e"ti%ismo %on)en%idos &ue de todo se deba dudar. 6n los tiem"os modernos (iguel de (ontaigne intent* restaurar estos "rin%i"ios nue)a )ida dieron a esas mu%+as es%uelas filos*fi%as modernas ms o menos infestadas de es%e"ti%ismo. 9ambi'n en Italia el es%e"ti%ismo +a en%ontrado seguidores. 3e%ordamos entre los ms re%ientes a @. 3ensi (K1D;1) &uien tra!* una a"ologa del es%e"ti%ismo, "ro%lamando %ontra el idealismo la irra%ionalidad de lo real, .. Le)i (K1D;B) %on su %on%e"%i*n soli"sista del es%e"ti%ismo. =. 6s"ritu / la es%uela de .. 0anfi (K1D<C) ofre%en %laras tenden%ias es%'"ti%as. .firman &ue en el mundo nadie "osee la )erdad, aun&ue todos la bus%an, +a%iendo de esta bs&ueda el sentido de la )ida "ensar / bus%ar, "ero una bs&ueda &ue no %on%lu/e ,ams una )erdad absoluta, definiti)a, no e-iste, o al menos es inal%an!able un sistema filos*fi%o &ue "retenda de%irnos %on %erte!a &ui'nes somos, &u' es la naturale!a, &ui'n es :ios, e# u mi!" una filosofa as es un dogmatismo, mientras la filosofa debe ser siem"re una "roblemati%idad siem"re abierta, una +istoria de "roblemas / e-igen%ias %u/as solu%iones son siem"re "ro)isionales, es "ura in)estiga%i*n sin %on%lusiones definiti)as, es nega%i*n de todo sistema / de toda )erdad absoluta. 6l 6s%e"ti%ismo "uede ser uni)ersal, es de%ir, la nega%i*n de la "osibilidad del %ono%er alguna )erdad, o tambi'n "ar%ialmente en %uanto ms o menos limita la "osibilidad del +ombre de %ono%er la )erdad. Comen%emos la refuta%i*n del es%e"ti%ismo uni)ersal, &ue ser)ir "ara fi,ar algunos "untos &ue in%iden luego en la )alora%i*n de %iertas formas de es%e"ti%ismo "ar%ial, "resente en )arias a%titudes de la moderna filosofa relati)ista. REFUTACION 1E. =na )erdadera refuta%i*n del es%e"ti%ismo uni)ersal, &ue bus&ue %on sus "rin%i"ios refutar a&uello &ue se "rofesa, no es "osible. Con)en%er a alguien &uiere de%ir %ondu%irlo a %onfesar &ue debe %onsentir la "ro"osi%i*n antes negada si no &uiere estar en o"osi%i*n %on a&uellos "rin%i"ios &ue admite "ero %omo &uiera &ue el es%'"ti%o no admita ningn "rin%i"io, no "uede ser des)in%ulado de su nega%i*n. 6l es%'"ti%o )erdadero / %o+erente, %omo di%e .rist*teles, es un +ombre &ue s*lo )egeta, no ra!ona. Pero "odemos mostrar a &uien usa la ra!*n &ue el es%e"ti%ismo es# a) Im"osible de Ae%+o# La +istoria, es )erdad, nos re%uerda los nombres de mu%+os &ue se %onsideran es%'"ti%os se ilusionan de ser es%'"ti%os totalmente, "ero de +e%+o no lo son, ni "ueden serlo. 6n efe%to, &uienes se di%en es%'"ti%os (en el a%to mismo) al mismo tiem"o &ue di%en dudar de todo, no dudan de su afirma%i*n, estn seguros de e-istir, de "ensar, de dudar su"onen &ue la mente est en %a"a%idad de %ono%er alguna )erdad, al menos de su "ro"ia e-isten%ia. Si Fallum... (San .gustn. :e Ci)itate :ei). b) .bsurdo %omo do%trina# 6l es%e"ti%ismo im"li%a una %ontradi%%i*n en los t'rminos &ue lo destru/en "or s mismo. 6n efe%to, el es%e"ti%ismo sostiene &ue es ne%esario dudar de todo, &ue no se "uede %ono%er %on %erte!a ninguna )erdad. Pero esta afirma%i*n, no se "uede +a%er si "rimero no se %ono%e &ue es )erdad, duda, %erte!a, saber los moti)os &ue ,ustifi%an esta duda uni)ersal, admitir al menos el "rin%i"io de %ontradi%%i*n desde el momento en el &ue se sus"ende la o"%i*n entre el s / el no. %) :esastro!o en sus %onse%uen%ias# Si el es%'"ti%o es %o+erente debe dudar no solo de la )erdad teor'ti%a, sino tambi'n de las morales, es de%ir de a&uellos "rin%i"ios, &ue son la base / el fundamento de toda la )ida "bli%a / "ri)ada (se debe +a%er el bien / e)itar el mal...) "oni'ndose en %ontradi%%i*n %on su )ida "r%ti%a, "or&ue obra no %omo &uien duda, sino %omo &uien est %on)en%ido de mu%+as %osas. Por eso )emos fil*sofos es%'"ti%os &ue re%ono%en el deber en la )ida "r%ti%a / moral / negarlo en la "r%ti%a. 7(i duda es tormentosa / la%erante, sobretodo "or&ue me de,a sin res"uesta frente al drama de la )ida, de la muerte, de los "roblemas del dolor / del mal / no me "ermite afirmar al %ontrario, ni si&uiera su"oner &ue las lu%+as / el sufrimiento de los seres )i)ientes tengan una finalidad / una ra!*n, / &ue la e-isten%ia "osea un signifi%ado / un )alor. Pero al mismo tiem"o si esa se redu%e a un te,ido de )anas lu%+as de dolores "ri)ados de ,ustifi%a%i*n / %arentes de una meta / un sentido, a %ual&uier "re%io /o debo +a%er a&uello &ue en su %on%ien%ia moral a"are!%a %omo el deber solamente en la %on%ien%ia en%uentro una e)iden%ia &ue no admite dis%usi*n / duda %uando se "asa del %am"o del %ono%imiento al de la a%%i*n, el es%e"ti%ismo te*ri%o debe %eder el "uesto al dogmatismo 'ti%o7 (.. Le)i 1D;B). 6sta de%lara%i*n &ue "uede atentar %ontra la +onestidad del +ombre, %onfirma la falsedad de esta do%trina. LOS ARGUMENTOS DE LOS ESCEPTICOS 1C. 3- La +istoria atestigua un "ermanente desa%uerdo entre los fil*sofos a la +ora de fi,ar / estable%er los sistemas. .s "ues, de nada "odemos tener %erte!a. Re#/ue#!a# 6ste desa%uerdo no se refiere a los %ono%imientos ms %laros / %omunes del g'nero +umano, sino a las %uestiones ms dif%iles / %om"le,as. 6n estos %asos el desa%uerdo "ro)iene no de la in%a"a%idad natural de la inteligen%ia, sino de la debilidad de la mente, de la influen%ia de las "asiones / de otras %ausas e-trnse%as &ue %omo )eremos %ondu%en al error.

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4- Las fa%ultades %ognos%iti)as son falibles / finitas 46n estas %ondi%iones, &ui'n me asegura &ue no me e&ui)o%o siem"re5 o 4%*mo "uedo saber %undo me e&ui)o%o / %undo no5 Re#/ue#!a# 4?o "uedo %aer, es ms, %aigo siem"re5, esto/ seguro &ue a+ora esto/ de "ie / no %ado. .un&ue la mente +umana "uede e&ui)o%arse, tambi'n tengo la %erte!a en mu%+os %asos de no e&ui)o%arme, / refle-ionando sobre mis a%tos, "uedo saber %undo me e&ui)o%o / %undo no. 5- Si ob,etas las ilusiones de los sentidos a la +ora de "er%ibir la grande!a / el mo)imiento, et%... en la "er%e"%i*n de los sabores, los %olores, segn sean las dis"osi%iones del o,o / el "aladar en los fen*menos "atol*gi%os, del sentir el dolor en una "arte del %uer"o &ue no es, de sensa%iones "rodu%idas ni%amente "or e-%ita%i*n del ner)io sensiti)o, sin %orres"onden%ia %on el ob,eto real, et%. Re#/ue#!a# Los sentidos no se enga2an %uando los em"leamos en %ondi%iones normales %ondi%iones &ue se e-igen de otra "arte a todos los instrumentos de la naturale!a / del arte. .+ora bien, el sentido es infalible en rela%i*n a su ob,eto "ro"io, al de su %om"eten%ia, %uando di%+o ob,eto es %on)enientemente ada"tado al *rgano / no se inter"one ningn obst%ulo &ue im"ida "or e,em"lo la transmisi*n regular de la lu! o del sonido. Si falta esta %ondi%i*n el bord*n dentro del agua a"are%er &uebrado. 6- Si tu)i'semos otros sentidos "er%ibiramos las %osas di)ersamente si tu)i'semos otra %onstitu%i*n fsi%a diramos las %osas diferente a %omo las de%imos. Re#/ue#!a# I,os ms "erfe%tos "odran ser sensibles a la radioa%ti)idad o a la energa de un %am"o magn'ti%o nuestros %ono%imientos sensiti)os a%tuales "odran %om"letarse an %on *rganos ms "erfe%tos. .s, una inteligen%ia ms "erfe%ta )era ms / me,or lo &ue +o/ entendemos "ero no "odra )er el %ontrario. :udar "ues de todo es im"osible, al menos alguna )erdad "odemos %ono%er / de +e%+o la %ono%emos# 1os resta solamente )er +asta d*nde "uede llegar nuestra %a"a%idad de %ono%er la )erdad / de mostrar el %ar%ter absoluto de la )erdad, / %*mo se funda en una realidad absoluta inde"endiente de nuestro "ensamiento. $A#I%&LO III EL #OSI%I,IS)O 1B. 3efutada la solu%i*n es%'"ti%a, se nos "resenta la "ro"uesta de los "ositi)istas, es de%ir de a&uellos &ue admiten la %a"a%idad de nuestra mente "ara %ono%er la )erdad, "ero la limitan a la esfera de las %osas sensibles, al mundo fenom'ni%o todo a&uello &ue lo tras%iende, no es ob,eto de nuestro %ono%imiento ra%ional "or otra )a &ui! se "uede al%an!ar di%+o %ono%imiento# %on el sentimiento, %on la )oluntad, "ero no %on el intele%to. Como en las %ien%ias, as en la filosofa, la e-"erien%ia es el ni%o %riterio de )erdad, de a&u el nombre de "ositi)ismo, el %ual, ms &ue una do%trina "arti%ular denota un m'todo %omn a )arias formas de "ensamiento. GENESIS 7 DESARROLLO DEL POSITI0ISMO 1D. 9iene su origen en el )ie,o em"irismo / su nue)o desarrollo en el siglo "asado ba,o el influ,o del %riti%ismo Lantiano. Lant en efe%to (Cfr n.$C) di%e &ue mientras la metafsi%a &ue tiene "or ob,eto lo tras%endente, no +a logrado dar solu%iones %on)in%entes / definiti)as, las %ien%ias "ositi)as, &ue tienen "or ob,eto el mundo de la e-"erien%ia sensible )an al%an!ando mara)illosos "rogresos sus solu%iones son %laras, seguras / %on )enta,as "r%ti%as. 6s signifi%ati)o &ue solo nos sea %ognos%ible el mundo sensible mientras el tras%endente, el nomeno, no. :onde la ra!*n es"e%ulati)a no "uede llegar, solo le ser "osible a la )oluntad o a la ra!*n "r%ti%a el im"erati)o %ateg*ri%o (Aa! el bien / e)ita el mal) &ue la %on%ien%ia nos muestra, / los tres "ostulados &ue esto im"li%a (la libertad, la inmortalidad del alma / la e-isten%ia de :ios) nos dan la %erte!a de a&uellas )erdades tras%endentales &ue intele%tualmente no "odemos %ono%er. ."o/ados ms o menos %ons%ientemente sobre la afirma%i*n de Gant, &ue no "odemos %ono%er sino la realidad fenom'ni%a, los "ositi)istas bus%an %onstruir una do%trina filos*fi%a %on un m'todo e-%lusi)amente e-"erimental# Comte, Stuart (ill, S"en%er / en Italia .rdig* (K 1D$H) %on sus dis%"ulos llegaron des"u's de un laborioso traba,o del es"ritu a la su"era%i*n del "ositi)ismo / a la afirma%i*n de un :ios tras%endente / "ersonal "ermitiendo as esta do%trina a una %uidadosa re)isi*n %rti%a. $H. Los "ositi)istas, aun&ue %on%ordes a la nega%i*n de una metafsi%a es de%ir del %ono%imiento ra%ional de la realidad su"rasensible, asume frente a ella di)ersas a%titudes debido a# 3-. .lgunos sim"lemente la niegan, redu%iendo toda la realidad a lo sensible / e-"erimental. La realidad es el +e%+o, el e)ento, el fen*meno %ono%ido sensiblemente / su e-"li%a%i*n se bus%a no en una realidad su"erior o tras%endente, sino en otros +e%+os, e)entos o fen*menos %ono%idos e-"erimentalmente. Lo &ue no %ono!%amos no es 7in%ognos%ible7, nomeno e-istente sino 7un des%ono%ido7, no %ono%ido toda)a, "ero %a"a! de ser %ono%ido e-"erimentalmente / ser %ono%ido "osteriormente. ? %omo el dato e-"erimental es material, este "ositi)ismo, desembo%a en el materialismo. .l mismo m'todo "ositi)o, a"li%ado en las %ien%ias naturales, )iene e-tendido a las %ien%ias del +ombre, %omo la "si%ologa, la "edagoga / en "arti%ular las %ien%ias so%iales, &ue se limitan al anlisis de

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los fen*menos "s&ui%os / de los %om"ortamientos +umanos, "ara dedu%ir le/es, entendidas %omo e-"resi*n de esas rela%iones &ue de +e%+o ligan los fen*menos entre ellos. 4-. Itros se %ontentan %on afirmar la i c"$ "#cibilidad del tras%endente sin negarlo segn la %'lebre %orriente de :ubois 3e/mmd 7ignoramus et ignorabimus7 / "rofesan un agnosti%ismo ms o menos tem"erado, &ue "ermite la "osibilidad de admitir la e-isten%ia de una realidad su"rasensible (%omo :ios) no %omo ob,eto de %ien%ia sino de %reen%ia / sentimiento, &ue )iene "ostulado en la )ida moral %omo %om"lemento de nuestras ms grandes as"ira%iones, et%. Se trata de una a%titud %omn a otros sistemas, no "ro"iamente "ositi)os, sino agn*sti%os de frente a las realidades religiosas. 6ntre estos tenemos# $1. EL PRAGMATISMO # Por falta de %riterios intele%tuales "ara %ono%er las )erdades tras%endentes, re%urre al %riterio "r%ti%o de la utilidad. 76s )erdadero a&uello &ue es til7. Solo filosofa del utilitarismo &ue "ro%ede es"ritu "r%ti%o / del "ositi)o del "ueblo ameri%ano donde +a na%ido (Pierre, Mames, et%.) / &ue fue denominada "or @utberlet "la 1il"#"1a del d"llar". Los mismos "rin%i"ios son a"li%ables a la moral / a la religi*n# son )erdaderos / buenos %iertos "rin%i"ios de moral "or&ue son tiles a la salud, es )erdadera / buena la religi*n "or&ue es til al indi)iduo / a la so%iedad. $$. EL MODERNISMO# 6s un )erdadero agnosti%ismo religioso, surgi* en el seno del %atoli%ismo a fines del siglo "asado ("or obra de 9irrellen Inglaterra, de Lo/si en Fran%ia / de 0uonaluti en Italia), de%larado "or Pio > 7la sntesis de todas la +ere,as7 / %ondenado en la en%%li%a 7Pa%endi7 %omo %ontrario a la fe / a la ra!*n. 6ste afirma &ue a la )erdad religiosa no se "uede llegar mediante el ra%io%inio. 6l a%to de Fe no es un a%to ra%ional, sino un mo)imiento de la )oluntad afe%ti)a debido a %iertas e-igen%ias latentes en el sub%ons%iente, "or las %uales el +ombre es lle)ado a afirmar realidades &ue tras%ienden el mundo material / sensible. Las "ruebas de la e-isten%ia de :ios / de la unidad del %ristianismo las debemos bus%ar en nosotros, en lo ntimo de nuestra %on%ien%ia / en las ne%esidades de nuestro %ora!*n. 6l %ora!*n tiene ra!ones &ue la mente "or s sola no %ono%e. :e%a Pas%al# 7:ios +a &uerido &ue la religi*n entrar del %ora!*n a la mente, no de la mente al %ora!*n7. :e donde dedu%en &ue todas las religiones son igualmente buenas )erdadera es "ara %ada uno la &ue me,or se le ada"ta. La )erdad es "or tanto la %onformidad del ob,eto %on sus ne%esidades, los deseos, las e-igen%ias del su,eto / %omo estas %ambian segn los tiem"os, los lugares / las "ersonas, tambi'n la )erdad %ambia, es relati)a, de a&u el nombre de rela!i*i#m" dado a este sistema. REFUTACION $8. 6l "ositi)ismo agn*sti%o re"resenta Nanota el P. Ma%+iN uno de los es%ollos ms "eligrosos "ara los %re/entes. 0a,o un %ierto as"e%to tambi'n "eligroso del me!&uino materialismo, "ues en su a%titud a"arentemente modesta en%uentra f%ilmente la sim"ata de los es"ritus d'biles &ue %onstitu/en siem"re la ma/ora. 6stos gustosamente se ada"tan a esta des+onrosa renun%ia %argada de una im"oten%ia, feli%es de a+orrarse, ,unto %on la "ere!a de la lu%+a, la res"onsabilidad ligada a la )i%toria sobre la duda. a- 6l "rin%i"io sobre el %ual se funda el "ositi)ismo es falso. 6ste sostiene &ue nosotros "odemos %ono%er %ientfi%amente solo a&uello &ue %ae ba,o nuestra e-"erien%ia sensible. @ustosamente re%ono%emos &ue nuestro "rimer %ono%imiento es el sensible, / %onstitu/e el fundamento de todos los dems. ? es )erdad tambi'n &ue el %ono%imiento su"rasensible no lo "odemos %ono%er %on los mismos medios %on los %uales %ono%emos lo sensible "ero no es "ara nada )erdadero &ue %ono%ido lo sensible, %are%emos de medios "ara sobre"asarlo / arribar a lo su"rasensible. 6stos medios son en %ambio las rela%iones ne%esarias &ue unen las %osas sensibles %on a&uellas &ue tras%ienden los sentidos / &ue dire%tamente no "odemos intuir. Si un ob,eto se "one, se "resenta %omo "ortador de una determinada rela%i*n, una rela%i*n real %on otro ob,eto, "odr' %ono%er la e-isten%ia de esta antes de intuirlo. ? %ono%er' de alguna manera tambi'n su naturale!a, al menos en %uanto %on)iene "ensar del segundo ob,eto "ara no destruir el %ono%imiento del "rimero. 6ntro en una esta%i*n de tren / )eo una serie de )agones en mo)imiento# tengo %ono%imiento de una fuer!a motri! in%luso antes de intuirla. Veo una estatua# digo &ue una inteligen%ia se +a "uesto en %onta%to %on la materia, inteligen%ia tanto ms alta %uanto ms "erfe%ta es la obra, "ara saber si +ubo un autor, no +a/ ne%esidad de intuirla. La)orrier, estudiando los %ambios en =rano, %on%lu/e en el %ono%imiento de la e-isten%ia de un nue)o "laneta, / %al%ul* su grande!a / distan%ia antes &ue @alle lo obser)ase %on el teles%o"io / e-"erimentase e-a%tamente los %l%ulos de La)orrier. Igualmente, estudi* %on un +e%+o "s&ui%o, el "ensamiento# / anali!ando lo en%uentro inde"endiente de la materia / ,u!g* &ue este "rin%i"io me "ermite un %ono%imiento del alma es"iritual. (%fr. %a" >I>). b- Son falsos los %riterios de )erdad "ro"uestos "or los sistemas agn*sti%os / re"ugnan %on la naturale!a del +ombre &ue es esen%ialmente ser ra%ional. 1o negamos &ue moti)os al*gi%os influ/en en nuestras aser%iones (afirma%iones), "ero 'ste no es el modo "ro"io del "ro%eder de nuestras naturale!a +umana, &ue no "uede renun%iar a su "rerrogati)a de ser ra%ional, bien %uando resuel)e sus "roblemas de orden material, "ero sobre todo %uando resuel)e sus "roblemas de orden es"iritual. La e-"erien%ia misma nos lo %onfirma. Cuando mi mente afirma la )erdad de una "ro"osi%i*n, as sea de orden tras%endente mi %on%ien%ia atestigua &ue so/ mo)ido a +a%er a&uello no "or el sentimiento (en mu%+as o%asiones a&uella )erdad me disgusta, "ues %ontrasta %on los sentimientos de mi %ora!*n), no "or la utilidad (en %iertas %ir%unstan%ias &ui! ser ms til lo %ontrario), tam"o%o "or instintos %iegos o im"ulsos similares, sino

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ni%amente "or&ue V6 &ue as es, / frente a la e)iden%ia no se "uede de%ir lo %ontrario, %omo tendremos o%asi*n de demostrar algunos %asos "arti%ulares (1o 8BN8D). $;. Como la )oluntad %ontribu/e a la %onse%u%i*n de la )erdad. Si afirmamos la ra%ionalidad del "ro%eder +umano, no negamos, sino &ue al %ontrario %on%edemos a la )oluntad el %on%urrir a la %onse%u%i*n de la )erdad# a- E cua !" mue*e al i !elec!" a la b%#8ueda de la *erdad . 6n el estudio de todas las %uestiones, "arti%ularmente las ms dif%iles, se re&uiere un esfuer!o de la )oluntad "ara a"li%ar la mente a la %onsidera%i*n de su ob,eto. b- E cua !" a/a$a la# /a#i" e# 8ue c" 1recue cia im/ide *er clar" . 76s ne%esario bus%ar la )erdad %on toda el alma7 (Plat*n). c- E cua !" 8ue i cli a al i !elec!" a u a de la# /ar!e#, %uando falta la e)iden%ia intrnse%a del ob,eto, en la o"ini*n / tambi'n %on sentido de %erte!a %uando el moti)o formal es la autoridad de :ios &ue se re)ela, %omo su%ede en el a%to de fe. Frente a la )erdad e)identemente "ro"uesta, la )oluntad no %uenta "ara nada, nada "uede +a%er. =n seguidor del )oluntarismo no sabra res"onder a &uien le "reguntase si la )oluntad tiene algn )alor a la +ora de afirmar la igualdad de los tres ngulos del tringulo a dos re%tos. La )oluntad no s*lo "uede %ontribuir a la %onse%u%i*n de la )erdad sino &ue "uede im"edir &ue se al%an%e / %ometa el error, del &ue %on fre%uen%ia es la %ausa "rin%i"al. Por di)ersos moti)os, ms o menos %ons%ientes, %omo la "re%i"ita%i*n, la "ere!a, el inter's o la ambi%i*n no "o%as )e%es "ara ,ustifi%ar una a%titud in%orre%ta, o una %ondu%ta "o%o moral, influ/e sobre el intele%to, no "or&ue sea falso a&uello &ue es )erdadero (lo %ual es im"osible), sino "ara &ue se detenga a %onsiderar las difi%ultades &ue le "rueban una )erdad / no se a"li&ue seriamente al argumento en %uesti*n o sobre los "untos %iertos, / as, en %ambio de al%an!ar la )erdad %aiga en el error. $<). 46n &u' sentido se "uede de%ir &ue la )erdad es relati)a / %ambiante5 La )erdad e # mi#ma es absoluta e inmutable. Pensar &ue la )erdad en s sea mutable de manera &ue des"u's de un %ierto tiem"o sea falso a&uello &ue era )erdadero o )i%e)ersa, lo %ual es absurdo. 4Oui'n "odra "ensar &ue de a&u a dos siglos dos ms dos sea diferente de %uatro5 Pero la )erdad "uede %onsiderarse %ambiante re#/ec!" de "#"!r"# en el sentido &ue "odemos "rogresar en el %ono%imiento de la )erdad a&u no es la )erdad la &ue %ambia sino nosotros &uienes %ambiamos, &uienes "rogresamos en su %ono%imiento. 6sto "ro%ede en el orden natural, donde %ada nue)o des%ubrimiento es un "rogresar del +ombre en el %ono%imiento de la )erdad natural. Igualmente a%onte%e en el orden sobrenatural, la )erdad di)ina, re)elada, es en s misma inmutable / "or eso es in,usta la a%usa%i*n %ontra la Iglesia, %onsiderndola %omo intransigente en su a%titud %elosa de %onser)a%i*n en los dogmas. Si son )erdad, "ermane%ern siem"re )erdaderos, no menos &ue a&uellos %iertos %on la %erte!a de los teoremas matemti%os. ? tambi'n "odemos "rogresar en el %ono%imiento de las )erdades re)eladas / de la defini%i*n de un nue)o dogma, donde di%+a formula%i*n de la )erdad /a %ontenida en la re)ela%i*n aun&ue no era toda)a %ono%ida %laramente "or nosotros. $A#I%&LO I, EL IDEALIS)O $E. (ientras es%'"ti%os / "ositi)istas disminu/en nuestra %a"a%idad de %ono%imiento, %olo%ndole arbitrariamente unos lmites, los idealistas al %ontrario la e-altan en un desmedido )alor, "er)irtiendo as el %on%e"to de )erdad, una )e! +an negado a nuestro %ono%imiento el %ar%ter de la tras%enden%ia. 6l %ono%imiento segn ellos no "uede salir de s mismo, nada al%an!a fuera de s, sino &ue %rea las %osas, ubi%ando el ser inmanente al "ensar. .s la )erdad no es /a la %onformidad del %ono%imiento %on las %osa, sino %on las le/es del "ensamiento. (Pensar es )ol)er sobre s mismo) REFERENCIA (ISTORICA $C. Criti%ismo Gantiano. 6l idealismo moderno tiene sus orgenes en :es%artes, germen desarrollado "or Lo%Le, 0erLele/ / Aume "ero ser Gant &uien sienta las bases afirmando el "rin%i"io de la inmanen%ia &ue +asta +o/ se mantiene %omo la tesis fundamental del idealismo. Gant frente a algunas difi%ultades de nuestro %ono%imiento (6,.# %*mo las %osas son singulares / %ontingentes en la realidad, / en nuestro intele%to en %ambio asumen un %ar%ter de uni)ersalidad / ne%esidad et%.), re%urre a la afirma%i*n de la e-isten%ia de unas formas sint'ti%as a"riori en nuestras fa%ultades %ognos%iti)as, las %uales a"li%adas a las im"resiones &ue )ienen de fuera %ondu%en a la forma%i*n del ob,eto de nuestro %ono%imiento. 6ste no es la realidad en s, sino el resultado de dos %ausas# 6l mundo e-terno / nuestras fa%ultades, la sntesis de elementos ob,eti)os / sub,eti)os. Por eso nuestra mente no %ono%e la realidad en s %ono%e

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s*lo a&uella realidad &ue la mente %onstru/e, ba,o la im"resi*n e-terna, el mundo en s mismo es "ara 1osotros un nomeno in%ognos%ible. .&u se +an originado las rela%iones del %riti%ismo Gantiano %on el "ositi)ismo agn*sti%o, del &ue +ablamos en el %a"tulo anterior, %omo el "rin%i"io de inmanen%ia arriba men%ionado el %ual ase)era &ue nosotros no "odemos %ono%er lo &ue est fuera de nuestro %ono%imiento, s*lo a&uello &ue le es inmanente. Idealismo# La realidad e-terna al "ensamiento aun&ue in%ognos%ible, "ara Gant e-iste "ero segn sus alumnos esta e-isten%ia se afirma in%o+erentemente. Gant, en efe%to, afirma el nomeno, el %ual es %ausa de nuestras sensa%iones, donde el %on%e"to de %ausa "ara Gant es una forma sub,eti)a a "riori &ue tiene )alor solamente en el mundo fenom'ni%o, no en el mundo noum'ni%o as Gant se %ontradi%e el nomeno no e-iste, toda la realidad est en nuestro "ensamiento, +e a&u el idealismo. .s Fi%t+e, S%+elling / Aegel. 6l idealismo a%tual. 6l idealismo tu)o auge en Italia, durante la segunda mitad del siglo "asado "or obra es"e%ialmente de s"a)enta, La,a, et% / a tomado )arias formas %on 0enedetto Cro%e (K 1D<$), @entile (K1D;;) et%. 6ntre estas formas de idealismo, el a%tualismo de @io)anni @entile +a tenido '-ito en Italia, / a nuestro modo de )er, es la forma ms l*gi%a de idealismo (tambi'n el error tiene su l*gi%a) +asta su"erar todo idealismo de su,eto ob,eto %omo e-istentes inde"endientemente el uno del otro, resol)iendo toda la realidad en el "ensamiento "ensante, en el a%to del "ensamiento. 9odo a&uello &ue e-iste en tanto e-iste, en %uanto es "ensado, / todo lo "ensado &ue est en el "ensamiento, es "ensamiento. 7el %ar%ter ms %ons"i%uo del idealismo a%tual es la ms rigurosa nega%i*n de la tras%enden%ia7. .s @entile &ui'n +a lle)ado el idealismo a sus ms e-tremas %onse%uen%ias, sin &uererlo +a mostrado tambi'n su falsedad, "ro)o%ando un mo)imiento %ontrario entre mu%+os fil*sofos Italianos, &ue se orientan +a%ia nue)as formas de idealismo. SINTESIS DEL IDEALISMO ACTUAL $B. Presentamos una bre)e sntesis del "ensamiento a%tual, tal %omo lo "ro"one @entile en su obra# 79eora general del es"ritu %omo a%to "uro7 "ara mostrar un modo idealista de inter"reta%i*n de la realidad. a- La esen%ia del idealismo @entiliano es un "uro monismo, no e-iste ms &ue en el "ensamiento en el %ual se resuel)e la realidad, toda la multi"li%idad de lo real. 6ste "ensamiento &ue %rea / resuel)e todo el uni)erso, no es mi "ensamiento, el mo %omo indi)iduo "arti%ular %ontra"uesto a los otros indi)iduos / a las otras %osas (/o em"ri%o) sino el "ensamiento absoluto (el /o tras%endental) dentro del %ual estn %ontenidos los mismos /o em"ri%os. b- 6ste /o tras%endental no es algo estti%o, no es la substan%ia es"iritual de la )ie,a es%olsti%a, sino &ue es esen%ialmente dinmi%o in%luso no es ,ams, sino &ue siem"re se +a%e es en s un "ro%eso %onstru%ti)o. Pensando, diale%ti!ando, el /o tras%endental si %rea, %rea la naturale!a, la e-tiende en el es"a%io, la desarrolla en el tiem"o, la resuel)e en s mismo. c- Los momentos de la dial'%ti%a / las formas absolutas del es"ritu. 6ste "ro%eso %onstru%ti)o de la realidad o dial'%ti%a del "ensamiento %om"rende tres momentos (sin su%esi*n de tiem"o)# el su,eto &ue se "one (tesis) el ob,eto "uesto "or el su,eto en su %ontinuo +a%erse, "or&ue el su,eto es siem"re su,eto de un ob,eto (anttesis) / el es"ritu &ue es sntesis del su,eto / del ob,eto. d- .s en la filosofa se resuel)en arte / religi*n dos a%titudes "ro)isionales del es"ritu &ue an no +a llegado a la "lena %on%ien%ia de si. 6n la filosofa se resuel)e tambi'n la %ien%ia %onsiste en la %ontem"la%i*n del ob,eto (natura) %reado "or el su,eto, &ue an no +a llegado a la "erfe%ta %on%ien%ia de su autonoma %readora. Igualmente en la filosofa se resuel)e la +istoria sera natura si se le %onsidera ingenuamente en el tiem"o, "ero en realidad no es otra %osa &ue el mismo "ro%eso del es"ritu en su de)enir. Finalmente en la filosofa se resuel)e tambi'n la 'ti%a en el a%to "uro del es"ritu toda distin%i*n desa"are%e si "ensar es %rear la realidad, %ono%er es &uerer, +a%er. 6l es"ritu es moral "or&ue es "erfe%tamente libre la a%tualidad del es"ritu, es de%ir, todo a&uello &ue el es"ritu +a%e, es bien, %omo todo a&uello &ue el es"ritu afirma, es )erdadero el mal, %omo el error, es el "asado del es"ritu, momento ne%esario en el "ro%eso %onstru%ti)o del bien, %omo lo falso es el momento ne%esario en el "ro%eso %onstru%ti)o de la )erdad. .s, las distintas manifesta%iones de la a%ti)idad +umana, se resuel)en en la filosofa, la %ual a su )e!, es a%tualidad del "ensamiento, el a%to "uro, el es"ritu en el %ual se resuel)e toda la realidad. REFUTACION $D. 1o nos es "osible seguir mu/ de %er%a a @entile / a los dems idealistas en la laboriosa %onstru%%i*n de sus sistemas "ara e-aminar una "or una sus tesis. :e otra "arte, demasiado e)idente a"are%e el esfuer!o "ara e-"li%ar toda la realidad en fun%i*n de la %on%e"%i*n idealista %on afirma%iones &ui! "arad*,i%as, e-"li%a%iones arbitrarias / )iolentas de los +e%+os ms %omunes / e)identes. 1os limitamos a algunas %onsidera%iones, notando &ue las "rimeras tres +a%en rela%i*n en "arti%ular al idealismo @entiliano, mientras la %uarta se refiere dire%tamente a todo el idealismo / "or eso es la ms im"ortante.

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3- La e-isten%ia del /o tras%endental, &ue %onstitu/e la esen%ia del idealismo, es una afirma%i*n gratuita / %ontrastante %on los mismos "rin%i"ios del idealismo. Segn el idealismo "odemos afirmar, la realidad s*lo de a&uello &ue tenemos %on%ien%ia deberemos tener %on%ien%ia de este /o tras%endental, si e-istiera, de su a%ti)idad %readora, de su "resen%ia en nosotros / &ue indiferentemente de nosotros se redu%e a una mera abstra%%i*n. 6n %ambio ninguno sin%eramente %ree en esta "retendida identidad %on el absoluto. 9odos tenemos el )i)o sentido de nuestro /o "arti%ular %omo o"uestos a otros /o / ningn sentido de /o %omn. Si e-istiese este /o o %on%ien%ia %omn no "odra +aber se%retos todas las %on%ien%ias seran tras"asadas la una a la otra / no se aseme,aran %omo su%ede de +e%+o, a santuarios %errados de los &ue ningn e-tra2o "osee lla)e. Si todos los +ombres fueran momentos de un ni%o "ro%eso del es"ritu +umano, todos tendran el mismo grado de desarrollo moral e intele%tual / no se e-"li%aran la lu%+a de los %ontrastes &ue di)iden la +umanidad. 4- La naturale!a del /o tras%endental &ue )iene "ro"uesta "or el idealismo, es %ontradi%toria. 6l es"ritu es ser &ue no es, sino &ue siem"re se +a%e, de)iene, sin su%esi*n. 6s el absoluto, inmutable, infinito, ne%esario, eterno, fuente de toda "erfe%%i*n &ue a la )e! &ue se identifi%a %on el /o em"ri%o, es relati)o, finito, mutable, %ontingente, %ontem"orneo, lleno de im"erfe%%iones / defi%ien%ias es "oder %reador, libertad absoluta, / lu! en la os%uridad de la ignoran%ia, se debate en medio de las ms grandes miserias fsi%as / morales. 6s su,eto "ensante, auto%on%ien%ia, realidad ni%a, %on%ien%ia de s / al mismo tiem"o ol)ido de s mismo "ara "rodu%ir la ilusi*n de una realidad di)ersa, de :ios / de la naturale!a. 6s )erdad &ue los idealistas nos res"onden &ue el "rin%i"io de %ontradi%%i*n, tiene )alor solo "ara lo "ensado, no as "ara el "ensamiento "ensante "ero si no se %on%ede )alor absoluto al "rin%i"io de %ontradi%%i*n es im"osible ra!onar / sin ra!onamientos )lidos %ae toda filosofa, tambi'n la idealista. 5- Las %onse%uen%ias &ue l*gi%amente siguen al idealismo, lle)an a la ruina. 1ega%i*n de la %ien%ia / de la moral. .&uello &ue "iensa / obra en nosotros es el /o tras%endental, el %ual "iensa / obra %omo debe "ensar / obrar, "or&ue no su"one sino &ue %rea las le/es del "ensamiento / de la a%%i*n, as todo ser infaliblemente )erdadero, todo ine)itablemente bueno. Pero )erdadero / bien son solo el a%to "resente del "ensamiento, del +a%erse el +e%+o, el "ensamiento "asado, "ensado se +a%e error / mal %ae as toda distin%i*n intrnse%a entre )erdadero / falso, entre bien / mal +a%i'ndose im"osible %ien%ia / moral &ue se fundan sobre esas distin%iones. Ne$aci' de la reli$i' 9 s :ios se identifi%a %on el +ombre es im"osible la religi*n "ermane%e el nombre, "ero no la %osa. Aablan algunos idealistas de :ios, de es"ritu, de inmortalidad / de eternidad, de %ulto / de religi*n. Citan in%luso en sus es%ritos, te-tos de Las Sagrada 6s%ritura (%omo inter"retados) "ero el signifi%ado de las "alabras +a sido del todo %ambiado es destruido el )erdadero %on%e"to de :ios, negada la religi*n, es"e%ialmente la %ristiana. (@ @entile, 7mi religi*n7). 6- 6l "rin%i"io de inmanen%ia &ue es el fundamento de todo el idealismo es falso. 6n esto +a%emos %onsistir "rin%i"almente nuestra refuta%i*n al idealismo. . ,ui%io de los mismos idealistas, la tesis fundamental de todo el sistema es el /ri ci/i" de i ma e cia, reafirmado fre%uentemente "or ellos, "ero ms su"uesto &ue "robado, %omo si fuese un "rin%i"io e)idente tal &ue mira %om"rensi)amente los ad)ersarios ingenuos. 6s formulado as# 7Por medio del "ensamiento no se "uede salir fuera del "ensamiento7. 6l "ensamiento no al%an!a nada fuera de s ( inmanen%ia del %ono%imiento), de donde se sigue &ue el ob,eto del "ensamiento, aun&ue fuera "ensado est siem"re dentro del "ensamiento , no tiene otro ser &ue el "ensamiento "ensar una realidad e-istente fuera del "ensamiento es absurdo (nega%i*n de la tras%enden%ia). . esto res"ondemos &ue el "rin%i"io de tras%enden%ia es# a- Arbi!rariame !e a1irmad" /"r l"# ideali#!a#. 4Cules son sus "ruebas5 se "ueden redu%ir al siguiente argumento. 9oda la realidad &ue %ono%emos, es %ono%ida en %uanto es "ensada "or nosotros as toda la realidad es inmanente a nuestro "ensamiento, de 'l de"ende, es su %rea%i*n. 6ste argumento, e-"uesto en forma e-tra2a, "uede lle)ar al enga2o a los ine-"ertos, bien anali!ando a"are%e %omo un "uro sofisma. :el +e%+o &ue la realidad no "ueda ser "ensada sin el "ensamiento &ue la "iensa, se dedu%e &ue la realidad no "uede ser sim"li%iter sin el "ensamiento %omo si di,'semos#76ste libro no "uede ser iluminado sin un lu! &ue lo ilumine, as "ues, si no e-istiese la lu!, el libro no e-istira... 3es"ondemos# 1o sera iluminado, de a%uerdo no sera sim"li%iter, negamos. b- Contradi%e los datos e)identes de la %on%ien%ia, la %ual atestigua &ue el ob,eto de %ono%imiento# 3-. 6s algo distinto del su,eto &ue %ono%e / del %ono%imiento %on el %ual el su,eto %ono%e, 4-. 6s algo &ue no de"ende de un su,eto &ue %ono%e, "ues e-iste sin m no es un +e%+o de mi %ono%imiento, sino &ue se me im"one a 'l, el %ual frente al ob,eto es "asi)o no a%ti)o (lo "ienso "or&ue e-iste, no e-iste "or&ue lo "ienso). Perfe%tamente "uedo distinguir lo &ue es "rodu%to de mi fantasa / de mi "ensamiento, de todo a&uello &ue se im"one a mi "ensamiento / del %ual no de"ende. 5-. 6s algo determinado en su esen%ia inde"endiente de m / solo %on estudio / fatiga llego a %ono%er / afirmo &ue tiene esta o a&uella naturale!a "or&ue as se me "resenta / me obliga a afirmar (/o

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"ienso tal "or&ue es tal / no es tal "or&ue lo "ienso). 6sta "asi)idad de mi %ono%imiento, de la %ual mi %on%ien%ia es testiga, )iene %ontradi%+a "or el idealismo. Pero no se "uede %ontrade%ir al testimonio el testimonio e)idente de la %on%ien%ia sin %ontrade%ir / negar todo (%*mo se &ue e-isto, &ue )i)o, &ue "ienso si no "or el testimonio de mi %on%ien%ia5). ? renun%iar a toda filosofa, %om"rendido el idealismo. 1i si&uiera "ara e-"li%ar a&uellos datos de la %on%ien%ia )ale la "ena re%urrir a la distin%i*n entre el /o tras%endental / el /o em"ri%o, "or&ue o la distan%ia es real, enton%es %ae el "rin%i"io de inmanen%ia, o no es real / enton%es no e-"li%a nada. ALGUNAS O.:ECIONES DE LOS IDEALISTAS 8H. 3- Si la realidad e-iste inde"endientemente del "ensamiento, el "ensamiento es negado %omo es"ritu, &ue es a%ti)idad %readora. 3es"ondo# 6s negado el "ensamiento %omo %ono%edor de la realidad, niego %omo %reador de la realidad, %on%edo "ero &uedara "or demostrar &ue la esen%ia del "ensamiento (/ del es"ritu) es el de %rear el ob,eto. 4- La %osa %ono%ida no "uede estar en el su,eto %ognos%ente lo &ue es ne%esario "ara &ue +a/a %ono%imiento. 3es"ondo. La %osa %ono%ida no "uede estar en el su,eto %ognos%ente %on su ser real / fsi%o, %on%edo %on su ser inten%ional, es de%ir, %on una forma &ue lo re"resenta, niego / en esta uni*n inten%ional del %ognos%ente en la %osa %ono%ida des%rita en la antro"ologa est la "erfe%%i*n del %ono%er. 5- 6nton%es es "osible %ono%er la )erdad de la %osa "ensada, "or&ue se ne%esitara %onfrontarla %on la %osa en s, lo &ue es absurdo. 3es"ondo. Como e-"li%aremos en el %a"tulo VI, a&uello &ue nosotros dire%tamente e inmediatamente %ono%emos no son nuestros %ono%imientos (ideas), sino las %osas mismas el %ono%imiento es solo el medio %on el %ual %ono%emos dire%tamente la realidad / "or eso no +a/ &ue +a%er ninguna %onfronta%i*n "ara estar seguros de la )erdad de nuestros %ono%imientos. 6- 4Si ms all de nosotros / de nuestro "ensamiento, e-iste :ios, %*mo es "osible esta %oe-isten%ia5 :ios es todo, es el infinito, / fuera del todo / del infinito no "uede e-istir nada. Por tanto, o :ios o nosotros# 7:ios "ara ser :ios, +a%e im"osible el mundo7 (@entile, "roblemas de la es%olsti%a). 3es"ondo. Si e-iste :ios no "uede e-istir nada fuera de 'l, &ue sea inde"endiente de 'l, niego. Como un estado donde e-istiera un soberano absoluto, este tendra toda la autoridad, / en di%+o estado nadie ms "odra tener autoridad inde"endiente de 'l. .s :ios es el ser infinito &ue tiene en s todas las "erfe%%iones, lo %ual no im"ide &ue nosotros "oseamos ser / "erfe%%iones limitadas, "arti%i"adas / de"endientes de 'l. (Cfr. Ca". >>IV). $A#I%&LO ,. EL E-IS%E'$IALIS)O. 81. 6l idealismo +aba tenido el m'rito de rei)indi%ar %ontra el "ositi)ismo materialista los dere%+os del es"ritu sofo%ados "or el materialismo "ero +aba de,ado insatisfe%+as otras e-igen%ias del "ensamiento +umano# la des)alora%i*n de los "roblemas de la %ien%ia / de la naturale!a redu%ida a una abstra%ta "ro/e%%i*n del su,eto, la solu%i*n ina%e"table a%er%a de los "roblemas morales, religiosos, sobre todo la anula%i*n de la "ersonalidad del indi)iduo absorbida "or el an*nimo su,eto uni)ersal, no "odan no "ro)o%ar rea%%iones filos*fi%as. 6ntre estas filosofas rea%%ionarias, del antiintele%tualismo (filosofa de la a%%i*n) de 0ergson al fenomenologismo de Ausserl, +an en%ontrado "arti%ular fa)or el e-isten%ialismo, al %ual +an llegado )arios fil*sofos "or )as di)ersas / %ontrastantes. ACERCAMIENTO (ISTORICO. 54. EL DANES. S. ,IER,EGAARD (K1B<<) 6s %onsiderado el "adre de la nue)a do%trina +a llegado a esta "or la medita%i*n de algunas tristes e-"erien%ias de la )ida (el "e%ado del "adre / el rom"imiento de su no)ia!go) &ue le "rodu%en una angustia de la %ual lo sal)a la fe en :ios de su ser transfondo "rotestante. @ra%ias al 3uso :osto,esusL/ / al "oeta fil*sofo 1iet!s%+e, los temas e-isten%ialistas tomaron rumbos di)ersos / se difunden en la %on%ien%ia 6uro"ea, / en los ltimos de%enios el e-isten%ialismo se +a afirmado gra%ias al rena%er alemn del es"ritu GierLegariano. Sus "rin%i"ales re"resentantes +an sido Aeidegger / Mas"ers &ue +an fundado una sistemati!a%i*n de idealismo sobre bases Lantianas (&ue desde la angustia &ue "one al indi)iduo frente a la nada / la muerte se )a desarrollando en un esfuer!o de tras%enden%ia +a%ia el ser) 6n Fran%ia ,unto al e-isten%ialismo negati)o / ateo de Sartre tenemos %on (ar%el un e-isten%ialismo orientado +a%ia el realismo es%olsti%o / el %atoli%ismo, / en 3usia su m-imo e-"onente +a sido 0erdiai%ff &uien +a "residido no "o%o la ortodo-ia rusa. 6n Italia ,unto %on "ensadores de tenden%ia e-isten%ialista, afines %on el realismo / el %atoli%ismo %omo Carlini (1D<D) / @u!!o Pa%i (1DCE) / es"e%ialmente .bbagnano ms fiel a la %orriente atea e idealista, bus%an sal)ar la "ositi)idad del ser ob,eti)o "ara es%a"ar al ni+ilismo metafsi%o / dar al e-isten%ialismo una forma menos angustiosa. (Cfr. C. Fabro).

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LAS CARACTERISTICAS DEL E;ISTENCIALISMO. 88. La bre)e enumera%i*n &ue +emos +e%+o de los fil*sofos e-isten%ialistas, los %uales "rofesan di)ersas, entre ellos nos muestra inmediatamente %omo el e-isten%ialismo es una do%trina mu/ indeterminada ms &ue un sistema (el e-isten%ialismo no &uiere sistemas) es una a%titud del "ensamiento en la %ual "ueden en%ontrarse fil*sofos a%e"tables en sus %on%e"%iones de la realidad / de las %uales trataremos de tomar / e-aminar algunas %ara%tersti%as fundamentales. 3- EL CONOCIMIENTO # la "rimera %ara%tersti%a del e-isten%ialismo es el antiintele%tualismo. Surgi* %omo rea%%i*n al idealismo absoluto, al "anlogismo Aegeliano, "ara &uien todo lo real es ra%ional "or&ue es %rea%i*n del "ensamiento, el e-isten%ialismo afirma la irra%ionalidad de lo real, &ue no "uede ser %om"rendido / e-"li%ado %on nuestros %on%e"tos. 6sto es, debido a su abstra%%i*n / uni)ersalidad no "ueden %a"tar la realidad %on%reta / singular, %ontinua / %ambiante &ue "ara ellos )iene di)idida / solidifi%ada / "or ende falseada. Por eso la realidad no debe ser %ontem"lada desde fuera, es "re%iso "enetrarla, )i)irla, reali!arla "ara %a"tarla en su %on%reti!a / singularidad es ne%esario su"erar el intele%tualismo la abstra%ta filosofa de la esen%ia, la %ual es ne%esario sustituir "or la %on%reta filosofa de la e-isten%ia / %olo%arse en %onta%to inmediato %on ella, a "artir de una es"e%ie de intui%ionismo (intui%i*n %ono%imiento re)ela%i*n indire%ta, %on%ien%ia "re l*gi%a). 4- EL (OM.RE# 6l %entro de la realidad est "ara el e-isten%ialismo lo indi)idual el e-isten%ialismo es llamado la filosofa del %on%reto, de lo %ontingente, de lo singular. de lo a&uello &ue est a&u / a+ora, del /o su,eto "arti%ular (no su,eto uni)ersal), distinto del todo / no redu%tible a un sim"le momento de un "ro%eso en sentido idealsti%o / al tiem"o ni%o e irre"etible &ue segn los e-isten%ialistas no es asumible en un %on%e"to uni)ersal ni en indi)iduo de un genero %omo desea el abstra%to intele%tualismo. 6ste singular es el indi)iduo +umano &ue solo "ro"iamente e-iste (las dems %osas son "ero no e-isten) "or&ue e-istir no di%e sim"lemente a%tualidad, sino &ue e-istir &uiere de%ir 7estar fuera7, emerger, surgir de la realidad &ue solo es, "ara trans%enderse, tender a ser a&uello &ue an no es, as"irar a ser ms. Lo &ue naturalmente su"one la finitud o limita%i*n del indi)iduo (/a &ue el infinito no tiende a ser otro, dado &ue lo tiene todo en s) donde su "oder ser / las infinitas "osibilidades de ser entre las &ue debe elegir "ara a%tuarse a s mismo. 6stas "osibilidades son limitadas "ara %ada indi)iduo, dada la situa%i*n en &ue %ada +ombre se +alla inserto en la realidad ("arientes, "atria, '"o%a), la %ual determina el %am"o de sus "osibilidades, el riesgo de la ele%%i*n, "ero tambi'n le indi%a %*mo debe e-istir distan%indose de la situa%i*n, res%atndose en la libertad, a%e"tando el riesgo, / %on la ele%%i*n / la de%isi*n %onstituir / desarrollar la "ro"ia "ersonalidad. 1aturalmente "ara esta e-isten%ia aut'nti%a el indi)iduo en%uentra difi%ultad "or "arte del mundo al &ue +a sido arro,ado / del %ual no "uede substraerse, entre las %ondi%iones de la )ida &ue no logra resol)er a las &ue el sentido de la angustia (o %on%ien%ia de su deber ser / el "er"etuo riesgo %on el deber de%idir sobre s) "ro"ia del e-isten%ialismo "or la %ual mu%+os (los +ombres ordinarios) se "ierden sumergi'ndose en las %om"li%a%iones / estruendos de la )ida %otidiana estas no e-isten, sino &ue son %omo las otras %osas, no )i)en sino &ue )i)en de la masa, de la mu%+edumbre an*nima (e-isten%ia inaut'nti%a). 6n %ambio el )erdadero +ombre (el +ombre de e-%e"%i*n) &uiere e-istir, &uiere )i)ir %on em"e2o su )ida, des"legar "lenamente su "ro"ia "ersonalidad, an %ons%iente de su finitud / limita%i*n ("e%ado original) fiel a s mismo, mirando sereno la muerte &ue es"era infaliblemente / "ara dar sentido a la )ida, "ero &ue no &uiere su%umbir sin &ue antes +a/a reali!ado su destino, / )iendo %on em"e2o su )ida. 5- LA NATURALEZA 7 DIOS # (s all de esta e-isten%ia "ersonal %on fre%uen%ia romnti%amente des%rita, el e-isten%ialismo "o%o est en %ondi%iones de de%irnos. 6-iste la naturale!a, a&uello otro &ue nos im"orta / %ontra &uien lu%+a nuestra e-isten%ia, "ero &ue "ermane%e "ara nosotros un enigma, no %ono%emos sus a"arien%ias, / en s es un nomeno. =n enigma toda)a ma/or es :ios, admitido "or algunos e-isten%ialistas ((ar%el, 0erdiaieff, Pust) %omo )erdaderamente tras%endente / "ersonal otros en %ambio los resuel)en "antesti%amente en el absoluto, ser al*gi%os in%ognos%ible e inal%an!able ante &uien la tenden%ia del e-istente est destinada al fra%aso, al naufragio (Mas"ers est mar%ado "or el "antesmo en la religiosidad de La)elle) mu%+os lo niegan ms o menos abiertamente (Aeidegger 1iet!s%+e, .bbagnano) "ara &uienes el fin de la e-isten%ia en la trgi%a nada, / la absoluta mundanidad, es el %ar%ter de su filosofa. 6sta di)ersidad "rofunda muestra %*mo el "roblema de :ios "ermane%e a,eno al e-isten%ialismo %omo tal %omo igualmente e-tra2o a la metafsi%a e-isten%ialista es el "roblema de la inmortalidad %on las relati)as %onse%uen%ias en el orden moral &ue %are%e "ri)ado de fundamento. CRITICA AL E;ISTENCIALISMO. 8;. 6l e-isten%ialismo a"are%e %omo filosofa "obre de %ontenido &ue aun&ue +a tenido fortuna, inmediatamente des"u's de la guerra, entre el fil*sofo / no fil*sofo, "or&ue +a to%ado di)ersos "roblemas &ue interesan ntimamente al +ombre en su e-isten%ia %on%reta, "ero &ue "ronto +a %omen!ado a de%aer "or&ue no +a sabido dar a estos "roblemas una solu%i*n satisfa%toria. 3- 0a,o el as"e%to gnoseol*gi%o no +a logrado es%a"ar al abstra%%ionismo &ue 'l mismo

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%ondenaba 4no son &ui! uni)ersales / abstra%tas las no%iones de indi)iduo, "ersona, e-istente, de las %uales se +abla insistentemente5 41o son abstra%tos sus anlisis a%er%a de la e-isten%ia aut'nti%a e inaut'nti%a, de la angustia, de la ele%%i*n del salto / del fra%aso5 6s )erdad &ue no es "osible obrar de otra manera %on nuestro lengua,e +umano, as no debemos %ondenar en los otros a&uello &ue nosotros mismos no "odemos e)itar. :e otra "arte, no es en absoluto )erdadero &ue los %on%e"tos uni)ersales / abstra%tos no nos "ermiten %a"tar la realidad ob,eti)a. Como tendremos o%asi*n de e-"li%ar (en el 1. ;<) nuestro %on%e"to uni)ersale, "or e,em"lo el de +ombre, no "ermite %ono%er a&uello &ue e-iste )erdaderamente en %ada +ombre (su naturale!a ra%ional), aun&ue no nos diga todo a&uello &ue e-iste en %ada +ombre en %uanto singular (en su indi)idualidad) es "ues un %on%e"to im"erfe%to, "ero )erdadero, &ue no agota el ob,eto, signo de la limita%i*n del %ono%imiento +umano "ero no lo deforma. Se +aba e&ui)o%ado el idealismo en afirmar &ue todo lo real es ra%ional (lo es res"e%to a la infinita de :ios, "ero no res"e%to a la inteligen%ia finita del +ombre), erra tambi'n el e-isten%ialismo al afirmar la irra%ionalidad de lo real, o"a%o e ininteligible, "arti%ularmente de la e-isten%ia +umana. Si en efe%to es la e-isten%ia +umana no "uede ser "erfe%tamente inter"retada "or el "ensamiento +umano, no se sigue &ue ser irra%ional / misterioso indes%ifrable, indi)iso "ara el "ensamiento di)ino / res"e%to al mismo "ensamiento +umano, si es )erdad &ue este a"rende im"erfe%tamente la realidad %on%reta, no es )erdad &ue la deforme o la falsifi&ue ser %ono%imiento im"erfe%to "ero )erdadero# no ser total / e-+austi)o, sino ob,eti)o / fiel. 4- Si del as"e%to gnoseol*gi%o "asamos a %onsiderar el e-isten%ialismo ba,o el as"e%to metafsi%o nos a"are%e el %ontrario del idealismo, %on un error anlogo al idealista. 6l idealismo es la filosofa del absoluto, el %ual )iene des"ersonifi%ado / destruido lo indi)idual, lo %ontingente / /o em"ri%o su error no est en la afirma%i*n del absoluto, sino en la nega%i*n de toda realidad fuera del absoluto. 6l e-isten%ialismo es la filosofa del %ontingente, de lo singular, del /o em"ri%o %on e-%lusi*n de toda otra realidad el error del e-isten%ialismo no est en la afirma%i*n de lo %ontingente, sino en la nega%i*n de lo absoluto. Lo %ontingente, es de%ir la e-isten%ia +umana, %on sus miserias, sus dolores, %onsiderada en s misma, no "uede ser realmente e-"li%ada, se %onstitu/e en un "roblema sin solu%i*n, drama frente al %ual el e-isten%ialismo "ermane%e mudo, se redu%e a una "ura fenomenologa, atormentada / tormentosa fenomenologa de la )ida es"iritual (orografa de la )ida interior di%e (ar%el), des%ri"%i*n )i)a! / realista del indi)iduo / de su trgi%a suerte, "ero sin e-"li%a%i*n filos*fi%a o e-agerando el )alor del indi)iduo e idolatrndolo luego de +aber arran%ado del :ios, %rea as el su"er+ombre de 1iet!s%+e, del %ora!*n de bron%e &ue gua masas de "ueblos %omo reba2os "ara ser "or 'l sa%rifi%ados, %u/a ltima tenta%i*n es la %om"asi*n "or los dolores +umanos. La e-isten%ia +umana en efe%to no se "uede e-"li%ar sino en la )isi*n integral de la realidad, &ue no es solo el absoluto idealsti%o ni solo el %ontingente e-isten%ialsti%o, sino es la %oe-isten%ia de los dos t'rminos el "rimero# infinito, inde"endiente / "erfe%to, el segundo# finito / "or lo mismo su,eto a im"erfe%%iones / miserias "ero al mismo tiem"o de"endiente / %ondi%ionado del "rimero, as &ue el dolor / el mal del segundo, tiene en el "rimero la e-"li%a%i*n / la reden%i*n. . esta )isi*n integral / arm*ni%a de toda la realidad se im"ide la )a e-isten%ialista regida, %errada en la "ar%ial )isi*n del indi)iduo %ontingente en %ambio la orienta%i*n de los e-isten%ialistas menos rgidos, en &uienes el sentido "rofundo de la "ro"ia finitud e insufi%ien%ia sus%itan el an+elo en la tras%enden%ia en :ios (si bien no en un modo siem"re %o+erente / mediante un salto fidesta), %omo llamado e in)o%a%i*n &ue son el "reludio a la ora%i*n / a la adora%i*n. EL SIGNIFICADO DEL E;ISTENCIALISMO. 8<. Si el e-isten%ialismo "or los moti)os e-"uestos no "uede ser a%e"tado en el %on,unto de sus "rin%i"ales afirma%iones tiene indudablemente m'ritos en la +istoria del "ensamiento filos*fi%o moderno. Contra el monismo idealsti%o +a reafirmado el )alor de la "ersona +umana defendiendo sus dere%+os frente a la e-"lota%i*n de la so%iedad adems en la des%ri"%i*n %ruda / realista de la )ida %on sus riesgos / difi%ultades, %on sus in%ertidumbres / angustias, %on sus miserias / dolores +a %ontribuido al derrumbamiento de los %astillos +e%+os "or el idealismo, "ara &uien todo lo real es )erdadero / bueno "or esto el e-isten%ialismo +a e,er%ido una fas%ina%i*n a la atormentada alma moderna / se +a %onstituido en algunas '"o%as la filosofa de moda. Si es la filosofa de la %atstrofe es al mismo tiem"o la filosofa de la re%u"era%i*n, de la a%%i*n, del des&uite / si "ara algunos "ermane%e %omo una filosofa de la deses"era%i*n "ara otros +a sido el in%enti)o &ue orienta al bien, %a"a! de abrir nue)os / saludables %aminos. 6l e-isten%ialismo es la filosofa del naufragio, de la muerte, de la nada, &ue +a%e sentir la )anidad de la realidad mundana / material, es un re%lamo a los )alores es"irituales / eternos muestra al +ombre naturalmente miserable, "e%ador, des"o,ado de todo, es una in)ita%i*n re)estirse de la gra%ia %eleste as el "e%ado se transfigurar en "erd*n, la angustia fas%inante en un abra!o amoroso del Padre, las miserias del e-ilio, en las ri&ue!as de la %asa "aterna. 6n este sentido no "or a%aso el e-isten%ialismo +a sido definido %omo la filosofa del +i,o "r*digo en la '"o%a %ontem"ornea, a la &ue se refiere S%+ubart de 3iar %on las siguientes "alabras# 7La filosofa del o%aso / de la disolu%i*n de la %i)ili!a%i*n o%%idental es una

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forma in%ubada de arre"entimiento. 6s la "redi%a%i*n de la "eniten%ia de la +istoria %ontem"ornea. Segn el estilo del tiem"o, esta sir)e de e-"resi*n filos*fi%a %rti%a en %ambio de la forma teol*gi%a morali!ante &ue %ono%emos en la 0iblia. Pero el %ontenido es el mismo. Cuando los tiem"os estn %argados de nue)as fuer!as religiosas, surgen a&uellos "redi%adores de "eniten%ia, / esto es un signo seguro &ue en el +ombre %re%e la %on%ien%ia de la im"oten%ia / la "ro"ia %ul"a. :eses"era%i*n sentido lan%inante de la miseria +umana este es el moti)o fundamental de la filosofa e-isten%ialista (Aeidegger / Mas"ers)... arre"entidos, / %ons%ientes %on +orror de su natural %orru"%i*n el +ombre se siente em"u,ado a la nada o se abandona en el "ol)o de frente a :ios. Oue el +ombre no sea digno de :ios, es la nue)a %on)i%%i*n &ue flore%e en el +ombre o%%idental, &uien +asta +a%e "o%o tiem"o "ro%lamaba &ue el "ensamiento de :ios no es digno del +ombre. Se "re"ara as el arre"entimiento general de todo un %ontinente &ue finalmente desembo%a en el re%ono%imiento de &ue la %i)ili!a%i*n "rometei%a %on %ero "enas / miserias de %uatro siglos era un falso %amino7. $A#I%&LO ,I EL REALIS)O ES$OLAS%I$O RETORNO AL REALISMO 5<. Los distintos sistemas &ue +emos %onsiderado bre)emente no ofre%en una solu%i*n satisfa%toria al "ensamiento %ontem"orneo, &ue a"are%e orientado en un mo)imiento de retorno al realismo, "ero en dos formas o"uestas / en neto %ontraste entre ellas, estas son el materialismo ateo / el es"iritualismo %ristiano. EL MATERIALISMO ATEO9 &ue "arte de un "resu"uesto "ositi)ista (1. $H), es una do%trina de es%aso )alor filos*fi%o, "ero de notable im"ortan%ia "r%ti%a "or&ue est a la base de todo el sistema "olti%o, so%ial / e%on*mi%o "ro"ugnado "or el %omunismo. Sostiene &ue toda la realidad &ue %ono%emos es de orden material / &uiere e-"li%ar %on la sola materia todas las manifesta%iones de la )ida in%luso la ms "erfe%ta %omo es la )ida intele%tual. Lo "ro"uesto "or los antiguos fil*sofos fue sostenido "or L. Feuerba%+, @. (oles%+ot / 0u%+ner entre otros en el siglo "asado. Carlos (ar- a"li%ando al materialismo la dial'%ti%a +egeliana (%fr. 1. $B) +a elaborado el ma!eriali#m" dial=c!ic" segn el %ual la realidad &ue es sola / totalmente materia, est en %ontinuo de)enir, mediante un "ro%eso e)oluti)o, anlogo a a&uel de la idea +egeliana. La a"li%a%i*n del materialismo dial'%ti%o a la +istoria nos da el ma!eriali#m" >i#!'ric" , segn el %ual toda la +istoria +umana se desarrolla "or f'rrea ne%esidad, determinada "or fa%tores "uramente e%on*mi%os, sin "uesto alguno "ara la liber!ad en un sistema filos*fi%o, en el %ual es negada toda realidad es"iritual. 6l materialismo +ist*ri%o es la filosofa del %omunismo, %u/o "rograma "olti%o es ,ustamente la a"li%a%i*n del materialismo a la a%%i*n "r%ti%a "ara a%tuar, a "artir de la deses"era%i*n de la lu%+a de %lases la %onse%uente re)olu%i*n, el nue)o orden so%ial# el %omunista. 6l "ensamiento mar-ista +a en%ontrado en Italia )arios %ulti)adores, aun&ue %on a%entos di)ersos entre ellos +a e,er%ido un "arti%ular influ,o .. @romisei (K 1D8C). La %rti%a del materialismo filos*fi%o se +ar en los %a"tulos siguientes es"e%ialmente %uando se demuestre la es"iritualidad del intele%to +umano (%a". >I>), / la liberta de la )oluntad +umana (%a". >>), / %uando se "ruebe la e-isten%ia de :ios (%a". >>IV), ser esen%ialmente es"iritual, sin el %ual no es "osible e-"li%ar la misma realidad material. EL ESPIRITUALISMO CRISTIANO . Parte tambi'n de una e?i$e cia reali#!a &ue el idealismo antes &ue a"agar, +aba agudi!ado "ero ,unto a una e?i$e cia me!a1#ica en )ibrante rea%%i*n a la mentalidad "ositi)ista e +istori%ista &ue ,unto a una e?i$e cia m"ral@reli$i"#a %ada )e! ms sentida "or los autores, entre &uienes se desta%an los /a %itados (Carlini K1D<D) / @u!!o, Stanini (K 1D<D), Seia%%a (1DC<) et%, &uienes no obstante las diferen%ias "ersonales %oin%iden en algunas carac!er#!ica# im"ortantes. 6stas son# la afirma%i*n del es"ritu / sus )alores en %ontra de toda forma de materialismo dial'%ti%o e +ist*ri%o el esfuer!o de "enetrar en lo ms ntimo del es"ritu, no ni%o, sino mlti"le, mediante un "ro%eso de interiori!a%i*n %ada )e! ma/or el re%ono%imiento de la limita%i*n de este es"ritu indi)idual, &ue "ostula un absoluto &ue en %ual&uier modo lo tras%iende / es :ios as "ues una )isi*n %ristiana de :ios / de las rela%iones del +ombre %on 'l, &ue se %on%reti!an en las normas morales, es lo &ue ,ustifi%a el nombre de %ristiano dado a este es"iritualismo. Se debe re%ono%er el esfuer!o generoso de estos "ensadores %asi siem"re )enidos de otras es%uelas a la +ora de su"erar "osi%iones &ue se %onsideraban definiti)amente estables, de retomar "osi%iones &ue se %onsideraban irremediablemente su"eradas. :e la misma manera laudable %onstitu/e el esfuer!o "or armoni!ar el /e #amie !" !radici" al %on el /e #amie !" m"der ", la filosofa %on la re)ela%i*n %ristiana aun&ue los desarrollos del "ensamiento filos*fi%o no siem"re %oin%iden %on la metafsi%a tradi%ional. 1osotros sostenemos &ue la )erdadera solu%i*n al "roblema del %ono%imiento se +alla an en el realismo es%olsti%o, el %ual se "resenta +o/ luego de la e-"erien%ia gnoseol*gi%a del "ositi)ismo / del idealismo, %omo reali#m" cr!ic", su"erior al realismo "reLantiano, &ue en sus lneas fundamentales est

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de a%uerdo %on %uanto +a/ de )lido en la filosofa moderna, "ero defiende %uanto de "erennemente )erdadero se +alla en la filosofa antigua, rei)indi%ando el )alor de la ra!*n +umana / del %ono%imiento de la )erdad absoluta. EL REALISMO ESCOLASTICO. 8C. 6l "roblema a resol)er era# 4"odemos %ono%er la )erdad, %ono%erla %on %erte!a filos*fi%amente ,ustifi%ada de frente a toda %rti%a5 La filosofa es%olsti%a res"onde &ue si afirmamos la %a"a%idad de nuestra mente "ara %ono%er %on %erte!a la )erdad en el sentido genuino de la "alabra, es de%ir la %onformidad de nuestro %ono%imiento %on la %osa en s, %on la realidad ob,eti)a 4%*mo lo demuestra5 8B A. Con)iene obser)ar &ue una )erdadera demostra%i*n no es ni til ni ne%esaria tratndose de una afirma%i*n &ue a"are%e "or s e)idente a &uien se a%er%a %on nimo sereno / libre de "re,ui%io. Aemos di%+o &ue no es "osible demostrar &ue nuestra ra!*n es %a"a! de la )erdad "or&ue se ne%esitara otra ra!*n &ue ,u!gara la bondad de la nuestra. Criti%ar la ra!*n es absurdo, obser)a )i)amente (attiussi a &uien %on Gant &uiere +a%er la %rti%a de la ra!*n. 4C*mo la %riti%aramos / ,u!garamos sino %on la misma ra!*n5 / luego si, se llegara a la %on%lusi*n &ue la ra!*n es buena / se dir, &ue "ara lograr esto se +a su"uesto en la demostra%i*n el )alor de la ra!*n, es de%ir, &ue se +a su"uesto %omo %on%lusi*n )erdadera la %on%lusi*n &ue se &uera "robar. Si en %ambio llegaramos a +allarla fala!, re%ordemos bien &ue an no +emos demostrado nada "or&ue 4Con &u' ra!*n buena +ab'is "odido des%ubrir &ue la ra!*n es mala5 ((atiussi). 6rraron / erran %uantos %on :es%artes / dems defienden una duda uni)ersal "ositi)a o negati)a real o met*di%a, al ini%io del "roblema %rti%o "uesto &ue de tal duda ini%ial es im"osible salir al no tener otra fa%ultad distinta de a&uella sobre la %ual se duda, %a/'ndose as en la absurda "osi%i*n es%'"ti%a, /a refutada anteriormente. 4:ebemos a+ora admitir dogmti%amente o %iegamente la a%titud de nuestra mente "ara %ono%er la )erdad5 ni si&uiera, "or&ue "odemos )er su a%titud / si %ree dogmti%a o %iegamente lo &ue no se )e. 1osotros "odemos refle-ionar sobre nuestro "ensamiento, "or&ue este es trans"arente as mismo / mirar inmediatamente su naturale!a, )isi*n inmediata &ue no es ad+esi*n %iega, lo &ue )ale ms &ue %ual&uier demostra%i*n %rti%a / no "uede ser negada o "uesta en duda, "uesto &ue &uien negase o "usiese en duda el testimonio inmediato de la %on%ien%ia debera renun%iar a la filosofa, %ual&uiera &ue esta fuese. .s esta refle-i*n, &ue muestra la aut'nti%a naturale!a del %ono%er / nos da el %ono%imiento e-"l%ito / formal de nuestra a%titud "ara la )erdad / &ue se +alla im"l%ita / )irtual en %ada a%to dire%to de %ono%imiento, en el %ual el es"ritu re"osa tran&uilo / seguro, %ons%iente de las s*lidas bases sobre las &ue se a"o/a el )erdadero realismo (@ian%on# Fenomenismo / 3ealismo). 8D. .. La refle-i*n, en efe%to, nos muestra %*mo la naturale!a de nuestro %ono%imiento est en al%an!ar la realidad ob,eti)a "ara %onformarse %on ella. Somos as, %a"a%es de %ono%er %on %erte!a la )erdad absoluta. 3-. La a!urale&a de ue#!r" c" "cimie !" e#!+ e alca &ar la realidad "b2e!i*a. 6n nuestro %ono%imiento, bien sea sensible o intele%tual tenemos %on%ien%ia de a"re+ender no nuestras sensa%iones o nuestras ideas, sino una realidad &ue se "one en %onta%to %on nuestro "ensamiento, "ero &ue es inde"endiente de nuestro "ensamiento, &ue no es "or el +e%+o de ser %ono%ida, sino &ue es %ono%ida "or&ue es as el "b2e!" i media!" de ue#!r" c" "cimie !" e# el #er, la realidad ob,eti)a, no el "ensamiento o las modifi%a%iones ob,eti)as. ? as debe ser. El "b2e!" e e1ec!", t'rmino del %ono%imiento, debe /"r a!urale&a) " /"r duraci' ) /receder el c" "cimie !". 3e"ugna &ue el %ono%imiento se "re%eda a s mismo as el ob,eto del %ono%imiento es anterior al "ensamiento / no es el "ensamiento mismo, in%luso %uando +a%emos ob,eto del "ensamiento nuestro mismo "ensamiento, este es una realidad ob,eti)a "resu"uesta al mismo "ensamiento. Aaber ol)idado este dato "rimiti)o / e)idente del %ono%imiento, +a lle)ado a %iertos fil*sofos a la falsa su"osi%i*n de &ue %ono%emos inmediatamente nuestras ideas, / de las %uales debemos "asar a las %osas, surgiendo as la famosa %uesti*n del "uente, &ue fue el "roblema / el tormento de los %artesianos / es el "roblema de los realistas modernos. .l res"e%to, %omo /a lo +emos di%+o, no +a/ ne%esidad de "uente "or&ue las ne%esidades / las ideas estn en las %osas %omo en su t'rmino / estn en s %omo sentidas / "ensadas. Las sensa%iones / las ideas no son el ob,eto del %ono%imiento, sino el medio mediante el %ual %ono%emos, %omo el lente &ue no es la )isi*n, "ero &ue nos "ermite )er. Solo mediante este %ono%emos inmediatamente se %ono%en las %osas / es un error %errarse en las ideas / luego "reguntarse si %orres"onden a las %osas. La naturale!a del %ono%er est en al%an!ar el ser, la realidad ob,eti)a, bien "or medio de los sentidos %on los %uales e-"erimentamos la real e-isten%ia de las %osas, bien "or medio del intele%to &ue i !u# le$i! en las %osas, es de%ir, "enetra su naturale!a. 6sta ne%esaria referen%ia al ser, a la realidad ob,eti)a, a"are%e an ms %lara en el ,ui%io %uando

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afirmo &ue 7+o/ llue)e7 no intento de%ir 7/o "ienso &ue +o/ llue)e7, sino &ue es as en la realidad, ms all de mi "ensamiento / e-%lu/endo lo o"uesto no intento e-%luir solo mi "ensamiento del no llo)er, sino la realidad en s del no llo)er. 6n este sentido toda afirma%i*n tras%iende el "ensamiento, / afirma la realidad en s / "or s. La naturale!a del %ono%er est en al%an!ar el ser, ms o menos "erfe%tamente, "ero inmediatamente# se "uede graduar el %ono%imiento "ero no se "uede mediar. ;H. 4-. La a!urale&a de ue#!r" c" "cer e#!+ e c" 1"rmar#e c" ue#!ra realidad "b2e!i*a. . la refle-i*n, el %ono%er a"are%e no solo %omo un a"re+ender la realidad, sino un %onformarse a ella )emos en efe%to &ue en los ,ui%ios / en los ra%io%inios nuestro intele%to bus%a ade%uarse a la realidad &ue a"re+ende / +asta %uando no se est seguro de %onformarse a las %osas no sus"ende su em"e2o. a-. E l"# 2uici"# de e?/erie cia9 Si no )eo %laramente, si llue)e o no llue)e, no de,o de in)estigarlo / si no al%an!o a distinguir, no afirmo ni niego sus"endo el ,ui%io / bus%o, no "ara saber a%er%a del %ontenido de mi "ensamiento, &ue s' bien %ul es, sino "ara "oder ade%uar )erdaderamente mi "ensamiento a la realidad. b-. E l"# 2uici"# a al!ic"#9 Cuando digo &ue dos ms dos es igual a %uatro, tengo %on%ien%ia de afirmar la identidad entre el su,eto / el "redi%ado, "or&ue )eo &ue %laramente es as, / si di,ese lo %ontrario mi afirma%i*n no %orres"ondera a la realidad. Si o%urriese un momento de e-%ita%i*n, sus"endera tambi'n mi ,ui%io +asta no )er %laramente. c-. E l"# ra&" amie !"#9 Cuando nos )iene "ro"uesta una "ro"osi%i*n no inmediatamente e)idente, "or e,em"lo el teorema de Pitgoras, la mente "ermane%e "er"le,a el solo e-amen de los t'rminos no en%uentra las ra!ones "ara afirmarlo o negarlo / flu%ta entre el s / el no. Pero al desarrollarlo en la demostra%i*n a"are%en los argumentos &ue "rueban la )erdad del teorema / la mente se siente in%linada a ad+erirse "ero si "or el %ontrario e-isten dudas / difi%ultades el asentimiento no es "leno e in%ondi%ionado s*lo al final de la demostra%i*n, su"eradas las difi%ultades / diluidas las dudas la mente e-%lama# "a>"ra *e") e# e*ide !e" / %on %erte!a se ad+iere a la afirma%i*n "or&ue es %onforme a la realidad. ;1. 5-. E#!am"# /"r !a !" e ca/acidad de c" "cer c" cer!e&a la *erdad ab#"lu!a. La naturale!a del %ono%er es al%an!ar la realidad / %onformarse %on ella "ero es en esta ade%ua%i*n del %ono%er a la realidad, donde se +alla la )erdad absoluta as la naturale!a de nuestra mente %onsiste %ono%er la )erdad, %ono%erla %on %erte!a, / %u/o %riterio es "re%isamente la e)iden%ia. 1osotros tenemos la %a"a%idad de %ono%er la )erdad %on %erte!a, no digo &ue todos los %ono%imientos sean %iertos, "or&ue no siem"re nuestro intele%to logra ade%uarse a la realidad, debido a la difi%ultad de la in)estiga%i*n / del estudio "ero &ue "odemos llegar a %ono%imientos %iertos, / de +e%+o los %on&uistamos %uando la realidad no es e)identemente "ro"uesta es a&u %uando tenemos una %erte!a absoluta &ue no admite dudas. 6l error es im"osible en los %ono%imientos &ue se desarrollan segn nuestra naturale!a este "uede a"are%er solo /er accide #, debido a una i !er*e ci' de la *"lu !ad , ms o menos %ons%iente, &ue determina el intele%to a no refle-ionar sufi%ientemente a la +ora de ,u!gar / a &uedarse en una %onsidera%i*n "ar%ial del ob,eto. Sentidos e intele%to en s mismos son infalibles, no di%en / no "ueden de%ir ms &ue la )erdad. .s, no obstante la des%onfian!a de la filosofa moderna, ms o menos %ontaminada de es%e"ti%ismo, &ue tiene frente a la ra!*n +umana, nosotros tenemos "lena %onfian!a &ue %on nuestra ra!*n, aun&ue "ro%edemos %on %ir%uns"e%%i*n / "ruden%ia, sin "asiones ni "re,ui%ios, "odemos %ono%er la )erdad, %ono%erla %on %erte!a, / %on %erte!a filos*fi%amente ,ustifi%ada. $A#I%&LO ,II ORIGE' . DESARROLLO DEL $O'O$I)IE'%O :emostrado el +e%+o &ue la mente +umana es %a"a! de %ono%er la )erdad, &ueda "or e-"li%ar el modo %omo llega a %ono%erla. Presentamos a&u en forma sint'ti%a la do%trina es%olsti%a en armona %on los datos de la e-"erien%ia. ;$. La mente re%ibe los elementos de sus %ono%imientos mediante los sentidos. 1o e-isten las ideas innatas de Plat*n, :es%artes et%... ? nada e-iste en el intele%to &ue no +a/a tenido en %ual&uier modo origen en los sentidos. .s se e-"li%a la ausen%ia absoluta de %iertas ideas (e,em"lo %olores) en &uien %are%e de alguno de los sentidos (la )ista en este %aso), el retraso de la a%ti)idad del intele%to +asta el "unto &ue la "arte sensiti)a no +a/a al%an!ado una %ierta "erfe%%i*n, / en general a&uella %one-i*n manifiesta entre los fen*menos de la )ida intele%ti)a / a&uellos de la )ida sensiti)a. ;8. 6l %ono%imiento sensiti)o es "ues, el amane%er / el ini%io de todo el orden %ognos%iti)o +umano. Los #e !id"# e?!er "# %uando o"eran en su estado normal, al%an!an %on %erte!a, sin temor a ilusi*n, su ob,eto "ro"io / "ro"or%ionado &ue )enga en manera debidamente "resentada dndonos as en fiel testimonio de la e-isten%ia real de los di)ersos sensibles "er%e"ti)os.

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.+ora bien, el sentido no di%e nada de la %onstitu%i*n del ente# a"re+ende infaliblemente este %olor, sonido... "ero no se "ronun%ia sobre la naturale!a del %olor o el sonido, si sean o no %ualidades sim"les o %om"le,as de )ibra%iones o mo)imientos. 6sto deber "rudentemente de%idirlo el intele%to e-aminando %ual sea la naturale!a de las %osas es "or eso indiferentemente del lado %rti%o la %uesti*n agitada entre "er%e"%ionistas e inter"reta%ionistas. ;;. Los datos de los sentidos e-ternos )ienen reunidos "or el sentido %omn, %onser)ados en la memoria sensiti)a, re"rodu%idos "or el fantasma o imagen &ue sinteti!a las %ualidades re%ogidas en un mismo su,eto. .&u se detiene el %ono%imiento sensiti)o, sufi%iente en la )ida animal, "ara dis%ernir entre las %osas / dirigir los mo)imientos. 6n el +ombre esto es su"erior. ;<. 6l fantasma es "resentado al intele%to "or fuer!a de la misma naturale!a, i !u# le$i!, lee las notas esen%iales, abstra/endo, uni)ersali!ando, es"irituali!ando el fantasma re"resenta la %osa, la substan%ia, el +ombre / el intele%to abstraen de estos la idea uni)ersal de ente, de substan%ia, de +ombre, et%.... Idea ini%ialmente uni)ersalsima &ue "o%o a "o%o %on el multi"li%arse de los datos de la e-"erien%ia, %on las rela%iones / %onfronta%iones entre una no%i*n / otra, se )an determinando %ada )e! ms / originan as un %ono%imiento ms "erfe%to / %om"leto de las %osas. Por medio de las ideas nosotros %ono%emos realmente las %osas, en su esen%ia, aun&ue %on ms o menos "erfe%%i*n segn el modo "ro"io de nuestra naturale!a, las %osas en la realidad son %on%retas / singulares, nosotros en %ambio las %ono%emos en modo abstra%to / uni)ersal# a&uello &ue nosotros %ono%emos, est realmente en las %osas, aun&ue no en el mismo modo. 6sto debe tenerse "resente bien "ara resol)er el famoso "roblema de los uni)ersales &ue +a dado origen a tantos errores filos*fi%os desde Plat*n a Gant / desde Gant a tantos fil*sofos modernos, bien a la +ora de e-"li%ar la naturale!a del %ono%imiento &ue no es un mero es"e,o &ue re"rodu%e "asi)amente la realidad, sino &ue es un %ono%imiento a%ti)o, no en el sentido de %rea%i*n o de forma%i*n del ob,eto, sino en la a"re+ensi*n del ob,eto segn la naturale!a del su,eto &ue %ono%e. ;E. . la forma%i*n de los "rimeros %on%e"tos sigue naturalmente la intui%i*n de los "rimeros ,ui%ios o "rin%i"ios (de %ontradi%%i*n, de ra!*n sufi%iente, de %ausalidad, et%.) &ue son reales / ob,eti)os no )a%os es&uemas mentales. .+ora bien "ara +ablar solamente del "rin%i"io de no %ontradi%%i*n ("or el "rin%i"io de %ausalidad %fr. 1. EB) "or real ne%esidad a&uello &ue es, mientras es, no "uede no ser, el no / el s son in%om"atibles en el mismo su,eto, ba,o el mismo as"e%to, / la mente lo afirma no "or&ue tenga ne%esidad de "ensar as, sino "or ne%esidad intrnse%a de las %osas &ue a la mente se im"one. ;C. Luego de la intui%i*n de los "rimeros "rin%i"ios la mente "ro%ede a la in)estiga%i*n de la )erdad "or )a de ra!onamiento dedu%ti)o e indu%ti)o# ra!onamiento dedu%ti)o %uando de ,ui%ios ms uni)ersales des%iende a %on%lusiones ms "arti%ulares, ra!onamiento indu%ti)o %uando de lo "arti%ular se "asa a la afirma%i*n uni)ersal, luego de usar el e-"erimento "ara determinar a&uello &ue "ertene%e a la esen%ia de un ob,eto, e,em"lo# de un +ombre / fundndose sobre la ne%esaria )erdad de a&uello &ue "ertene%e a la naturale!a del ob,eto, )erifi%ndose en todos los ob,etos de la misma es"e%ie# si el +ombre "or naturale!a es mortal, todos los +ombres "or naturale!a son mortales / si es de la naturale!a del agua la ebulli%i*n siem"re / toda agua ebullir a %ien grados. La indu%%i*n tiene "arti%ular im"ortan%ia en las %ien%ias, las %uales %on el multi"li%arse de las e-"erien%ia llegan no solo a sim"les +i"*tesis, sino tambi'n a %ono%imientos %iertos de la realidad, no solo a formular le/es sim"lemente estti%as, sino tambi'n al %ono%imiento de )erdaderas le/es naturales. ;B. :el origen de nuestros %on%e"tos / de la naturale!a del ser inteligente +umano, %om"uesto de alma / %uer"o, se sigue &ue el ob,eto "ro"or%ionado a nuestra inteligen%ia es la a!urale&a de la# c"#a# #e #ible#. :e las %osas es"irituales &ue tras%ienden los sentidos, nuestra mente no "uede tener un %on%e"to inmediato / ade%uado "ero "uede %ono%er %on %erte!a su e-isten%ia "or la rela%i*n &ue di%+as %osas tienen %on las %osas sensibles, / de su naturale!a se "ueden formar un %on%e"to anlogo (1. $8). .s, "o%o a "o%o, se +a )enido %onstru/endo el gran edifi%io de las %ien%ias / de la filosofa, fruto de un laborioso traba,o de las ms sele%tas inteligen%ias +umanas, "re%ioso "atrimonio de la +umanidad &ue las nue)as genera%iones deben %ontinuar / "erfe%%ionar "ara transmitirlo desarrollando / enri&ue%iendo a las futuras genera%iones. APENDICE NOCIONES DE LOGICA ;D. Aemos )isto &ue los a%tos de nuestra mente en el "ro%eso del %ono%imiento se redu%en a tres# ideas, ,ui%ios / ra%io%inios. :ado &ue la L*gi%a es la %ien%ia &ue dirige los a%tos de nuestro intele%to en el %ono%imiento de la )erdad, ser)ir bre)emente retomar algunas no%iones de l*gi%a a%er%a de tales a%tos. <H. La idea o %on%e"to es la re"resenta%i*n mental de una %osa (idea de +ombre, de %asa et%) su re"resenta%i*n e-terna es llamada t'rmino oral o "alabra (+ombre, %asa, et%). Se di%e %om"rensi*n de una idea al %om"le,o de notas o elementos &ue la %onstitu/en (la %om"rensi*n de +ombre es# substan%ia )i)iente, sensiti)a / ra%ional) se denomina en %ambio e-tensi*n de una idea al %on,unto de su,etos a los %uales se refiere (la idea de +ombre se e-tiende a todos los )i)ientes

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ra%ionales). 6s %laro &ue la %om"rensi*n / la e-tensi*n de una idea son in)ersas entre ellas# a ma/or %om"rensi*n (e,em"lo :ios), menor es la e-tensi*n (uno solo) mientras &ue %uanto menor es la %om"rensi*n (e,em"lo una %osa) ma/or es la e-tensi*n (todos los seres). 6l t'rmino, e-"resi*n de la idea, "uede ser uni)ersal o "arti%ular (+ombre N Pedro), %on%reto o abstra%to (bueno N bondad) et%. 6l t'rmino uni)ersal "uede %on)enir a los su,etos a los %uales es e-tensi)o o %omo algo esen%ial# el %aso del g'nero (animal res"e%to del +ombre), la diferen%ia es"e%fi%a (ra%ional res"e%to del +ombre) o tambi'n %omo algo no esen%ial, "ero deri)ado ne%esariamente de la esen%ia# lo "ro"io o la "ro"iedad (libre res"e%to del +ombre) o tambi'n %omo algo a%%idental solamente# a%%idente (blan%o res"e%to del +ombre). 6s im"ortante en la filosofa la di)isi*n de los t'rminos en# un)o%o, e&u)o%o / anlogo# U *"c" # es el t'rmino &ue se refiere a di)ersas realidades en el mismo sentido, %omo es el t'rmino "ro"iamente uni)ersal# "or e,em"lo, animal di%+o del "erro o del gato. E8u*"c" # es el t'rmino &ue "or una +omonimia "uramente %ausal, se refiere a di)ersas realidades en un sentido del todo di)erso "or e,em"lo# @ato a"li%ado al animal o al instrumento +idruli%o. A +l"$" # es el t'rmino referido a di)ersas realidades en sentido di)erso, "ero "ortado de una rela%i*n entre ellas (de seme,an!a, %ausalidad et%) "or e,em"lo# sano di%+o del +ombre, del aire / del alimento. La de1i ici' # es una bre)e de%lara%i*n de un %on%e"to &ue indi%a e-a%tamente la naturale!a o la esen%ia. Suele +a%erse mediante el g'nero / la diferen%ia es"e%fi%a (la defini%i*n de +ombre es animal ra%ional) o "or medio de una %uidadosa "ero bre)e des%ri"%i*n. <1. 6l ,ui%io es el a%to de la mente %on el %ual se afirma o se niega una determinada rela%i*n entre dos %on%e"tos (Pedro es bueno). La e-"resi*n oral o es%rita de un ,ui%io es la /r"/"#ici' . Los elementos de la "ro"osi%i*n sin el su,eto S (Pedro), el "redi%ado P (bueno), lo %*"ula &ue une (es) o di)ide (no es) el S / el P. La "ro"osi%i*n "uede ser afirmati)a o negati)a, uni)ersal o "arti%ular, et%. Las "ro"osi%iones se di%en %ontradi%torias %uando se o"onen de tal manera &ue ne%esariamente una es )erdadera / la otra es falsa se di%en en %ambio sim"lemente %ontradi%torias %uando se o"onen en modo tal &ue no "ueden ser ambas )erdaderas "ero "ueden ser ambas falsas# 6,em"lo todos los +ombres son buenos / todos los +ombres no son buenos. <$. El raci"ci i" es el a%to %on el %ual la mente, de algunos ,ui%ios de du%e otro l*gi%amente %one-o. 6l ,ui%io deri)ado se denomina %onse%uente o %on%lusi*n los ,ui%ios de los %uales se deri)a el ter%ero se llaman "remisas o, tomadas en su %on,unto, ante%edente. 6l ne-o l*gi%o entre ante%edente / %onse%uente se llama %onse%uen%ia o ilaci' . La bondad de un ra%io%inio se debe a la )erdad de las "remisas / a la realidad del ne-o l*gi%o. Son dos las formas de ra%io%inio# la dedu%%i*n / la indu%%i*n. <8. La deducci' es una argumenta%i*n &ue de lo uni)ersal des%iende a lo "arti%ular. La forma %lsi%a de la dedu%%i*n es el silogismo, en el %ual la %on%lusi*n se e-trae "or medio de la %onfronta%i*n de sus dos t'rminos S / P, %on un ter%er t'rmino &ue se llama (edio M. 9iene dos "remisas# la "remisa ma/or en la %ual M es %onfrontado %on P de la %on%lusi*n, / la "remisa menor en la %ual M es %onfrontada %on S de la %on%lusi*n. Por e,em"lo# 6l +ombre es mortal Pedro es +ombre Luego Pedro es mortal ( P S ( S P

I%+o son las le/es del silogismo# 1). Los t'rminos deben ser siem"re / solamente tres $). Los t'rminos en la %on%lusi*n no deben tener ma/or e-tensi*n &ue en las "remisas 8). 6l t'rmino medio debe ser tomado al menos una )e! en sentido uni)ersal ;). / no debe ser re"etido en la %on%lusi*n. <). Las "remisas no deben ser ,untas "arti%ulares E). ni tam"o%o negati)as. C). La %on%lusi*n no "uede ser negati)a si las dos "remisas son afirmati)as B). / sigue siem"re la "arte "eor, es de%ir, es negati)a o "arti%ular si una de las "remisas es negati)a o "arti%ular. La obser)an%ia de estas le/es, ins%ritas en la naturale!a misma de la ra!*n +umana, garanti!a la )alide! del silogismo / "re)iene %ontra los sofismas &ue "ueden indu%ir al error. <;. .lgunos fil*sofos, "arti%ularmente Stuart (ill, +an +e%+o %rti%as al silogismo, di%iendo &ue este no sir)e "ara ad&uirir nue)os %ono%imientos, "uesto &ue en las "remisas est /a %ontenida la %on%lusi*n. 1o "odra "or e,em"lo de%ir &ue todos los +ombres son mortales, "ara dedu%ir &ue "edro es mortal, si /a su"i'semos &ue todos los +ombres / "or ende Pedro es mortal. . tal ob,e%i*n se "uede res"onder &ue el %on%e"to uni)ersal no es una %ole%%i*n (todos los +ombres), sino la e-"resi*n de una esen%ia (el +ombre) &ue es "er%ibida "or nosotros sin ne%esidad de

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obser)ar "arti%ularmente todos los indi)iduos. :e la ma/or, &ue sostiene &ue el +ombre es mortal, se dedu%e &ue Pedro, "or ser +ombre tambi'n es mortal. La %on%lusi*n "or tanto est solo )irtualmente, no formalmente, %ontenida en las "remisas / "or tanto re"resenta un nue)o %ono%imiento, %omo la "lanta es algo nue)o de la semilla aun&ue en 'sta, est' )irtualmente %ontenida. <<. La i ducci' es una argumenta%i*n &ue de lo "arti%ular e-trae lo uni)ersal, de los +e%+os a las le/es. 6sta "uede ser %om"leta e in%om"leta, / %omo tal legtima, %uando a tra)'s de un e-"erimento +e %ono%ido &ue esto "ertene%e a la esen%ia de un su,eto o est ne%esariamente %one%tada %on la esen%ia, / "or eso se debe )erifi%ar en todos los su,etos &ue tienen la misma esen%ia, es de%ir, &ue "ertene%en a la misma es"e%ie. Cfr. 1o. ;C. <E. 6stas no%iones de l*gi%a son tomadas de .rist*teles, &uien las +a dedu%ido de la misma naturale!a del entendimiento +umano. Por eso en rela%i*n %on la# ue*a# l'$ica# (denominadas Logsti%a o l*gi%a simb*li%a, o l*gi%a matemti%a) no %reemos a%e"table "or esto &ue en esas +a/a %osas %ontrarias a la l*gi%a aristot'li%a, &ue es substan%ialmente l*gi%a natural "ero es un deber a%e"tar, %uanto en ella se +alle de %om"lementario / enri&ue%edor a la l*gi%a men%ionada. (I.(. 0o%+ensLi).

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SEG&'DA #AR%E FILOSOFIA DEL SER $A#I%&LO ,III INTRODUCCION <C. 3esuelto el "roblema del %ono%imiento, es ne%esario "asar al estudio de a&uella realidad, %on la %ual )enimos en %onta%to "or medio del %ono%imiento / &ue forma el ob,eto de la segunda "arte de la filosofa &ue denominamos "re%isamente filosofa del ser. 6sta %omo +emos di%+o en el nmero 11, en la ontologa o metafsi%a general ("arte II) estudia los "roblemas generales de la realidad, en la %osmologa ("arte III) estudia los "roblemas "arti%ulares de la realidad material, en la "si%ologa o antro"ologa ("arte IV) los )i)ientes / es"e%ialmente el +ombre, / en la teologa natural los "roblemas relati)os a la e-isten%ia / la naturale!a de :ios ("arte V) EL CONCEPTO DE SER <B. 6l %on%e"to de ser o ente o %osa es el "rimero &ue surge en la mente del +ombre / &ue "or tanto todo +ombre "osee. Vana es "or tanto bus%ar una defini%i*n o una de%lara%i*n en efe%to, no es "osible una )erdadera defini%i*n "or medio del g'nero / la diferen%ia es"e%fi%a (%omo definimos al +ombre 7animal ra%ional7) "or&ue la no%i*n de ser es la su"rema / ms uni)ersal de todas / no "osee "or en%ima ningn g'nero o diferen%ia es"e%fi%a ni es "osible una )erdadera de%lara%i*n "or&ue 'sta debera +a%erse "or %on%e"tos ms uni)ersales / %laros 4&u' es ms uni)ersal / %laro &ue el %on%e"to ser5 es el "rimero / ms sim"le mediante el %ual e-"li%amos los dems %om"le,os tambi'n el ni2o %uando "ide una e-"li%a%i*n, "regunta &u' es este o a&uel ob,eto, "ero no "regunta ,ams &u' %osa es la %osa... 0us%ando anali!ar este %on%e"to ser o ente o %osa, )emos &ue eso di%e esen%ialmente el orden de la e-isten%ia / signifi%a a&uello &ue e-iste. 6s "or tanto un %on%e"to uni)ersalsimo &ue %on)ierte a todas las %osas. :ios, el mundo, los minerales, las "lantas, los animales / el +ombre, los %uer"os / los es"ritus, las substan%ias / los a%%identes, et%. Son todos los seres. Por este %ar%ter de uni)ersalidad, el ser en la filosofa tradi%ional )iene denominado tras%endente. LA TRASCENDENCIA DEL SER. <D. 6s de notar &ue la "alabra tras%endente tiene di)ersos signifi%ados en la filosofa tradi%ional / en la filosofa moderna. 6n la filosofa, tras%endente signifi%a una no%i*n &ue se a"li%a a todas las %osas, no solo a una determinada %lase, g'nero o es"e%ie sino &ue las tras%iende a todas / a todas las "enetra. 6n este sentido el ser es tras%endente / es ne%esariamente tal "or&ue fuera del ser &ueda el no ser, es de%ir la nada si de alguna %osa no se "uede de%ir &ue es ser, se ne%esitara de%ir &ue es no ser, o sea nada. 9ras%endente en la filosofa moderna se di%e de a&uello &ue est ms all de nuestra e-"erien%ia, en este sentido tras%endente es :ios / el es"ritu "or&ue no tenemos e-"erien%ia de ellos, sino &ue los %ono%emos solo indire%tamente "or medio de ra!onamientos a+ora no +ablamos de esta tenden%ia. La afirma%i*n de la tras%enden%ia del ser en el sentido tradi%ional es tan e)idente %omo im"ortante, "or&ue +a dado lugar a uno de los "rin%i"ales "roblemas de la filosofa &ue se +a enrai!ado en la mente de los ms antiguos "ensadores desde %uando +an llegado a %om"render la tras%enden%ia del ser / rea"are%e en la +istoria de la filosofa, re"lanteado ba,o )arias formas %omo uno de los "roblemas %entrales. EL PRO.LEMA DEL SER. EH. 4%ul es la naturale!a de las %osas5 es la "regunta &ue se +a%e es"ontneamente el +ombre "uesto en el mundo %uando %ontem"la la realidad &ue nos %ir%unda / naturalmente es lle)ado a indagar sobre su %onstitu%i*n, %omo el ni2o &ue rom"e el ,uguete "ara )er %*mo est +e%+o. Los "rimeros fil*sofos, los ,*ni%os &ue )emos des"ertar en los albores de la filosofa se +an em"e2ado en la bs&ueda del elemento "rimordial, el "rin%i"io %onstituti)o fundamental / del &ue +an brotado todas las %osas# )eamos las sim"les / sugesti)as res"uestas de 9ales &ue sostiene &ue el agua es el "rin%i"io intrnse%o de las %osas, .na-menes el aire, .na-imandro el indeterminado obser)ando &ue a&uello &ue da origen a todas las %osas "or determinadas no "uede ser una de esas. (s "rofunda es la ri%a es"e%ula%i*n de los "itag*ri%os &uienes "enetrando en el orden / la armona &ue reina en el uni)erso )ieron en el nmero el "rin%i"io de todas las %osas, el %onstituti)o de su esen%ia / la ra!*n de las %ara%tersti%as "ro"ias de %ada una. Pero s*lo %on Parm'nides su"eramos la %on%e"%i*n fsi%a de los ,*ni%os / la %on%e"%i*n matemti%a de los "itag*ri%os / nos adentramos a una %on%e"%i*n filos*fi%a del uni)erso &ue demuestra %*mo las %osas tienen su unidad ms "rofunda en el ser en efe%to el agua es, el aire es, la tierra es, todo es el ser "ues es el "rin%i"io de las %osas.

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.l%an!ado este %on%e"to )erdadero / "rofundo se "ro"uso de manera inmediata uno de los "roblemas %entrales de la filosofa# el /r"blema del u " A del m%l!i/le. Si todas las %osas son ser, "are%e &ue toda diferen%ia de multi"li%idad deba desa"are%er / &ue todo se redu!%a a la unidad de un solo ente. Aemos di%+o en efe%to &ue la realidad del agua es ser, del aire es ser, de la tierra es ser 4en &u' se diferen%ian enton%es5 4Se "odra de%ir &ue el aire es un %ierto ser / el agua otro %ierto ser sin ms5 4.&uello en lo %ual se diferen%ia el agua, el aire es o no ser5 no se "uede de%ir &ue sea ser, "or&ue en el ser aire / agua no difieren, as "ues es el no ser "ero el no ser es la nada, "or tanto el aire / el agua difieren en nada, es de%ir no se diferen%ian, as %on%lua Parm'nides negando toda real diferen%ia, multi"li%idad / afirmando &ue no obstante las a"arien%ias, realmente el uni)erso es un ni%o ser. Sostiene Aer%lito en %ambio la multi"li%idad / )ariedad atestiguada "or los sentidos, "ero no sabiendo %*mo liberarse del sofisma %ontenido en el "ensamiento de Parm'nides, el "ensamiento antiguo se &ueda en Parm'nides / Aer%lito en la "rimera anttesis de unidad / multi"li%idad. Ae a&u la "rimera gran tesis metafsi%a de la antigJedad. LA ANALOGBA DEL SER. E1. . .rist*teles debemos la solu%i*n del "roblema en la fundamental do%trina de la analoga del ser. 6l re%+a!a la afirma%i*n "armeniana &ue afirma la unidad del ser "or&ue est en un abierto %ontraste %on los datos de la e-"erien%ia, los datos de la e-"erien%ia son en efe%to el "unto de "artida de toda filosofa el fil*sofo debe e-"li%arlos "ero no "uede negarlos ni alterarlos estos son la multi"li%idad / di)ersidad de las %osas. La solu%i*n de Parm'nides %ontrasta %on estos datos "rimiti)os de la e-"erien%ia, no "uede ser )erdadera / "or tanto ina%e"table. Parm'nides re%+a!a la solu%i*n de Aer%lito / afirma la total di)ersidad de los seres, los %uales no teniendo nada en %omn ms all del nombre, no nos "ermite "asar del %ono%imiento del uno al %ono%imiento del otro %ondu%e al agnosti%ismo res"e%to a todos a&uellos seres &ue no "odemos %ono%er dire%tamente (%omo :ios / los seres es"irituales) / termina l*gi%amente en el es%e"ti%ismo, "or&ue ninguna )erdad tendra )alor sino solamente "ara dos %asos. .l monismo Parmeniano / al .gnosti%ismo Aera%litiano o"one la do%trina de la analoga del ser. ?a +emos )isto en la l*gi%a (1. <H) el signifi%ado de los t'rminos un)o%o, e&u)o%o / anlogo. .+ora bien, la senten%ia "armeniana, su"one la uni)o%idad del ser si en efe%to el ser es un)o%o signifi%a &ue %on)iene a las %osas el mismo modo, las %uales no difieren, sino &ue son id'nti%amente la misma %osa %omo di%e Parm'nides. 6n %ambio la "osi%i*n o"uesta su"one la e&ui)o%idad del ser si en efe%to el ser es e&u)o%o, signifi%a &ue %on)iene a las %osas un modo totalmente di)erso as &ue es %omn solo el nombre / no e-iste entre ellos ninguna seme,an!a. Pero en realidad el ser no es un)o%o "or&ue si todas las %osas realmente son, no son del mismo modo ni si&uiera es e&u)o%o, "or&ue si todas las %osas son di)ersas entre ellas, no son totalmente di)ersas, "ero tienen algo de seme,an!a o de %on)enien%ia el ser es "or tanto anlogo, es de%ir, ni del todo igual, ni del todo di)erso, "ero de algn modo similar esta seme,an!a no es "uramente e-trnse%a a las %osas, sino intrnse%a a las %osas mismas / to%a su ms ntima naturale!a todas son ser, %on)ienen en la no%i*n de ser, "ero se diferen%ian en la misma no%i*n de ser, no en algo &ue est fuera del ser, "or&ue el ser no es +omog'neo / estru%turalmente sim"le, sino %om"le,o, %omo a"are%er %uando estudiaremos su naturale!a en el %a"tulo siguiente "or el %ual en tantos modos intrnse%amente di)ersos "uede reali!arse / "or tanto multi"li%arse. PANTEBSMO 7 AGNOSTICISMO. E$. 6l ol)ido de la do%trina de la analoga del ser %laramente "ro"uesta en sus lneas generales "or .rist*teles, +i!o surgir de nue)o el "roblema del uno / del mlti"le en la edad media %on o%asi*n de la %ontro)ersia de "l"# u i*er#ale#" los defensores de un realismo e-agerado llegaron a afirmar la uni)o%idad del ser / "or tanto su uni%idad (monismo), %on %u/o ni%o ente se identifi%a la realidad de :ios (Pantesmo) mientras los defensores del nominalismo sostu)ieron la e&ui)o%idad %a/endo as en la "rofesi*n del agnosti%ismo, de%larando as nuestra im"osibilidad "ara %ono%er "or medio de las %riaturas materiales las realidades es"irituales, en "arti%ular :ios, sin &ue e-ista entre estas realidades nada en %omn. 6l realismo moderado de los grandes es%olsti%os de la edad media, es"e%ialmente Santo 9oms de .&uino, remontndose a la do%trina de .rist*teles resol)a el "roblema reafirmando la analoga del ente. Con la de%aden%ia de la es%olsti%a resurge nue)amente / ba,o nue)as formas el mismo "roblema en la filosofa moderna, &ue es en gran "arte "ermeada "or una %on,uga%i*n monista del uni)erso / "or una a%titud agn*sti%a frente a :ios, en %ontra del "ensamiento neoes%olsti%o &ue afirma la solu%i*n del "roblema "or la do%trina de la analoga "resentada de manera ada"tada a la mentalidad moderna. CAPITULO I; LA ESTRUCTURA DEL SER SER 7 DE0ENIR.

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E8. La di)ersidad intrnse%a de los seres, &ue no es total +asta eliminar una )erdadera seme,an!a intrnse%a, fundamenta a su )e! de la analoga anteriormente men%ionada, su"one &ue la naturale!a del ser &ue se )erifi%a en las %osas no sea estru%turalmente sim"le sino %om"uesta. Para %ono%er esta estru%tura del ser interesa %onsiderar el de)enir. 6s dif%il en efe%to "enetrar la naturale!a de %ual&uier %osa &ue "ermane!%a estti%a, inm*)il, e inerte mientras &ue %uando las %osas %ambian, se +a%en, obran, nos re)elan su ms ntima %onstitu%i*n. Por eso los fil*sofos desde la antigJedad "ara %ono%er la estru%tura del ser, lo +an %onsiderado en su de)enir, tanto ms &ue el de)enir es un +e%+o &ue gol"ea inmediatamente a &uien %onsidera el uni)erso / )e %*mo todas las %osas &ue nos %ir%undan estn %ontinuamente su,etas al mo)imiento. 6ntendemos "or mo)imiento, no solo el mo)imiento lo%al, sino %ual&uier muta%i*n as, es mo)imiento toda %ombina%i*n fsi%a, toda rea%%i*n &umi%a, el na%er, el %re%er, / el morir de todo )i)iente en este sentido todo se mue)e, todo de)iene. .+ora bien la %onsidera%i*n del de)enir +a "resentado otro gra)e "roblema &ue se debe resol)er. 6n efe%to, en %ada de)enir o muta%i*n, surge siem"re algo nue)o si nada nue)o surgiese / todo "ermane%iese %omo antes, no e-istira muta%i*n. 6ste algo de nue)o &ue antes no era, de otra manera no sera nue)o si no era, no tena ser, era no ser, es de%ir nada as &ue de la nada no se "uede +a%er nada es un "rin%i"io admitido "or toda la %ien%ia, segn el %ual nada "odemos %rear / nada "odemos %om"letamente destruir +asta ani&uilarlo. Si de la nada no se +a%e nada / el de)enir su"one un +a%er de la nada, el de)enir no e-iste, es una ilusi*n. 3a!onando de esta manera Parm'nides %on%lu/e afirmando el ser de la realidad, "ero negando el de)enir &ue sera una ilusi*n de los sentidos. 6l ente es no solo uno e inmulti"li%able, sino estti%o e inmutable multi"li%idad e inmulti"li%idad son solo a"arentes. La o"ini*n de Parm'nides %ontrastaba demasiado %on la e)idente e-"erien%ia "ara "oder ser a%e"tada / la me,or res"uesta a su dis%"ulo Qen*n, &uien %on una serie de sofismas bus%aba demostrar la im"osibilidad del mo)imiento, la daba :i*genes &uien silen%iosamente %aminaba delante de 'l %asi di%i'ndole# R9 afirmas &ue el mo)imiento es im"osible / /o me mue)oS Aer%lito, en %ambio, afirm* el de)enir de las %osas, "ero no sabi'ndolo %on%iliar %on el ser, neg* el ser de las %osas "ara redu%ir toda la realidad al de)enir, nada "ro"iamente es, todo de)iene la realidad no es ms &ue %ontinuo mo)imiento / un +a%erse %ontinuo, un "uro de)enir sin ob,eto / sin %ausa# sin "rin%i"io / sin fin el ser %omo algo estable / "ermanente, es una fi%%i*n de nuestra mente "or la %ual Crtilo, dis%"ulo de Aer%lito no osa si&uiera "ronun%iar una "ro"osi%i*n "or&ue en el tiem"o re&uerido "ara "ronun%iarla, /a la realidad +a %ambiado / la "ro"osi%i*n de,a de ser )erdadera se %ontentaba solamente se2alando %on el dedo. 9ambi'n la o"ini*n de Aer%lito, no "uede satisfa%er "or&ue "are%e absurdo un de)enir sin nada &ue de)enga, un mo)erse, sin algo &ue se mue)a, una "ura indetermina%i*n &ue no "uede e-istir. E;. ACTO 7 POTENCIA9 La antinomia entre ser / de)enir fue solu%ionada "or .rist*teles %on la do%trina del a%to / la "oten%ia, mostrando &ue entre el ser en a%to / el no ser +a/ algo intermedio &ue llama, el ser en "oten%ia, /a entre)isto "or Plat*n aun&ue en forma )aga / os%ura. 6n efe%to, a&uello &ue de)iene no "uede ser la nada (de la nada nosotros no "odemos e-traer nada), no "uede ser lo /a +e%+o o en a%to (a&uello &ue /a es, no de)iene de a&uello &ue es), "ero debe ser en un estado intermedio entre el no ser / el ser en a%to, &ue es el ser en "oten%ia. :e)iene a&uello &ue "oda ser / toda)a no era, se +a%e estatua el mrmol &ue "oda ser estatua, "ero &ue toda)a no lo era de)iene agua %aliente el agua &ue "oda ser %aliente / &ue an no lo era llega a ser do%tor el +ombre &ue "oda +a%erlo / toda)a no lo era, mientras &ue el %aballo no "uede ser do%tor "or&ue no tiene la "oten%ia "ara llegar a serlo. 6l de)enir o %ambio es enton%es el "aso de la "oten%ia al a%to, de donde se sigue &ue todo ente &ue %ambia, debe estar %om"uesto de "oten%ia / a%to, "or&ue un ente &ue fuese "uramente a%to, sera a&uello &ue es inmutable, no "odra de)enir, no +abiendo "oten%ia o sea %a"a%idad "ara de)enir. 6l a%to "or eso es una determina%i*n de la "oten%ia, una "erfe%%i*n, tomando la "alabra "erfe%%i*n en un sentido am"lio, %omo a&uello &ue determina, %om"leta / "or tanto "erfe%%iona. La "oten%ia es el su,eto determinable del a%to. .%to / "oten%ia son realmente distintos, "ero &ue se unen / %om"enetran +asta formar una ni%a %osa. 6-aminando la naturale!a del a%to / la "oten%ia / su uni*n, a"are%e &ue el a%to )iene limitado / multi"li%ado "or la "oten%ia. 6n efe%to, un a%to o una "erfe%%i*n, &ue no fuese re%ibida en una "oten%ia, sino &ue subsistiese "or s misma, sera infinita / ni%a. La sabidura en s es ni%a / no tiene lmites subsiste multi"li%ada / limitada segn el nmero / la %a"a%idad de los +ombres a &uienes les es "arti%i"ada. .s, se dan mu%+as %osas ms o menos bellas, "ero la belle!a subsistente sera una sola e infinita. Por eso %omo todo ser %ambiable es ne%esariamente %om"uesto de a%to / "oten%ia, as todo ser limitado / multi"li%able debe ser %om"uesto de a%to / "oten%ia / dado &ue todas las %osas &ue )emos sobre la tierra son limitadas, mlti"les / %ambiantes todas son %om"uestos de a%to / "oten%ia, la estru%tura de su ser no es sim"le. ESENCIA 7 E;ISTENCIA E<. 9oda muta%i*n im"li%a una %om"osi%i*n de "oten%ia / a%to, "ero dado &ue e-isten di)ersas

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muta%iones, rigen di)ersas es"e%ies de "oten%ia / a%to as# a). Cambio a%%idental %uando una %osa %ambia, "ero "ermane%e substan%ialmente la misma# el ni2o se +a%e +ombre, la semilla "lanta, el agua se %alienta, et%. La %om"osi%i*n de a%to / "oten%ia e-trada de esta es"e%ie de muta%iones la %om"osi%i*n de substan%ia / a%%idente de la %ual +ablaremos en el %a"tulo >II. b). Cambio substan%ial %uando la muta%i*n es ms "rofunda / to%a la substan%ia misma de la %osa &ue muta# el na%imiento / la muerte de un )i)iente, la nutri%i*n &ue transforma en %arne del )i)iente, elementos minerales o )egetales et%. La %om"osi%i*n de a%to / "oten%ia usada en esta es"e%ie de %ambio "ro"io de las %osas materiales (los seres es"irituales no na%en, no mueren, no se nutren) es la %om"osi%i*n de materia / forma de la &ue +ablaremos en el %a"tulo >III. %). Crea%i*n / ani&uila%i*n, es el %ambio ms "rofundo &ue afe%ta toda la naturale!a del ser, el %ual "ro%ede de la nada o %ondu%e a la nada es el %ambio &ue su"era las fuer!as de la naturale!a / e-ige el "oder de :ios, &uien +a %reado las %osas de la nada %omo )eremos en el %a"tulo >>VIII, / "odra redu%irlas a la nada, aun&ue de +e%+o esto no su%eder ,ams, "or&ue :ios en su sabidura / bondad no destruir la obra de sus manos. 6ste ntimo / "rofundo %ambio %om"orta una ntima / "rofunda %om"osi%i*n de a%to / "oten%ia, la %om"osi%i*n de esen%ia / e-isten%ia. 9odas las %osas del uni)erso tienen e-isten%ia, &ue es un a%to re%ibido en una "oten%ia &ue se di%e esen%ia sin 'sta, la e-isten%ia no fuese distinta de la esen%ia, sino &ue se identifi%asen, e-istiran ne%esariamente / no "odran no e-istir. Lo %ual )a %ontra la ms e)idente e-"erien%ia, &ue nos muestra el surgir / el "ere%er de las %osas, es de%ir, su %ontingen%ia. Solo :ios, es el Ser ne%esario, &ue ne%esariamente e-iste / no "uede no e-istir, %omo )eremos enseguida, / solo en :ios, la esen%ia / la e-isten%ia se identifi%an. CAPITULO ; LAS CAUSAS DEL SER CONCEPTO DE CAUSA EE. Se suele definir la %ausa %omo a&uello &ue influ/e en el ser de una %osa. :e esta defini%i*n a"are%e inmediatamente la diferen%ia entre %ausa / %ondi%i*n la %ondi%i*n es algo &ue se re&uiere "ara la "rodu%%i*n de un efe%to, "ero esta no influ/e en su ser# as la )entana es %ondi%i*n ne%esaria "ara &ue el sol ilumine la sala, "ero la %ausa de la ilumina%i*n de la sala no es la )entana, sino el sol. :e la misma manera es o"ortuno distinguir la %ausa de la o%asi*n, la %ual no se re&uiere "ara la "rodu%%i*n de un efe%to ni influ/e en su ser, sino solamente fa%ilita su "rodu%%i*n# as el en%ontrar un "obre "or la %alle no es %ondi%i*n ne%esaria "ara dar limosna ("uedo darla de mu%+os otros modos), ni es %ausa de la limosna (no basta en%ontrar al "obre "ara &ue se d' la limosna), "ero es una o%asi*n &ue fa%ilita el a%to de la limosna. Por eso de%imos &ue se deben ale,ar las o%asiones de la %ul"a, no "or&ue la o%asi*n sea en s misma un "e%ado, sino "or&ue lo fa%ilita, en o%asiones bastante fuerte dada la debilidad de nuestra naturale!a. LAS CUATRO CAUSAS EC. Causa es todo a&uello &ue influ/e en el ser de una %osa "ero dado &ue se "uede influir sobre el ser, es de%ir, %on%urrir a su "rodu%%i*n de )arias maneras, se dan enton%es di)ersas es"e%ies de %ausas. 6sas se "ueden dedu%ir del anlisis de todo a&uello &ue influ/e en la "rodu%%i*n de un determinado efe%to, "or e,em"lo de una estatua. . la "rodu%%i*n de la estatua %on%urre el mrmol, la madera, o %ual&uiera otra materia de la &ue la estatua est +e%+a CCAUSA MATERIAL- a&uella "arti%ular forma o figura "or la %ual el mrmol se +a%e estatua CCAUSA FORMAL- el es%ultor &ue %on su traba,o +a%e &ue el mrmol se %on)ierta en estatua CCAUSA EFICIENTE- / el fin (el lu%ro, la gloria, la fama et%) &ue mue)e al es%ultor a +a%er la estatua CCAUSA FINAL-. 6stos %uatro elementos son %ausas "or&ue todos de manera efe%ti)a influ/en en la "rodu%%i*n del efe%to, aun&ue en modo di)erso. La materia / la forma influ/en en el efe%to, %onstitu/'ndolo intrnse%amente / no son otra %osa &ue el a%to / la "oten%ia o sea los "rin%i"ios intrnse%os del ente de los %uales +emos +ablado en el %a"tulo anterior. La %ausa efi%iente o el agente / la %ausa final o el fin son en %ambio los "rin%i"ios e-trnse%os &ue desde fuera influ/en en la "rodu%%i*n del efe%to. Como la %ausa &ue me,or %ono%emos es la %ausa efi%iente, %uando +ablamos de %ausa tendemos a "ensar en la %ausa efi%iente / es )erdad &ue esta es la "rimera / "rin%i"al %ausa, "ero tambi'n las otras %ausas, %ada una a su manera, "ero en modo )erdadero / real influ/en en la "rodu%%i*n del efe%to / son )erdaderas %ausas en sentido anlogo. .dems de las %uatro %ausas /a des%ritas se "ueden enun%iar otras, &ue se redu%en a una de esas. .s la %ausa instrumental o instrumento (martillo, %in%el) se redu%en a la %ausa efi%iente igualmente a la %ausa efi%iente se redu%e la %ausa moral, &ue no "rodu%e el efe%to dire%tamente, sino indire%tamente, indu%iendo a otro "ara "rodu%irlo (el autor intele%tual res"e%to al e,e%utor de un delito) finalmente la %ausa e,em"lar (la idea %on%ebida "or el artista, el bos&ue,o o dise2o de a&uello &ue se &uiere +a%er) se redu%e a la %ausa final en %uanto %ausa e-trnse%amente en el efe%to a&uello &ue intrnse%amente %ausa la forma, es de%ir, lo +a%e ser a&uello &ue es (estatua, %asa et%). PRINCIPIO DE CAUSALIDAD EB. 6s el "rin%i"io &ue afirma la ne%esidad de la %ausa efi%iente "ara todo ente %ontingente o sea %om"uesto de "oten%ia / a%to. Suele %omnmente enun%iarse %on la siguiente f*rmula# 7todo a&uello &ue

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%omien!a a e-istir tiene una %ausa efi%iente7. 6n efe%to a&uello &ue %omien!a a e-istir antes no era (era nada o solo en "oten%ia) / si no era, no "oda darse "or s mismo la e-isten%ia el mrmol no se %on)ierte "or s mismo en estatua, sino &ue es el es%ultor &uien lo +a%e %on)ertir en estatua el agua no se %alienta "or s misma, es el fuego &uien la %alienta. 9ambi'n el )i)iente &ue tiene la %a"a%idad de mo)erse "or s mismo, no se mue)e totalmente "or s mismo, sino &ue tiene la ne%esidad de la influen%ia de otras %ausas efi%iente, %omo la semilla tiene la ne%esidad de tantas %ausas e-ternas "ara desarrollarse / +a%erse "lanta. .s "ues, todo "aso de la "oten%ia al a%to no se )erifi%a sino "or la influen%ia de algn ente /a en a%to, es de%ir, de un agente o %ausa efi%iente. 1o solamente a&uello &ue %omien!a a e-istir o a&uello &ue en %ual&uier modo se +a%e, es de%ir, "asa de la "oten%ia al a%to, tiene una %ausa efi%iente, sino &ue todo ente %ontingente (al ente %u/a esen%ia no es la e-isten%ia, / "or tanto no ne%esariamente e-iste) es %ausado, aun&ue s "or +i"*tesis no +ubiese %omen!ado a e-istir en el tiem"o o no fuese su,eto del de)enir. :e +e%+o todas las %ausas &ue %ono%emos estn su,etas al de)enir / la re)ela%i*n nos di%e &ue +an %omen!ado a e-istir en el tiem"o, "ero en s, no re"ugna &ue una %osa e-ista "ab ae!er "" tambi'n en esta +i"*tesis +abra una %ausa efi%iente, sera %reada ab ae!er ", "or&ue :ios es eterno / desde toda la eternidad tiene la %a"a%idad de %rear, "odra "ues %rear desde toda la eternidad. 9ambi'n en la +i"*tesis de %iertos fil*sofos &ue sostienen &ue la materia es eterna, no se sigue de a&u &ue no sea %ausada la ra!*n en efe%to de la %ausalidad / la %ontingen%ia de la %osa &ue no e-istiendo en )irtud de la "ro"ia esen%ia, "or&ue la e-isten%ia no "ertene%e a su esen%ia, "ostula otro ser &ue se la %omuni&ue, el +e%+o de %omen!ar a e-istir / de llegar a ser (de)enir) nos muestra la %ontingen%ia de las %osas, "or&ue a&uello &ue no es %ontingente, es ne%esario, / a&uello &ue es ne%esario, ne%esariamente es siem"re / no "uede +aber tenido ini%io, / ne%esariamente es a&uello &ue es, / no "uede %ambiar "ero la ra!*n de la %ausalidad est en la %ontingen%ia. :ado &ue el /ri ci/i" de cau#alidad tiene su ms im"ortante a"li%a%i*n filos*fi%a en la demostra%i*n de la e-isten%ia de :ios, de esto +ablaremos en la 9eologa 1atural, e-aminando in%luso las ob,e%iones &ue %ontra este "rin%i"io +an surgido en la filosofa moderna (1. 1E< / 1EB). PRINCIPIO DE FINALIDAD ED. todo ser %ontingente %omo tiene ne%esariamente una %ausa efi%iente, as tiene ne%esariamente una cau#a 1i al. 6n efe%to todo ser %ontingente est +e%+o "or una %ausa efi%iente o agente ("rin%i"io de %ausalidad) "ero el a$e !e " "bra #i " /"r u 1i es el "rin%i"io de finalidad. 4? %*mo sabemos &ue todo agente obra siem"re "or un fin5 Por&ue el obrar siem"re "or un fin es esen%ial al obrar. 6l agente no "uede obrar de manera indeterminada, a&u &ue %uando obra debe +a%er algo determinado %uando "or e,em"lo salgo de %asa, no "uedo %aminar indeterminadamente, es ne%esario &ue me determine a %aminar en una dire%%i*n a i!&uierda o dere%+a o "or la mitad a+ora bien, obrar determinadamente no es otra %osa &ue obrar tendiendo a un t'rmino, es de%ir, a un fin, as &ue se obra "or un fin. 6sta finalidad del obrar a"are%e %laramente en el agente ra%ional, %omo el +ombre, &uien libremente se determina +a%ia el fin &ue &uiere "ero se )erifi%a ne%esariamente en todos los agentes, %on la diferen%ia &ue mientras el +ombre se determina "or s mismo (autonoma) a un fin, los otros entes obran +a%ia un fin determinado "or otro ser, es de%ir de &uien les +a dado el ser / su "ro"ia naturale!a, es de%ir, a&uella in%lina%i*n de al%an!ar su fin %omo la fle%+a lan!ada "or el ar&uero in%ons%ientemente tiende al fin o t'rmino al &ue mira &uien la +a dis"arado. La finalidad de la naturale!a no se o"one al determinismo )igente en la naturale!a misma, %omo alguien +a llegado a "ensar sino &ue en%uentra en esta su %onfirma%i*n. :e esta finalidad inmanente a toda la naturale!a es &ue la 9eologa 1atural (%a"tulo >>V) e-trae otro argumento "ara "robar la e-isten%ia de :ios. .s los "rin%i"ios de %ausalidad / finalidad nos %ondu%en ne%esariamente de la %onsidera%i*n de las %ausas sensibles a la afirma%i*n de :ios. 6n efe%to, su %ontingen%ia fundada sobre la %om"osi%i*n de a%to / "oten%ia, nos muestra la ne%esidad de la %ausa efi%iente, &ue aun&ue "r*-imamente "ueda ser otro ente %ontingente, debe ini%ialmente ser un ente ne%esario e in%ausado, es de%ir :ios igualmente la tenden%ia final nos muestra la bs&ueda de un fin &ue "r*-imamente "odr ser un bien finito (las %ausas sensibles son %readas "ara el +ombre), "ero terminalmente debern ser un bien infinito (el +ombre %reado "or :ios s*lo en 'l "uede sa%iar su tenden%ia a la feli%idad). :ios a"are%e as a la ra!*n %omo el "rin%i"io / el fin de todas las %osas / esta %on%lusi*n filos*fi%a +alla su %onfirma%i*n en la ense2an!a de la fe 7/o so/ el &ue so/, el "rin%i"io / el fin di%e el Se2or, &ue es, &ue era / &ue )endr omni"otente7 (."o%ali"sis 1,B).

$A#I%&LO -I LAS #RO#IEDADES DEL SER. LO (ELLO CH. 9odo ser tiene algunas "ro"iedades &ue se denominan tras%endentales "or&ue son uni)ersales %omo el ser, / son la u idad) la *erdad A la b" dad . 9odo ser es =no, es de%ir, indi)iso en s mismo, "or&ue o es sim"le / enton%es es ne%esariamente indi)iso e indi)isible, o est %om"uesto de "artes (%omo

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el +ombre est %om"uesto de alma / %uer"o), / enton%es se da a&uel dado ser s*lo si las "artes no son di)isibles. 9odo ser adems es Verdadero, es de%ir, inteligible "or&ue es "erfe%tamente %ognos%ible "or el intele%to di)ino, / es %ognos%ible en %ual&uier modo "or nuestro intele%to, el %ual "or su limita%i*n no "uede %ono%er "erfe%tamente mu%+as %osas / se en%uentra "or eso de frente a tantos misterios. Finalmente todo ser es 0ueno, es de%ir, a"ete%ible, "or&ue todo ser an %uando sea limitado / defi%iente, "osee siem"re alguna "erfe%%i*n &ue lo +a%e de alguna manera a"ete%ible el mal "or eso en %uanto tal no es un ser, sino es la "ri)a%i*n de un ser, es de%ir, de una "erfe%%i*n &ue el su,eto debera tener / no tiene as "ara el +ombre es un mal la %eguera, "or&ue segn su naturale!a debe "oseer la "erfe%%i*n de )er, de la %ual el %iego est "ri)ado. .dems de estas tres "ro"iedades %omnmente re%ono%idas en todo ser, suelen %onsiderarse otras, entre las %uales mere%e es"e%ial aten%i*n L" .ell" , ob,eto de un "arti%ular estudio tal en la filosofa moderna &ue origina el im"ortante tratado de la 6st'ti%a. DEFINICION DE LO .ELLO C1. Santo 9oms %omien!a dndonos una defini%i*n e-trnse%a di%iendo &ue lo bello, es a&uello &ue )isto, gusta, %om"la%e. 6n esta defini%i*n deben anali!arse dos "alabras# a) 0i#!" " Percibid" , ini%ialmente "or el o,o, "ero tambi'n "or los otros sentidos %omo el odo (una msi%a bella), la fantasa (una bella imagina%i*n) / de la fa%ultad es"iritual &ue "or analoga al o,o, se di%e &ue )e, es de%ir, el intele%to b) Place, es de%ir, "rodu%e en &uien lo %ontem"la una "arti%ular satisfa%%i*n &ue se denomina "la%er est'ti%o. :e esta "rimera defini%i*n a"are%e la diferen%ia entre )erdadero / bello lo )erdadero se refiere al %ono%imiento, "ero no todo lo )erdadero "la%e +asta "rodu%ir dile%%i*n est'ti%a as mismo lo bello se diferen%ia de lo bueno "or&ue no todo a&uello &ue es bueno "la%e (es buena la "eniten%ia aun&ue no "la!%a), / %uando "la%e, el "la%er %ausado es bueno (una %osa dul%e), no es un "la%er est'ti%o. .s aun&ue una %osa "ueda ser al mismo tiem"o )erdadera, buena / bella, estas tres "ro"iedades tienen %ara%tersti%as "ro"ias "or las %ules se diferen%ian entre ellas. ELEMENTOS DE LO .ELLO C$. 0us%ando "rofundi!ar la defini%i*n de lo bello, nos "reguntamos &u' se re&uiere en un ob,eto "ara &ue el ser )isto "rodu!%a "la%er / anali!ando los elementos ne%esarios "ara tener una %osa bella, los "odemos redu%ir a tres# a) La I !e$ridad # Para &ue una %osa sea bella debe tener todo a&uello &ue la naturale!a de la %osa re&uiere# un rostro "ri)ado de la nari! o del o,o, no es bello. 7Si gusta a un futurista Nes%ribe (aritainN no +a%erle a la dama, de &uien "inta un retrato ms &ue un solo o,o o &ui! un %uarto de o,o, ninguno le %ontestar ese dere%+o, "or&ue N/ a&u es donde est todo el "roblemaN a&uel %uarto de o,o es todo a&uello &ue de o,o es ne%esario a su dama en esta o%asi*n7. b) La Pr"/"rci' # no basta &ue est'n todas las "artes re&ueridas "or la naturale!a de la %osa, se re&uiere tambi'n la armona de las "artes, sin la %ual no +a/ belle!a# un +ombre %on la %abe!a des"ro"or%ionada, un rostro %on la nari! demasiado gruesa, no son bellos, %omo no es bella una %asa %on las "uertas tan e-ageradamente grandes &ue +agan e-%lamar al Poeta# 7R Claudite "ortam ne domus e-eatS7 %) El E#/le d"r# La integridad / la "ro"or%i*n son los dos elementos materiales de lo bello, "ero el elemento formal es "ro"iamente a&uella )i)a%idad / %laridad, lu! / es"lendor &ue la +a%e "la%entera a la )ista "or eso es bella una narra%i*n )i)a! / brillante, es bello el oro l%ido / fulgente, es bella la naturale!a %uando res"lande%e el sol, / %on su lu! da )ida / es"lendor a las %osas. .s, lo bello +a sido definido "or Plat*n %omo el es"lendor de la )erdad, / "or San .gustn %omo el es"lendor del orden / %omo &ueriendo resumir los tres elementos indi%ados "odemos definirlo %omo el es"lendor del ser ntegro / "ro"or%ionado. O.:ETI0IDAD DE LO .ELLO C8. :el anlisis "re%edente sobre los elementos &ue %onstitu/en lo bello, a"are%e &ue se trata del algo ob,eti)o, aun&ue naturalmente la "er%e"%i*n de lo bello / el "la%er est'ti%o &ue de ella se deri)a, sean algo ms bien sub,eti)o. 6s )erdad &ue segn los di)ersos gustos, o sea, las di)ersas dis"osi%iones sub,eti)as a "er%ibir la belle!a se da una %ierta di)ersidad en los ,ui%ios est'ti%os "or los %ules estamos a%ostumbrados a de%ir# 7de gustibus non est dis"utandum7 "ero esto )ale solamente dentro de %iertos lmites, dado &ue +a/ tantas %osas denominadas bellas "or todos (un bello "anorama al"ino irradiado de sol) / otras %osas ,u!gadas "or todos %omo feas, la %ual %onfirma la ob,eti)idad de lo bello. 9ambi'n se "uede "oner la %uesti*n de &ue todas las %osas son bellas, es de%ir, si lo bello es un "redi%ado tras%endental, o sea, a"li%ado a todos los seres. Los autores no estn de a%uerdo %iertamente no todas las %osas nos a"are%en bellas, / ni si&uiera son del todo bellas, "ero no "are%e "oderse negar &ue toda %osa ntimamente %ono%ida tenga, &ui! ,unto a )arias defini%iones / fealdades, algo de belle!a, refle,o de la infinita belle!a de :ios, &ue en todo lo %reado res"onde. LO .ELLO ARTISTICO

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C;. La belle!a se en%uentra tanto en los seres materiales %omo es"irituales / e-isten )arias es"e%ies de belle!a, ideal A real, fsi%a / moral, natural / sobrenatural / e-iste tambi'n la belle!a artsti%a "ro"ia de las obras del arte. Ar!e en general es el %on,unto de a&uellas normas / m'todos &ue rigen la a%ti)idad "rodu%tora e-terna, dndose as, )arias es"e%ies de artes# artes liberales, artes grfi%as, artes me%ni%as, et%., / e-isten tambi'n las bella# ar!e# &ue tienen "or ob,eto la "rodu%%i*n sensible de lo bello (ar&uite%tura, es%ultura, "intura, msi%a, "oesa). Lo bello artsti%o no es toda la belle!a, sino una es"e%ie de lo bello &ue interesa al +ombre, "or&ue 'l lo "rodu%e / el artista es el +ombre &ue tiene una mar%ada %a"a%idad de intuir lo bello / e-"resarlo mediante una obra de arte. ARTE 7 MORAL C<. 6s %on fre%uen%ia "ol'mi%a la %uesti*n de las rela%iones entre arte / moral. 6n s mismo el arte es inde"endiente de la moral / aun&ue una %osa bella ba,o todo as"e%to, debe in%luir o al menos no e-%luir la belle!a moral, de donde no se sigue &ue si falta la belle!a moral no "ueda e-istir belle!a artsti%a aun&ue "ri)adas de una belle!a moral. Si el ente de "or s es inde"endiente de la moral, indire%tamente es de"endiente en %uanto estn su,etos a la moral, bien el artista &ue "rodu%e la obra de arte, bien a&uellos &ue la %ontem"lan estos en efe%to son todos los +ombres / %omo tales dire%tamente su,etos a la moral a estos, no les es l%ito +a%er %osas obs%enas aun&ue artsti%amente sean bellas, %omo no es l%ito %om"la%erse en las %osas obs%enas aun&ue artsti%amente sean bellas# tanto ms %uanto &ue teniendo lo bello artsti%o, una atra%%i*n "arti%ular sobre el +ombre +asta influir efi%a!mente sobre su a%ti)idad, este le es dado al +ombre "ara &ue lo ele)e / "erfe%%ione en su naturale!a ra%ional, no "ara embrute%erse en el fango / en el )i%io, segn su "arte animal. 9oda belle!a, refle,o de :ios, debe %ondu%ir al +ombre mediante la naturale!a / el arte a la "rimera belle!a subsistente &ue es :ios mismo. $A#I%&LO -II LAS $A%EGORIAS DEL SER

D<. Aemos %onsiderado la no%i*n de #er, su estru%tura, sus %ausas / "ro"iedades "ero los seres son mlti"les "or lo &ue se +a bus%ado %atalogarlos. .rist*teles "ro"one la di)isi*n de los seres en 1H "redi%amentos o g'neros o %ategoras, %omnmente a%e"tadas en la filosofa tradi%ional# es una di)isi*n &ue no "uede ser demostrada a"riori, sino retomada de la e-"erien%ia e-aminando los di)ersos modos de ser. Cual&uiera sea la %lasifi%a%i*n de los seres, debe %om"render la gran di)isi*n de substan%ia / a%%idente los seres &ue e-isten, no im"orta su naturale!a, o e-isten en s o e-isten en un su,eto del %ual los a%%identes son sus modifi%a%iones. SU.STANCIA DD. 6l nombre de substan%ia )iene de #ub#!are (substan%ia) es de%ir, estar deba,o e indi%a el origen de nuestro %on%e"to de substan%ia. Viendo los %ontinuos %ambios &ue se su%eden en la realidad, "or los %uales las %osas, aun&ue "ermane%iendo esen%ialmente las mismas, sufren %iertas modifi%a%iones (el agua de)iene %aliente, el +ombre llega a ser do%tor, et%.) se +a llamado #ub#!a cia a&uella realidad &ue est ba,o las modifi%a%iones, / accide !e# a&uella realidad &ue accidi!, es de%ir, &ue la substan%ia re%ibe (el %alor, la %ien%ia, et%.). .un&ue el nombre de substan%ia etimol*gi%amente signifi&ue a&uello &ue est deba,o, su nota %ara%tersti%a / esen%ial es la de e-istir en s / "or s, en %ontra"osi%i*n al a%%idente &ue no es %a"a! de e-istir en s, sino &ue tiene ne%esidad de un su,eto "ara e-istir, "or tanto es esen%ial a la substan%ia el "oder e-istir en s, es lo &ue la +a%e substan%ia, aun&ue no estu)iera ba,o los a%%identes. :e +e%+o todas las substan%ias &ue %onstitu/en el uni)erso tienen a%%identes, "ero :ios es substan%ia aun&ue no tiene ni "uede tener a%%identes su sabidura / su bondad et%., no son en 6L a%%identes, sino &ue se identifi%an %on su misma esen%ia. Cuando de%imos &ue la substan%ia est ba,o los a%%identes, no es ne%esario tomar esta afirma%i*n en un sentido demasiado material (%omo +an &uerido inter"retar los fil*sofos em"iristas / +an terminado negndola), %omo si di,'ramos &ue el %uer"o est ba,o el )estido o la mesa ba,o el ta"ete de tal manera &ue le)antando el )elo de los a%%identes, se )era / se tendra la substan%ia... La substan%ia est ba,o los a%%identes# en el sentido &ue es el sost'n de ellos, los %uales estn en la substan%ia, "ero esta es a esos inmanente / "or estos o"erante / a&uello &ue )emos / to%amos no son los solos a%%identes(la blan%ura, la e-tensi*n), sino "ro"iamente la substan%ia misma modifi%ada "or los a%%identes(algo blan%o o e-tenso). Oue e-isten substan%ias es e)idente "or&ue todo lo &ue e-iste, o e-iste en s / enton%es es substan%ia, o e-iste en otro / enton%es esto otro es la substan%ia. Se "odr "reguntar si e-isten a%%identes distintos de la substan%ia, "ero no "uede ser "uesta en duda la e-isten%ia de la substan%ia. Los fil*sofos &ue la +an negado, es "or&ue +an "artido de un falso %on%e"to a%er%a de la substan%ia. Surge la "regunta si el alma sea una substan%ia o un a%%idente desde el momento &ue no e-iste

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en s, sino en el %uer"o. 3es"ondemos &ue el alma / el %uer"o no son "ro"iamente dos %osas, sino dos "artes de una sola %osa &ue es el +ombre, dos substan%ias in%om"letas, dos "rin%i"ios de un ni%o ser, "or lo %ual el alma no est en el %uer"o %omo en otro ser, a la manera &ue el a%%idente est en la substan%ia, sino &ue %onstitu/e %on el %uer"o el ser mismo substan%ial &ue es el +ombre. NATURALEZA DE. La substan%ia es denominada naturale!a en %uanto es "rin%i"io de a%ti)idad toda substan%ia es a%ti)a. 6s )erdad &ue la "alabra naturale!a )iene tomada en )arios sentidos# se di%e "or e,em"lo naturale!a al %on,unto de todas las %osas &ue %onstitu/en el uni)erso as tambi'n el %ar%ter o tem"eramento del +ombre, et%. "ero filos*fi%amente naturale!a es el "rin%i"io intrnse%o de las o"era%iones de un ser. (o)imiento natural es a&uello &ue "ro)iene de la naturale!a, as el ra!onar es "ro"io de la naturale!a del +ombre, )egetar es "ro"io de la naturale!a de la "lanta / se diferen%ia del mo)imiento artifi%ial &ue es a&uello &ue "ro)iene desde fuera (%omo el mo)imiento del relo, o del autom*)il) / del mo)imiento )iolento &ue no solo "ro)iene de fuera, sino %ontra la misma naturale!a de la %osa &ue "ade%e la )iolen%ia. INDI0IDUO DF. La substan%ia "uede ser uni)ersal (+ombre, rosa, et%.) / singular (Pedro, esta rosa, et%.) la substan%ia uni)ersal e-iste solo en la mente, en la realidad todo es singular e indi)idual. Para %ono%er un indi)iduo / distinguirlo de los otros %on fre%uen%ia re%urrimos (%omo "or e,em"lo en los do%umentos de identidad) a los datos / %onnota%iones de %ada uno (nombre, a"ellido, "aternidad, maternidad, lugar de na%imiento, signos "arti%ulares, et%.) "ero si es %laro &ue estos signos manifiestan al indi)iduo, no lo %onstitu/en. 6ste +ombre no es tal "or&ue tiene este nombre o +a na%ido en a&uella %iudad, et%. "odra ser el mismo +ombre aun&ue +ubiese re%ibido en el bautismo otro nombre, o na%iendo en otra %iudad, / )i%e)ersa, dos gemelos son dos indi)iduos distintos aun&ue +ubiesen na%ido en el mismo da / lugar / de los mismos "adres, et%. 6l "rin%i"io %onstituti)o del indi)iduo, %uando un solo indi)iduo "ara %ada es"e%ie, %omo en los ngeles, es el mismo "rin%i"io %onstituti)o de la es"e%ie, es de%ir, la diferen%ia es"e%fi%a, de la %ual se +a +ablado en la L*gi%a (1o.<H). Cuando en %ambio se tienen ms indi)iduos en la misma es"e%ie, %omo su%ede en todas las %osas materiales, la materia &ue "or ra!*n de la %antidad es e-tensa /, %omo tal, es %a"a! de di)isi*n en "artes substan%ialmente iguales / solo num'ri%amente di)ersas, es la ra! de la multi"li%a%i*n num'ri%a. Por eso en los +ombres el "rin%i"io de indi)idua%i*n es el %uer"o, al %ual el alma est unida en )ida / "ermane%e ordenada tambi'n des"u's de la muerte. SUPOSITO) (IPOSTASIS) PERSONA EG. La substan%ia singular e indi)idual fue llamada 7su"osito7 %uando es %om"leta / subsistente si "ues, este su"osito es de naturale!a ra%ional se denomina /er#" a. 6l animal, las "lantas son su"ositos, no son "ersonas, mientras &ue el +ombre, los ngeles / %on ma/or ra!*n son "ersonas no es %ambio su"osito, ni la mano o el bra!o "or&ue son "artes del +ombre, substan%ias in%om"letas "or la misma ra!*n no son "ersonas alma / %uer"o se"aradas. Por&ue la "ersona es siem"re un ser ra%ional, es &ue est dotada de %on%ien%ia / libertad la %on%ien%ia / la libertad son algo &ue de otra "arte %onsigue la "ersona, no %onstitu/en su esen%ia (%omo &uisieron algunos fil*sofos modernos), "or la %ual el ni2o desde la "rimera %on%e"%i*n, aun&ue toda)a sea in%a"a! de %on%ien%ia / libertad en su +a%er, es "ersona / tiene los dere%+os de la "ersona igualmente los )ie,os / los enfermos de %ual&uier mal, tal &ue les im"ida su %on%ien%ia o su libertad. 6l %on%e"to de su"osito / "ersona / su distin%i*n del de naturale!a e indi)iduo tiene "arti%ular im"ortan%ia en rela%i*n %on la fe, la %ual ense2a la e-isten%ia de una naturale!a en tres "ersonas / en Mesu%risto dos naturale!as (+umanaNdi)ina) en una "ersona (la di)ina)# estos dos misterios de la 9rinidad / de la en%arna%i*n son %iertamente su"eriores a nuestra ra!*n &ue limitada / finita no "uede %om"render la infinitud de la esen%ia di)ina, "ero sin ser %ontrarios a esa ni %ontradi%torios en s mismas, lo seran, si naturale!a / "ersona fuesen id'nti%amente la misma %osa "ero desde el momento en &ue naturale!a / "ersona no son lo mismo, no "are%e re"ugnar &ue la ni%a naturale!a di)ina sea inefablemente %omuni%ada a las tres "ersonas, / &ue el )erbo di)ino, teniendo su "ro"ia naturale!a di)ina, asuma una naturale!a +umana +i"ostti%amente es de%ir en uni*n de "ersona la "alabra griega +i"*stasis %orres"onde a su"osito o "ersona. ACCIDENTE E3. .nali!ando el %on%e"to de substan%ia +abamos di%+o &ue "or a%%idente se entiende a&uella realidad &ue modifi%a la substan%ia sin %ambiar la esen%ia, %omo la %ien%ia en el +ombre, o el %alor "ara el agua, et%., &ue se den a%%identes distintos de la substan%ia lo demuestra la e-"erien%ia. .s "or e,em"lo, la %ien%ia / la bondad de Pedro, no son nada "ero son algo real / algo realmente distinto de Pedro el %ual /a

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e-ista antes de a%%eder a la %ien%ia / "uede en seguida "erder la bondad &ue tiene a%tualmente %ien%ia / bondad son a%%identes de Pedro, &ue lo modifi%an / lo "erfe%%ionan sin %ambiar la esen%ia +umana es el mismo %aso del %alor "ara el agua, et%. Puesta la distin%i*n entre a%%idente / substan%ia surge la %uesti*n, si estos "ueden e-istir se"arados de la substan%ia. 1aturalmente es im"osible "re%isamente "or&ue el a%%idente, %omo "erfe%%i*n / modifi%a%i*n de la substan%ia, no e-iste sino en esa. Pero no "are%e re"ugnar &ue "or la fuer!a de una )irtud su"erior, el a%%idente, &ue tiene una realidad "ro"ia distinta de a&uella de la substan%ia, %onser)e la "ro"ia e-isten%ia se"arada de la substan%ia. La e-isten%ia de un a%%idente se"arado de la substan%ia no im"li%a %ontradi%%i*n / %omo :ios "uede +a%er todo a&uello &ue no es %ontradi%torio, no se )e "or&ue no "ueda +a%er e-istir algn a%%idente se"arado de la substan%ia. 46-iste este %aso5 1aturalmente no lo %ono%emos "ero sabemos &ue en la 6u%arista "or medio de la transubstan%ia%i*n, todas las substan%ias del "an / del )ino se %on)ierten en el Cuer"o / la Sangre de Mesu%risto, mientras "ermane%en las es"e%ies 6u%arsti%as o sea los a%%identes del "an / del )ino. 6s otro milagro su"erior a nuestra ra!*n, "ero no %ontrario a %uanto esa nos di%e a%er%a de la naturale!a de la substan%ia / del a%%idente.

29 963C63. P.396 L. 36.LI:.: (.963I.L L. 1.9=3.L6Q. :6 LIS C=63PIS


$A#I%&LO - III EL UNI0ERSO MATERIAL B$. 6l %om"le,o de las %osas materiales forma lo &ue llamamos el mundo o uni)erso. . los astr*nomos / matemti%os les es"era in)estigar a%er%a de la estru%tura fsi%a del uni)erso. Podemos de%ir &ue mientras "ara los antiguos 'ste "osea una figura esf'ri%a e-a%ta, +o/ se in%linan a %onsiderarlo de forma "arti%ularmente lenti%ular, %u/as dimensiones son %al%uladas en a2os lu!. 6n%ierra un nmero indeterminado de sistemas siderales de los %ules uno es una gala-ia o )a l%tea, %om"uesta de no menos de ;HH mil millones de estrellas entre las %uales est el sol / entre los "lanetas, los sat'lites, &ue %om"onen el sistema solar, est el nuestro, la tierra. (u%+os autores antiguos / modernos (0runo, :es%artes, S"ino!a, et%.) +an afirmado la infinidad del mundo "ara Gant, la %uesti*n de si el uni)erso sea finito o infinito es un "roblema insoluble "ara .rist*teles, Santo 9oms / los grandes es%olsti%os es im"osible el infinito en la e-isten%ia material / "or eso sostienen &ue el uni)erso es Fi i!" , &ue tienen lmites. 9ambi'n la fsi%a moderna en la teora de la relati)idad %onsidera el uni)erso %omo algo finito / %errado en s mismo. ORIGEN 7 FIN DEL UNI0ERSO B8. Similar al "roblema de la infinidad del mundo en la e-tensi*n es el de la infinidad en la dura%i*n, es de%ir, si el mundo +a/a tenido un ini%io o bien, si siem"re +a/a e-istido. Ari#!'!ele# a1irma la e!er idad del mu d" / des"u's de 'l, lo mismo ense2aron otros fil*sofos %omo los neo"lat*ni%os, / +asta mu%+os "ensadores modernos. Filos*fi%amente no "are%e re"ugnar &ue el mundo +a/a e-istido siem"re, an siendo %reado (%omo demostramos en la teologa natural), adems no tenemos argumentos de%isi)os "ara demostrar lo %ontrario s*lo la Fe "# e #eHa 8ue el mu d" >a #id" cread" e el !iem/" , no en el sentido &ue antes del mundo /a e-istiese el tiem"o, sino en el sentido &ue remontndonos +a%ia el "asado, se llegara a un "rimer instante donde tu)o %omien!o. 0a,o el as"e%to %ientfi%o los mismos argumentos &ue inmediatamente diremos, / &ue "are%en mostrar &ue la dura%i*n del mundo es finita, +a%en "ensar &ue as %omo +abr un fin, +abr +abido un "rin%i"io, no es "or tanto eterno. Por %uanto se refiere al fin del mundo, el "roblema filos*fi%amente no +a sido resuelto. Segn la le/ de La)oisier o de la %onser)a%i*n de la materia (nada se %rea / nada se destru/e) / la le/ anloga de la %onser)a%i*n de la energa (la %antidad de la energa del uni)erso "ermane%e la misma aun&ue se %ambie su %ualidad) el mundo no debera tener t'rmino de tiem"o. Pero e-iste tambi'n la le/ de la degrada%i*n de la energa, segn la %ual, en )arias transforma%iones energ'ti%as, una "arte de la energa se %ambia siem"re en %alor &ue se e-tienden en todo el sistema, de modo &ue la transforma%i*n es irre)ersible, es de%ir, &ue la segunda energa no "ude retransformarse enteramente en la "rimera. Si esta le/ es e-a%ta, disminuirn %ada )e! ms las energas / se llegar a un e&uilibrio &ue im"edir el desarrollo de las energas naturales. 6n este sentido el mundo terminara, "ero no sabemos %undo. 9ambi'n la fe nos di%e &ue )endr el fin del mundo fin del mundo &ue no im"li%ar su total destru%%i*n, sino una reno)a%i*n, a "ro"*sito de esto +abla La 6s%ritura de una tierra nue)a / unos %ielos nue)os. LOS PRO.LEMAS DE LA REALIDAD MATERIAL. B;. 6n rela%i*n a este uni)erso material, ob,eto de a&uella "arte de la filosofa del ser, &ue se denomina c"#m"l"$a Cc"#m"# I "rde -, son dos las %uestiones "rin%i"ales, una en rela%i*n %on la naturale!a / esen%ia de los %uer"os, de la %ual +ablaremos en el "resente %a"tulo, / la otra rela%ionada %on la %antidad, la %ualidad / las %uestiones %one-as del tiem"o / el es"a%io de la &ue +ablaremos en el %a"tulo siguiente. LA CONSTITUCION DE LOS CUERPOS B<. ?a notamos en el 1o. EH &ue el "roblema de la %onstitu%i*n de los %uer"os fue ob,eto de estudio de los "rimeros "ensadores de la +umanidad &ue bus%aban %ules fuesen los elementos "rimordiales de todas las %osas o los "rimeros elementos de %u/a %ombina%i*n resultan los di)ersos %uer"os &ue %onstitu/en el uni)erso. 3e%ordamos las ingenuas res"uestas dadas "or los fil*sofos / de otras es%uelas. Igualmente ingenuas / %adu%as resultaron las solu%iones "ro"uestas "or sus su%esores, %om"rendida la do%trina de los %uatro elementos (agua, aire, tierra / fuego), &ue segn la ma/ora de los "ensadores fsi%os in%luso medie)ales deba e-"li%ar la %om"osi%i*n de todos los %uer"os. La fsi%a moderna, mediante la obser)a%i*n / el e-"erimento %ada )e! ms "re%iso / e-a%to debido a la in)en%i*n / uso de numerosos instrumentos de in)estiga%i*n / de medida, +a "odido estudiar ms %uidadosamente la %onstitu%i*n de los %uer"os, llegando a sus res"e%ti)as mol'%ulas ("e&ue2as "art%ulas) / 'stas a su )e! en tomos (indi)isibles %omo se %rea en un tiem"o), "or lo %ual los di)ersos

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%uer"os a"are%an %om"uestos de un nmero )ariable de mol'%ulas, las %uales %onstaban de un nmero fi,o de tomos "ara %ada es"e%ie de los %uer"os. Las ms re%ientes in)estiga%iones +an mostrado &ue el tomo no es indi)isible / &ue e-isten "art%ulas ms "e&ue2as &ue son los "rotones, los ele%trones, los neutrones, los fotones, et%., los %uales %onstitu/en la estru%tura del tomo. 6ste )iene "resentado %omo un sistema %om"le,o, %on un n%leo %entral de mnimas dimensiones (sede de las "ro"iedades %or"us%ulares), / una regi*n e-tensa &ue %ir%unda, anloga al "roto"lasma de las %'lulas )i)ientes (sede de los fen*menos ondulatorios), limitada "or una su"erfi%ie elsti%a / "ermeable, &ue "ermite la )ariabilidad / la %om"enetrabilidad. 1o es el lugar "ara adentrarnos en el %am"o "ro"io de la fsi%a, %ien%ia en %ontinua e)olu%i*n / "rogreso, &ue no es determinante "ara la solu%i*n filos*fi%a del "roblema de la %onstitu%i*n de los %uer"os. 6n efe%to /a %onstitu%i*n fsi%a / filos*fi%a, "ertene%en a %am"os de obser)a%i*n / es"e%ula%i*n diferentes, aun&ue sus solu%iones "uedan inter%ambiarse a ni)el de a/udas. .&u nos limitaremos al "roblema filos*fi%o. EL PRO.LEMA FILOSOFICO BE. La filosofa no se %ontenta %omo la %ien%ia, de llegar a indi)iduar las "e&ue2as "art%ulas &ue %onstitu/en los %uer"os, /a &ue esto "ara la filosofa no es resol)er su "roblema, sino trasladarlo del %am"o ma%ros%*"i%o al submi%ros%*"i%o 'sta bus%a ms bien, &u' realidades, aun&ue no sean dire%tamente e-"erimentables %onstitu/en fundamentalmente un %uer"o, &u' es la esen%ia de los %uer"os. . este "roblema de la filosofa tradi%ional res"onde %on la teora del >ilem"r1i#m". Segn esta do%trina, "ro"uesta "or .rist*teles, desarrollada "or Santo 9oms, se +a +e%+o %omn en la filosofa es%olsti%a, todo %uer"o, an el ms elemental, est %onstituido de un doble "rin%i"io, uno "oten%ial / el otro a%tual. 6l "rin%i"io "oten%ial o determinable es denominado ma!eria /rima "ara distinguirlo de la ma!eria #e$u da en el sentido ordinario de las %osas &ue resultan de la %om"osi%i*n de la materia %on otro "rin%i"io del %ual +ablaremos inmediatamente la ma!eria /rimera e# el #ub#!ra!" de !"d"# l"# cuer/"#) i$ual e !"d"# A ca/a& de /a#ar de u cuer/" a "!r" e #u# di1ere !e# !ra #1"rmaci" e#. 6l "rin%i"io a%tual o determinante se denomina 1"rma #ub#!a cial A e# el 8ue de!ermi a la e#e cia de cada c"#a, la distingue de otras, lo es"e%fi%o. LAS PRUE.AS DEL (ILEMORFISMO BC. 1). Oue todo %uer"o material deba ser %onstituido de un doble "rin%i"io "oten%ial / a%tual, "odemos f%ilmente dedu%irlo de todo %uanto /a +emos di%+o a%er%a del ser / de su %om"osi%i*n de ac!" A /"!e cia (1o. E;). Si toda "erfe%%i*n limitada / multi"li%ada est ne%esariamente %om"uesta de "oten%ia / a%to, dado &ue todos los %uer"os materiales, tambi'n las mnimas "art%ulas, son limitadas / multi"li%adas no solo es"e%fi%amente (agua, oro, +ierro), sino tambi'n num'ri%amente dentro de la misma es"e%ie (mu%+as mol'%ulas de agua, +ierro, mu%+os tomos de +idr*geno / o-geno, et%), se sigue &ue estos elementos "oseen di%+a %om"osi%i*n de "oten%ia / a%to, / dado &ue son substan%ias materiales toman el nombre de forma substan%ial / materia "rima. 6s este un argumento estri%tamente metafsi%o, %u/a fuer!a "robati)a f%ilmente es%a"a a &uien no est a%ostumbrado a la in)estiga%i*n es"e%ulati)a. $). Itro argumento "ara el +ilemorfismo "ro%ede de la obser)a%i*n de los %uer"os materiales &ue nos a"are%en dotados de e?!e #i' A /a#i*idad / al mismo tiem"o de u idad A ac!i*idad . 6ste dualismo de e-tensi*n, &ue indi%a di)isibilidad en "artes / multi"li%idad "oten%ial, / de unidad a%tual / a%ti)idad, no "uede "ro)enir de un ni%o "rin%i"io, sino &ue e-ige una doble ra! esen%ial del %uer"o &ue est indi%ado "or el +ilemorfismo, es de%ir, la materia de la %ual deri)a la "asi)idad / la "oten%ialidad %ontenidas en la di)isibilidad, / la forma de la %ual deri)a la unidad a%tual / la a%ti)idad de los %uer"os. 8). Pero el argumento "rin%i"al es e-trado del e-amen de los %ambios substan%iales, %omo son las muta%iones &umi%as, / de las transforma%iones de un %uer"o radioa%ti)o en otro de es"e%ie di)ersa, %ambios bien distintos de a&uellos "uramente fsi%os o me%ni%os. 6n efe%to en la rea%%i*n &umi%a una %osa ne%esariamente "ermane%e in)ariable / "asa de los %uer"os &ue entran en rea%%i*n a los %uer"os &ue de esta se obtienen. 6ste algo %onstante, / substrato de )arios %uer"os %orres"onde a lo &ue llamamos materia "rima. .dems de este elemento &ue no )ara, &ue es %omn, &ue llamamos materia "rima, la rea%%i*n &umi%a e-ige otro elemento es"e%fi%o / "ro"io de los %uer"os, de otra manera ningn %ambio substan%ial se dara. 6ste nue)o elemento es la forma substan%ial, llamada as "ara distinguirla de las formas "uramente a%%identales. 6sto )iene %onfirmado "or un +e%+o %ono%ido, &ue est a la base de la teora "si%ol*gi%a moderna, "el $e#!ali#m"", &ue sostiene &ue todo )i)iente %omo realidad dinmi%a, no "re%isable e-"erimentalmente, regula la e)olu%i*n del indi)iduo ba,o el as"e%to morfol*gi%o / "si%ol*gi%o / e-"li%a, %*mo de la ni%a %'lula "rimiti)a se )a/an diferen%iando las %'lulas deri)adas, segn un "lano determinado / di)erso "ara %ada una de las es"e%ies )i)ientes, / %*mo se %onstitu/en determinados te,idos, *rganos / sistemas +eterog'neos entre ellos e-"li%a an %*mo se da la diferen%ia%i*n +asta %iertos lmites / no ms all de ellos aun&ue sean di)ersos segn su es"e%ie. 6sta realidad dinmi%a / o"erante %orres"onde a la forma substan%ial. .&uello &ue se di%e del )i)iente se )erifi%a "ro"or%ionalmente en los no )i)ientes, "or e,em"lo en

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los %ristales %u/a forma%i*n / desarrollo su%ede segn %iertas le/es / dire%%iones determinadas / en general en las diferentes substan%ias &ue tienen tal %onstan%ia / fi,a%i*n de %ara%teres &ue "are%en no meros elementos agregados, sino "ortadores de una estru%tura "ro"ia bien determinada / %u/a ra!*n est ,ustamente en la forma substan%ial. LA REALIDAD DE LOS CAM.IOS SU.STANCIALES BB. La "rimera ob,e%i*n &ue suele +a%erse al +ilemorfismo %onsidera la realidad de los %ambios substan%iales, &ue )ienen negados "or los modernos estudiosos, &uienes bus%an e-"li%ar las rea%%iones &umi%as / las transforma%iones radioa%ti)as mediante se%%i*n / a"ro"ia%i*n de ele%trones u otras "art%ulas, sin ne%esidad de re%urrir a una %om"osi%i*n de materia / forma. 3es"ondemos &ue si no siem"re "odemos determinar %undo un %ambio es substan%ial o a%%idental, s "odemos afirmar &ue algunos %ambios son substan%iales. 6,em"lo# es %iertamente %ambio substan%ial la nutri%i*n de los )i)iente, "or la %ual, substan%ias no )i)ientes "asan a +a%er "arte de una substan%ia )i)iente. .s la diferen%ia entre )i)iente / no )i)iente es %iertamente substan%ial (%omo demostraremos en el %a"tulo >V), debemos afirmar &ue en la nutri%i*n de los )i)ientes se dan muta%iones substan%iales. Se sigue &ue todos los )i)ientes / todas las materias inorgni%as asimilables de los )i)ientes, estn %om"uestas de materia / forma. 1o se in%lu/en en este argumento las materias inorgni%as no asimilables del )i)iente. Pero tenemos /a un fuerte argumento "ara su %om"osi%i*n de materia / forma "or la analoga %on todas las otras substan%ias materiales. .dems "odemos dire%tamente mostrar la realidad de las muta%iones substan%iales entre las materias inorgni%as. 9oda substan%ia en efe%to se re%ono%e en sus "ro"iedades "or medio de las %uales se define. .+ora, en toda rea%%i*n &umi%a / en toda transforma%i*n radioa%ti)a se obtienen %om"le,os de "ro"iedades nue)as, &ue no son la sim"le suma de las "ro"iedades de los elementos &ue entran en rea%%i*n. Ouiere de%ir &ue en las rea%%iones &umi%as / en las transforma%iones radioa%ti)as se obtienen substan%ias nue)as, es de%ir &ue rea%%iones &umi%as / transforma%iones radioa%ti)as son %ambios substan%iales. Si fueran muta%iones solamente a%%identales, %*mo no se e-"li%ara la no)edad / "ersisten%ia de las "ro"iedades &ue se obtienen, as no se e-"li%ara la diferen%ia entre sim"le re)uelto / %om"uesto &umi%o, el %ual se efe%ta solamente entre %uer"os "ortadores de una determinada afinidad entre ellos, segn determinadas "ro"or%iones, %on el em"leo de %iertas energas, %osa &ue no se sigue en las muta%iones solamente a%%identales. 9odo esto nos a"are%e %onfirmado en el lengua,e mismo de los fsi%os modernos, &ue +ablan de "'rdida de indi)idualidad de los elementos subNat*mi%os "uesto &ue entran a formar "arte del tomo o de la mol'%ula esto %oin%ide %on lo &ue di%e el +ilomorfismo# &ue el elemento "ierde su indi)idualidad a%tual en el %om"uesto / "ermane%e solo en el estado )irtual, "ara re%on&uistarla a%tualmente %uando se des"rende ba,o la a%%i*n disgregadora de determinadas energas / en determinadas %ondi%iones lo %ual im"li%a una muta%i*n substan%ial. OTRAS O.:ECIONES AL (ILEMORFISMO. BD. 1). Se +a di%+o &ue la do%trina del +ilomorfismo est ligada a la fsi%a antigua, +o/ /a su"erada "or la fsi%a moderna &ue nos +a re)elado la %onstitu%i*n ele%tr*ni%a de los %uer"os. 3es"ondemos &ue el >il"m"r1i#m" e# u a d"c!ri a 1il"#'1ica 8ue " debe c" 1u dir#e c" la# !e"ra# cie !1ica# entre do%trina filos*fi%a / teora %ientfi%a no debe e-istir o"osi%i*n "ero +a/ neta distin%i*n, as &ue el %aer de una teora %ientfi%a no im"li%a ne%esariamente el o%aso de una do%trina filos*fi%a, &ue de ella se distingua "ero no se fundaba sobre ella. .+ora bien, la do%trina +ilem*rfi%a, a"li%a%i*n al mundo %or"*reo de la do%trina general del a%to / la "oten%ia se funda, no sobre teoras %ientfi%a &ue "ueden %ambiar %on el "rogreso de las %ien%ias, sino sobre las e-igen%ias inmutables de la naturale!a misma del ser / "or eso el o%aso de la teora %ientfi%a antigua / medie)al no +a %onlle)ado la %ada de la do%trina del +ilomorfismo, de las %uales se distingua an sin o"onerse, as se distingue de los resultados %iertos de la %ien%ia moderna sin o"onerse a esos. Aemos +ablado de resultados %iertos, "or&ue no &ueremos +ablar de las numerosas +i"*tesis ms o menos "robables &ue en forma tan )ariada nos )ienen "ro"uestas "or los fsi%os, &uienes tienen en la mente misma de sus autores solo el )alor de un sim"le es&uema re"resentati)o, %omo un medio "ara nue)as in)estiga%iones, sin "retender %on ellas e-"li%ar la realidad. 9rasladando as las +i"*tesis "robables, / %onsiderando solo los resultados %iertos de las %ien%ias modernas )emos &ue en esta do%trina +ilem*rfi%a no en%uentra o"osi%i*n, sino ms bien %onfirma%i*n. $). La fsi%a moderna niega la realidad misma de la materia %omo algo %onstante / "ermanente, "or&ue afirma la transforma%i*n de la masa en energa. N" e# ece#ari" ide !i1icar ma#a c" ma!eria, "or&ue la masa o energa ele%tromagn'ti%a est en la materia, "ero se distingue de ella, / "or tanto la transforma%i*n de la masa en energa, no signifi%a la transforma%i*n de la materia o substan%ia en energa, sino de una %ualidad en otra. .l %ontrario, la e-isten%ia de un dualismo fundamental e irredu%tible entre materia / energa, "are%e ms bien %onfirmado "or las afirma%iones de la fsi%a moderna.

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8). Ni #i8uiera re/u$ a a la u idad del c"m/ue#!" re8uerida /"r la c" #!i!uci' >ilem'r1ica , la a"arente dis%ontinuidad de la materia, afirmada "or la fsi%a moderna, e-"li%able "or e,em"lo %on la di)ersa lo%ali!a%i*n de las %argas el'%tri%as negati)as / "ositi)as in+erentes a una substan%ia %ontinua. Con%lu/endo estas bre)es anota%iones sobre la dif%il / os%ura %uesti*n de la %onstitu%i*n de los %uer"os, ob,eto de la filosofa / de la %ien%ia, "are%e o"ortuno insistir sobre la ne%esidad &ue de una "arte deban ser re%tamente entendidos los dos "rin%i"ios %onstituti)os de un %uer"o afirmado "or el +ilemorfismo / de otra "arte se distinga %uidadosamente lo &ue es el resultado %ientfi%o %iertamente demostrado "or las +i"*tesis ms o menos "robables &ue los %ientfi%os %onstru/en sobre tales datos.

$A#I%&LO -I, $A'%IDAD . $&ALIDAD ES#A$IO . %IE)#O. LA CANTIDAD. DH. La %antidad es la "ro"iedad de los %uer"os "or la %ual son e-tensos. =n sim"le e-amen de los %uer"os nos manifiesta su e-tensi*n, de la %ual inmediatamente nos formamos un %on%e"to abstra/'ndolo de los datos de los sentidos. La %antidad, es de otra "arte, la "rimera "ro"iedad material, "or &ue las %ualidades determinan la substan%ia %or"*rea solamente "or medio de la %antidad / adems la %antidad la %ono%e me,or nuestro intele%to &ue todo el resto del mundo material, "or lo %ual los me%ani%istas, &ue abandonaron las %ualidades %omo "uramente fenom'ni%as, sostu)ieron %omo real la %antidad &ue %omo tal es %ono%ida en la "er%e"%i*n dire%ta 6s ms %on :es%artes llegaron a identifi%ar la esen%ia misma de los %uer"os %on la %antidad o e-tensi*n. 6sta, finalmente, forma el ob,eto de una im"ortantsima %ien%ia &ue el la matemti%a. DISTINCION DE LA SU.STANCIA. D1. Filos*fi%amente la %antidad es un a%%idente realmente distinto de la substan%ia %or"*rea %omo a"are%e en el +e%+o &ue la substan%ia "uede %ambiar en %antidad o e-tensi*n (dilatarse, aumentar / %re%er) "ermane%iendo esen%ialmente la misma. .un&ue la substan%ia %or"*rea sea distinta de la %antidad, no "uede e-istir sin una %antidad, del mismo modo &ue un %uer"o &ue distingui'ndose de la figura / "or eso "udi'ndola %ambiar (un "eda!o de %era "uede tener una forma %bi%a, esf'ri%a, et%.), no "uede e-istir sin ninguna figura. Igualmente la %antidad no "uede naturalmente e-istir sin la substan%ia de%imos naturalmente "or&ue tal %omo di,imos en el nmero B1, no "are%e re"ugnar &ue un a%%idente / en "arti%ular la %antidad, "ueda e-istir milagrosamente se"arada de la substan%ia, %omo es el misterio de la 6u%arista, en la %ual "ermane%e la %antidad %on los otros a%%identes de "an / )ino, des"u's de la %on)ersi*n de la substan%ia en el %uer"o / en la sangre de Mesu%risto. CANTIDAD CONTINUA 7 DISCRETA. D$. =na de las "rimeras di)isiones de la %antidad es, en %ontinua / dis%reta. Las dos %onstan de "artes, "ero en la %antidad %ontinua las "artes "oten%ialmente %ontenidas all estn ntimamente unidas "or&ue sus res"e%ti)os t'rminos se funden en un todo (mientras en la %ontinuidad solamente se to%an) en %ambio en la %antidad dis%reta, o nmero, las "artes son a%tuales / entre ellas se"aradas, "or %uanto forman siem"re una %ierta unidad. La teora mole%ularNat*mi%aNele%tr*ni%a afirmando &ue las "art%ulas de los %uer"os (mol'%ulas NtomosN subNtomos) e-isten en un estado libre / en %ontinuo mo)imiento, "are%en o"onerse a la realidad de lo %ontinuo. Aemos /a men%ionado (n. BD) %*mo las afirma%iones de la fsi%a moderna "ueden %on%iliarse %on la realidad de lo %ontinuo en las substan%ias %or"*reas &ue tienen una )erdadera unidad %omo "or e,em"lo los )i)ientes de todas maneras las ltimas "artes del tomo deben ser al menos e-tensas / %ontinuas lo %ual basta "ara dar )alor real a la no%i*n de %ontinuo. . la %antidad le sigue la di)isibilidad en "artes, &ue a"are%e %lara no solo en la %antidad dis%reta, es de%ir en el nmero, sino tambi'n en la %antidad %ontinua. La %uesti*n ms bien se refiere a si la di)isibilidad de la %antidad tenga o no un t'rmino, si lo %ontinuo sea o no di)isible indefinidamente. La res"uesta es afirmati)a aun&ue en efe%to %on los medios &ue tenemos a dis"osi%i*n, todas nuestras di)isiones de la materia no son al infinito, sino &ue tiene un t'rmino, aun&ue la materia "ermane%e en s siem"re / ulteriormente di)isible en efe%to, tanto las mnimas "artes seran indi)isibles, %uanto fueren ine-tensas "ero es absurdo &ue una suma de "artes ine-tensas "ueda %onstruir algo e-tenso o %ontinuo. EL LUGAR. D8. Los %uer"os en ra!*n de su %antidad tienen un lugar mientras los es"ritus, dado &ue no tiene %antidad no est'n en un lugar, e-isten "ero sin ninguna rela%i*n al lugar, / solo se +a%en "resentes en un lugar %uando obran en un %uer"o %on el %ual se "onen en %onta%to mediante su a%ti)idad. P"r lu$ar de u cuer/" #e e !ie de "!r" cuer/" e el cual el /rimer" e#!+ c" !e id" # la mesa est en la "ie!a "ero ms "re%isamente e# la #u/er1icie de a8uel cuer/" 8ue l" c" !ie e A ad>iere e !"da# #u# /ar!e#

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su"erfi%ie %on%ebida %omo una realidad "ermanente e inm*)il, aun&ue se modifi&ue el %uer"o &ue %ontiene, as un "es%ado &uieto en el agua "ermane%e en el mismo lugar aun&ue se %ambie el agua &ue lo %ir%unda. Por el +e%+o de en%ontrarse en un determinado lugar ad&uiere el %uer"o su ubi%a%i*n, &ue %ambia si se traslada de un lugar a otro, en esto %onsiste el mo)imiento lo%al. EL ESPACIO. D;. Los %uer"os en ra!*n de su %antidad, no solo tienen un lugar, sino &ue o%u"an un es"a%io. (ientras el lugar es %omo +emos di%+o, la su"erfi%ie terminal del %uer"o &ue %ontiene, el es"a%io es la e-tensi*n %ontenida en el lugar / o%u"ada "or el %uer"o mismo &ue es %ontenido. 6l es"a%io %oin%ide as %on la e-tensi*n real / es algo ob,eti)o / real, no una forma "uramente sub,eti)a de nuestra sensibilidad %omo di%e Gant. 6l es"a%io real es finito %omo es finito el uni)erso &ue lo o%u"a am"lindole indefinidamente los lmites, nosotros %on%ebimos el es"a%io "osible. .l es"a%io %on%ebido %omo algo absoluto / finito, re%e"t%ulo uni)ersal de los %uer"os, "ree-istente a esos / "ersistente tambi'n si todos los %uer"os "ere%ieren, no tiene ninguna realidad, es una fi%%i*n de la mente "or lo &ue )iene llamado es"a%io imaginario. .lguno +a &uerido identifi%arlo %on la inmensidad de :ios, "ero es totalmente otra %osa este atributo de :ios, ser es"iritual, &ue no tiene ninguna e-tensi*n, aun&ue est' "resente en todas "artes / en todas obre. LAS CUALIDADES SENSI.LES. D<. La %ualidad es una modifi%a%i*n a%%idental de la sustan%ia unida a la forma sustan%ial. Por eso se diferen%ia de la %antidad &ue estando unida a la materia es "ro"iedad de todos los %uer"os, "ero solamente de los %uer"os, mientras la %ualidad, estando unida %on la forma sustan%ial &ue "uede ser %or"*rea / es"iritual (alma +umana, ngel), se en%uentra no solamente en las sustan%ias materiales sino tambi'n en a&uellas es"irituales (la %ien%ia, la bondad, et%...). 9ratemos a+ora solamente de las %ualidades sensibles o sea materiales / %or"*reas. La distin%i*n entre la %ualidad / la substan%ia a"are%e "or el +e%+o de &ue una substan%ia, "ermane%iendo esen%ialmente la misma, "uede %ambiar sus %ualidades. 6l +ombre "or e,em"lo, "ermane%iendo substan%ialmente el mismo %ambia no solamente sus %ualidades es"irituales (ideas / )oli%iones, ad&uiriendo %ien%ia / )irtud, et%) sino tambi'n sus %ualidades %or"orales (%alor, tem"eratura, figura) et%. 6l me%ani%ismo +a intentado negar la e-isten%ia de las %ualidades sensibles, bus%ando e-"li%ar todas las manifesta%iones a%%identales &ue su%eden naturalmente en la di)ersa dis"osi%i*n / mo)imiento de las "art%ulas &ue %onstitu/en la sustan%ia sin re%urrir a una %ualidad distinta de la substan%ia misma. .dmitimos gustosamente &ue %iertos %ambios naturales se redu%en a meros %ambios de mo)imiento lo%al. Igualmente a%e"tamos &ue todos los %ambios a%%identales de los %uer"os )ienen a%om"a2ados de %ambios lo%ales, di)ersidad de )ibra%iones u os%ila%iones medibles %uantitati)amente. Pero a&uello &ue no se "uede a%e"tar es &ue todos los %ambios a%%identales de los %uer"os se redu!%an solamente a %ambios lo%ales, )ibra%iones / os%ila%iones. Por e,em"lo un %uer"o &ue se mue)e %+o%ado "or otro, se mue)e tanto en %uanto +a re%ibido la a%%i*n del otro, no solo de mo)imiento sino de im"ulso &ue aun&ue le,ano /a del "rimero su im"ulso es una V63:.:63. C=.LI:.: as )erdaderas %ualidades son "or e,em"lo la elasti%idad de los %uer"os, la fuer!a de la gra)edad, los %am"os ele%tromagn'ti%os et%. 6n rela%i*n a la teora de los %uantos de (a- PlaneL segn la %ual las energas fsi%as seran admitidas / "ro"agadas no en modo %ontinuo, sino "or %antidades (los %uantos) dis%retas, %asi "or granitos o %omo di%en "a&uetes de energa (+i"*tesis tiles "ara e-"li%ar mu%+os fen*menos aun&ue no todos), esa no se o"one a nuestra afirma%i*n, siendo filos*fi%amente indiferente &ue la emisi*n de la energa su%eda de +e%+o en modo %ontinuo o dis%reto. 1o obstante la gran im"ortan%ia dada en las %ien%ias modernas al anlisis %uantitati)o / al m'todo del lengua,e matemti%o no "are%e &ue todos los fen*menos %or"*reos "uedan redu%irse a la %antidad. Aa/ toda una "arte de la realidad &ue no es materiali!able. 1o solo los fen*menos es"irituales, rebeldes a la medida, / los fen*menos morales, &ue es%a"an al %l%ulo e-a%to, "ero tambi'n los fen*menos biol*gi%os / mu%+os fen*menos fsi%os, tras"asan el %am"o %uantitati)o / toda e-"li%a%i*n me%ani%ista "ermane%e in%om"leta s, en efe%to es "osible una e-"li%a%i*n tambi'n %uantitati)a, "or&ue la %antidad es el "rimer a%%idente de los %uer"os, "resu"uesto a todos los otros / "or tanto tambi'n a la %ualidad, esa es s*lo "ar%ial / no da la e-"li%a%i*n %om"leta de los +e%+os. EL MO0IMIENTO. DE. (o)imiento en general es %ual&uier %ambio o "aso de un modo de ser a otro, de la "oten%ia al a%to / en este sentido todo se mue)e e-%e"to :ios &ue es a%to "uro, limitndonos a +ablar del mo)imiento de las substan%ias %or"*reas, )emos &ue ese "uede ser %ualitati)o, %uantitati)o / lo%al. Los me%ani%istas &ue N%omo de%imosN &uieren redu%ir todo %ambio a mo)imiento lo%al niegan las otras es"e%ies de mo)imiento, "ero /a mostramos &ue, %*mo es ne%esario admitir la %antidad distinta de la materia, as es ne%esario admitir %ualidades %omo la tri"le di)isi*n del mo)imiento arriba indi%ado.

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6l %ambio "uede ser instantneo "ero ms %omnmente es su%esi)o e im"li%a distin%i*n res"e%to del %uer"o / del fin +a%ia el &ue se mue)e, es %omo un medio entre la "oten%ia / el a%to "erfe%to, "or el %ual el mo)imiento es definido "or .rist*teles %omo 7el a%to de un ente en "oten%ia en %uanto es toda)a "oten%ia7 es de%ir un a%to im"erfe%to "or el %ual el su,eto %ontina en tensi*n +a%ia el a%to "erfe%to &ue es su t'rmino. EL TIEMPO. DC. 6l tiem"o es la medida del mo)imiento o %omo di%e .rist*teles, la medida del mo)imiento segn un antes / un des"u's, es de%ir, segn una su%esi*n de instantes. Como el mo)imiento %ontinuo es su%esi)o, as el tiem"o es un %ontinuo fluir del %ual no e-iste ms &ue el instante "resente. Siendo el tiem"o la dura%i*n del mo)imiento, el tiem"o es intrnse%o a todo mo)imiento "or&ue todo mo)imiento tiene una dura%i*n. Pero %omo se toma una e-tensi*n "ri)ilegiada, el metro, "ara medir todas las e-tensiones, as se suele tomar un mo)imiento "ri)ilegiado %omo medida de los otros mo)imientos es el mo)imiento diurno del sol, elegido "or su regularidad / "eriodi%idad, &ue %onstitu/e el tiem"o e-trnse%o, medida de )arios mo)imientos. 6l tiem"o es real %omo el mo)imiento &ue es medido, "or lo %ual no se admite la o"ini*n de a&uellos (%omo @aleno) &ue de%a &ue el tiem"o estaba s*lo en nuestra 7imagina%i*n7 o en nuestra mente, ni la o"ini*n de Gant, &ue +a%e del tiem"o una forma sub,eti)a de nuestra sensibilidad interna, %omo el es"a%io sera una forma sub,eti)a de nuestra sensibilidad e-terna. :e otra "arte no +a%e falta %aer en la e-agera%i*n o"uesta de a&uellos &ue +a%en del tiem"o algo absoluto, e-istente "or s, inde"endiente de los %uer"os (@assendi) / llegan in%luso a identifi%arlo %on la eternidad de :ios, %omo identifi %an el es"a%io %on la inmensidad de :ios (ClarLe) el tiem"o as %on%ebido es algo imaginario &ue en ningn modo "uede %onfundirse %on la eternidad de :ios, estable%iendo radi%al diferen%ia entre tiem"o / eternidad. TIEMPO) EDAD) ETERNIDAD. DB. Aemos )isto &u' es el tiem"o de los %uer"os, su,etos a un mo)imiento su%esi)o. :el tiem"o es "re%iso distinguir la edad &ue es la dura%i*n de los seres substan%ialmente inmutables / su,etos s*lo a muta%iones a%%identales instantneas, %omo los ngeles. La eternidad es la dura%i*n del ser absolutaN mente inmutable, sea substan%ial, sea a%%idental, &ue no "uede tener "rin%i"io ni fin, ni antes ni des"u's, /a toda su dura%i*n se resume en un instante "er"etuo. C'lebre es la defini%i*n de eternidad dada "or 0oe%io# 7Interminabilis )itae tota simul et "erfe%ta "ossessio7 nosotros )i)imos nuestra )ida su%esi)amente instante "or instante :ios en %ambio, el eterno, en un ni%o instante &ue tras%iende todos los tiem"os, "lenamente "osee toda su )ida "erfe%tsima. RELATI0IDAD 7 RELATI0ISMO. DD. 6l es"a%io / el tiem"o &ue +emos %onsiderado bre)emente son dos realidades distintas "ero no se"aradas nada im"ide &ue )engan %onsideradas al tiem"o en una unidad de es"a%io / tiem"o (%ronoto"o) / se "uede +ablar de un es"a%io %on %uatro dimensiones, enla!ando las tres dimensiones "ermanentes "ro"ias del es"a%io %on la %uarta dimensi*n &ue es el tiem"o. (o)ido "or esta %onsidera%i*n de la unidad de es"a%io / tiem"o, 6instein +a obser)ado &ue nuestras "er%e"%iones relati)as al es"a%io / al tiem"o tienen un )alor solamente relati)o la determina%i*n, en efe%to, de es"a%io / tiem"o estn %one%tadas %on las de mo)imiento, "ero "ara "oder medir e-a%tamente el mo)imiento de un %uer"o, es ne%esario tener un "unto fi,o de referen%ia. .+ora bien, en el uni)erso todo se mue)e ni la tierra, ni el sol, ni ningn %uer"o %eleste es inm*)il. 1o +emos +asta +o/ en%ontrado en todo el uni)erso un "unto fi,o de referen%ia "ara "oder tener una determina%i*n absolutamente e-a%ta de es"a%io / tiem"o. :e a&u la teora de la relati)idad. :e,ando a los e-"ertos el ,ui%io sobre el )alor %ientfi%o sobre la teora de la relati)idad, obser)amos &ue 'sta en ningn modo so%a)a nuestras afirma%iones filos*fi%as. 6s "re%iso no %onfundir la relati)idad de 6instein, teora fsi%oNmatemti%a, %on el relati)ismo filos*fi%o &ue &uiere negarle )alor absoluto a la )erdad ()er 1o. $<). .dems en el %am"o mismo de la fsi%a, fuera de los %on%e"tos de es"a%io, tiem"o / mo)imiento et%. &ue interesan a la teora de la relati)idad, e-isten otras tantas no%iones &ue no tienen nada &ue )er %on esta teora / %onser)an su )alor absoluto. Finalmente no es ne%esario ol)idar &ue la teora misma de la relati)idad, aun&ue afirme la relati)idad de algunos %ono%imientos, re"resenta un esfuer!o "ara llegar a un %ono%imiento absolutamente )erdadero de la realidad. 71o +a/ nada "eor Ndi%e (. PlaneLN &ue de,ase des)iar de la )a%a frase Ttodo es relati)oT. 9ambi'n en fsi%a esa es e&ui)o%ada. 9odas las %onstantes uni)ersales %omo la masa o la %arga de ele%trones o de un "rot*n o el %uanto elemental de a%%i*n, sin grande!as, sin las "iedras %onstru%ti)as, fi,as e inmutables de la do%trina at*mi%a7. (6l %ono%imiento del mundo fsi%o, 9orimo 1;D$, "g. $BE). .lgo anlogo a"are%e en rela%i*n a la %uesti*n sobre las le/es estti%as o dinmi%as. 1ada im"ide &ue %uando no se "uede llegar a medidas e-a%tas de los +e%+os indi)iduales, nos %ontentamos %on obtener el "romedio de tales +e%+os, formulando le/es estti%as &ue tienen )alor a"ro-imati)o. Pero esto no signifi%a negar la e-isten%ia de )erdaderas le/es dinmi%as o naturales &ue rigen la realidad aun&ue "or a+ora las %ono!%amos solo a"ro-imati)amente.

35 $&AR%A #AR%E LOS ,I,IE'%ES . EL /O)(RE. $A#I%&LO -,. LA ,IDA . EL #RI'$I#IO ,I%AL.
6n el uni)erso material &ue +emos %onsiderado, +a/ una %ategora de seres &ue se diferen%ian de los otros# los )i)ientes. 6sos son de )arias es"e%ies, "ero todos dotados de una "erfe%%i*n %omn# L. VI:.. JKUE ES LA 0IDAL 1HH. Ae a&u la "rimera "regunta. La res"uesta nos la da el sentido %omn del &ue "arte / se basa la filosofa. 9odos en efe%to saben distinguir los )i)ientes de los no )i)ientes. 6l sentido %omn res"onde# )i)e a&uel &ue se mue)e. Si "or el %amino nos en%ontramos "or e,em"lo %on una ser"iente# no sabemos si es )i)a o muerta, la to%amos, la +urgamos si no rea%%iona, si no se mue)e de%imos# est muerta. .s, la )ida est en mo)imiento. Pero se "resenta otra difi%ultad. RCuntas %osas se mue)en en la tierraS la tierra misma se mue)e, los astros se mue)en... 4enton%es todo )i)e, %omo de%an los "anfisistas5 6s )erdad &ue nosotros de%imos a )e%es agua )i)a, agua %orriente / agua muerta a a&uella estan%ada, "ero lo +a%emos +ablando metaf* N ri%amente. 0ien distinguimos el agua de la tierra, de los astros, del mo)imiento de los )i)ientes# el )i)iente se mue)e, el agua, la tierra, et%. "ro"iamente no se mue)en sino &ue son mo)idas. .s "odemos %on%luir &ue la )ida est en el mo)imiento inmanente, %omo /a lo definieron Plat*n, .rist*teles / santo 9oms, entendiendo "or mo)imiento no el solo mo)imiento lo%al sino todo %ambio, %omo de%amos en el 1o. E8. Vi)ientes son todos a&uellos &ue se mue)en. Aasta a+ora no +abamos +e%+o otra %osa &ue %onstatar un +e%+o# a+ora debemos bus%ar la e-"li%a%i*n a este +e%+o. 4Por &u' "ues algunos seres )i)ientes / otros no5 4Por &u' algunos se mue)en / otros no5 La res"uesta es e)idente# "or&ue algunos tienen en s la %a"a%idad de mo)erse / otros no. 4? en &u' %onsiste esta %a"a%idad &ue la substan%ia inorgni%a no tiene / la substan%ia )i)iente tiene5 :ebe ser algo su"erior a la materia, de ella distinto aun&ue estre%+amente unido# el "rin%i"io )ital. E;ISTENCIA DEL PRINCIPIO 0ITAL. 1). Prueba %ientfi%a. 1H1. La %ien%ia %onstata el +e%+o &ue "m e *i*um e? *i*") cellula e? cellula) et%, es de%ir &ue no se obtiene un )i)iente de materia inorgni%a. Fue un m'rito "arti%ularmente de los estudiosos italianos el demostrar ine-istente la genera%i*n es"ontnea de los animales +asta los infusores (F. 3edi, L. S"allan!ani). . L. Pasteur se le debe el m'rito de +aber demostrado ine-istente la genera%i*n es"ontnea in%luso "ara a&uellos seres inmensamente ms sim"les de los infusores %omo las ba%terias. 7(ediante un e-"erimento &ue +a "ermane%ido %'lebre / &ue ser re%ono%ido "or la +umanidad sufriente en todas las genera%iones, &ue demostr* de modo ine&u)o%o &ue las ba%terias tienen origen en otras ba%terias / no en otras substan%ias orgni%as. 6l mat* todas las ba%terias %ontenidas en una substanN %ia orgni%a esterili!ndola, %omo se di%e en (edi%ina, as la %onser)* im"idiendo &ue nue)as ba%terias )inieran a unirse %on las mismas. .+ora bien, si las ba%terias +ubieran tenido origen "or genera%i*n es"ontnea, dado &ue en a&uellas substan%ias se en%ontraban todas las %ondi%iones "ara la )ida, des"u's de algn tiem"o a&uella substan%ia deba dar signos de %orru"%i*n / la "resen%ia de ms ba%terias. Pero no fue as. La substan%ia esterili!ada se mantiene %om"letamente inta%ta Nlibre de %orru"%i*nN +asta tanto se mantu)o im"edido el a%%eso de otras ba%terias. 6sta e-"erien%ia frente a los o,os mara)illados e in%r'dulos de los %olegas de la Sorbona, fue %onfirmado inmediatamente des"u's "or e-"erimentadores de todas las na%iones. Ao/ sobre la genera%i*n es"ontnea de todas las ba%terias no e-iste ninguna duda. 6sa no se da / las substan%ias orgni%as &ue sir)ieron a los e-"erimentos de Pasteur se mantienen an libres de %orru"%i*n en el museo de "ars7. ((a%o!!i, Il "roblema di :io e le Cien!e naturali, (iln, 0o%%a, ".;$). La genera%i*n es"ontnea no solo se +a demostrado ine-istente "or s misma sino tambi'n en los laboratorios de a&uellos %ientfi%os &ue +an intentado "rodu%ir sint'ti%amente la )ida. Fue %'lebre entre otros el tentati)o del fran%'s Ledu%, &uien re)ol)iendo gelatina, sulfato / a!%ar, dedu,o una es"e%ie de semilla, &ue en una solu%i*n de +ierro N %ianuro "otasio, / gelatina, se desarroll* %omo una "lanta "ortadora de ra%es, +o,as / ramas. Pero se trataba de un sim"le fen*meno de *smosis, &ue tiene en %omn %on la )ida s*lo el aumento de )olumen, "ero nada &ue )er %on la asimila%i*n "ro"ia del )i)iente. Igualmente +an resultado )anos los re%ientes tentati)os de e-"erimentos reali!ados "or 0erLele/ (=S.), Conrat / 3oble sobre los )irus del taba%o. .+ora bien este +e%+o %ientfi%amente %onstatado, la ine-isten%ia de la genera%i*n es"ontnea, sea natural o artifi%ialmente, indi%a &ue en el )i)iente adems de los elementos / las fuer!as fsi%oN

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&umi%as +a/ un "rin%i"io )ital. 6n efe%to, la &umi%a "or anlisis %ono%e todos los elementos &ue %onstitu/en el mineral / "uede %ombinar estos elementos / darnos un mineral "or&ue en %ambio, 4an %ono%iendo todos los elementos &ue %onstitu/en la substan%ia )i)iente, son )anos todos los intentos de %ombinar estos elementos "ara darnos un %uer"o )i)iente5. 6s signo &ue estos elementos no bastan# se re&uiere un "rin%i"io, un so"lo, un im"ulso su"erior &ue es el "rin%i"io )ital. $). Prueba filos*fi%a. 1H$. La %ien%ia e-"erimental nos +a mostrado la ine-isten%ia de la genera%i*n es"ontnea, "ero no nos +a mostrado la im"osibilidad. 4.&uello &ue no se +a obtenido +asta a+ora se "odr &ui! obtener ms adelante / demostrar as &ue entre el )i)iente / el no )i)iente no +a/ diferen%ia esen%ial5 3es"ondemos &ue si la %ien%ia e-"erimental nos demuestra la ine-isten%ia de la genera%i*n es"ontnea, la filosofa nos demuestra la im"osibilidad de obtener la )ida %on las solas fuer!as fsi%oN &umi%as. 7sera %omo si se &uisiese obtener el siete tirando un dado a la suerte (%on el nmero siete). Se "uede "robar infinitas )e%es "ero es fsi%a / metafsi%amente %ierto &ue no "odr ,ams obtenerlo, "or la sim"lsima ra!*n de &ue el nmero siete en el dado no e-iste. Lo mismo se debe de%ir de la )ida res"e%to de la materia inanimada. 6l )i)iente re"resenta 7una %ombina%i*n &ue est %ontenida en el nmero de a&uellas "osibles %on las solas fuer!as fsi%oN&umi%as7. 6n efe%to# 1. las o"era%iones de los )i)ientes, de las "lantas et%., son esen%ialmente su"eriores a las de la materia inorgni%a. .s "ues tambi'n el "rin%i"io de estas o"era%iones debe ser su"erior. 6n el )i)iente tenemos "or e,em"lo la nutri%i*n es un fen*meno &ue en los %uer"os inorgni%os se da ni si&uiera en modo rudimentario. 6n esos se a"re%ia /u-ta"osi%i*n no nutri%i*n. 6sta %onsiste en un %ontinuo %ambio de materia o metabolismo )ital "or el %ual el organismo elige las substan%ias &umi%as &ue le %on)iene / las %on)ierte en substan%ias "ro"ias (asimila%i*n). Si en el )i)iente no +ubiera ms &ue substan%ias &umi%as %omo en los minerales, 4"or &u' 'stas obran de di)ersa manera en el )i)iente &ue en los minerales5 Por&ue en el )i)iente es ne%esario de%ir &ue +a/ una fuer!a su"erior &ue la dirige, la ele)a / la modifi%a. $. 6n la a%ti)idad del )i)iente e-iste una auto teleologa, una admirable %ons"ira%i*n a un fin determinado / subordina%i*n de las "artes al todo &ue re&uiere un "rin%i"io su"erior a la materia, en efe%to )eamos# a. La %onstru%%i*n del organismo &ue se desarrolla "or una %'lula. 6s una %onstru%%i*n no "or sim"le am"lia%i*n o /u-ta"osi%i*n de materia a materia, sino "or e"ig'nesis o e)olu%i*n interna +a%ia formas no "ree-istentes del embri*n, sino en "oten%ia, / todo esto segn un "lano "reestable%ido. 4C*mo se e-"li%a &ue %'lulas iguales, &ue se en%uentran en las mismas %ondi%iones, ba,o la misma "resi*n de todas las "artes, se diferen%ien entre ellas / se desarrollen en modo desigual +asta "rodu%ir un organismo "erfe%to / %om"li%ado, si no son dirigidas "or un "rin%i"io su"erior &ue es la )ida5. b. La a%ti)idad ordinaria del organismo formado# donde +a/ una admirable armona / subordina%i*n en la di)isi*n del traba,o / %ada "arte %um"le la fun%i*n en orden al bien de todo el organismo %. La a%ti)idad del organismo en los %asos e-traordinarios, donde an ms e)identemente a"are%e esta finalidad. Por e,em"lo en %aso de lesi*n las "artes )e%inas / todo el organismo %ambian su modo de o"erar +asta &ue la +erida sea sanada. .s si la "lanta es trans"ortada en di)ersas regiones, bus%a a%omodarse al nue)o %lima en %uanto "uede, modifi%ando su modo de obrar. 8. 7Las le/es &ue regulan el mundo )i)iente son di)ersas / no raramente o"uestas a a&uellas del mundo inanimado. Los no )i)ientes tienden al '-tasis, al e&uilibrio, estn regulados "or los "rin%i"ios de la fsi%a / de las le/es del e&uilibrio dinmi%os de la &umi%a. La substan%ia )i)iente mediante los %om"le,os / mara)illosos fen*menos del metabolismo tienden %ontinuamente a ale,arse del e&uilibrio &ue se2ala su muerte. .+ora, este %om"ortamiento o"uesto de los dos reinos, esta in)ersi*n de las le/es fsi%oN&umi%as no "uede e-"li%arse, sino admitiendo &ue el )i)iente tenga alguna %osa &ue falta a la substan%ia inanimada. 6ste algo &ue tiene el )i)iente / no "uede )enir del mundo inorgni%o7 es a&uello &ue llamamos el "rin%i"io )ital. 8). Irigen de la )ida. 1H8. Aemos afirmado la im"osibilidad de obtener la )ida %on las solas fuer!as fsi%oN&umi%as / "or tanto la im"osibilidad de la genera%i*n es"ontnea. . este "ro"*sito %on)iene anotar &ue si .rist*teles / los medie)ales admiten la genera%i*n es"ontnea (las ba%terias de los te,idos en "utrefa%%i*n) "or la insufi%ien%ia de su %ono%imiento %ientfi%o, no la atribuan a las otras fuer!as fsi%oN&umi%as, sino a la a%%i*n del sol / de los astros &ue )ean dotados de )ida su"erior. 1os "odemos "reguntar si las fuer!as fsi%oN&umi%as "ueden dar origen a un )i)iente no "or la )irtud de la "ro"ia esen%ia, &ue siendo de origen inferior no "uede ser %ausa "rin%i"al de la )ida, sino "or una )irtualidad inmanente "uesta "or el %reador en su misma naturale!a desarrollndose en %ir%unstan%ias determinadas &ue se )erifi%an es"ontneamente en la naturale!a o artifi%ialmente en el laboratorio.

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Filos*fi%amente la +i"*tesis no "resenta difi%ultad "or&ue en tal %aso los agentes fsi%oN&umi%os seran no la %ausa ni%a / "rin%i"al del nue)o )i)iente, sino solamente %ausa "ar%ial / %asi instrumental &ue un instrumento de "erfe%%i*n "rodu!%a un efe%to de "erfe%%i*n su"erior, no "or "ro"ia )irtud, sino "or )irtud de la %ausa "rin%i"al. La %ausa "rin%i"al del nue)o )i)iente sera :ios, aun&ue su%ediese en el laboratorio, donde el %ientfi%o no +ara ms &ue "oner las %ondi%iones e-ternas re&ueridas a la "rodu%%i*n del )i)iente. Si de +e%+o :ios +a /a "uesto en la materia fsi%oN&umi%a 'sta )irtud instrumental es%ondida, no se "uede a"riorsti%amente ni afirmar ni negar. Por eso en rela%i*n al origen de la )ida sobre la tierra es "osible &ue esta +a/a )enido "or una dire%ta inter)en%i*n de :ios o "or una inter)en%i*n indire%ta, mediante esta )irtualidad en%errada en la materia, "or lo %ual al )erifi%arse las dis"osi%iones ne%esarias, 7brota la %+is"a de la )ida, es de%ir, )iene salida de la materia sufi%ientemente organi!ada / "r*-imamente dis"uesta la nue)a forma substan%ial de la )ida7, es de%ir, el "rin%i"io )ital. :e la misma manera "or %uanto +a%e rela%i*n a la "rodu%%i*n sint'ti%a de un )i)iente, nada "ro+be %ontinuar la in)estiga%i*n / multi"li%ar los e-"erimentos en el laboratorio. Si un da se llegase a "rodu%ir sint'ti%amente la )ida, estaremos frente a una nue)a manifesta%i*n de la a%%i*n de :ios en el mundo, / al mismo tiem"o "ermane%er enteramente )erdadero %uanto /a +emos afirmado a%er%a de la su"erioridad de los )i)ientes / la e-isten%ia en esos de un "rin%i"io )ital, su"erior a las fuer!as fsi%oN&umi%as. ALGUNAS O.:ECIONES. 1H;. 1). Los denominados fen*menos finalsti%os del )i)iente Ndi%en mu%+os %ientfi%osN no son ms &ue el sim"le resultado de la arm*ni%a %oordina%i*n de las fuer!as &umi%as en las %uales la siguiente entra en a%ti)idad %uando %esa la "re%edente lo %ual se )erifi%a in%luso fuera del )i)iente. 3es"ondemos &ue en esta afirma%i*n se entiende el orden %on la finalidad "ro"ia del )i)iente. 7Si tiramos al aire un "u2ado de arena, los granos al %aer en la tierra asumen una "osi%i*n determinada "or el "eso, el tama2o, / el "uesto &ue o%u"an en la mano en el momento de ser lan!ados la dis"osi%i*n a%tual de %ada uno de los granos de"ende de su estado "re%edente. 6sto es orden. .l %ontrario, la diferen%ia%i*n / dis"osi%i*n &ue asumen en la os%uridad del seno materno las innumerables %'lulas "ara formar el o,o del ni2o, son dirigidas "or el estado siguiente, "or el fin futuro de )er la lu! / los %olores. ? %omo el o,o est +e%+o "ara )er, el odo "ara or luego sonidos / murmullos... 6n el )ientre se )e un orden, "ero es un orden orientado "or la finalidad intrnse%a &ue a%ti)a o in+ibe, "rodu%e esta o a&uella rea%%i*n &umi%a segn emergen ms a la +ora de al%an!ar el bien del todo7. (0ISII, Problemas 0iol*gi%os). $). Los %ristales "resentan fen*menos del todo similares a los fen*menos )itales ms %ara%tersti%os# el %ristal na%e del seno del agua madre, %re%e atra/endo +a%ia s otras "art%ulas de di)ersas formas geom'tri%as, re"ara sus +eridas et%. 6l %ristal no es un )i)iente. 3es"ondemos. 6ntre los fen*menos del %ristal / a&uellos "ro"ios del )i)iente +a/ una seme,an!a a"arente &ue +a dado origen a una %omn terminologa, "ero e-isten diferen%ias tan "rofundas / esen%iales &ue las diferen%ian netamente. Los fen*menos del %ristal son mo)idos "or el orden, mientras &ue los de los )i)ientes "or la finalidad. 6s%ribe en efe%to Carrell &ue en el )i)iente 7un *rgano se forma "or "ro%esos &ue a"are%en mu/ e-tra2os a la inteligen%ia... se %om"one de %'lulas %omo una %asa de ladrillos, "ero deri)a de estas %'lulas %omo si esta %as na%iese de un solo ladrillo ladrillo &ue se "usiese a fabri%ar otros ladrillos %on base en agua de los ria%+uelos, sales minerales... gas de la atm*sfera %omo estos ladrillos se "ueden %on)ertir en muros, sin tenerse el "lano del ar&uite%to / la obra de los alba2iles, / se transformaran in%luso en )idrios "ara las )entanas, en te,a "ara los te%+os, en %arb*n "ara la %alefa%%i*n / en agua "ara la %o%ina. =n *rgano se desarrolla en fin de %uentas %on "ro%edimientos &ue en t'rminos de +istorias infantiles se "are%en a %uentos de +adas7. (Carrel. 6l +ombre, ente des%ono%ido). 1ada de todo esto su%ede en el %ristal, "ues este "ermane%e in%ambiable, %re%e atra/endo sus es"igas / otras %aras id'nti%as de "e&ue2os %ristales, no /a deri)ados sino formados es"ontneamente / )enidos de fuera no +a/ a%%i*n inmanente, no +a/ auto finalismo, falta as la esen%ia de la )ida. NATURALEZA DEL PRINCIPIO 0ITAL. 1H<. 6ste "rin%i"io )ital debe ser una substan%ia, no un a%%idente "or&ue es un %onstituti)o del )i)iente, &ue no "uede )enir o "artir, de,ando inmutado el su,eto. 6ntre )i)o / muerto no +a/ solo diferen%ia a%%idental. Pero es una substan%ia in%om"leta "or&ue est destinada a unirse %on la materia "ara formar %on esa una sola substan%ia %om"leta, un )i)iente. 6s la forma substan%ial de la filosofa es%olsti%a (1o. BE), "ero de grado su"erior a a&uella de los %uer"os inorgni%os &ue %omnmente llamamos alma, alma del )i)iente.

$A#I%&LO -,I LOS GRADOS DE LA ,IDA . %RA'SFOR)IS)O 1HE. Aemos )isto &u' es la )ida. Pero di)ersos son los grados de la )ida, "or lo %ual los )i)ientes

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se di)iden en tres grandes %ategoras# Plantas, animales / +ombres, subdi)ididos los "rimeros dos en ti"os, %lases, *rdenes, familias, g'neros, es"e%ie, et%. Segn la di)isi*n sistemti%a de la botni%a / la Qoologa. :e frente a esta )ariedad de es"e%ie las %ien%ias se "regunta# C*mo +an surgido5 La res"uesta es doble# 1. 6s ne%esario admitir %omo "rin%i"io )ital, tambi'n "ara las es"e%ies singulares la inter)en%i*n del Creador. $. 9odo se e-"li%a "or una sim"le, lenta / %ontinua e)olu%i*n de los )i)ientes desde las es"e%ies ms "e&ue2as +asta las ms "erfe%tas. ACERCAMIENTO (ISTORICO 1HC. Aasta %omien!os del siglo "asado era in%ontestable &ue todas las es"e%ies sistemti%as a%tuales tu)ieran %omo origen la Crea%i*n. 7 9ot sunt s"e%ies &uod initio mundi %rea)it infinitum 6ns7, +aba di%+o Linneo (1CCB) e-"oniendo la %on)i%%i*n de todos los naturalistas %ontem"orneos "re%edentes, "ero tal %on)i%%i*n deba )enir fuertemente %ombatida %in%uenta a2os des"u's de los dos %ientfi%os Lamar%L / :arUin, &uienes o"usieron al %on%e"to de %rea%i*n el de 6)olu%i*n. Las es"e%ies a%tuales N :i%en ellosN no son el t'rmino de a%to %reador de :ios, sino el laborioso "rodu%to de una lenta / %ontinua 6)olu%i*n, &ue "artiendo de la materia inorgni%a o de organismos rudimentales, / "asando a tra)'s de numerosos organismos, siem"re ms e)oluti)os / %om"le,os, se llegaran finalmente a la "rodu%%i*n de la )erdadera obra de la naturale!a# El ("mbre. La %on%e"%i*n es ms antigua &ue :arUin / Lamar%L, "ero toma generalmente el nombre de estos, "or&ue estos autores fueron los "rimeros en traer la +i"*tesis del %am"o "uramente te*ri%o / filos*fi%o al %ientfi%o, bus%ando adems mediante obser)a%iones indagar el me%anismo de esta e)olu%i*n, es de%ir en%ontrar la e-"li%a%i*n. La 6-"li%a%i*n del e)olu%ionismo tal %omo fue e-"uesta "or :arUin / Lamar%L fue +allada insufi%iente "eor an las falsifi%a%iones de Aae%Lel nue)as teoras fueron "ro"uestas "or los neolamarListas / neodarUinianos, %omo :e =ries (defensor del muta%ionismo), 3osa (&ue "ro"one la olog'nesis), et%. 1o obstante las difi%ultades &ue en%uentran las teoras "arti%ulares la idea general de e)olu%ionista in)ade el mundo %ientfi%o ba,o )arias normas menos rgidas. Podemos en efe%to distinguir tres es"e%ies de e)olu%ionismo# a- E*"luci" i#m" a!e"9 .firma &ue todos los seres )i)ientes a%tuales, sin e-%luir el +ombre %on alma ra%ional, "ro)iene "or des%enden%ia de organismos anteriores / estos de otros +asta g'rmenes ini%iales formados "or genera%i*n es"ontnea. b- E*"luci" i#m" !e#!a i !e$ral9 afirma la %rea%i*n de unos "o%os organismos sim"lsimos los %uales tendra la %a"a%idad de e)olu%ionar +asta "rodu%ir el %uer"o +umano (el alma +abra sido infusa "or :ios). c- El e*"luci" i#m" !e#!a /arcial9 afirma la %rea%i*n de ms organismos, los %uales +abran dado origen a los otros "ertene%ientes al mismo g'nero, orden o suborden, et%, segn la ma/or o menor e-tensi*n %on%edida a la e)olu%i*n, e-%lu/endo siem"re al +ombre, no solo en %uanto alma, sino tambi'n en %uanto %uer"o. 0ALORACION DEL TRANSFORMISMO 3. ASPECTO FILOSOFICO. 1HB. 6l e)olu%ionismo ateo filos*fi%amente re"ugna este entre otras %osas afirma la genera%i*n es"ontnea / niega la es"iritualidad del alma, %ontra %uanto +emos demostrado en el %a"tulo >V / demostraremos en el %a"itulo >VI. 6n %ambio no re"ugna filos*fi%amente el E*"luci" i#m" !e#!a /arcial, en %uanto se mantiene dentro de los %onfines de la es"e%ie natural. 6s ne%esario en efe%to distinguir las es"e%ies naturales de las es"e%ies sistemti%as la# e#/ecie# a!urale# son %onstituidos "or a&uellos gru"os de )i)ientes &ue difieren esen%ialmente entre ellos la# e#/ecie# #i#!em+!ica#9 Son a&uellos gru"os de )i)ientes &ue "or un %om"le,o de %ara%teres di)ersos )ienen %lasifi%ados "or naturalistas fre%uentemente a%%idental "uede "or tanto su%eder &ue las es"e%ies sistemti%as de los )i)ientes "ertene%ientes al mismo g'nero, orden o suborden, et%. no sean esen%ialmente di)ersas / "or tanto "ertene%en a una sola es"e%ie natural la transforma%i*n de un )i)iente en otro dentro de los %onfines de la es"e%ie natural filos*fi%amente no "resenta difi%ultad. Se "uede enton%es subsumir &ue la diferen%ia entre todas las es"e%ies de )i)ientes (e-%luido el +ombre) son solamente a%%identales no e-isten es"e%ies naturales di)ersas sino solo es"e%ies sistemti%as, entre los %uales el "aso natural no re"ugna. 3es"ondemos &ue si es )erdadN %omo de%imosN &ue no todas las es"e%ies sistemti%as de la botni%a / de la !oologa son es"e%ies naturales / entre mu%+as de ellas, %omo tambi'n entre g'neros /

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familias "ueden e-istir diferen%ia solamente e-terna / a%%idental, no "uede afirmarse &ue todos los )i)ientes "ertene!%an a una ni%a es"e%ie natural. Sobre todo sostenemos &ue +a/ una diferen%ia esen%ial entre "lantas / animales, dotados estos ltimos de una %ara%tersti%a "ro"ia e irredu%tible %omo es el %ono%imiento sensible / tambi'n al menos entre las "rimeras grandes di)isiones sea de las "lantas %omo la de los animales, +allamos tales notas distinti)as / %onstantes, &ue no refieren solo la figura e-terna, sino to%an la intima estru%tura del organismo, / "or eso denotan esen%ias di)ersas. 6s )erdad &ue en %iertos %asos se "odr dudar &ue un %ierto )i)iente "ertene!%a a esta o a&uella es"e%ie natural, %omo %ual&uier nfimo )i)iente, se "odr dudar si sea "lanta o animal, "ero la duda &ue, en %asos "arti%ulares, na%e de la im"erfe%%i*n de nuestro %ono%imiento, no "uede ser e-tensa all donde las %ara%tersti%as se manifiestan %laramente. 1o "are%e &ue se "ueda a)an!ar ra%ionalmente, la duda segn la %ual a&uellas %ara%tersti%as &ue a+ora nos a"are%en %onstantemente en una es"e%ie determinada, no +a/an sido tales en otros tiem"os, "or&ue %ono%emos milenios de )idas en "lantas, / animales, tiem"o sufi%iente "ara %ono%er la naturale!a %u/as le/es son %onstantes. Puesta la e-isten%ia de las es"e%ies naturales di)ersas, es naturalmente im"osible el "aso de una es"e%ie natural inferior a una es"e%ie natural su"erior. .s la "erfe%%i*n del efe%to no "uede su"erar la "erfe%%i*n de las %ausa, "or&ue 7nemo dat &uod non +abet7. Las es"e%ies inferiores, menos "erfe%tas no "ueden +aber dado naturalmente origen a las es"e%ies su"eriores esen%ialmente re"ugna el e)olu%ionismo testa integral. 1os "odemos "reguntar an si el "aso de una es"e%ie natural a otra no +a/a sido "osible, su"oniendo &ue :ios +a/a dado a los "rimeros organismos una )irtud es"e%ial de desarrollo dando origen gradualmente a las es"e%ies su"eriores /a )irtualmente %ontenidas en a&uellos "rimeros organismos, %on un transformismo &ue no %ontradi%e el "rin%i"io de %ausalidad. 6s una +i"*tesis &ue filos*fi%amente no ofre%e difi%ultad / "ermiten la "osibilidad de un e)olu%ionismo testi%o en el sentido /a e-"li%ado es ms, una +i"*tesis %ientfi%amente fundada, se en%uadra bien en una %on%e"%i*n dinmi%a / finalsti%a de la naturale!a, siem"re ba,o la no%i*n de una %ausalidad su"erior. (S6LV.@I). 4. ASPECTO CIENTIFICO 1HD. Si e-aminamos los +e%+os / el %om"ortamiento de los seres )i)ientes, la e-"erien%ia a"are%e %ontraria a %ual&uier es"e%ie de transformismo &ue sobre"ase la misma es"e%ie sistemti%a / +o/ %omo en los tiem"os de :arUin %onser)a todo su )alor el argumento fisiol*gi%o de la fe%undidad de los %ru%es entre animales de es"e%ies di)ersas. 9ambi'n los resultados de laboratorios +asta a+ora obtenidos no sobre"asan los %ara%teres de las diferen%ias ra%iales entre las es"e%ies. Los argumentos &ue los e)olu%ionistas e-"onen en fa)or de sus teoras, no tienen +o/ un )alor de%isi)o en el estado a%tual de la %ien%ia, solo ofre%en indi%ios en fa)or de un e)olu%ionismo ms o menos am"lio. 6-amin'moslo bre)emente# a- Ar$ume !" #i#!em+!ic". 11H. Los organismos )i)ientes no son iguales / "resentan formas / estru%turas di)ersas, "ero siem"re $radualme !e ms %om"le,os, / "erfe%%ionados desde los organismos ms sim"les +asta los ms %om"le,os, lo &ue +a%e "ensar en un ligamen gen'ti%o &ue los une. Re#/ue#!a9 6sta seme,an!a gradual no "rueba una des%enden%ia %omn. 9ambi'n los %ristales "or e,em"lo se "ueden %lasifi%ar segn la es%ala de "erfe%%i*n gradual de los ms sim"les a los ms sim'tri%os, "ero ninguno +a "ensado ,ams &ue deri)en los unos de los otros / &ue tengan un origen %omn. .dems esta %ontinuidad gradual de "erfe%%i*n en los organismo )i)ientes, es )erdadera si nos %ontentamos %on una mirada su"erfi%ial en lneas generales, "ero al %ientfi%o &ue des%iende "ara e-aminar los ms "e&ue2os mo)imientos, la %ontinuidad resulta rota "or saltos / diferen%ias in%on%iliables entre los )arios gru"os de )i)ientes (e,em"lo entre )ertebrados e in)ertebrados). b- Ar$ume !" de la Pale" !"l"$a. 111. Los organismo +an a"are%ido gradualmente sobre la tierra "rimero los ms sim"les / luego los ms %om"le,os. .s "ues los organismos su"eriores +an surgido "or e)olu%i*n de los inferiores. Re#/ue#!a9 Verdaderamente el s*lo +e%+o &ue un organismo )enga des"u's de otro, no basta "ara "robar &ue uno des%iende del otro. .dems, si es )erdad &ue los )i)ientes no +an a"are%ido todos en el mismo tiem"o sobre la tierra (ni si&uiera +ubiera sido "osible dadas las %ara%tersti%as de la tierra &ue s*lo gradualmente es %a"a! de +os"edar los organismos su"eriores) / tambi'n es )erdad &ue su a"ari%i*n

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gradual )ale a"enas "ara las grandes lneas ()ertebrados, in)ertebrados, "e%es, mamferos / anlogamente "ara las "lantas), "ero no se e-tiende a todos los ti"os / tanto menos a todas las agru"aN %iones menores, %omo "are%era ne%esario si el transformismo fuese )erdadero. .sistimos as a a"ari%iones %ontem"orneas de numerosas %lases / *rdenes ("or e,em"lo todas las formas de los in)ertebrados), es ms a innumerables %asos de in)ersi*n "or la %ual organismos ms %om"le,os a"are%en antes &ue organismos menos %om"le,os. c- Ar$ume !"# de la embri"l"$a 11$. Aae%Lel estudiando el desarrollo de un organismo 1ecu dad" de u '*ul") al de#arr"ll" adulto, %re/* obser)ar e)idente seme,an!a %on los estados adultos de organismos "ertene%ientes a es"e%ies inferiores, / formular as %omo a"o/o de la teora e)olu%ionista la denominada le/ biogen'ti%a fundamental# "la " !"$= e#i# (es de%ir el desarrollo del indi)iduo) A la reca/i!ulaci' de la 1il"$= e#i# (es de%ir el desarrollo de la es"e%ie)7. Re#/ue#!a9 La le/ fue demostrada falsa "or los mismos %ientfi%os / Von Paer %on%lua sus %lsi%as in)estiga%iones de embriologa %om"arada afirmado &ue 7el embri*n de una forma su"erior no se aseme,a ,ams a otro animal, sino solamente al embri*n del mismo7, lo %ual nada "rueba en fa)or del transformismo, en s demasiada e)idente# de lo indeterminado no se arriba a lo ms determinado, sino "asando a tra)'s de los menos determinado. d- Ar$ume !"# de l"# 'r$a "# Rudime !ari"# 118. (u%+os organismos su"eriores tienen *rganos rudimentarios &ue se +allan bien desarrollados / fun%ionando en organismos inferiores. 6sto no se e-"li%a ra%ionalmente sino en la teora transformista. Re#/ue#!a9 6n mu%+os %asos es dis%utible, si se trata de *rganos rudimentarios es de%ir no fun%ionales, u *rganos de los %uales toda)a nos es ignorada la fun%i*n. 6n el %aso de los *rganos "uramente rudimentales (%omo las alas del a)estru!, los o,os del rat*n / los dientes del "a"aga/o, et%),nos dan un indi%io de una "robable e)olu%i*n "ar%ial entre los )i)ientes &ue no sobre"asa los lmites del orden sistemti%o / "or tanto no to%a la es"e%ie natural ninguna difi%ultad "ara admitir un e)olu%ionismo as restringido. Igualmente no +a/ difi%ultad "ara admitir una e)olu%i*n entre la fauna del o%'ano "a%ifi%o / la del o%'ano .tlnti%o in%lu/endo el istmo de Panam &ue antes no e-ista sino a%%identalmente di)erso. Lo mismo se di%e de las faunas / floras e d=mica# / en las "e&ue2as islas Coralinas diseminadas en los o%'anos a%%identalmente diferentes de a&uellas de las islas )e%inas o de las del %ontinente. Finalmente no "resentan difi%ultad los %asos ms t"i%os del denominado 7ata)ismo7, %ara%teres anormales / monstruosos &ue a"are%en en %iertos organismos / re%uerdan dis"osi%iones normales de animales inferiores. Los estudiosos serios saben &ue son debidos a anomalas en el desarrollo / no se trata de "ermanen%ias formati)as de una dis"osi%i*n anormal ad&uirida en la )ida intrauterina. EL E0OLUCIONISMO ANTROPOLOGICO 11;. 6l argumento filos*fi%o a%er%a del e)olu%ionismo en general )ale %on ma/or ra!*n "ara el +ombre si %onsideramos su alma es"iritual e inmortal %omo "robaremos en seguida. Igualmente no tienen )alor de%isi)o, sino "resentan solamente indi%ios fa)orables, los argumentos %ientfi%os "ara "robar el transformismo en %uanto al %uer"o. 6stos son# a- El ar$ume !" m"r1"l'$ic"9 La seme,an!a de formas &ue "resentan algunos )ertebrados %on el +ombre, muestran la des%enden%ia del +ombre del mono o al menos de un ante"asado %omn. Ibser)emos &ue# 1. La seme,an!a "or s sola no "rueba un origen %omn, la filia%i*n del uno del otro $). La seme,an!a de la %ual +ablan los e)olu%ionista se en%uentra s*lo en el as"e%to morfol*gi%o, en ningn modo en el fisiol*gi%o / "si%ol*gi%o ms im"ortantes &ue el "rimero / absolutamente di)ersos 8). 9ambi'n ba,o el as"e%to morfol*gi%o la di)ersidad es mu%+o ma/or &ue la seme,an!a. (ientras todos los animales tienen la "ostura %ur)a, tambi'n los monos antro"om*rfi%os, aun&ue en grado menor, el +ombre en %ambio tiene "ostura ere%ta la %ualN obser)aba el insigne anat*mi%o Vialeton N es +e%+a "osible "or un fatal remane,amiento del es&ueleto, de los ms%ulos / de la %onfigura%i*n e-terna. :iferen%ias toda)a ma/ores se en%uentran en el en%'falo, en la forma del %elebro, et%., "or lo %ual +o/ /a %asi ninguno sostiene la des%enden%ia dire%ta del +ombre de los monos )i)ientes, sino &ue se )a tras de un ante"asado %omn / se re%urre al# b-. Ar$ume !" Pale" !"l'$ic"9 &ue bus%a en los f*siles el anillo de uni*n entre el +ombre / el mono, di%iendo +aberlo en%ontrado en algunos f*siles %omo el "ite%antro"us de Ma)a, el Sineantro"us de PeLin / el +ombre de 1eardental, et%. Como es "re%iso denotar &ue#

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N La e-isten%ia de la es"e%ie intermedia toda)a no "rueban la des%enden%ia. N Los f*siles nos dan s*lo el as"e%to morfol*gi%o, no el fisiol*gi%o / el "si%ol*gi%o, ne%esario "ara ,u!gar ni se trata de es"e%ies intermedias N 9ambi'n ba,o el as"e%to morfol*gi%o la %osa no es %lara. 6n efe%to en %uanto al Pite%antro"us, los f*siles en%ontrados son es%asos / de in%ierta inter"reta%i*n. 6l sineantro"us de PeLin "or la morfologa de los +uesos / la %a"a%idad %raneana, "are%e +ombre. Los restos del 1eardental muestran +uellas de )erdaderos +ombres, de formas inferiores a los a%tuales euro"eos, "ero iguales a los a%tuales australianos. La %ien%ia Paleontol*gi%a %onstata ms bien la a"ari%i*n de im"ro)iso del +ombre sobre la tierra, nada "uede de%irse %on %erte!a sobre su origen. 7La ma/ora de los antro"*logos +an %reado no)elas estu"endas sobre el origen +umano, abandonndose a la deri)a de su fantasa... :e :arUin en adelante, es de%ir desde %uando se admite el origen del +ombre de los animales inferiores, no se +a "odido demostrar nada a%e"table en 'ste orden de ideas7. ( @. Sergi#7 6l "uesto del +ombre en la naturale!a7). 1i nos detenemos a e-aminar el argumento e-trado de los *rganos rudimentarios, 1$< segn Piederse+eim, ("or e,em"lo la tiroides / todas las glndulas de se%re%i*n interna, ob,eto +o/ de una %ien%ia es"e%ial, la endo%rinologa) redu%idos a los mnimos t'rminos / &ue &ui! desa"are%er %on el "rogreso de las %ien%ias &ue los des%ubrir, %omo /a +i!o en mu%+os %asos, la )erdadera naturale!a. UNIDAD DE LA ESPECIE (UMANA 11<. 1o +a/ &ue temer a los argumentos adu%idos "ara "robar la di)ersidad del +ombre, de los animales en el sentido &ue )a/an a %om"rometer la unidad de la es"e%ie +umana. 1o entre las di)ersas ra!as de los +ombres, no +a/ di)ersidad es"e%ifi%a# sea &ue %onsideremos el as"e%to morfol*gi%o, o el fisiol*gi%o o el "si%ol*gi%o, en%ontramos diferen%ias a%%identales, esen%iales ninguna todos "or e,em"lo dotados de ra!*n, aun&ue )arios grados en el desarrollo de ingenio %omn a todos la "osi%i*n ere%ta, la %orrelati)a estru%tura anat*mi%a / la %onforma%i*n del %erebro. 9ambi'n el %riterio gen'ti%o lo %onfirma# los matrimonios entre indi)i duos de %ual&uier ra!a +umana son infinitamente fe%undos. O.:ECIONES9 9ambi'n +a/ diferen%ias entre un +ombre %i)il / un +ombre sal)a,e / entre un +ombre sal)a,e / un animal. RESPUESTA9 La diferen%ia entre +ombre %i)ili!ado / sal)a,e / son "uramente a%%identales mientras entre el sal)a,e / el animal son esen%iales. 6n efe%to el +ombre sal)a,e es %a"a! de "rogresar / +a%erse %i)ili!ado, mientras &ue el animal no el sal)a,e tiene ideas morales (bien / mal) / el religioso (de :ios, de la )ida futura) el animal en %ambio no, et%. CONCLUSIONES 11E. :e %uanto +emos di%+o "odemos %on%luir lo siguiente# 1. 6l e)olu%ionismo ateo re"ugna filos*fi%amente / est "ri)ado de )alor %ientfi%o. $. 6l e)olu%ionismo testa "ar%ial, entre los lmites de la es"e%ie natural, no re"ugna filos*fi%amente / +alla %onfirma%i*n en algunos datos de la %ien%ia. 8. 6l e)olu%ionismo testa integral en el sentido e-"li%ado no re"ugna filos*fi%amente, "ero en el estado a%tual de las %ien%ias es una +i"*tesis &ue +alla en los resultados %ientfi%os indi%ios fa)orables "ero al mismo tiem"o tambi'n difi%ultades "osteriores "rogresos de la %ien%ia "odrn dar nue)as lu%es sobre esta %uesti*n toda)a dis%utida. Aemos %onsiderado el e)olu%ionismo ba,o el as"e%to filos*fi%o / %ientfi%o, "res%indiendo del as"e%to teol*gi%o interesa obser)ar &ue la fe nos atestigua &ue todo +a sido %reado "or :ios, "ero nada nos di%e a%er%a del origen de las es"e%ies inferiores al +ombre, si +a/an )enido "or %rea%i*n inmediata "or e)olu%i*n "or %uanto se refiere al +ombre, esa nos ense2a la %rea%i*n inmediata del alma, una es"e%ial inter)en%i*n de :ios en %uanto la forma%i*n del %uer"o (sin e-%luir &ue todo esto "ueda +aber su%edido mediante una materia /a organi!ada / a nosotros morfol*gi%amente ms %er%ana %omo sera un antro"oide). Interesa a "ro"*sito de esto re%ordar a&uello &ue ase)eraba el Pa"a Po >II en el dis%urso de la a%ademia "ontifi%ia (o%tubre de 1D;1), luego +aber reafirmado los "untos %iertos a+ora re%ordados# 7Las mlti"les in)estiga%iones sea de "aleontologa, sea de morfologa o de otros "roblemas relati)os al origen del +ombre no +an a"ortado +asta a+ora nada de "ositi)o / %ierto. 1o &ueda ms &ue de,ar al "or)enir la res"uesta a la %uesti*n, si un da la %ien%ia iluminada / guiada "or la 3e)ela%i*n, "odr dar, seguros /

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definiti)os resultados sobre este argumento tan im"ortante7(.%t. .". Sedis. 1D;1 P. <HE). MONOGENISMO O POLIGENISMO 11C. 6n la +i"*tesis de un e)olu%ionismo finalsti%o / testa en el modo e-"li%ado, se "lantea el "roblema si se +a )erifi%ado %on la unidad de un "rimer +ombre, del %ual des%iende "or genera%i*n todos los +ombres &ue +o/ )i)en sobre la tierra (monogenismo), o %on "luralidad de los "rimeros seres +umanos (Poligenismos). Filos*fi%amente las dos +i"*tesis a"are%en "osibles %ientfi%amente no +a/ ninguna "rueba de%isi)a en ninguno de los sentidos teol*gi%amente est la difi%ultad indi%ada "or Po >II en la en%%li%a Aumani generis (1D<1), de %on%iliar la +i"*tesis "oligenista %on a&uello &ue ense2an las fuentes de la re)ela%i*n / los do%umentos del magisterio a%er%a del "e%ado original. Con estos ltimos a2os algunos te*logos +an "ro"uesto algunas formas de %on%ilia%i*n el "roblema es an ob,eto de estudio &ue debe ser %ontinuado, teniendo siem"re "resente &ue la re)ela%i*n no tiene %omo fin su"lir la defi%ien%ia de nuestro %ono%imiento "aleontol*gi%o sobre el estado "re+ist*ri%o de la +umanidad, sino de iluminarlos sobre las %ondi%iones del +ombre en el %on,unto de la +istoria de la sal)a%i*n, bien "ara integrarla en un es&uema monogenista, o bien en un es&uema "oligenista, (FLICGN.LQ6@A?# fundamentos de una antro"ologa teol*gi%a). $A#I%&LO -,II LA REALIDAD S&(S%A'$IAL DEL AL)A SU.STANCIALIDAD DEL ALMA 11B. Como todo )i)iente el +ombre tiene un "rin%i"io )ital, un alma, de la %ual a+ora &ueremos e-aminar su naturale!a. ?a men%ionamos (1H<) &ue toda alma es algo substan%ial, lo %ual )ale %on ma/or ra!*n "ara el alma +umana, su"erior al alma de los )i)ientes %omo la )ida del +ombre es su"erior a la de las "lantas / de los animales. .firmar la substan%ialidad del alma &uiere de%ir &ue esa es una substan%ia, es de%irN %omo de%amos en el CC N un ente &ue e-iste "or s mismo, en %ontra"osi%i*n a los a%%identes, los %uales no e-isten sino %omo modifi%a%iones de un su,eto. 1iega la substan%ialidad del alma el fenomenismo /a "re"arado "or Loo%Le, abiertamente "ro"uesto "or Aume / +o/ abra!ado "or %uantos dire%ta o indire%tamente +an sufrido la influen%ia de la filosofa Sensista# Stuart (ill, et%. .dems los idealistas niegan la substan%ialidad del alma a%udiendo a su do%trina general de la realidad %omo "uro de)enir. Son fenomenistas "uros mu%+os "si%*logos modernos (Mames, Pandt, 9it%+ener, 6bbing+aus, et%.) &ue "retenden %onstruir una "si%ologa sin alma. 6ste fenomenismo "si%ol*gi%o suele llamarse "!e"ra de la ac!ualidad del alma". Segn esta teora el alma no sera ms &ue el %on,unto de nuestros a%tos "s&ui%os, una %ole%%i*n de fen*menos )itales, una a%ti)idad &ue la "rodu!%a / sostenga. 6l ?I "ermanente / substan%ial &ue "ara nosotros es la %ausa / su,eto de estos a%tos, no es "ara ellos ms &ue una ilusi*n metafsi%a. "la# alma# e#!+ a>"ra 1uera de m"da". (Mames). 3. ARGUMENTO PSICOLOGICO@E;PERIMENTAL. 11D .)N La %on%ien%ia, en la refle-i*n o intros"e%%i*n, nos re"resenta en modo absoluto / e)idente# 1. la e-isten%ia del ?I %omo un su,eto al %ual se atribu/en )arios a%tos, de los %uales es %ausa / %omo el substrato. $. La "ermanen%ia de este ?I en el tiem"o, "or la %ual al mismo ?I se atribu/en a%tos su%esi)os. 8. La distin%i*n del ?I de los a%tos "s&ui%os &ue a 'l se atribu/en / le "ertene%en. .+ora bien de esta e-"erien%ia )ulgar / e)idente es "re%iso dar una e-"li%a%i*n. la e-"li%a%i*n es f%il, su"uesta la realidad substan%ial del alma esta es una substan%ia distinta de los a%tos "s&ui%os, %ausa &ue los "rodu%e, su,eto &ue los sostiene. 6n la teora fenomenista en %ambio la e-"li%a%i*n es im"osible en efe%to# 1). La %on%ien%ia re"resenta al ?I %ausa de los fen*menos. 6l fenomenismo di%e del ?I, ser los mismos fen*menos a los %uales no asigna la %ausa. $). la %on%ien%ia re"resenta el ?I "ermanente ba,o los fen*menos. 6l fenomenismo afirma el ?I su%esi)o / flu/ente %omo los fen*menos. 8). la %on%ien%ia re"resenta al ?I distinto de los fen*menos. 6l fenomenismo identifi%a al ?o %on la serie de los fen*menos. 0) Ciertos "ro%esos "s&ui%os es"e%iales son absolutamente ininteligibles en el fenomenismo, "or

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e,em"lo# 1). los ,ui%ios# 6l ,ui%io es un a%to "or el %ual afirmamos la %on)enien%ia entre un su,eto / un "redi%ado. 4C*mo "odramos tener un ,ui%io, si no +a/ &uien %ono!%a simultneamente su,eto / "redi%ado, los %om"are entre ellos, "er%iba la %on)enien%ia / la afirme5 Para el fenomenista en %ambio no e-iste un ?I &ue %ono!%a el su,eto / el "redi%ado / "ronun%ie el ,ui%io, sino solamente los a%tos de los %uales uno %ono%e el su,eto / el otro el "redi%ado, / un ter%ero sin %ono%er el su,eto / el "redi%ado "ronun%ia el ,ui%io. $). los ra%io%inios# .n ms )ale esto "ara todo ra%io%inio, donde de una )erdad /a %ono%ida dedu%imos %omo %onse%uen%ia otra )erdad. 8). La memoria# 6l re%ordar no tiene sentido sin la realidad del alma substan%ial. 4C*mo "uedo de%ir &ue /o &ue +ablo a+ora, so/ el mismo &ue a/er lea o "aseaba5 segn el fenomenismo a/er no era /o sino &ue era otro /o... P. Mames bus%a es%a"ar a la fuer!a del argumento imaginando &ue todo "ensamiento re%ibe %omo +eren%ia todo el %ontenido de sus "rede%esores, &ue a su )e! transmite al "ensamiento siguiente# 76n %ada "ulsa%i*n de la %on%ien%ia es%ondida, todo "ensamiento muere "ara ser sustituido "or otro. 6ste ltimo entre las %osas &ue %ono%e, %ono%e a&uello &ue lo +a "re%edido / en%ontrndolo %lido lo saluda di%i'ndole# 9 eres mo / +a%es "arte %omo ?o de un mismo /o. Cada uno de los "ensamientos &ue siguen, %ono%iendo / en%errando los "ensamientos &ue lo +an "re%edido, es el re%e"tor final / a"ro"inN doselos se %onstitu/e en el due2o definiti)o. 9odo "ensamiento na%e as "oseedor / muere "osedo, transmitiendo todo a&uello &ue +a re%ono%ido %omo su/o el "ro"io su%esor.7 (Prin%i"ios de "si%ologa). 6sta imagina%i*n "o'ti%a, no %ientfi%a, no e-"li%a la identidad del ?o atestiguada "or la %on%ien%ia / no +a satisfe%+o si&uiera al autor &ue en el e"logo del te-to de "si%ologa +a abandonado la o"ini*n defendida en sus "rin%i"ios de "si%ologa. 4. ARGUMENTO MORAL 1$H. 6n el orden "r%ti%o el fenomenismo negando la realidad del alma substan%ial, su"rime toda idea de res"onsabilidad e im"utabilidad. Igualmente no tienen sentido los %on%e"tos de obliga%i*n / dere%+o &ue su"onen la identidad / "ermanen%ia del /o. 7Sin un su,eto agente, 4d*nde +allar al autor res"onsable de las a%%iones mismas5 4:*nde en%ontrar a a&uel a &uien debe im"utrsele la buena o mala %ondu%ta, la obser)an%ia o )iola%i*n de la le/5 ? sin un su,eto agente estable, 4&u' "ermane%e id'nti%o e inmutable5, a &ui'n "odremos a"li%arle las san%iones &ue a%om"a2an siem"re la obedien%ia o la desobedien%ia a las normas reguladoras de la %ondu%ta moral5 6n una %adena de fen*menos distintos / e)anes%entes, &ue se su%eden sin interru"%i*n, 4d*nde +allaremos el )erdadero autor de un delito o el )erdadero autor de un a%to de +erosmo5 R6n el momento en el &ue %reemos %a"turarlo "ara darle la debida "ena o el debido "remio es%a"ar "ara siem"re en el "asado &ue no retornaS Si el /o se identifi%a en los fen*menos "s&ui%os / est su,eto a su %ar%ter flu%tuante no se "uede legtimamente +ablar de im"utabilidad, de m'rito o dem'rito, de le/es o de san%iones morales. Los fenomenistas no &uieren %iertamente llegar a un ni+ilismo 'ti%o "ero esta es la %onse%uen%ia l*gi%a / fatal de sus "rin%i"ios7. (Q.CCAI# 6l Aombre). LAS O.:ECIONES DEL FENOMENISMO 1$1. 1) La intros"e%%i*n no nos atestigua otra %osa &ue la e-isten%ia de a%tos en nosotros, de fen*menos o series de fen*menos. Re#/ue#!a# La intros"e%%i*n %omo +emos di%+o nos atestigua la e-isten%ia de fen*menos no en abstra%to, sino en %on%reto, es de%ir, en un ?I substan%ial, modifi%ado "or los fen*menos. Como %on el o,o no )emos la blan%ura abstra%ta, sino una %osa blan%a, as %on la %on%ien%ia no "er%ibimos un "ensamiento, un &uerer abstra%to, sino el ?I "ensante, o el ?I &ue &uiere. 6s )erdad &ue el ?I dire%tamente no lo intu/o sino %omo %ubierto "or los fen*menos, de esto s*lo se sigue &ue dire%tamente no intu/o la naturale!a del ?o, sino la e-isten%ia de un su,eto "ortador de fen*menos. La intros"e%%i*n en efe%to no atestigua nada de la muta%i*n, algo su,eto a %ontinuas muta%iones "ero &ue en s "ermane%e siem"re. $) Los ad)ersarios del 7Fantasma metafsi%o del alma7 (9aine) di%en &ue el testimonio de la %on%ien%ia sobre un /o estable / subsistente distinto de los fen*menos es una ilusi*n de *"ti%a mental. 6l ?o no se distingue de los fen*menos, sino %omo una mesa de las "artes &ue la %om"onen, una "lanta de sus ra%es, +o,as / flores, et%. Re#/ue#!a9 @ratuitamente se di%e &ue es ilusorio el testimonio %laro / e)idente de la %on%ien%ia, &ue N%omo mu%+as )e%es +emos di%+oN el fil*sofo debe e-"li%ar, no "uede ,ams %ontrade%ir. Oue aun&ue fuese ilusi*n, tambi'n debe ser su,eto &ue se ilusiona, &ue dis%ierne la a"arien%ia de la )erdadera realidad, un ?o "ues, distinto de los fen*menos. 1i aguantan los "arangones estable%idos, "or&ue el ?o res"e%to de los fen*menos, no es %omo la mesa o el rbol res"e%to de sus "artes, sino %omo el rbol res"e%to de sus frutos, de los %ules e)identemente se distingue# 6l todo / la suma de las "artes son una misma %osa, "ero

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no son una misma %osa la %ausa / la suma de los efe%tos. Sir)e a&u re%urrir al fen*meno "atol*gi%o del desdoblamiento de la "ersonalidad, antes &ue todo "or&ue se trata "ro"iamente de un fen*meno "atol*gi%o / adems "or&ue este desdoblamiento trae la multi"li%idad no del /o, sino de los estados del ?o, "or el %ual, en algn momento o "erodo de la )ida, el ?o no re%ono%e %omo su/os, %ierto gru"o de ideas, tenden%ias o a%%iones &ue en %ambio re%ono%e sin difi%ultad en el %urso normal de su e-isten%ia. 8) =na difi%ultad, &ui! la "rin%i"al %ontra la substan%ialidad del alma, deri)a de un falso %on%e"to de nuestra do%trina. Se %on%ibe el alma %omo algo estti%o, rgido, inm*)il, su,eto, amorfo e indiferente, / los fen*menos "s&ui%os &ue se su%eden, %omo una entidad no solo distinta sino inde"endiente / %asi se"arada del alma, tomadas %asi %omo las "erlas de un %ollar res"e%to al +ilo en &ue +an sido %olo%adas. Pero no es esta nuestra %on%e"%i*n del alma. La )ida es mo)imiento / el alma &ue es %entro / fuego de la )ida, no "uede %ono%er la inmo)ilidad / la rigide! es esta &ue "iensa, ama, &ue &uiere... / "ensando, amando / &ueriendo %ontinuamente se %ambia "ero su %ambio es a%%idental, no esen%ial, "or&ue es siem"re la misma alma, el mismo ?o &ue "iensa, &ue ama / &ue &uiere# el alma es una substan%ia a%%identalmente modifi%ada "or sus a%tos. CAPITULO ;0III LA INTELIGENCIA DEL (OM.RE 1$$. Aemos "robado &ue el alma es una substan%ia aun&ue in%om"leta, "or&ue destinada %omo )eremos, a formar %on el %uer"o una substan%ia %om"leta &ue es el +ombre. .+ora &ueremos e-aminar la naturale!a del alma "ara )er si es material / mortal %omo a&uella de las "lantas / de los animales, o si en %ambio es es"iritual e inmortal. Pero %omo al alma no la )emos, no la to%amos, es de%ir, %on los sentidos no la "er%ibimos, se sigue &ue dire%tamente no la "odemos %ono%er, sino s*lo indire%tamente mediante las manifesta%iones, es de%ir, sus o"era%iones. 6-aminando las o"era%iones del +ombre )eremos &ue e-isten algunas &ue no son materiales, sino es"irituales / de ellas dedu%imos la naturale!a es"iritual del alma, de donde se sigue luego su inmortalidad. Para "ro%eder gradualmente demostraremos en este %a"tulo &ue el +ombre es %a"a! de o"era%iones intele%ti)as esen%ialmente distintas de las imgenes "ositi)as, / en el %a"tulo siguiente demostraremos &ue tales o"era%iones son es"irituales, / as arribaremos a la "rimera %on%lusi*n, &ue el alma %a"a! de entender, e# ece#ariame !e e#/iri!ual. EL (OM.RE ES INTELIGENTE 1$8. 1inguno lo duda &ue el +ombre tenga "ensamientos, en %ual&uier manera, distinto de las imgenes / de las sensa%iones, todos lo admiten, / la %osa "are%e %lara, si se %onsidera la di)ersidad de los ob,etos &ue %orres"onden a las ideas / a las imgenes. Las imgenes sensiti)as no nos "resentan ms &ue ob,etos %on%retos / materiales, dotados de una %ierta mole / e-tensi*n &ue o%u"a una %ierta "osi%i*n en el tiem"o / en el es"a%io, %a"a%es de im"resionar los *rganos de nuestros sentidos. Las ideas en %ambio, nos "resentan ob,etos abstra%tos e inmateriales, no lo%ali!ados en el es"a%io ni en el tiem"o, sin mole ni e-tensi*n. 6stas ideas &ue se "ueden redu%ir a algunos grados "rin%i"ales# Ideas de %osas es"irituales (de :ios, de los ngeles, del alma tambi'n &uien niega su e-isten%ia tiene de ellos una idea) Nideas de %osas abstra%tas (de )irtud, de bondad) Nideas uni)ersales (Aombre, %uer"o, ente) Nideas de rela%iones (de %ausalidad, "rioridad, igualdad, distin%i*n), finalmente los ,ui%ios / los ra%io%inios. 9odo esto e-iste en el +ombre / s*lo en el +ombre, "or ello el +ombre se distingue del bruto &ue tiene sensa%iones e imgenes a )e%es a modo ms "erfe%to &ue el +ombre, "ero %are%e absolutamente de ideas. INTELIGENCIA E IMAGINACION ESENCIALMENTE DI0ERSAS 1$;. Aasta a+ora nos +a guiado la e-"erien%ia %omn de todos. .+ora %omien!a la %uesti*n 4las ideas son esen%ialmente di)ersas de las imgenes5, 4esen%ialmente di)ersas, es"e%fi%amente di)ersas, es de%ir, irredu%tibles entre ellas, en modo tal &ue ni "or el anlisis de una idea se "ueda llegar a des%om"onerla en elementos "uramente sensiti)os, ni "or una %ombina%i*n o sntesis de 'stos se "ueda llegar a formar una idea5. 3es"onde negati)amente el sensismo, &ue afirma de la idea ser una aso%ia%i*n de imgenes. .s Lo%Le, Condilla%, entre los ms re%ientes, 9aine, 3ibot, .rdig*, et%. 6l intele%tualismo en %ambio afirma la distin%i*n es"e%fi%a entre imagen e idea. .s Plat*n, .rist*teles, San .gustn / Santo 9oms, los es%olsti%os / mu%+os "si%*logos modernos, %omo 0inet, GJl"e, et%, &ue +an abandonado el sensismo, mo)idos ni%amente "or los resultados obtenidos en sus e-"erien%ias %ientfi%as.

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DEMOSTRACION 1$<. 6l %ono%imiento intele%tual sim"le, es de%ir la Idea, "or medio de la %ual la mente se re"resenta a s misma un ob,eto sin afirmar o negar nada de 'l, tiene indudablemente una %ierta seme,an!a %on el %ono%imiento sensiti)o. 6n una %omo en la otra se tiene una uni*n inten%ional del su,eto %ognosN %ente %on el ob,eto %ono%ido, "or lo %ual el ob,eto est re"resentati)amente en el su,eto / el su,eto se %onstitu/e as en %ognos%ente del ob,eto. Pero si entre %ono%imiento intele%ti)o / sensiti)o, entre idea e imagen, +a/ alguna seme,an!a, e-iste al mismo tiem"o tal diferen%ia &ue las +a%e irredu%tibles entre ellas. Lo demostraremos %onsiderando "rimero las ideas de %osas inmateriales, luego las ideas uni)ersales de %osas materiales. 3-. Las ideas de %osas inmateriales no se "ueden redu%ir a las imgenes &ue la %om"onen. 6s )erdad &ue a %ada idea, se a%om"a2a una imagen la %ual "uede ser# a). Simb'lica, es de%ir una re"resenta%i*n anal*gi%a# 6,em"lo# La idea de ngel %orres"onde fre%uentemente a la imagen de un ,o)en %on alas, et%. b) I /urame !e *erbal, es de%ir, la imagen de la "alabra es%rita, oda o "ronun%iada / nada ms, %omo suele su%eder a &uien tiene el +bito de "ensar las imgenes simb*li%as "o%o a "o%o se des)ane%en. .+ora bien, de%imos &ue la idea se distingue esen%ialmente# a) :e la imagen simb*li%a# %uando "or e,em"lo +ablamos de un e-traer la ra! de un nmero, o bus%ar la ra! de una "alabra, 4&ui'n no )e la idea esen%ialmente distinta de la imagen &ue nos re"resenta la fantasa# la a%%i*n material de e-traer o bus%ar la ra! de una "lanta5. .s %uando +ablamos de ngeles, todos distinguen la idea de ngel de la imagen &ue "uede formarse en su fantasa de un ,o)en %on alas. b) :e la imagen )erbal# Las imgenes )erbales )aran segn las di)ersas "alabras, las "alabras )aran segn las di)ersas lenguas / an as, las ideas "ermane%en e-a%tamente las mismas. La no%i*n de un teorema de matemti%as, ser e-a%tamente la misma, %ual&uiera sea la lengua &ue lo e-"resa, o el alfabeto &ue lo es%ribe. 4-. Las ideas uni)ersales de %osas materiales no se "ueden redu%ir a las imgenes &ue la a%om"a2an. 3efle-ionemos# a) La imagen re"resenta siem"re %ierta %ualidad sensible %on%reta ("or e,em"lo, una mesa %on tres o %uatro "atas, redonda o %uadrada) la idea uni)ersal (mesa) "res%inde de todo esto. b) La imagen "resenta siem"re el ob,eto en modo fragmentario (un lado de la mesa) la idea uni)ersal me "resenta la esen%ia de la %osa entera / %om"leta. %) Las imgenes son )ariables / flu%tuantes segn los tiem"os, las %ir%unstan%ias, las "ersonas / los ti"os de imagina%i*n la idea uni)ersal es siem"re la misma, en los di)ersos tiem"os / en las di)ersas "ersonas. 5-. Las ideas uni)ersales de %osas materiales no se "ueden redu%ir a imgenes &ue la "re%eden %ontra %iertos ad)ersarios en "arti%ular# 9aine, et%. 6n efe%to, de las imgenes "re%edentes "odran resultar ideas uni)ersales. a) Por adici' " a#"ciaci' %omo las imgenes de %aballo alado, monta2a de oro b) Por #u#!racci' " /reci#i' %omo la imagen de +ombre sin %abe!a %) Por adici' +i"ogrifo. A #u#!racci' al mismo tiem"o de di)ersos elementos %omo la imagen de

Pero el resultado de todas estas o"era%iones, de suma o sustra%%i*n, ser siem"re la imagen &ue "resenta %ualidades sensibles / %on%retas N&ue "resenta el ob,eto en modo fragmentarioN &ue )ara segn los tiem"os / las "ersonas, ,ams una idea uni)ersal. 1i "uede de%irse &ue la idea uni)ersal sea un es"e%ie de sensa%iones (.ndigo) "or lo %ual las imgenes en su os%uridad e indetermina%i*n ad&uiere una a"arien%ia de uni)ersalidad. 6n %uanto os%ura e indeterminada en sus %ontornos, la imagen re"resenta siem"re algo %on%reto / singular %omo lo +emos e-"li%ado / adems a"o/a nuestra tesis el +e%+o &ue la imagen, en %uanto es ms %lara tanto ms a"are%e singular, la idea %uanto es ms %lara tanto ms a"are%e uni)ersal# no son "ues, la misma %osa. La fuer!a de este argumento la sienten los sensistas, algunos de los %ules no "udiendo e-"li%ar la idea uni)ersal segn su teora, niegan &ue e-ista ideas uni)ersales segn su teora, niegan &ue e-istan ideas uni)ersales "ro"iamente di%+as, "or&ue si e-istieran, no "odran e-"li%ar su forma%i*n argumento

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demasiado d'bil %ontra la e-"erien%ia e)idente. Varios "si%*logos modernos en %ambio, +an re%ono%ido realmente la fuer!a del argumento a "artir de la e-"erien%ia, +asta admitir in%luso (esto es /a demasiado) la e-isten%ia de ideas no a%om"a2adas de imgenes. 0inet es%ribe# 7Se "uede %om"render el sentido de una "alabra sin re"resentarse nada, es de%ir, sin tener ninguna imagen. La imagen es menos ri%a &ue el "ensamiento# el "ensamiento de otra "arte inter"reta la imagen &ue es %on fre%uen%ia informe e indefinida / adems el "ensamiento est %on fre%uen%ia en %ontradi%%i*n %on la imagen. Finalmente, / este es el +e%+o %a"ital lleno de %onse%uen%ias "ara los fil*sofos, toda la l*gi%a del "ensamiento es%a"a a la de la imagina%i*n7. Pood Port+ a su )e! se e-"resa sobre los %ontrastes entre imagina%i*n / "ensamiento# 7la imagen es fre%uentemente )aga %uando el "ensamiento es "re%iso marginal, %uando el "ensamiento es fo%al ina"li%able e-a%tamente al "ensamiento7. ? 0o)et, resumiendo los resultados de la e-"erien%ia de 0J+ler afirma sin ninguna e-%ita%i*n# 7La e-isten%ia del "ensamiento distinto de la imagen es a+ora re%ono%ida7. .s "ues, las ideas son esen%ialmente / es"e%fi%amente distintas de las imgenes "or eso la inteligen%ia &ue "rodu%e esas ideas es una fa%ultad del alma esen%ialmente / es"e%fi%amente distinta / su"erior a la imagina%i*n. 6-. 6stamos a&u limitados en la demostra%i*n a una %onfronta%i*n entre ideas e imgenes. Pero %omo obser)a 0inet en el te-to %itado, la esen%ial diferen%ia entre %ono%imiento sensiti)o e intele%ti)o a"are%e toda)a ms e)idente si de las ideas se "asa a %onsiderar los ,ui%ios / ra!onamientos, los %uales im"li%a ms all de las ideas uni)ersales, la "er%e"%i*n / afirma%i*n de las rela%iones entre ideas / ,ui%ios &ue no en%uentras %orres"onden%ia entre las imgenes / tienen fre%uentemente %ar%teres de uni)ersalidad, ne%esidad, inmutabilidad, &ue %ontrastan %on el %ontenido del %ono%imiento sensiti)o &ue siem"re es, %ontingente / mutable. .dems en )irtud de la inteligen%ia nosotros tenemos el "oder de refle-ionar, es de%ir de )ol)er sobre nosotros mismos %om"letamente / sobre nuestros a%tos, lo %ual no es "osible "ara la fa%ultad sensiti)a. Por este moti)o el animal, si es %a"a! de una refle-i*n "ar%ial &ue se "ermite obrar "or medio de una fa%ultad sobre otra / de "er%ibir %onfusamente las "ro"ias sensa%iones, %are%e de a&uella refle-i*n total &ue im"li%a la "er%e"%i*n distinta / "erfe%ta de a&uello &ue "uede en la esfera de la %on%ien%ia. 6sta )ida intele%tual "or la %ual el +ombre "iensa, ,u!ga / ra!ona, refle-iona / tiene %on%ien%ia de s, %onstitu/e su grande!a en el orden natural &ue lo ele)a / sublima "or sobre el uni)erso material / sensible. 0ien de%a Pas%al# 76l +ombre no es ms &ue una %a2a "ero una %a2a "ensante / an %uando el uni)erso lo o"rimiese, el +ombre ser siem"re el ms noble &ue &uien lo mata "or&ue sabe &ue muere, mientras &ue el uni)erso en %ambio, ignora totalmente la )enta,a &ue "esa sobre Fl7 (Pense's). LA CONFIRMACION DEL LENGUA:E 1$E. 6l +ombre +abla / s*lo el +ombre +abla. 6l animal gime, disfruta, grita, "ero no +abla. 4"or &u'5. 1o "or&ue le falten *rganos de la fun%i*n, &ue al %ontrario en algunos animales se +alla el a"arato fon'ti%o re&uerido "ara la )o! arti%ulada. 7Insignes anat*mi%os, +an demostrado &ue la forma%i*n anat*mi%a de los *rganos )o%ales del +ombre no "resentan, res"e%to a la de los antro"oides "arti%ularidades notables / e-iste en la fon'ti%a del C+im"an%', tantos elementos del lengua,e +umano, &ue no se "ueden atribuir a efe%tos del instrumento la ausen%ia de la fun%i*n )erbal7. 6l animal no +abla "or&ue no tiene nada &ue de%ir, / no tiene nada "ara de%ir, "or&ue le faltan las ideas "ara e-"resarlas, faltan los ,ui%ios &ue unen / %onfronten las ideas, faltan los ra!onamientos &ue dedu%en los ,ui%ios, los unos de los otros / las %on%lusiones de las "remisas. .s el ni2o, aun&ue "rimiti)o, sal)a,e, / le,ano de la edu%a%i*n %i)il en "o%os a2os se a"rende a manifestar a sus seme,antes, sus "ro"ias ideas, los ms desarrollados C+im"an%'s luego de milenios de e-isten%ia sobre el globo, no +an +allado toda)a el modo de "ronun%iar la "rimera "alabra. 7Se di%e &ue (iguel Vngel al final de su obra, / estu"efa%to frente a la misma, sin %reer lo &ue sus "ro"ios o,os )ean, en un m"etu de "asi*n artsti%a, le +aba lan!ado el martillo %on el %ual la +aba "ulido, gritando# RAablaS7. 6L grito del insigne es%ultor est "lenamente ,ustifi%ado# la ma,estuosidad de la "ersona, la e-a%titud anat*mi%a de sus miembros, la e-"resi*n del rostro / sobre todo el relam"agueo de sus o,os todo en el (ois's +a%e ol)idar la )erdadera realidad. 7.&uello no "uede ser un fro mrmol, a&uello es un +ombre, / si es un +ombre, 'l debe +ablar7 (9ra"ani# 46s es"iritual el .lma Aumana5). 6s )erdad# La "alabra es la e-"resi*n genuina, %ara%tersti%a e in%onfundible de la )ida intele%tual del +ombre / nos atestigua esen%ial di)ersidad de 'sta, res"e%to de la )ida sensiti)a %omn al animal.

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CAPITULO ;I; LA ESPIRITUALIDAD DEL ALMA (UMANA. La "resente afirma%i*n no es una %onse%uen%ia de lo "re%edente. Aemos demostrado &ue el +ombre %omo )i)iente debe tener un "rin%i"io )ital, el alma) / &ue esta alma, e# u a #ub#!a cia) %a"a! no solo de )egetar / sentir, %omo el animal, sino tambi'n de "ensar a+ora de%imos# u a alma 8ue /ie #a " /uede #er #i " e#/iri!ual. NOCIONES PRELIMINARES 1$C. E#/iri!ual, deri)a del latn 7#/iri!u#7. 6sta "alabra en origen no signifi%aba ms &ue# #"/l") re#/ir"M luego "or una %ierta analoga "as* a signifi%ar, toda fuer!a o substan%ia in)isible finalmente fue determinada a signifi%ar en sentido "ro"io a&uello &ue es inmaterial, es de%ir &ue e-iste inde"endientemente de la materia. :e%ir, "ues, &ue el alma es es"iritual, es afirmar &ue el alma es un substan%ia distinta del %uer"o (del sistema ner)ioso / del %erebro) e inde"endiente del %uer"o en el e-istir, aun&ue a 'l est' unida substan%ialmente. Lo niegan los materialistas, %on los fenomenistas / sensistas re%ordados en los %a"tulos "re%edentes. Lo afirman los es"iritualistas, %on los ms grandes "ensadores de la +umanidad. DEMOSTRACION 1$B. 6l "ensamiento &ue es "ro"io del +ombre, es un a%to es"iritual. .s "ues, el alma &ue "rodu%e el "ensamiento es es"iritual. La %onse%uen%ia es e)idente segn los "rin%i"ios fil*sofos uni)ersales (o"eratio se&uitor esse) / segn los "rin%i"ios filos*fi%os de los ad)ersarios. 6stos "ues, %on%eden &ue el efe%to debe %orres"onder a la %ausa (0u%+ner), donde la fun%i*n es "ro"or%ionada a la organi!a%i*n (Vogt), &ue nosotros "odemos medir las fuer!as "rodu%toras de los fen*menos "or medios de sus efe%tos (Pund). Se tiene el dere%+o de ,u!gar la naturale!a de un ser "or sus o"era%iones. Si un ser "osee una o"era%i*n inmaterial, des"rendido, libre e inde"endiente de la materia, tengo &ue admitir &ue es es"iritual. .s "ues, el "ensamiento es un a%to es"iritual. La es"iritualidad del "ensamiento no la "odemos unifi%ar dire%tamente, sino &ue la "odemos dedu%ir l*gi%amente del %a"tulo "re%edente. Vemos as %omo las ideas / las imgenes son esen%ialmente di)ersas e irredu%tibles entre ellas. 46n &u' %onsiste esta di)ersidad5. 6sto "re%isamente# en &ue las ideas son inmateriales. 6n efe%to es"iritual o inmaterial es a&uello &ue no tiene materia o &ue no es %onse%uen%ia de la materia, es de%ir la e-tensi*n mientras todo a&uello &ue es material, es naturalmente %uanto, es e-tenso tiene una determinada altitud, longitud, es"esor, forma / figura. .+ora bien :ios / los ngeles "or e,em"lo estn en nuestro "ensamiento (sea &ue e-istan o no e-istan) no tiene las anteriores dimensiones men%ionadas igualmente la )irtud, la ,usti%ia la bondad &ue nosotros %ono%emos, no tienen ninguna forma ni figura las mismas %osas materiales en nuestro "ensamiento )ienen desmateriali!adas, es de%ir, des"o,ados de %ondi%iones "ro"ias de la materia, el +ombre en nuestra idea uni)ersal no es ni alto, ni ba,o, ni fla%o, ni gordo, ni blan%o, ni negro, mientras todo a&uello &ue es material debe tener una determinada forma, grande!a, %olor.. .s "ues nuestras ideas de %osas es"irituales, abstra%tas / nuestras ideas uni)ersales son es"irituales, en %onse%uen%ia es"iritual debe ser el alma &ue "osee tales ideas. Lo mismo %on ma/or ra!*n )ale "ara los ,ui%ios / "ara los ra!onamientos &ue e)identemente no son materiales, no tienen e-tensi*n o forma, es"esor o %olor, "ero son inmateriales es de%ir es"irituales / nos testimonian la es"iritualidad de nuestra alma %a"a! de "ensar, ,u!gar / ra!onar. DEPENDENCIA E;TRBNSECA DE LA MATERIA 1$D. Aemos di%+o &ue es"iritual signifi%a inmaterial, es de%ir inde"endientemente de la materia en el ser / en el obrar. .+ora bien, no "are%e &ue nuestra alma en su obrar tenga tal inde"enden%ia de la materia, %omo la atestiguan las rela%iones &ue se estable%en entre la )ida intele%tual / el sistema ner)ioso / ms "ro"iamente entre el e,er%i%io de la inteligen%ia / el %erebro. 6n efe%to, algunos estudiosos (Vogt et%.) afirman &ue e-iste una "ro"osi%i*n rigurosa entre la inteligen%ia / la %antidad / la %ualidad del %erebro, de manera &ue teniendo en %uenta el )olumen, el "eso, / las %ualidades fsi%as / &umi%as del %erebro, "odemos determinar e-a%tamente el di)erso grado de "erfe%%i*n / )alor intele%tual. Para algunos e-iste en el %erebro +umano !onas es"e%iales, a las &ue )ienen ligadas algunas manifesta%iones de la )ida del es"ritu en modo tal &ue no es dif%il lo%ali!ar en determinadas reas %erebrales determinadas fun%iones intele%tuales. 6stas e-"erien%ias "are%en demostrar la de"enden%ia de la inteligen%ia del %erebro / %omo el %erebro es algo material, tambi'n la inteligen%ia debe ser algo material.

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3es"ondemos# &ue las obser)a%iones +e%+as sobre las rela%iones entre el %erebro / la inteligen%ia estn le,os de ,ustifi%ar estas afirma%iones %ateg*ri%as, es ms, fre%uentemente +an %ondu%ido a afirma%iones %ontradi%torias. La %ien%ia es in%a"a! de demostrar el +e%+o de una %orrela%i*n rigurosa entre inteligen%ia / "erfe%%i*n %erebral, res"e%to al "eso, el )olumen / las %ualidades fsi%oN&umi%as. 6s ms, no tenemos ninguna difi%ultad "ara %on%eder a una %ierta "ro"or%i*n entre las dis"osi%iones del %erebro / el e,er%i%io de la )ida intele%tual "ero nada se sigue de todo esto %ontra la es"iritualidad del alma, solo se afirma una de"enden%ia "uramente e-trnse%a (no intrnse%a) de nuestro "ensamiento, de nuestra imagina%i*n / de los sentidos &ue, %omo )eremos inmediatamente, es re&uerida de la naturale!a del +ombre / era bien %ono%ida /a "or los antiguos es"iritualistas. .rist*teles re%ono%a &ue el +ombre debe tener el %erebro "ro"or%ionalmente ms "erfe%to &ue el del animal. Santo 9oms indi%a el me,or modo de fa)ore%er las o"era%iones sensiti)as &ue ms %oo"eran en las o"era%iones intele%ti)as / .lberto (agno arribaba finalmente a indi%ar los alimentos ms a"tos "ara "rodu%ir ideas %laras... Pero todo esto no %om"romete la es"iritualidad del alma, la %ual es sus a%tos "ro"ios de "ensar, ,u!gar, ra!onar /, %omo +abamos di%+o, intrnse%amente inde"endiente de la materia s*lo nos nuestra la ne%esidad de un %om"le,o de %ondi%iones "re)ias al e,er%i%io de la )ida intele%tual "or&ue el alma, an siendo es"iritual, est de +e%+o en esta )ida, unida al %uer"o. 6stando el alma substan%ialmente unida al %uer"o tiene ne%esidad de re%ibir de los sentidos / de la imagina%i*n la materia donde e-trae el ob,eto de las "ro"ias ideas. Por tanto la buena dis"osi%i*n fsi%a del %erebro, del sistema ner)ioso / del %uer"o en general es una %ondi%i*n ne%esaria "ara &ue el alma "ueda "ensar bien de"endiendo as el alma del %uer"o, di%+a de"enden%ia es "uramente e-trnse%a, &ue no afe%ta su es"iritualidad. Como s un "intor tra!ase %on su bro%+a un %uadro a %olores &ue le "resenta una "ersona e-tra2a la obra del arte "rodu%ida de"ender intrnse%amente del "intor / de la bro%+a &ue usa %omo instrumento, "ero solo e-trnse%amente e indire%tamente de la "ersona &ue suministr* al "intor los %olores. 1o es "ues la inteligen%ia &ue es "ro"iamente "ro"or%ionada a la %antidad o %ualidad del %erebro, / no es la inteligen%ia la &ue siente dire%tamente las %ondi%iones anormales / "atol*gi%as, sino el sentido la inteligen%ia se resiente s*lo indire%tamente en %uanto tiene ne%esidad del sentido en el modo e-"li%ado de +e%+o en la )e,e! )emos a )e%es agude!a del ingenio, "rontitud "ara la intui%i*n, %a"a%idad / am"litud de sntesis, "ruden%ia / sabidura, %osas &ue %ontrastan %on la de%aden%ia del organismo / el de%linar de las fa%ultades sensiti)as. ALGUNAS O.:ECIONES DEL MATERIALISMO 18H. 1. Si +ago un anlisis &umi%o del %uer"o +umano no en%uentro el alma ((oles%ott). 3es"ondemos# es natural &ue una substan%ia es"iritual no "uede %aer ba,o ningn instrumento material. $. 1o "odemos admitir una substan%ia &ue no "odemos )er ni imaginar. 9al es el alma es"iritual. 3es"uesta# :esafortunadamente este es el argumento de mu%+os, &ue dedi%ados e-%lusi)amente a las %ien%ias "ositi)as, no saben ele)arse sobre a&uellos &ue )en %on los o,os / &ue to%an %on las manos. 6s )erdad &ue un alma es"iritual no se "uede imaginar, %omo no se "uede )er / to%ar, "or&ue imagina%i*n / sentidos, siendo materiales, no saben sino "resentarnos %osas materiales "ero "or en%ima de los sentidos / la imagina%i*n tenemos la inteligen%ia &ue a"re+ende tambi'n a&uello &ue no es material. La es"iritualidad del alma no la "odemos imaginar, "ero la "odemos / debemos "ensar. 8. Los +e%+os "atol*gi%os de la alu%ina%i*n, la aliena%i*n mental, al%o+olismo, idiotismo, et%. demuestran &ue la inteligen%ia es fun%i*n orgni%a de"endiente de los estados de sanidad o enfermedad del %uer"o. 3es"uesta# est /a dada. Las fa%ultades sensiti)as, estando %omo las fa%ultades nutriti)as, unidas substan%ialmente a los *rganos %or"orales, es natural &ue %ual&uier obst%ulo &ue gol"ea estos *rganos, e,er!a una altera%i*n en las fa%ultades relati)as. ? dado &ue las o"era%iones inmateriales de la inteligen%ia estn aso%iadas a las fa%ultades / o"era%iones sensiti)as, las %ondi%iones biol*gi%as de los *rganos %or"*reos e,er%itarn una, indire%ta s, "ero )erdadera / real influen%ia sobre las o"era%iones intele%ti)as. 6l demente, "ues, ni +a "erdido la ra!*n, ni tiene la ra!*n enferma, sino &ue est enfermo del %erebro / la anormalidad de la )ida sensiti)a im"ide el e,er%i%io normal de la )ida intele%ti)a. .s el ni2o en los "rimeros a2os tiene uso de ra!*n tiene el intele%to, "ero no la usa "lenamente "or&ue no estn toda)a sufi%ientemente desarrollados los *rganos &ue deben suministrar la materia al intele%to. Igualmente en el sue2o, no duerme el intele%to, sino &ue dado &ue los sentidos estn en la in%lina%i*n / la fantasa esta adormilada o se agita irregularmente, el intele%to no traba,a o al menos no lo +a%e tan a%ti)amente %omo %uando est des"ierto. ? traba,ando o estudiando no es el intele%to el &ue se %ansa sino el sentido, la fa%ultad orgni%a su,eta a la fatiga / al %ansan%io. LA LUC(A MORAL CONFIRMA LA MISMA 0ERDAD 181. Sentimos dentro de nosotros nobles im"ulsos al bien, al deber, a la )irtud, "or la %ual los sentidos su"eriores a todas las %osas materiales / as"iramos a lo infinito / eterno. Pero ,unto a estos nobles deseos sentimos demasiado fuerte el "eso de nuestras "asiones &ue nos arrastran, nos en)ile%en /

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nos degradan... :e a&u la lu%+a &ue fre%uentemente nos atormenta / &ue el animal en %ambio no siente. 4C*mo se e-"li%a5 si el +ombre fuese todo / s*lo materia, esta lu%+a no se e-"li%ara "ara lu%+ar se re&uiere ser dos as "ues en el +ombre adems de la materia est el es"ritu. La lu%+a entre el es"ritu / la %arne, &ue todos, ms o menos sentimos / &ue %onfirma los +'roes / los santos o tambi'n los )iles / los des"re%iables segn )en!a el es"ritu o la %arne, +e a&u una %lara %onfirma%i*n de la es"iritualidad del alma.

$A#I%&LO -LA LI(ER%AD DEL /O)(RE 18$. La es"iritualidad del alma es la ra!, no solo de nuestra inteligen%ia, sino tambi'n de otra "erfe%%i*n no menos grande / %one-a %on la inteligen%ia, la libertad. Somos seres inteligentes / somos seres libres. .+ora bien, el +e%+o de la libertad es im"ortantsimo "or&ue es fundamental "ara el %on%e"to, la "r%ti%a en la )ida / "ara todo el orden moral. NOCIONES PRELIMINARES. 188. La libertad. Liber!ad e $e eral e# la e?e ci' de ece#idad . es libre a&uel &ue no es ne%esario. La libertad "uede ser# 3. M"ral# 6-en%i*n de la ne%esidad de someterse a la le/ o al "re%e"to de un su"erior. 1o tratamos a+ora de a&uella libertad &ue, %omo se demuestra en 'ti%a, est en el +ombre limitada "or la le/ natural / "ositi)a, di)ina / +umana. 4. F#ica# 6-en%i*n de la ne%esidad fsi%a / "uede ser# a. Liber!ad de e#/" !a eidad# e-en%i*n de la ne%esidad fsi%a e-trnse%a, es de%ir, de )iolen%ia o de %oa%%i*n. 6sta libertad %om"ete generalmente al +ombre, aun&ue no siem"re ("or e,em"lo la %r%el) "ero no es "ro"ia del +ombre "or&ue %om"ete tambi'n al bruto, / a las %osas inanimadas b. La liber!ad de i di1ere cia " libre arbi!ri" # 6-en%i*n de ne%esidad fsi%a intrnse%a, es de%ir, de ne%esidad natural / "uede definirse %omo el "oder &ue tiene la )oluntad de determinarse "or s misma / de &uerer o no &uerer, a &uerer una %osa o &uerer otra entre los )arios ob,etos &ue el intele%to le "resenta. :e esta libertad, nosotros intentamos +ablar. .firmamos &ue esta libertad est en el +ombre# 3-. 1o en los a%tos del a"etito sensiti)o, sino en los a%tos de la )oluntad 4-. 1o siem"re en todos los +ombres, sino solo %uando el +ombre tiene uso de ra!*n (e-%lu/endo los ni2os, los dementes o los &ue duermen) / obra usando la ra!*n, no ma&uinalmente %omo tantas a%%iones &ue +a%emos "or +bito / sin refle-i*n, en las %uales, la libertad es al menos disminuida 5-. 1o en todos los a%tos del +ombre &ue tiene uso de ra!*n, sino solo en a&uellos &ue tiene "or ob,eto bienes finitos, no ne%esariamente %one%tados %on la feli%idad "erfe%ta 6-. 1o &ue el +ombre en tales %asos obre sin moti)o, sino ms bien sin ne%esidad / no admitimos "or tanto &ue el indeterminismo absoluto (3eid, Ma%obi, :es%artes, et%) &ue e-agera en libertad, %omo si la )oluntad "udiera determinarse sin ningn moti)o. Como ad)ersarios tenemos los deterministas &ue son mu%+os entre los %ientfi%os / entre los fil*sofos, bien de dire%%i*n "ositi)ista (9aine, S. (ill, Lombroso, Ferri) bien de orienta%i*n idealista (Cro%e, @entile, et%. &uienes en "alabras defienden la libertad del es"ritu, "ero en sus e-"osi%io nes a"are%e &ue la libertad de la %ual +ablamos es solo libertad de es"ontaneidad, no libertad de indiferen%ia o de libre arbitrio del %ual a+ora +ablamos). Varias son las formas de determinismo de las &ue +ablaremos se"aradamente luego de demostrar nuestra afirma%i*n.

LAS PRUE.AS DE LA LI.ERTAD 18;. 3 Ar$ume !" P#ic"l'$ic" , dedu%ido del testimonio de la %on%ien%ia. .rgumento in)en%ible "or&ue el testimonio de la %on%ien%ia es ne%esariamente inmune de error# sentirse libre / ser libre en el estado normal es la misma %osa, %omo sentirse %ontento / ser %ontento. .+ora bien, la %on%ien%ia nos testimonia la libertad de nuestros a%tos, bien &ue nosotros refle-ionemos sobre a&uellos#

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a. Kue /recede a la deci#i' # siento &ue la "r*-ima determina%i*n de mi )oluntad es un "oder mo si esto/ es%ribiendo o estudiando, tengo la %on%ien%ia &ue de"ende de m, el %ontinuar o el terminar de es%ribir o de estudiar si se trata de asuntos im"ortantes, fre%uentemente tambi'n des"u's de largas delibera%iones "ermane%emos inde%isos / sentimos &ue en nuestro "oder est el "ronun%iar el s o el no de%isi)o b. Kue ac"m/aHa a la deci#i' # "erfe%tamente distinguimos los a%tos &ue se %um"len en nosotros "or ne%esidad de naturale!a (e,em"lo, un estornudo), de a&uellos &ue se %um"len deliberadamente, an sinti'ndonos +a%ia ellos ms o menos in%linados c. Kue #i$ue a la deci#i' # des"u's de los a%tos %um"lidos libremente nos sentimos res"onsables de ellos, dignos de alaban!a o de %astigo no as "ara los a%tos &ue no de"enden de nosotros. Ob2eci' # 1). 6l testimonio de la %on%ien%ia es ilusorio. Re#/ue#!a# ?a di,imos &ue el testimonio de la %on%ien%ia no "uede ser falso. 6n el absurdo su"uesto &ue lo fuese, toda la )ida sera ilusoria. Por &u' %aminos "odramos estar %iertos de sentir, de %ono%er, de "ensar, de amar et%. 4si no "or la %on%ien%ia5. Luego es im"osible dudar del testimonio de la %on%ien%ia / no "odemos afirmar &ue dudamos de la %on%ien%ia sin estar seguros de nuestra duda / no "odemos estar seguros de nuestra duda sin %onfiarnos del testimonio de nuestra %on%ien%ia, %u/o )alor )iene re%ono%ido desde el momento mismo en &ue )iene "uesto en duda. Ob2eci' # $). La %on%ien%ia nos testimonia la es"ontaneidad, no la libertad del a%to. 9ambi'n la "iedra &ue %ae "or s sola, si tu)iese %on%ien%ia, dira ser libre. Re#/ue#!a# 1o es )erdad "or&ue %omo de%imos, distinguimos "erfe%tamente los a%tos de la es"ontaneidad de los a%tos libres. 6l e,em"lo de la "iedra es falso %omo un +ombre &ue se "re%i"ita "or desgra%ia a un des"e2adero, no tiene %on%ien%ia de +a%erlo libremente, aun&ue "or s mismo se +a/a %ado. Ob2eci' # 8). 1os %reemos libres "or&ue no %ono%emos los moti)os &ue nos determinan a obrar. 7La %on%ien%ia de la libertad es la in%ons%ien%ia de la ne%esidad7 (S"ino!a). Re#/ue#!a# .l %ontrario, tanto ms nos sentimos libres, %uanto me,or %ono%emos los moti)os "or los %uales nos determinamos a obrar / no tenemos %lara %on%ien%ia de los moti)os de nuestro obrar %uando obramos sin refle-ionar, ma&uinalmente, es de%ir, no libremente o "o%o libremente. .dems, si los moti)os son ignorados 4%*mo sabemos &ue e-isten5 se dir "or&ue no somos libres. Pero el %r%ulo )i%ioso sera demasiado e)idente# 1o somos libres "or&ue somos determinados "or moti)os ignorados / somos determinados "or moti)os ignorados "or&ue no somos libres. Ob2eci' # ;). 9ambi'n &ui'n sue2a, el +i"noti!ado, el mana%o %ree ser libre / en %ambio no lo es. Re#/ue#!a# Se trata de un estado anormal / no es dif%il des%ubrir el enga2o / en estos %asos el +ombre se imagina ser libre, "ero "ro"iamente no tiene %on%ien%ia de ser libre. 18<. 4. Ar$ume !" Me!a1#ic", dedu%ido de la naturale!a de la )oluntad. (ientras en el argumento "re%edente +emos %onstatado el +e%+o de la libertad, a+ora damos la ra!*n, mostrando "or &u' la )oluntad es libre. Cada m*)il es "ro"or%ionado a su "ro"io motor, %a"a! de )en%er toda la resisten%ia &ue el m*)il "uede o"oner# no basta a"li%ar %ual&uier fuer!a a un m*)il "ara im"rimirle el mo)imiento. .+ora bien, "ara mo)er ne%esariamente la )oluntad, es ne%esario "resentarle un bien &ue tenga "ro"or%i*n %on su tenden%ia innata. Pero la )oluntad tiene %omo ob,eto ade%uado el bien absoluto / %omo termino "ro"or%ionado "ara s, la "lena / entera feli%idad. Por eso, s*lo el bien infinito, "ro"or%ionado a la naturale!a de nuestra )oluntad es %a"a! de +a%erla "lenamente feli!, ne%esariamente la atrae todos los bienes "arti%ulares / finitos, in%a"a%es "lenamente de +a%ernos feli%es, "ueden e,er%itar ma/or o menor fas%ina%i*n sobre nuestra )oluntad, "ero no "ueden ne%esitarla. Ob2eci' # 6l a%to libre %ontradi%e el "rin%i"io de %ausalidad, &ue afirma la ne%esaria %one-i*n de la %ausa %on el efe%to. Re#/ue#!a# 1o es ne%esario %onfundir el "rin%i"io de %ausalidad %on el "rin%i"io de determina%i*n de la fsi%a %lsi%a ()er 1. 1EB). 6l "rin%i"io de %ausalidad di%e &ue todo efe%to debe tener ne%esariamente una %ausa (/ el a%to libre tiene su %ausa en la )oluntad), "ero no di%e &ue toda %ausa debe tener ne%esariamente un efe%to determinado esto su%ede en el mundo fsi%o, es de%ir, material, donde todas las %osas son materiales, no siem"re en el mundo es"iritual donde la %ausa libre "uede obrar / no obrar, +a%er

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esto o no +a%er a&uello. 18E. 5. Ar$ume !" M"ral, la no%i*n de ,usto e in,usto, de )irtud o de )i%io, de mandamiento / de "remisa, de m'rito o de %ul"a, de diferen%ia entre )alor / defe%to "uramente natural / )alor / defe%to moral, la alaban!a / el des"re%io &ue se dan a la )irtud / al )i%io, los remordimientos / las satisfa%%iones morales son no%iones &ue e-isten / su"onen la res"onsabilidad de las "ro"ias a%%iones o sea la libertad del &uerer. 4Ou' fin "ersiguen, las le/es / las "res%ri"%iones, los %onse,os / las e-+orta%iones / ora%iones, re%om"ensas / %astigos si el +ombre no es libre5 Ob2eci' 9 6stas no%iones no im"li%an ne%esariamente la libertad "or&ue se )erifi%an tambi'n all donde no +a/ libertad, "or e,em"lo %omo amena!amos al mu%+a%+o &ue desobede%e, as amena!amos al "erro %omo en%erramos en la %r%el al delin%uente, as en%erramos al lo%o en el mani%omio / a la fiera en la ,aula et%. Re#/ue#!a# 6s falso &ue las no%iones arriba enumeradas se )erifi&uen donde no +a/ libertad, solo en %iertos %asos %oin%iden algunos efe%tos e-ternos. Se obtiene "or e,em"lo el mismo efe%to e-terno de la seguridad so%ial en%ar%elando al delin%uente / metiendo al lo%o en el mani%omio, "ero el %riterio &ue gua este "ro%edimiento es totalmente di)erso# 6l delin%uente es en%errado en la %r%el "or %astigo, mientras &ue se en%ierra al lo%o en el mani%omio o la fiera en la ,aula no "or %astigo, el %*digo "enal %olombiano (%omo todos los %*digos "enales) di%e e-"resamente &ue no es %astigable &uien en el momento en el %ual +a %ometido un +e%+o, se +allaba en estado tal de enfermedad &ue le im"ide el uso de la %on%ien%ia / la libertad de sus "ro"ios a%tos. :e +e%+o )emos %*mo tambi'n a&uellos &ue en teora %ombaten la libertad, la defienden en la )ida "r%ti%a / en sus a%%iones son lle)ados a +a%er %on%esiones tales en fa)or de la libertad &ue %ontradi%en manifiestamente su determinismo. 6s ms, "ara Lant es im"osible, "ara %ual&uier filosofa, %omo "ara la ma/or "arte de los +ombres ra%ionales, &uitar la )a de la libertad te*ri%amente (sofsti%a). .s "ues esta "ersuasi*n del g'nero +umano an+elada "rofundamente en nuestra naturale!a, no "uede ser una ilusi*n. 0ARIAS FORMAS DE DETERMINISMO 18C. Los ad)ersarios de nuestra tesis, son los deterministas "ero %omo +emos anotado, +a/ )arias formas de determinismo segn las diferentes realidades en las %uales se &uiere en%ontrar la %ausa terminante de la )oli%i*n. Las "rin%i"ales formas de determinismo son las tres siguientes. EL DETERMINISMO FISICO 7 FISIOLOGICO 18B. Na!urale&a# "arte del "rin%i"io de &ue todo %uanto su%ede en el uni)erso es el resultado ne%esario del estado ante%edente del uni)erso, el "rodu%to ne%esario de los fa%tores fsi%os "re%edentes "or los %uales, si nosotros "udi'ramos %ono%er %on e-a%titud "erfe%ta la situa%i*n del uni)erso, en un momento dado, "odramos re%onstruir la +istoria del "asado del uni)erso / la "rofe%a igualmente "re%isa de %uanto su%eder en el futuro. ."li%ando este "rin%i"io, afirmamos &ue !"d" ac!" *"li!i*" >uma " e# el re#ul!ad" ece#ari" de la# c" dici" e# #"m+!ica# A "r$+ ica# del cuer/" >uma " . %onfirman sus tesis mostrando &ue# a. La a%ti)idad libre %ontradi%e las le/es de la %onser)a%i*n de la energa. b. Las estadsti%as &ue regulan la )ida moral / so%ial del +ombre son un signo de la determina%i*n &ue sub/a%e al obrar +umano. Re1u!aci' # se &uiere e-tender a la )oluntad el determinismo fsi%o de la naturale!a. .+ora, %omo /a +emos obser)ado, el determinismo rige en la naturale!a "or&ue es material / "or tanto no libre, "ero no "uede e-tenderse al mundo es"iritual, el %ual "re%isamente "or ser es"iritual est dotado de libertad. 6l a%to "or tanto de la )oluntad no est determinado "or las %ondi%iones somti%as del organismo mientras el +ombre mantenga el uso de la ra!*n. 6s )erdad &ue %iertas %ondi%iones somti%as / orgni%as influ/en sobre el a%to libre, +asta disminuir la libertad / en %iertos %asos, im"idiendo el uso de la ra!*n, "odrn in%luso &uitarla. :e los fil*sofos %at*li%os, ninguno me,or &ue Santo toms de .&uino +a +e%+o un %uidadoso anlisis de todo a&uello &ue "uede &uitar o disminuir la )oluntariedad de los a%tos +umanos (Cfr. S.9. INII). Pero est el +e%+o, testimoniado in)en%iblemente de la %on%ien%ia &ue, no obstante tras "resiones del ambiente / las %ondi%iones orgni%as, fre%uentemente es libre mi ele%%i*n, la %ual de"ende de mi )oluntad solamente.

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6n "arti%ular res"ondo# a-. 6l mo)imiento es"iritual del a%to libre, no a2ade "or s mismo nue)as energas a las del orden fsi%o, sino &ue solo usa las &ue /a e-isten en los a%tos im"erati)os / "or tanto, no %ontradi%en a la le/ de la %onser)a%i*n de la energa. b-. 6stas estadsti%as tienen un )alor a"ro-imati)o / %ole%ti)o, no absoluto ni indi)idual %omo debera ser si no e-istiese la libertad el )alor a"ro-imati)o / %ole%ti)o de las estadsti%as %ontradi%e el indeterminismo absoluto, no a nuestro indeterminismo, segn el %ual, %omo +abamos anotado, no sostenemos &ue el a%to )oliti)o sea sin moti)o, absolutamente arbitrario / %a"ri%+oso. 6-isten le/es morales &ue el +ombre libremente sigue normalmente, "or&ue es ra%ional la identidad de la naturale!a / de las %ir%unstan%ias, &ue e,er%itan un %ierto influ,o sobre la )oluntad +umana bastan "ara e-"li%ar esta uniformidad de la )ida moral del +ombre, &ue "uede %aer de alguna manera ba,o las estadsti%as. :e otra "arte %omo obser)a S%+an!, gran "arte del bien / del mal moral se sustrae al dominio de las estadsti%as "ermane%iendo in)ariable / flu%tuante. EL DETERMINISMO PSICOLOGICO 18D. Na!urale&a# Pretende &ue el a%to )oliti)o sea determinado ne%esariamente "or el moti)o &ue "resenta el intele%to. Segn el influ,o &ue e,er%en sobre nosotros los moti)os, nos mo)emos de una "arte a otra, %omo la balan!a es mo)ida "or sus "esos. 6l moti)o ms fuerte +a%e de%idir la )oluntad, %omo el "eso ms fuerte in%lina el "lato de la balan!a (Leibni!). Re1u!aci' # 6s )erdad &ue a %ada )oli%i*n debe "re%eder el ob,eto "resentado "or el intele%to, &ue tiene las ra!ones "ara la ele%%i*n "ero dado &ue el ob,eto es "resentado %omo un bien finito / "or lo mismo elegible, no "uede +aber ra!*n determinante sino solo una in)ita%i*n. Le %orres"onde a la )oluntad e,er%er su "oder natural, "ara a%e"tar el bien "ro"uesto o bien "ara re%+a!arlo. .s de frente a dos bienes finitos "resentados "or el intele%to, la )oluntad es libre "ara a%e"tar a&uello &ue &uiere, dando %on fre%uen%ia los moti)os &ue +a%en a"ete%ible el uno, a"egndose a 'l. 6s "ues )erdadero &ue nosotros elegimos siem"re a&uello &ue en un determinado momento nos a"are%e me,or "ero el &ue una %ierta %osa nos a"are!%a me,or, no es sino influ,o de la )oluntad, &ue in%lina al intele%to a %onsiderar ms 'ste o a&uel moti)o / a %errar en %ambio los o,os frente a 'sta o a&uella ra!*n %ontraria. Se di%e &ue nuestra )oluntad es %omo la balan!a &ue se in%lina donde el "eso es ms fuerte "ero se a2ade &ue de seme,ante balan!a de"ende la fuer!a de sus "esos. DETERMINISMO TEOLOGICO 1;H. Na!urale&a# .firma &ue la )oluntad +umana es determinada "or :ios (QUinglio, Cal)ino, Lutero# :e serro arbitrio, et%), no sabiendo %on%iliar la libertad +umana %on la "resen%ia di)ina# Si :ios /a sabe todo a&uello &ue nosotros +aremos / la %ien%ia di)ina es %ierta e infalible, nosotros no "odemos +a%er di)ersamente otras %osas no somos "ues, libres. Re1u!aci' # 6s im"osible &ue +a/a re"ugnan%ia entre la "resen%ia di)ina / la libertad +umana, "or&ue esta e)identemente a"are%e / nos a"are%e %reada "or :ios &uien no "uede )iolentar la obra de sus manos. Por tanto la %on%ilia%i*n entre estas dos )erdades debe darse, aun&ue a nosotros nos a"are!%a misterioso el modo %omo esta se reali!a. 1o +a%e falta %onfundir "cer!e&a e i 1alibilidad" %on "de!ermi aci' A ece#idad". 6s %ierto "or e,em"lo, &ue a+ora +ablo o es%ribo, %omo libremente a/er +e obrado. .dems es ne%esario re%ordar &ue la %ien%ia di)ina (im"ro"iamente llamada "resen%ia "or&ue todo est "resente a :ios) no %ambia la naturale!a de los a%tos futuros res"e%to a nosotros %omo nuestra %ien%ia de los a%tos "resentes / "asados no %ambia su naturale!a / no los +a%e ne%esarios. La %ien%ia de :ios es eterna# el "resente, el "asado / el futuro sub/a%en %omo "resentes a su sim"lsima intui%i*n as todas las a%%iones de las %reaturas son eternamente )istas "or :ios, %omo /a "uesto en s mismas, en su a%tualidad, %onforme a su naturale!a, unas libres otras ne%esarias. 1o es la "resen%ia di)ina la &ue determina los a%tos futuros, sino son los e)entos futuros &ue a nuestro modo de +ablar determinan la %ien%ia di)ina. Pedro no +a negado a Mess "or&ue Mess lo +aba "redi%+o sino &ue Mess lo "redi%e, "or&ue )ea &ue Pedro lo +abra de negar. $A#I%&LO --I EL ORIGE' DEL AL)A . S& &'IO' $O' EL $&ER#O EL ORIGEN DEL ALMA (UMANA 1;1. :e la es"iritualidad na%e una difi%ultad "arti%ular &ue se refiere al origen del alma +umana. 6sta no "uede ser "rodu%ida "or e)olu%i*n del alma material del animal, ni "or genera%i*n material %omo el alma de la "lanta o del animal, sino &ue debe surgir de un modo di)erso.

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Se +an "ro"uesto )arios sistemas "ara resol)er esta %uesti*n# 1. 6l inmanentismo "antesta, afirma &ue nuestra alma es una "arte de :ios, un fragmento de la di)inidad. :o%trina e)identemente absurda, "or&ue %ontradi%e todos los atributos de :ios, / destru/e la naturale!a del +ombre. $. 6l tradu%%ionismo, afirma &ue el alma +umana tiene su origen en un germen es"iritual &ue se arran%a del alma de los "adres, del mismo modo &ue el %uer"o tiene origen en un germen o semilla material. 9ambi'n es una do%trina falsa, "or&ue %ontradi%e la naturale!a del alma es"iritual &ue es sim"le / no tiene "artes no "uede "ues, tener origen "or es%isi*n. 8. 6l %rea%ionismo, es la ni%a / ne%esaria e-"li%a%i*n. .firma &ue el alma de %ada +ombre es %reada inmediatamente "or :ios en el momento mismo en el %ual esa es infundida / unida al %uer"o "ara %onstituir en ese un nue)o indi)iduo +umano. Ob2eci' 9 4C*mo se e-"li%an enton%es las seme,an!as morales entre "adres e +i,os5# Re#/ue#!a9 6l %uer"o )iene de los "adres %on dis"osi%iones buenas / malas, &ue influ/en dire%tamente en la )ida )egetati)a / sensiti)a, "ero indire%tamente en la )ida es"iritual &ue de"ende e-trnse%amente del %uer"o (1o.1$D). 1;$. . "ro"*sito del origen del alma +umana se "one la %uesti*n del tiem"o en el %ual el alma es %reada "or :ios e infusa en el %uer"o. Segn Santo 9oms, seguido de otros autores antiguos, el feto +umano no sera inmediatamente informado "or el alma es"iritual, sino "or un "rin%i"io de )ida inferior, / s*lo des"u's de un %ierto tiem"o %uando estu)iese lo sufi%ientemente organi!ado / "re"arado, :ios %reara e infundira el alma es"iritual. Para los modernos en %ambio, el alma es"iritual es %reada "or :ios e infusa en el %uer"o en el momento mismo de la %on%e"%i*n "or&ue desde el momento de la %on%e"%i*n el embri*n tiene una diferen%ia%i*n "ro"ia de la es"e%ie +umana, / el alma es"iritual, %onteniendo )irtualmente las "erfe%%iones del alma )egetati)a / sensiti)a, "uede ella misma %um"lir en el feto las fun%iones &ue deberan %onfiarse al "rin%i"io )ital inferior "re)io al alma ra%ional. Por eso el feto +umano debe ser %onsiderado %omo informado "or el alma es"iritual desde se %on%e"%i*n de donde la Iglesia "ide bauti!ar el feto animado %ual&uiera &ue sea su grado de desarrollo / "or le/ e%lesisti%a es e-"l%itamente "ro+ibido el aborto sin distin%i*n de tiem"o. L. =1II1 :6 .L(. ? C=63PI 1;8. Itra %uesti*n &ue surge de la es"iritualidad del alma es la su rela%i*n %on el %uer"o. 6l +e%+o es %ierto, el modo es os%uro. 1o es ne%esario negar el +e%+o "or la os%uridad del modo no es de m'todo %ientfi%o aun&ue %on fre%uen%ia se use. .un&ue no su"i'semos e-"li%ar la uni*n de una substan%ia es"iritual %on un material (lo %ual "robara solamente mi ignoran%ia), no debera "or esto negar la e-isten%ia ni de una ni de otra. :e esta manera su"ongo refutado bien el monismo materialista donde el +ombre no admite ms &ue %uer"o o materia, o bien el monismo idealista &ue no admite en el +ombre ms &ue es"ritu o "ensamiento. 1i si&uiera "odemos a%e"tar las e-tra2as teoras &ue en%ontramos en la +istoria de la filosofa moderna "ara resol)er el "roblema, %omo la del influ,o fsi%o (:es%artes), de la armona "reestable%ida (Leibni!), de la "ura asisten%ia o de las %ausas o%asionales ((alebran%+e), et%. Sostenemos en %ambio %omo solu%i*n )erdadera, la del reali#m" cr!ic", al %ual llegamos "or la )a de tres afirma%iones. 3. El alma e#/iri!ual #e u e i media!ame !e al cuer/". 1;;. Inmediatamente, es de%ir, no mediante %ual&uier otra alma, "or&ue ni%a es el alma del +ombre, &ue es al mismo tiem"o "rin%i"io de )ida )egetati)a, sensiti)a e intele%ti)a. Lo negaron mu%+os de los fil*sofos antiguos, in%luso Plat*n &ue atribua al +ombre dos o tres almas subordinadas entre ellas "ero# a). 1o es ne%esario, "or&ue o"era%iones di)ersas, re&uieren di)ersas fa%ultades, no di)ersas almas, /a &ue la su"erior "ide in%luir la "erfe%%i*n de las inferiores. b). 1o es "osible, "or&ue la mitad de la )ida del +ombre e-ige la unidad de su es"ritu )ital. :el resto la unidad del alma +umana es %omnmente admitida. 4. El alma " #e u e al cuer/" accide !alme !e. 1;<. Plat*n en la antigJedad, :es%artes en los tiem"os modernos, "ro"usieron una uni*n, &ue es s*lo a%%idental. 6l alma se unira al %uer"o solamente "or su "resen%ia en una "arte determinada de 'l (la glndula "ineal, segn :es%artes) / desde all dirigira toda la a%ti)idad del %uer"o / de 'l re%ibira las

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im"resiones. 3esidira en el %uer"o %omo el %aballero en el %aballo, o el "iloto en la na)e. 6s una +i"*tesis ina%e"table "or&ue# a). 6l +ombre no sera un %om"uesto de alma / %uer"o, sino un alma )estida de un %uer"o no un animal ra%ional sino un ser inteligente en%errado en un animal. b). Se"arar el alma del %uer"o no debera lle)ar a la destru%%i*n del %uer"o, %omo no se destru/e el %aballo, la na)e, el autom*)il, "or la se"ara%i*n del ,inete o del "iloto. %). 6ste dirigir toda la a%ti)idad del %uer"o / re%ibir las im"resiones, es una afirma%i*n llena de difi%ultades &ue no tienen %on)eniente e-"li%a%i*n. 5. El alma #e u e al cuer/" #ub#!a cialme !e. 1;E. 6l alma forma %on el %uer"o una sola "ersona. La "ersona +umana est %onstituida "or el alma / el %uer"o. La "ersona es el /o, el su,eto al %ual se le atribu/en unas o"era%iones. .+ora bien, al /o se le atribu/en las o"era%iones / las "ro"iedades del %uer"o (/o "eso, so/ alto...), del alma (/o entiendo, /o &uiero...) / del %om"uesto (/o me nutro, /o siento...). .s el /o, es de%ir la "ersona +umana est %onstituida del alma / del %uer"o. Pero es %laro &ue la uni*n de dos substan%ias &ue forman una sola "ersona / una sola naturale!a, no es solo a%%idental, sino ntima / substan%ialmente. 6. La #"luci' del /r"blema. 36D. 6sta uni*n substan%ial del alma / %uer"o se e-"li%a a"li%ando a este %aso "arti%ular, aun&ue sea %om"le,o / dif%il, la do%trina general &ue +emos re%ordado en el nmero BE, de la %om"osi%i*n de todos los %uer"os de materia / forma. Por eso alma / %uer"o son dos substan%ias "ero in%om"letas, destinadas a unirse / %om"letarse re%"ro%amente a formar las dos un solo ser, %omo se unen en la "lanta / en los animales el "rin%i"io )ital / la materia. 6n nuestro %aso el modo es ms misterioso "ara nosotros, "or&ue el alma es es"iritual, "ero no "or esto menos real. 6l alma es la forma substan%ial del %uer"o, es de%ir, una substan%ia in%om"leta &ue %omo "rin%i"io a%ti)o, se une a otra substan%ia in%om"leta, "rin%i"io "asi)o, "ara formar %on esa una substan%ia %om"leta de una determinada es"e%ie. LA SEDE DEL ALMA 36E. La do%trina a+ora e-"uesta nos "ermite resol)er otra %uesti*n relati)a al %om"uesto +umano, es de%ir, el lugar o sede del alma. Ouienes admiten s*lo una uni*n a%%idental entre alma / %uer"o / %on%iben el alma %omo un sim"le "rin%i"io motor, "iensan &ue el alma debe en%ontrarse en un "unto determinado del %uer"o, desde el %ual "ueda dirigirlo %omo un "iloto a su na)e. Por esto Plat*n determinaba %omo sede del alma el %erebro, el estoi%o Qen*n el %ora!*n / :es%artes la glndula "ineal, et%. Aabiendo "ues demostrado &ue la uni*n del alma %on el %uer"o no es a%%idental sino substan%ial, "or la %ual el alma es la forma substan%ial del %uer"o en el sentido %oestti%o, se sigue &ue 'sa debe en%ontrarse en todas / en %ada una de las "artes del %uer"o todas son )i)ifi%adas "or el alma, en todas debe estar "resente. 1aturalmente no en toda "arte del %uer"o e,er%ita toda su )irtud, sino &ue en el o,o )e, en el odo siente, en el gusto saborea, / as su%esi)amente. CAPITULO ;;II LA INMORTALIDAD DEL ALMA Con la %uesti*n de la es"iritualidad del alma est ntimamente la %uesti*n de la inmortalidad. 6l +ombre no muere todo su "arte "rin%i"al &ue es el alma, tu)o un "rin%i"io, "ero no tendr fin, esta )i)ir eternamente. NOCIONES PRELIMINARES 36F. I m"r!al e# a8uell" 8ue " muere. Por inmortalidad del alma entendemos una inmortalidad real / "ersonal, &ue se distingue de algunos sentidos atribuidos a esta "alabra. a. I m"r!alidad me!a1'rica, &ue sera el seguir )i)iendo en la memoria de &uienes siguen )i)iendo, en los monumentos o en las obras de,adas %omo +eren%ia. :e esta inmortalidad +ablaba Aora%io %uando e-%lamaba# "N"m "m i# m"riar...E?e$i m" ume !um aere /ere iu#"M b. I m"r!alidad /a !e#!a, "or la %ual el alma &ue no sera otra %osa &ue emana%i*n del ser di)ino, regresara a disol)erse en 'l, "erdi'ndose toda memoria / %on%ien%ia indi)idual. . esta inmortalidad "antesta, se redu%e la inmortalidad del es"ritu de la %ual +ablan los idealistas, %omo "or e,em"lo @

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@entile# 7 solamente la inmortalidad &ue se "uede "ensar / en la %ual siem"re se +a "ensado afirmando la inmortalidad del es"ritu, es la inmortalidad del /o tras%endente no la del /o em"ri%o7. 3NG. La i m"r!alidad real A /er#" al e# de !re# e#/ecie#9 a. 6sen%ial / absoluta, "ro"ia del ser &ue absolutamente no "uede "or ninguna %ausa )enir a menos. 6sta inmortalidad es "ro"ia del ser ne%esario es de%ir de :ios b. @ratuita, "ro"ia del ser &ue naturalmente debe morir, "ero &ue "or "ri)ilegio es %onser)ado eternamente "or :ios, %omo ser nuestro %uer"o luego de la resurre%%i*n final %. 1atural intermedia entre las dos anteriores, "ro"ia del ser &ue natural e-ige )i)ir siem"re, no teniendo en s, ningn "rin%i"io de %orru"%i*n o destru%%i*n. 1osotros afirmamos %omo "ro"io del alma esta ter%era inmortalidad, la inmortalidad natural. 1iegan la inmortalidad todos los ad)ersarios de las tesis "re%edentes (fenomenistas, materialistas, "ositi)istas et%.) di%en &ue "or lo menos nuestra tesis no es una %on%lusi*n %ientfi%a, "or&ue no se "uede %ientfi%amente demostrar. 3es"ondemos ser )erdadero el &ue nuestra afirma%i*n no est su,eta a la e-"erien%ia, no se "uede "or lo tanto demostrar %on m'todos e-"erimentales. Pero no solamente esto es %ientfi%o sino toda %on%lusi*n, &ue "artiendo de datos "ositi)os, )iene dedu%ida "or el intele%to. LAS PRUE.AS DE LA INMORTALIDAD 1. Ar$ume !" " !"l'$ic". 3N3. 6l alma +umana es naturalmente indestru%tible as "ues es naturalmente inmortal. 6n tal %aso la destru%%i*n "odra )enir# a. P"r di#"luci' " di#$re$aci' de las "artes, %omo se destru/e un edifi%io, un %uer"o, un mineral un %om"uesto &umi%o, un ob,eto %ual&uiera, %esa de e-istir %omo tal si se lo des%om"one en los elementos %onstituti)os, un organismo )i)iente muere %uando las substan%ias &ue lo %onstitu/en "or %ir%unstan%ias es"e%iales no "ueden ms estar ,untas b. P"r la de#!rucci' de "!r" #er, del %ual se de"ende intrnse%amente, %omo la belle!a de un %uadro, "or la destru%%i*n de la tela sobre el &ue est "intado, el alma del animal "or la destru%%i*n del %uer"o del &ue de"ende intrnse%amente %. P"r a i8uilaci' .+ora bien, el alma +umana no "uede )enir a menos# "or&ue# 1) 1o tiene "artes es sim"le / es"iritual. $) 6s intrnse%amente inde"endiente del %uer"o, es es"iritual 8) 1inguna fuer!a natural "uede ani&uilarla. 6n la naturale!a 7nada se %rea, nada se destru/e7 re"iten los %ientfi %os de La)oisier en adelante. Crear es de%ir "rodu%ir de la nada, / ani&uilar es de%ir, redu%ir a la nada, es obra solamente de :ios. :ios "ues absolutamente +ablando, "odra ani&uilar el alma (a&uel :ios &ue los negadores de la inmortalidad no admiten) "ero estamos %iertos &ue :ios no lo +ar, "or&ue :ios no destru/e las le/es de la naturale!a &ue 'l mismo +a %reado. $. Ar$ume !" !ele"l'$ic" 3N4. 6l +ombre naturalmente desea la feli%idad "erfe%ta / "or tanto la inmortalidad. Por tanto es naturalmente inmortal. a. El >"mbre de#ea la 1elicidad /er1ec!a# a"are%e e)idente de su %onstante modo de obrar / del testimonio de la %on%ien%ia b. La de#ea a!uralme !e, este deseo es en efe%to un deseo uni)ersal, %onstante e irresistible en todos los +ombres. .s "ues la %ausa &ue origina este deseo debe ser tambi'n uni)ersal / %onstante "ara ser "ro"or%ionada al efe%to. Pero el nombre de uni)ersal / %onstante la tiene solo la naturale!a +umana as "ues este deseo tiene origen en la misma naturale!a, es )erdaderamente natural %. .s "ues naturalmente de#ea la i m"r!alidad, bien "or&ue la feli%idad "erfe%ta en esta )ida no la en%uentra, bien "or&ue la feli%idad "erfe%ta debe e-%luir todo mal "ero la muerte es, el t'rmino de la feli%idad / el m-imo de los males, "or eso debe ser e-%luida de la feli%idad "er"etua &ue en si misma debe tener fin. d. Por tanto el alma &ue "osee tal deseo, e# i m"r!al. Por&ue si este deseo es natural, debe tener el alma la %a"a%idad "ara satisfa%erlo. .s su%ede %on todas las tenden%ias naturales, sea en los animales

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%omo en el +ombre en %uanto a la )ida )egetati)a / sensiti)a / esto se )erifi%a en toda la naturale!a donde no +a/ *rgano sin fun%i*n, / fun%i*n sin ob,eto %orres"ondiente. .ten%i*n, &ue no de%imos &ue si un deseo es natural, debe ser satisfe%+o, "ero &ue el alma debe tener la %a"a%idad de satisfa%erlo. 6n efe%to, no re"ugna &ue un deseo natural "ermane!%a insatisfe%+o, "ero re"ugna &ue el alma "ueda natural desear algo de lo %ual es naturalmente in%a"a!. 8. Ar$ume !" m"ral. 3N5. La le/ natural e-ige una san%i*n "erfe%ta, "ero esta no e-iste si el alma no es inmortal. a. Oue la le/ natural e-i,a una san%i*n "erfe%ta es %laro# un legislador &ue efi%a!mente &uiera la obser)an%ia de la le/, debe estable%er una san%i*n "ro"or%ionada %ontra los )ioladores, sino, resulta rid%ulo %on la le/ el &ue todos la "uedan )iolar im"unemente. .+ora bien :ios legislador infinitamente sabio / ,usto &uiere la obser)an%ia de la le/ natural "or tanto debe +aber estable%ido "ara ella una san%i*n "ro"or%ionada.

b. Pero esta san%i*n no se da en esta )ida la +istoria / la e-"erien%ia nos muestra demasiado %laramente %omo sobre la tierra fre%uentemente triunfa el )i%io, es "isoteada la )irtud. Por tanto se debe dar en la otra )ida# .s "ues el alma debe sobre)i)ir al %uer"o "ara "asar a esta nue)a )ida, la %ual debe durar siem"re. Si la )ida futura tu)iese un t'rmino, la san%i*n no sera "erfe%ta ni "ro"or%ionada, "or&ue no sera sufi%iente "ara detener la )oluntad del +ombre de la %ul"a / "ara %on%eder el "remio %on)eniente a &uien +a "ermane%ido fiel. ;. La *"& de la >uma idad. 3N6. Casi todos los "ueblos, an en los ms antiguos, en%ontramos el %ulto de las tumbas, %ulto %onmo)edor / lleno de ense2an!as "ara &uien sabe inter"retar los a%tos "bli%os de la +umanidad religiosa. La %ostumbre de de"ositar en los se"ul%ros, los ob,etos ms ne%esarios de la )ida (alimentos, )estidos, monedas, armas), el libro de los muertos (una es"e%ie de gua del otro mundo "ara las almas de los ante"asados), el saludo dirigido al difunto en el momento de la se"ultura, nos atestiguan la %reen%ia firme en la )ida futura, aun&ue entendida fre%uentemente toda)a de forma material, %reen%ia e-"resada toda)a en forma brbara, %omo %uando sobre la tumba de los difuntos se mataban las mu,eres / los sier)os %on el deseo de %ontinuar asistiendo al marido o al amo. "/erma ere a im"# arbi!ramur c" #e #u a!i" um "m ium... c" #e #u# "m ium $e !ium le? a!urae /u!a da e#!". (Si%erone, 9us%. I,1). ALGUNAS O.:ECIONES 3NN. 1) 7=n ser finito no "uede ser infinito (Strauss) / a&uello &ue e-iste en el tiem"o, %omo es el ser finito, "asa %on el tiem"o7 (0iedermarin). 3es"uesta# Se sigue &ue el alma no "uede tener la inmortalidad "ro"ia del ser &ue es infinito / fuera del tiem"o (eterno en el sentido "ro"io) es de%ir la inmortalidad esen%ial / absoluta "ro"ia de :ios, "ero nosotros +ablamos de la inmortalidad natural &ue es "osible al ser finito / solo im"ro"iamente se di%e eternidad. $). La idea de inmortalidad del alma deri)a de S*%rates / de Plat*n. 3es"uesta# Con ellos %omien!a el estudio &ue bus%a dar una demostra%i*n filos*fi%a de la inmortalidad, "ero las %on)i%%iones de la su"er)i)en%ia del alma remonta a los orgenes del g'nero +umano. 79ambi'n los +ombres de la edad de "iedra manifiestan %on su estado a los %ad)eres el innato instinto +a%ia la inmortalidad7. (S%+an!). 8). 6l alma en sus o"era%iones de"ende del %uer"o si su"er)i)iese al %uer"o no "odra obrar, "ermane%era en una %om"leta ina%%i*n. 3es"uesta# 6l alma sin el %uer"o no "odra %iertamente ni )egetar ni sentir, "ero "uede e,er%itar su a%ti)idad "rin%i"al, es de%ir su a%ti)idad es"iritual (entender / &uerer), "ara lo %ual solo e-trnse%amente de"ende del %uer"o, mientras a 'l "ermane!%a unida. :el resto, esta in%om"lete!a de 'l se"arada, muestra la %on)enien%ia de la resurre%%i*n de los %uer"os &ue la re)ela%i*n nos anun%ia. TEOSOFIA 7 ESPIRITISMO 3N<. Podra alguno &uerer en%ontrar en esta do%trina una %onfirma%i*n de nuestra afirma%i*n. 6l es"iritismo en efe%to nos "one en %omuni%a%i*n inmediata %on las almas de los ante"asados es signo de &ue no mueren %on el %uer"o.

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La 9eosofa afirma &ue las almas se reen%arnan mu%+as )e%es "or tanto el alma no muere %on el %uer"o, al menos "or un %ierto tiem"o sobre)i)e. 3es"ondo# a. 6n rela%i*n al es"iritismo se ne%esitara sobretodo dis%ernir %unto +a/ de )erdad en los fen*menos es"iritualistas / %uanto de enga2o, / adems %uanto tenga de e-"li%a%i*n %on las solas fuer!as de la naturale!a / %uanto en %ambio re&uiera de fuer!as e-tra2as / su"eriores a la naturale!a. 6n tales %asos se "odr / deber admitir la inter)en%i*n de los es"ritus "ero %onsiderando el modo %omo se desarrollan los fen*menos es"iritualistas, no es admisible la "arti%i"a%i*n de los es"ritus buenos, sino ms bien de los es"ritus malos, del demonio &ue es el "adre de la mentira / %u/o testimonio es siem"re sos"e%+oso, "or tanto "ri)ado de )alor. Por estos moti)os la Iglesia "ro+be la "arti%i"a%i*n en las sesiones de es"iritismo b. 6n rela%i*n %on la metem"si%osis afirmada "or los te*sofos obser)amos &ue antes &ue todo es una afirma%i*n gratuita, no demostrada e indemostrable adems naturalmente re"ugna &ue debamos des%artar %ul"as %ometidas en otra )ida de las %uales no tenemos %ono%imiento. (4/ los "rimeros +ombres de &ui'n des%artaban las %ul"as5) finalmente la reen%arna%i*n es filos*fi%amente im"osible no solo en los %asos en los %uales el alma de un +ombre se reen%arnara en el %uer"o de un animal, "or&ue )i)ientes esen%ialmente di)ersos re&uieren almas esen%ialmente di)ersas, "ues tambi'n en el %aso de la reen%arN na%i*n en di)ersos %uer"os +umanos, "or&ue %omo lo demuestra la filosofa tradi%ional el alma +umana indi)iduada "or el "ro"io %uer"o "odr unirse a 'ste en la resurre%%i*n, "ero no "odr ,ams informando otro %uer"o, +a%erse otro indi)iduo (Q.CCAI). CAPITULO ;;III INTRODUCCION A LA TEOLOGIA NATURAL EL PRO.LEMA DE DIOS 1<C. Partiendo de los di)ersos grados de la )ida nos +emos detenido a estudiar el +ombre, la %riatura &ue se a"o/a en el )'rti%e de los seres materiales / es el %onfn del mundo es"iritual, anillo de uni*n entre el es"ritu / la materia. Pero el estudio del +ombre se %om"leta en :ios. 6l en efe%to )iene de :ios, tiende a :ios, es %onstituido %on un alma es"iritual +e%+a a imagen / seme,an!a de :ios. .s :ios, es la digna %orona / t'rmino ne%esario de nuestro estudio filos*fi%o. Lo "rimero &ue nos "reguntamos es# 4e-iste :ios5 %uesti*n "rin%i"alsima &ue se "resenta ine-orablemente a la mente de todo +ombre, / de %u/a solu%i*n mu%+as otras de"enden. 6s an el %entro de la filosofa, la %ual en su %onstante esfuer!o de e-"li%ar la realidad, de des%ubrir el "rimer origen / el ltimo "or &u', est %ons%iente o in%ons%ientemente en una %ontinua in)estiga%i*n a%er%a de :ios. .un&ue es un "roblema )i)o / a%tual, desafortunadamente los fil*sofos no se "onen de a%uerdo en la solu%i*n. (ientras la +umanidad, desde sus orgenes, %omo demostraremos naturalmente guiada "or la ra!*n, dato &ue la fe %onfirmaba, +a afirmado la e-isten%ia de :ios, / siem"re le +a le)antado altares, tem"los / tambi'n la +umanidad de +o/, donde la )iolen%ia no lo im"ide, manifiesta su %omn %reen%ia en :ios, aun&ue no faltan / no faltarn "ensadores &ue niegan la e-isten%ia de :ios# :esde :em*%rito &uien fue el "rimero en "ronun%iar la fatal frase# 71on est :eus naturae inmortalis7, +asta los a%tuales negadores de :ios %omo 3ensi, &uien em"rendi* la ardua / )ana tarea de +a%er una a"ologa del atesmo, obra en la %ual la fa%ilidad de su elo%uen%ia no al%an!a a es%onder la fragilidad e in%onsisten%ia de sus argumentos. 6s "or tanto ne%esario dar %uidadosamente la demostra%i*n ra%ional de la e-isten%ia de :ios, bien "or tratarse de una finalidad filos*fi%a, bien "or&ue es una de esas )erdades "rembulo de la fe, / de las %uales tiene "arti%ular ne%esidad tambi'n el %re/ente de frente a la duda im"rudente &ue a )e%es a"are%e en su %on%ien%ia %on o%asi*n de las di)ersas %ir%unstan%ias de la )ida Para e)itar desde el %omien!o todo e&u)o%o notamos &ue %uando de%imos :ios, %on este nombre augusto 7la ms grande "alabra del lengua,e +umano7 entendemos un ser su"remo, "ersonal, distinto de modo del %ual todo el uni)erso de"ende. AD0ERSARIOS 1<B. 1. 1iegan la e-isten%ia de :ios# a. Los materialistas. 9odo es materia, todo )iene de la materia / a ella retorna. La materia debe desatar todos los enigmas, satisfa%er todas las ne%esidades / todas las as"ira%iones. Sobre una %on%e"%i*n materialista de la realidad se basa tambi'n el atesmo de 3ensi &ue en las "rimeras "ginas de su a"ologa del atesmo, da esta defini%i*n de ser, 7ser signifi%a a&uello &ue se "uede )er, to%ar, "er%ibir. 6s solamente a&uello &ue "uede ser )isto, to%ado / "er%ibido7 / "rosigue e-"li%ando 7este "oder no tiene el sentido &ue e-ista solo a&uello su"ra &ue efe%ti)amente "ueda ser )isto o to%ado sino en el sentido &ue tambi'n %uando este +e%+o no "ueda a%ae%er, tambi'n la %osa es, debe "oseer una naturale!a tal &ue sea sus%e"tible de ser )ista, to%ada / "er%ibida7.

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.+ora, dado &ue solamente el ser material tiene tal naturale!a, 3ensi %on%lu/e (/ otros %on 'l) &ue :ios, ser es"iritual, no e-iste. 9an %ateg*ri%a %omo falsa es la defini%i*n de ser dada "or 3ensi, mientras &ue ser se di%e solamente de a&uello &ue e-iste, sea material / "or tanto "er%e"tible "or los sentidos, bien es"iritual / "or ende no "er%e"tible de los sentidos. b. Los monistas / "antestas. Oue di%en admitir a :ios, "ero lo identifi%an %on el mundo llegando "r%ti%amente a negarlo. Con ra!*n di%en @3.93I# 7el "antesmo es el atesmo ms una mentira7. Se distingue el "antesmo realsti%o de 6s%oto 6rigena, @iordano 0runo, 6s"ino!a, et%. / el "antesmo idealista de la filosofa "osNLantiana %on Fi%t+e, S%+elling, Aegel / en Italia %on Cro%e / @entile, et%. @io)anni @entile "or e,em"lo es%ribe. W:ios no "uede ser tanto :ios &ue no sea el mismo +ombre7 / 7:ios es es"ritu "ero es es"ritu en %uanto el +ombre es es"ritu / :ios / el +ombre en la realidad del es"ritu son dos / son uno as &ue el +ombre es )erdaderamente +ombre solamente en su unidad %on :ios... / "or su "arte, :ios es el )erdadero en %uanto es todo uno %on el +ombre &ue lo %um"le en su esen%ia7. 6s )erdad &ue a )e%es afirma la distin%i*n entre :ios / el +ombre, "ero a )e%es la e-"li%a %omo distin%i*n de t'rminos abstra%tos en la ni%a realidad %on%reta &ue es la sntesis segn los "rin%i"ios del idealismo &ue e-"usimos en el %a"tulo IV. .+ora bien, el "antesmo re"ugna "or&ue :ios "or naturale!a infinito, inmutable, omni"erfe%to no "uede identifi%arse ni %on la realidad material ni %on nuestro es"ritu, &ue son realidades finitas, mutables, im"erfe%tas. %. .lgunos e-isten%ialistas (no todos, Cfr. 1. 88). =no de los "rin%i"ales re"resentantes es Sartre, %omo a"are%e en sus obras, "or e,em"lo en la no)ela las mos%as / no se %ontenta %on una teor'ti%a nega%i*n de :ios, sino &ue se esfuer!a "or 7e-traer todas las %onse%uen%ias de una "osi%i*n atea %o+erente7, (el e-isten%ialismo es un +umanismo), entre las %uales la nega%i*n de toda inmortalidad# 7:ios no e-iste, as &ue todo es "ermitido. Sin :ios, sin Le/, sin norma de moralidad7. (Ibid). 1<D. $. :udan de la e-isten%ia de :ios. Los agn*sti%os, los %uales de%laran im"osible resol)er ra%ionalmente el "roblema religioso. La %uesti*n de la e-isten%ia de la naturale!a de :ios su"era las fuer!as de nuestra d'bil ra!*n, :ios no "uede ser ob,eto de %ien%ia. 6l agnosti%ismo %omo de%imos, en el fondo un a%to de des%onfian!a en las fuer!as de la ra!*n, des%onfian!a &ue na%e de una falsa %on%e"%i*n del )alor / de los lmites del %ono%imiento ra%ional. 1o "odemos sobre"asar el mundo sensible, / dado &ue :ios no %ae ba,o la e-"erien%ia sensible, no lo "odemos en ningn modo al%an!ar. 6n el %a"tulo III +emos refutado el agnosti%ismo mostrando %*mo de las %osas sensibles "odemos %ientfi%amente al%an!ar una realidad su"rasensible en general / me,or lo )eremos "robando el +e%+o de la e-isten%ia de :ios. 1EH. 8. .firman la e-isten%ia de :ios, "ero a"o/ndose sobre "rin%i"ios falsos# a. Los fidestas modernistas et%., &ue afirman no "oder al%an!ar a :ios "or la )a del ra!onamiento, "ero s "or a&uella de las ne%esidades / de las as"ira%iones de la )oluntad / del %ora!*n. 6n el sentimiento religioso di%en en%ontrarse una %ierta intui%i*n del %ora!*n, "or medio de la %ual el +ombre inmediatamente entra en %onta%to %on :ios / ad&uiere de la e-isten%ia de 'l / de su a%%i*n dentro / fuera de nosotros, una %on)i%%i*n tal &ue su"era %ual&uier otra. 1o negamos &ue los moti)os afe%ti)os "uedan a/udar a al%an!ar a :ios, sino &ue afirmamos &ue los moti)os )erdaderamente )lidos / dignos del +ombre, ser ra%ional, "ara afirmar a :ios, son los argumentos ra%ionales, &ue %onser)an an todo el )alor absoluto. b. Los tradi%ionalistas# 6llos afirman &ue la e-isten%ia de :ios no "uede ser demostrada "or la ra!*n si :ios mismo "rimero no nos +a /a re)elado esta )erdad, &ue los +ombres se transmiten de genera%i*n en genera%i*n. 1o negamos &ue la re)ela%i*n / la tradi%i*n fa%iliten al +ombre el %ono%imiento de :ios, sino negamos &ue la ra!*n +umana sea in%a"a! de demostrar la e-isten%ia de :ios, al %ontrario el fundamento sobre el %ual se debe a"o/ar nuestra afirma%i*n de :ios son "re%isamente los argumentos de la ra!*n. %. Los ontologistas "romue)en el a%%eso o"uesto / afirman &ue nosotros tenemos el %ono%imiento inmediato de :ios, la intui%i*n de su esen%ia. Pro"uesta "or (alebran%+e, esta do%trina fue defendida en Italia "or @ioberti / 3osmini. Pero no "uede ser a%e"tada "or&ue no solo no tenemos de +e%+o esta intui%i*n de la esen%ia di)ina, sino &ue ni si&uiera "odemos tenerla, "ues siendo su"erior a las fuer!as de la naturale!a, es un don de :ios, %on%edido solo en la )isi*n intuiti)a a los santos del %ielo. d. Ouienes %on san .nselmo, :es%arte, Leibni!, et%., %on un argumento llamado simultneo, "retenden dedu%ir la e-isten%ia de :ios del anlisis del sim"le %on%e"to de :ios. .s ra!onaba san .nselmo# :ios es el ser de &uien no se "uede %on%ebir uno ma/or "ero si no e-istiese, se "odra %on%ebir otro ma/or &ue tu)iese tambi'n la "erfe%%i*n de la e-isten%ia. Por tanto :ios debe e-istir. Pero &uien se detiene atentamente frente a este argumento "rueba &ue :ios debe ser solo %on%ebido e-istente "ero del

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+e%+o &ue /o lo %on%iba %omo e-istente no se sigue &ue realmente e-ista. 6l argumento de san .nselmo fue retomado / modifi%ado "or :es%artes / Leibni! "ero "ermane%e siem"re inefi%a!. en efe%to el argumento tendr )alor si nosotros tu)i'semos un %on%e"to "ro"io e intuiti)o de :ios, "ero %omo s*lo tenemos un %on%e"to im"ro"io / anlogo, %ada argumento &ue s*lo de los %on%e"tos se &uiere dedu%ir, im"li%a un "aso )i%ioso del orden ideal al real. LA 0ERDADERA 0IA 1E1. 1osotros &ueremos arribar a :ios %on la ra!*n, &ueremos demostrar la e-isten%ia, "ero la sola demostra%i*n )lida es a&uella a "osteriori, es de%ir de los efe%tos a la %ausa. 6s esta la )erdadera )a &ue nos %ondu%e seguramente a :ios, la )a digna del +ombre dotado de ra!*n, la )a &ue se2alaba /a san Pablo# 7in)isibilia enim I"sius a %reatura mundi "er ea &uae fa%ta sunt intele%ta %ons"i%iuntur7 (3m 1, $H), re%omendada / %onsagrada %on autoridad en de%lara%iones solemnes de la Iglesia, seguida %onstantemente no solo "or grandes a"ologistas %ristianos, sino tambi'n "or ilustres testas de %ual&uier '"o%a, es%uela / religi*n. Considerando los +e%+os reales &ue su%eden ba,o nuestra e-"erien%ia sensible, nosotros )emos &ue no +a/ modo de inter"retarlos ra%ionalmente sin admitir a :ios, "or&ue# a. La naturale!a de las %osas &ue %onstitu/en el mundo e-ige un :ios %reador. b. 6l orden &ue reina en todo el uni)erso, e-ige un sa"iente / ordenador. %. La )o! de la %on%ien%ia, %on la de todos los "ueblos, "ro%lama unnime un :ios su"remo Se2or. 6stos argumentos "or el %urso de tantos siglos estudiados / dis%utidos, +an %on)en%ido las mentes ms sele%tas de la +umanidad si algunos no al%an!an a )er su fuer!a, 7no es "or defe%to de la lu! de la )erdad, sino "or el moti)o &ue afe%ta las mentes indi)iduales# %omo las "re)en%iones %ontrarias, la falta de aten%i*n, la es%ase! de ingenio, el afe%to &ue liga al intele%to, la tenden%ia de seguir a a&uellos %on &uienes se )i)e, el no &uerer ser lle)ados a %onse%uen%ias temidas / la "arti%ular in%lina%i*n a estudios ms materialmente determinados en los +e%+os +ist*ri%os / en los fen*menos sensibles, / en)ol)iendo de os%uridad %uanto se "resenta %omo ra!*n abstra%ta7. ((attiussi, )eneno Lantiano). CAPITULO ;;I0 LA E;ISTENCIA DE DIOS PRUE.A METAFISICA 1E$. Pruebas metafsi%as son a&uellas &ue se a"o/an sobre los "rimeros / uni)ersales "rin%i"ios de la ra!*n &ue tienen "or tanto su )alor absoluto, / &ue %ausan en la mente una ad+esi*n "erfe%ta a lo %ual se llama %erte!a metafsi%a. Los argumentos metafsi%os bien %om"rendidos %onstitu/en la demostra%i*n ms bella / ms )lida de la e-isten%ia de :ios, "or esto %omen!amos "or estos testimonios. 6n )arias formas se suelen "romo)er %'lebres son las %in%o )as de Santo 9oms (S. 9+. I. &. $, art. 8) %on las %uales se "rueba la e-isten%ia de :ios, %omo "rimer motor inm*)il, "rimera %ausa in%ausada, ser ne%esario, ser "erfe%tsimo, sa"ientsimo ordenador. 6l itinerario de %ada )a es substan%ialmente id'nti%o / se redu%e a este argumento# 9odos los seres &ue %aen ba,o nuestra e-"erien%ia no son el absoluto, "ero e-igen el absoluto &ue es :ios, "or tanto e-iste :ios. Oue a&uellos seres &ue %aen ba,o nuestra e-"erien%ia no sean el absoluto, santo 9oms lo dedu%e de sus %in%o %ara%tersti%as &ue son el "unto de "artida de las %in%o )as# 1. 6l mo)imiento# Las %osas se mue)en, %ambian, es de%ir "asan de la "oten%ia al a%to, "or tanto no son el a%to "uro, sino &ue lo e-igen "or&ue no se "asa de la "oten%ia al a%to sino "or la )irtud de un ser /a en a%to el %ual a su )e! no de"ender de otro ser, s*lo ser inmutable, es de%ir in%a"a! de "asar de la "oten%ia al a%to, "or&ue es a%to, a%to "uro, es de%ir :ios. $. La %ausalidad# Las %ausas e-istentes en el mundo son de"endientes de otras %ausas, "or tanto no son la %ausa "rimera in%ausada, sino &ue la e-igen, "or&ue no "ueden e-istir %ausas %ausadas sin una %ausa "rimera el ser in%ausada, &ue es el ser subsistente, es de%ir :ios. 8. La %ontingen%ia# Las %osas &ue )emos son, "ero no eran / "ueden no ser "or tanto son %ontingentes, no son el ser ne%esario, sino &ue lo e-ige, "or&ue no teniendo en s la ra!*n sufi%iente del "ro"io ser, no "odran ser si no e-istiese la ra!*n sufi%iente de todo ser / de su ser, es de%ir, el ser ne%esario &ue es :ios. ;. Los di)ersos grados de "erfe%%i*n# Las %osas son ms o menos "erfe%tas, ms o menos buenas, et%. "or tanto no son la "erfe%%i*n misma, la bondad, la belle!a subsistente, "or&ue a&uello &ue no es, sino &ue tiene una "erfe%%i*n no la tiene "or s mismo sino &ue debe +aberla re%ibido inmediatamente o mediatamente de &uien es la "erfe%%i*n misma, la bondad, la belle!a subsistente, &ue es :ios.

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<. La finalidad# 9odos los seres &ue %ono%emos tienden a un fin, no son fin en s mismos, sino &ue tienden a otro distinto de s, "or eso no son el absoluto, sino &ue tienden al absoluto, del %ual tienen esta tenden%ia final, &ue su"one la inteligen%ia %readora / ordenadora del uni)erso, &ue es :ios. 1o "udiendo desarrollar todas las %in%o )as, e-aminaremos en este %a"tulo la ter%era )a, la ms e)idente "ara el fil*sofo / en el %a"tulo siguiente la &uinta, la ms f%il "ara todos. EL ARGUMENTO 1E8. 6l uni)erso es un %om"le,o de seres %ontingentes. Pero el ser %ontingente e-ige el ser ne%esario %omo su "rimera %ausa. Por tanto, ms all del uni)erso e-iste el ser ne%esario, &ue es "re%isamente :ios. 6-aminemos las "ro"osi%iones singulares en nuestra argumenta%i*n. 1. 6l uni)erso es un %om"le,o de seres %ontingentes# 1osotros en%ontramos en el uni)erso una infinita %antidad de %osas# nosotros mismos, los otros +ombres, animales, "lantas, minerales de tantas es"e%ies, %om"uestos de mol'%ulas, tomos, et%. &ue %onstitu/en la tierra, el sol, los astros, et%. 9odos estos seres, no son seres ne%esarios, "or&ue ser ne%esario es a&uel &ue ne%esariamente es (/ "or tanto no "uede no ser) / ne%esariamente es a&uello &ue es (/ "or tanto no "uede %ambiarse). 6n %ambio todas las %osas &ue %om"onen el uni)erso son mutables / de +e%+o %ontinuamente se %ambian. Los )i)ientes, na%en, %re%e / mueren las substan%ias inorgni%as tambi'n estn su,etas a %ontinuas transforma%iones. .dems a ninguna de las %osas &ue %onstitu/en el mundo %om"ete el ser de modo &ue le re"ugne intrnse%amente el no ser, / deba ne%esariamente ser. Por tanto, todos los seres &ue %onstitu/en el uni)erso son %ontingentes, es de%ir, "ueden ser o no ser, / %uando son "ueden modifi%ar su modo de ser. $. Pero el ser %ontingente e-ige el ser ne%esario %omo su %ausa "rimera# 6n efe%to, ser %ontingente, %omo +abamos di%+o, signifi%a &ue "uede ser / no ser en un modo o en otro lo %ual &uiere de%ir &ue a&uella %osa no es "or su misma naturale!a determinada a ser sino &ue "or naturale!a es indiferente al ser / al no ser. Por e,em"lo a la naturale!a del +ombre "ertene%e la ra%ionalidad ("or lo %ual un +ombre sin ra%ionalidad es absurdo), "ero no "ertene%e a la naturale!a del +ombre la bondad, "or lo %ual "uede ser bueno o malo / mu%+o menos "ertene%e a la naturale!a del +ombre la e-isten%ia, "or la %ual %ada +ombre es, "ero no era / no ser, )i)e, "ero +a na%ido / morir. Si "or su naturale!a el ser %ontingente es indiferente a ser / a no ser, &uiere de%ir &ue no tiene en s la ra!*n sufi%iente de la "ro"ia e-isten%ia, es de%ir, no tiene en s a&uello &ue es ne%esario "ara "oder e-istir / enton%es es %laro &ue su e-isten%ia, si e-iste, debe +aberla re%ibido de otro, / &ue debe tratarse de un ser &ue tenga en s la ra!*n sufi%iente de su e-isten%ia, e-ige una %ausa &ue sea determinada a ser. 6sta %ausa &ue +a determinado a ser o es un ser %ontingente o es un ser ne%esario. Si es %ontingente, ni si&uiera esa tiene en s la ra!*n sufi%iente de la "ro"ia e-isten%ia / "or eso debe ser %ausada de otro ser en rela%i*n %on esto se "uede "lantear la misma %uesti*n, o es %ontingente o es ne%esario. .+ora bien, si no se "uede "ro%eder al infinito, en la serie de las %ausas esen%ialmente subordinadas, %on lo &ue se tendra una serie infinita de anillos sus"endidos sin un "unto de a"o/o, se tendra una serie infinita de es"e,os &ue refle,an la lu! sin un %uer"o iluminado, una suma de %eros &ue "or ms &ue sea "rolongada no dar nun%a la unidad. 8. .s "ues, debe e-istir un ser ne%esario, &ue tenga en s la ra!*n sufi%iente del "ro"io ser / &ue sea ra!*n sufi%iente de todos los otros, %ausa "rimera del uni)erso / enton%es es e)idente la %on%lusi*n# Por tanto, ms all del uni)erso e-iste un ser ne%esario, &ue da la e-isten%ia al uni)erso, / &ue es "re%isamente :ios. ALGUNAS O.:ECIONES9 1E;. 1. La materia es eterna, "or tanto no es %ausada. Re#/ue#!a9 Oue la materia sea eterna, es una afirma%i*n gratuita, la esen%ia no lo demuestra, es ms, la esen%ia "are%e "robar lo %ontrario (1o. B8), si es )erdad la le/ de la entro"a (transforma%i*n "rogresi)a de toda la energa en %alor "ermane%iendo %uantitati)amente la misma). Pero dado tambi'n, / no s*lo %on%edido &ue la materia fuera eterna (lo &ue "or la re)ela%i*n sabemos &ue no es )erdad), nuestro argumento %onser)ara todo su )alor. 1o de%imos en efe%to# el mundo +a tenido un "rin%i"io, enton%es +a sido %ausado, sino# el mundo es %ontingente, "or tanto +a sido %reado. Si e-iste ab eterno, ab eterno debe ser %reado. $. Pero &ui! la materia misma es un ente ne%esario, ra!*n sufi%iente de todas las %osas &ue %onstitu/en el uni)erso.

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Re#/ue#!a9 6s absurdo &ue la materia sea un ente ne%esario "or&ue# a). Im"erfe%ta, es in%a"a! de ser %ausa ade%uada de las "erfe%%iones &ue se en%uentran en el uni)erso (mo)imiento, )ida, inteligen%ia...), "ues ninguno "uede dar de lo &ue no tiene b). (utable, el ser ne%esario es absolutamente inmutable, "or&ue determinado "or su esen%ia a ser a&uello &ue es# mutabilidad im"li%a %ontingen%ia %). Com"uesta, las "artes singulares de la materia son %ontingentes (no re"ugna &ue esta o a&uella "arte no e-ista), "ero una suma de %ontingentes no da lo ne%esario, %omo una suma de %ero no da la unidad. 8. Infinito / finito, :ios / mundo no "ueden %oe-istir. 7:ios "or ser 'l, +a%e im"osible el mundo / "uede +a%er ser, o de,ar de ser esto sin renun%iar a s mismo7. .s @entile, los "roblemas de la es%olsti%a. Re#/ue#!a9 La +emos res"ondido en el nmero 8H. ;. 6l ser de :ios infinito no nos im"ide ser %reaturas finitas &ue "arti%i"amos de su "erfe%%i*n, %omo "or e,em"lo, el tener un soberano todo el "oder, no im"ide &ue e-istan otros en el reino &ue "arti%i"an de su "oder. EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD 1E<. 6l argumento %omo se )e est fundado sobre el "rin%i"io de %ausalidad, &ue se "uede / se suele e-"resar en )arios modos lo ms e-a%to es# 9odo ente %ontingente es %ausado. 6ste "rin%i"io s*lo raras e-%e"%iones, era %omnmente admitido en la filosofa antigua (Plat*n / .rist*teles), igualmente en la edad media (S. 9oms). Como "rin%i"io de "or s e)idente, &ue no e-iga largas demostra%iones "ara ser ,ustifi%ado. 6n la filosofa moderna %uando %omen!aron a surgir los "re,ui%ios %rti%os sobre el )alor de nuestros %ono%imientos, se %omen!* a negar el )alor ob,eti)o tambi'n del "rin%i"io de %ausalidad %omo fruto de la a%titud de aso%iar los fen*menos su%esi)os (Aume), o tambi'n se le %onsider* %omo ,ui%io sint'ti%o a "riori (Gant), le/ de la mente &ue no "uede "ensar de otro modo, "ero %u/o )alor no sobre"asa el %am"o fenom'ni%o. 1osotros en %ambio sostenemos &ue el "rin%i"io de %ausalidad, no obstante todos los %rti%as &ue se nos +an +e%+o, %onser)a su "leno / absoluto )alor. 6n efe%to, %omo /a lo de%amos, todo ente %ontingente "or ser %ontingente no tiene en s la ra!*n sufi%iente de la "ro"ia e-isten%ia "or tanto si e-iste, debe ser en otro ente &ue est la ra!*n sufi%iente de su e-istir, "or&ue re"ugna &ue "ueda e-istir algo sin &ue se d' a&uello &ue es ne%esario "ara &ue "ueda e-istir. .s, nuestro intele%to la afirma no "or %iega ne%esidad sub,eti)a / a "riori, sino "or&ue )e &ue as lo e-ige la naturale!a de las %osas mismas. I mi intele%to )e bien / enton%es el "rin%i"io de %ausalidad es )erdad / tiene )alor ob,eti)o, o )e mal / enton%es no "uedo fiarme de mi intele%to no tendrn ms )alor mis ra!onamientos, sino ni si&uiera los de a&uellos &ue argumentan en %ontra nuestra, )iendo igualmente el intele%to, tomando as el %amino del es%e"ti%ismo / de la nega%i*n de toda esen%ia, &ue se funda sobre el "rin%i"io de %ausalidad. 1EE. 1. Aume argumenta as# 6s ob,eti)o ni%amente a&uel %ono%imiento &ue se refiere a los sentidos "ero los sentidos "er%iben solamente la su%esi*n de fen*menos, no el ne-o %ausal "or e,em"lo %on los sentidos /o "er%ibo &ue des"u's de +aber "uesto el agua sobre el fuego, el agua se %alienta, "ero el influ,o del fuego en el agua no lo "er%ibo "or tanto el %on%e"to de %ausa no tiene un )alor ob,eti)o, sino &ue es algo ms bien sub,eti)o, debido al +bito de aso%iar los fen*menos su%esi)os )eo &ue siem"re el agua des"u's de ser "uesta al fuego, se %alienta, digo &ue el fuego +a %alentado el agua. Re#/" d"9 6s falso &ue nuestro %ono%imiento ob,eti)o est limitado a a&uello &ue "er%ibimos dire%tamente "or los sentidos "or&ue ms all de los sentidos tenemos el intele%to %on el %ual legtimamente "odemos determinar los %onfines del mundo fenom'ni%o, %omo +emos demostrado en el %a"tulo III. .dems es falso &ue la e-"erien%ia nos da solamente la su%esi*n de los fen*menos, "or&ue "or e,em"lo la e-"erien%ia interna nos di%e algo de ms %uando al!o un "eso, no "er%ibo solamente mi %onta%to %on el "eso / luego el le)antar el "eso, sino tambi'n el esfuer!o &ue /o +ago "ara al!ar el "eso, mi a%ti)idad, mi %ausalidad. Finalmente obser)o &ue si la le/ %asual, fuese debida a la %ostumbre de aso%iar los fen*menos su%esi)os, deberamos afirmar "or e,em"lo &ue la no%+e es %ausa del da "or&ue %onstantemente lo "re%ede, et%. mientras re%ono%emos &ue es un sofisma el modo de argumentar# Post +o%, ergo "ro"ter +o%. 1EC. $. Gant en sus argumenta%iones "ro%ede as# 6l "rin%i"io de %ausalidad es un "rin%i"io uni)ersal / ne%esario (%ada ente &ue %omien!a a e-istir debe ser %ausado). Pero todo nuestro %ono%imiento "ositi)o es de entes singulares / %ontingentes / no de "rin%i"ios uni)ersales / ne%esarios. .s el "rin%i"io de %ausalidad es una le/ estable de la mente, &ue no al%an!a la realidad tiene "or tanto )alor sub,eti)o no ob,eti)o.

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Re#/" d"9 6s )erdad &ue todas las %osas &ue %ono%emos %on los sentidos son singulares / %ontingentes "ero %omo +emos /a obser)ado, ms all de los sentidos tenemos el intele%to %on el %ual "odemos "enetrar la ntima naturale!a de las %osas / )er las le/es uni)ersales / ne%esarias &ue regulan la realidad. Los +ombres, "or e,em"lo, &ue %ono!%o son singulares / %ontingentes, "ero "enetrando su naturale!a )eo, "or e,em"lo, &ue la ra%ionalidad "ertene%e a su esen%ia, mientras no "uede &ue todos los +ombres son ne%esariamente buenos, "uedo s de%ir &ue todos los +ombres son ne%esariamente ra%ionales, aun&ue de +e%+o no siem"re ra!onan / mi afirma%i*n uni)ersal / ne%esaria tiene "leno )alor ob,eti)o, "or&ue no estable%idas "or mi mente, sino al%an!ada "or la naturale!a de la realidad en este %aso de la naturale!a del +ombre. Lo mismo se di%e del "rin%i"io de la %ausalidad, afirmado "or la mente, no a"riorsti%amente sino des"u's de +aber )isto &ue la e-igen%ia de una %ausa es algo &ue "ertene%e a la esen%ia del ente %ontingente tiene ne%esariamente una %ausa el "rin%i"io de %ausalidad tiene "ues un "leno )alor ob,eti)o. EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD 7 LA FISICA MODERNA 1EB. 9ambi'n los fsi%os modernos +an im"ugnado el "rin%i"io de %ausalidad / +an afirmado# 76l "rin%i"io de %ausalidad &ue se tena a la base inamo)ible en nuestra esen%ia %ae %on la fsi%a at*mi%a la naturale!a en sus "ro%esos elementales no se de,ara seguir %on los a%ostumbrados %on%e"tos del determinismo tomados de la me%ni%a ma%ros%*"i%a, / el +ombre no en%uentra a&u ms &ue la lu! de a%aso7. .s, Castelfran&ui en la "rimera edi%i*n de su fsi%a moderna %on los defensores ms re%ono%idos del determinismo, aun&ue en las su%esi)as edi%iones de la obra +a/a sentido la ne%esidad de atenuar las e-"resiones / de admitir las "osibilidades &ue tras las le/es estti%as +a/a le/es es%ondidas a las &ue obede%en los %or"s%ulos ms elementales e-ista una %ausalidad. Pero el trato es a"arente, no real, es debido sobre todo a una %onfusi*n en los t'rminos. 1os "are%e en efe%to "oder resumir la argumenta%i*n de los fsi%os modernos %ontra el "rin%i"io de %ausalidad en los siguientes t'rminos# 6l "rin%i"io de %ausalidad se identifi%a %on el "rin%i"io de determina%i*n de la fsi%a %lsi%a. Pero este "rin%i"io +a sido su"erado "or el "rin%i"io de indetermina%i*n de la fsi%a moderna. Por tanto tambi'n el "rin%i"io de %ausalidad es su"erado / no tiene /a ms )alor. 3es"ondemos &ue el "rin%i"io de %ausalidad se distingue netamente bien del "rin%i"io de determina%i*n de la fsi%a %lsi%a bien del "rin%i"io de indetermina%i*n de la fsi%a moderna, / no est en %ontraste ni %on el uno ni %on el otro. 6n efe%to# 1. 6l "rin%i"io de %ausalidad / el "rin%i"io de indetermina%i*n se distinguen, "or&ue el "rin%i"io de %ausalidad di%e solamente &ue %ada efe%to (%ada nue)o fen*meno) debe tener ne%esariamente una %ausa, "ero no di%e %ual sea la %ausa ni si la %ausa ne%esariamente +a/a "rodu%ido el efe%to. 6n %ambio el "rin%i"io de determina%i*n di%e &ue %ono%iendo el efe%to /o "uedo %ono%er la %ausa / "uedo "ree)er los efe%tos &ue "rodu%ir. Como se )e el "rin%i"io de determina%i*n di%e mu%+o ms &ue el "rin%i"io de %ausalidad de a&uel se distingue "ero lo su"one / a ese no se o"one. $. Prin%i"io de %ausalidad / "rin%i"io de indetermina%i*n# 6l "rin%i"io de indetermina%i*n de la fsi%a moderna di%e &ue siendo im"erfe%to nuestro %ono%imiento de las "art%ulas intraat*mi%as (ele%trones, et%.)N "or lo %ual no tenemos modo de determinar %on "re%isi*n, "or e,em"lo, la "osi%i*n / el estado de mo)imiento de los %or"s%ulos singularesN no "odemos %ono%er / "or tanto "re)er %on %erte!a los fen*menos &ue seguirn "ero solo %on una ma/or o menor "robabilidad en otras "alabras no "udiendo %ono%er "erfe%tamente en el mundo subat*mi%o la %ausa, no "odemos "re)er %on %erte!a los efe%tos. .+ora bien, si esta afirma%i*n "uede %ontrastar %on el "rin%i"io de determina%i*n en el sentido &ue di%+o "rin%i"io no "uede ser a"li%ado al mundo subat*mi%o en ningn modo %ontrasta %on el "rin%i"io de %ausalidad, segn el %ual los fen*menos &ue su%eden tambi'n en el mundo subat*mi%o, deben tener alguna %ausa, sea &ue la %ono!%amos, sea &ue no la %ono!%amos / &ue tales fen*menos tengan una %ausa, ningn fsi%o lo +a negado ,ams, ni ,ams lo negar. 1egarlo en efe%to sera negar no s*lo el "rin%i"io de %ausalidad, sino negar la %ien%ia misma, la %ual %omo di%e su defini%i*n, es el %ono%imiento de los fen*menos mediante las %ausas &ue lo +a%en determinados. $A#I%&LO --, LA E-IS%E'$IA DE DIOS #R&E(A FISI$A 1ED. =no de los fen*menos &ue gol"ea a &uien se detiene a %ontem"lar el es"e%t%ulo de la naturale!a, es el orden &ue res"lande%e, orden mara)illoso / %onstante. :e a&u trae la mente ingenua de los +i,os del "ueblo uno de los argumentos ms sim"les / ms "rofundos llegar a :ios, argumento &ue el

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%ientfi%o anali!a / "erfe%%iona dndole forma de rigurosa demostra%i*n. .s "robaron la e-isten%ia de :ios Plat*n, .rist*teles, Ci%er*n entre los "aganos as en los tiem"os %ristianos usaron este argumento los "rimeros a"ologistas, los "adres la am"lifi%aron elo%uentemente / Santo 9oms lo e-"uso en forma ntida / rigurosa en la suma, toda la es%uela igualmente lo e-"one / lo defiende. 9ambi'n los ra%ionalistas sintieron su fuer!a Voltaire de%a# 7el uni)erso me embara!a / /o no "uedo so2ar &ue este relo, e-ista / no +a/a relo,ero7. 6l argumento se "uede bre)emente %om"endiar# en la naturale!a e-iste un admirable orden teleol*gi%o. P"r !a !" e-iste ne%esariamente una inteligen%ia ordenadora. Pero esta inteligen%ia ordenadora debe ser tambi'n %readora del uni)erso. Por tanto e-iste :ios %reador / ordenador del uni)erso. 6-aminemos a+ora estas singulares afirma%iones. EL ORDEN COSMICO 1CH. 1os a"are%e %laramente %onsiderando la es%ala de los seres desde los inferiores +asta los su"eriores. 1. 3eino )egetal. =na "e&ue2a semilla# uno de tantos arbustos es"ar%idos en la naturale!a# a&uel admirable orden en su estru%tura, en su "rogresi)o desarrollo, en la forma%i*n de la "lanta# "or e,em"lo la dis"osi%i*n de las +o,as a lo largo del tron%o, segn un %i%lo determinado, de forma tal &ue el re%ubrirse lo menos "osible "ermita &ue todos "uedan re%ibir la ma/or %antidad de lu!. 7Si usted me &uiere sal)ar de una miserable muerte Nes%riba :arUin a un 0otni%oN dime "or &u' el ngulo de las +o,as es siem"re de 1X$, 1X8, $X<, 8XB... / no ,ams di)erso. 0astara este solo +e%+o "ara enlo&ue%er al +ombre ms tran&uilo7. :is"osi%iones no menos %om"le,as / sabias se en%uentran en las flores "ara fa)ore%er la "olini!a%i*n de "lantas di)ersas e im"edir la autofe%unda%i*n &ue sera no%i)a a la es"e%ie %om"ortando %ara%teres defe%tuosos dis"osi%iones toda)a ms admirables "ara asegurar, obtenida la fe%unda%i*n / forma%i*n de semillas, la disemina%i*n en modo &ue no %aigan todos en terreno est'ril / sombreado, sino &ue son trans"ortados a un terreno ada"tado / se asegure as la su"er)i)en%ia de la es"e%ie. $. 3eino animal. :e los ms "e&ue2os )i)ientes a los ms %om"le,os / e)olu%ionados. La estru%tura del organismo, los diferentes *rganos de la nutri%i*n, re"rodu%%i*n, mo)imiento / de la sensa%i*n la ada"ta%i*n de los organismos segn, en los %asos de enfermedad %on e)idente finalismo. Los admirables instintos de los animales mediante los %uales obran %on tanta seguridad, "re%isi*n / "erfe%%i*n de medios# las +ormigas (en su organi!a%i*n "ara el traba,o), las abe,as (la estru%tura del al)'olo), las ara2as (la ingeniosa %onstru%%i*n de la telara2a), los ",aros (el nido, el %uidado de la "role) / as su%esi)amente. 8. 6l +ombre. 6l %uer"o / sus "artes# son millones de %'lulas diferentes entre ellas, reunidas en te,idos di)ersos, &ue forman di)ersos *rganos, %ada uno de los %uales sabiamente %onstituidos "ara la fun%i*n &ue e,er%itan es"ontneamente, naturalmente, sin &ue nos demos %uenta. La admirable estru%tura de los *rganos singulares el odo, el o,o (1eUton de%a &ue &uien +a +e%+o el o,o del +ombre deba %ono%er las le/es de la *"ti%a), et%. 6l grande anat*mi%o .le-is Carrel en un libro &ue tu)o mu%+o '-ito# 76l +ombre, este des%ono%ido7 %ita mu%+os e,em"los de tales mara)illas en el %uer"o +umano / %on%lu/e# 7La e-isten%ia de una finalidad en el organismo es innegable# todo su%ede %omo si %ada *rgano %ono%iese las ne%esidades "resentes / futuras al mismo tiem"o / se modifi%an segn estos7. ;. La tierra. Su "osi%i*n res"e%to al sol ("ara una tem"eratura %on)eniente a la )ida) doble mo)imiento de rota%i*n / de trasla%i*n ("ara el su%ederse de los das / las no%+es, "ara alternarse las esta%iones fa)ore%iendo a los )i)ientes) las tierras gla%iales / la !ona t*rrida ("ara los desni)eles de tem"eratura ne%esarias "ara las ben'fi%as %orrientes de aire / de los o%'anos), et%. Los astros su nmero, grande!a, distan%ia, mo)imientos. <. 6l uni)erso. Los diferentes reinos de la naturale!a estn el uno res"e%to del otro subordinado arm*ni%amente al bien uni)ersal. Irden / subordina%i*n &ue siem"re +a gol"eado a los ms geniales obser)adores, /a .rist*teles de%a 7todo el uni)erso est sometido a un determinado orden...7 las %osas no estn dis"uestas en modo tal &ue no tengan ninguna rela%i*n de una %on la otra, es ms, todas estn en mutua rela%i*n / %on%urren %on "erfe%ta regularidad a un ni%o resultado. Se )erifi%a en el uni)erso a&uello &ue )emos en una %asa bien gobernada. EL ARGUMENTO 1C1. 6n el uni)erso, bien %onsiderando en las %osas singulares %omo en su %om"le,o, e-iste un e)idente orden de los medios a los fines "r*-imos, / de los fines "arti%ulares al fin general &ue es el bien

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del todo. 1. .+ora bien, ordenar los medios al fin es %osa del intele%to. 6n efe%to "ara ada"tar alguna %osa al fin es ne%esario %ono%er el fin, la naturale!a del medio &ue se utili!a / la rela%i*n &ue se estable%e entre el medio / el fin. Pero %ono%er todo esto es s*lo de los seres inteligentes. .s "ues la finalidad no "uede e-"li%arse si no se admite una mente ordenadora / "or eso el uni)erso as admirablemente ordenado e-ige una mente ordenadora (la mente o 1ous de .na-goras). 6l argumento es sim"lsimo %omo delante a un relo, a una estatua, a una m&uina, el intele%to no "uede renun%iar a afirmar la e-isten%ia de una inteligen%ia &ue es la %ausa de a&uel orden, %uando ms delante al uni)erso ms admirablemente ordenado. $. Pero esta inteligen%ia ordenadora no es el uni)erso. 6n efe%to no "uede ser ni la materia inorgni%a, ni las "lantas, ni los animales, "or&ue todos los seres materiales / la inteligen%ia %omo )emos en el %a"tulo >VIII, sin una "rerrogati)a del ser es"iritual. 1i si&uiera es la inteligen%ia del +ombre la &ue +a ordenado el mundo, "or&ue el orden del mundo e-ista antes &ue e-istiera el +ombre, / el +ombre est un tanto distante del ser ordenador del mundo, &ue se %onsidera genio &uien +a des%ubierto (no +e%+o) alguna mara)illa /a e-istente en el mundo. .s "ues la inteligen%ia ordenadora del mundo es la inteligen%ia de un ser es"iritual distinto del uni)erso. 8. Pero debemos toda)a obser)ar &ue el orden del uni)erso no es un orden "uramente e-trnse%o / a%%idental, sino intrnse%o / esen%ial, &ue resulta de la naturale!a misma de las %osas, "or lo %ual &uien +a debido ordenar el mundo debe +aberlo +e%+o, debe +aberlo %onstituido en a&uel determinado modo / "ara a&uel determinado fin los seres &ue lo %om"onen / sus "artes. :ebemos "or tanto %on%luir &ue el su"remo ordenador del mundo, es :ios. 6-iste "ues :ios %reador del mundo / ordenador del uni)erso. .s +an %onsiderado los grandes %ientfi%os# &ue no %ierran los o,os delante de las belle!as del uni)erso / &ue saben, des"o,arse de los "re,ui%ios, mirar de frente la )erdad. 6l gran naturalista Linneo de%a# 7el :ios eterno, el :ios inmerso, sa"ientsimo / omni"otente +a "osado delante de m. 1o le +e )isto el rostro, "ero el res"landor de su lu! +a llenado de estu"or mi alma. ?o +e estudiado a&u / all los suelos de su "aso en las %reaturas / en todas sus obras, in%luso las ms "e&ue2as, las ms im"er%e"tibles, en su fuer!a, sabidura e inmensa "erfe%%i*n7. 1eUton# 7La astronoma en%uentra en %ada "aso la +uella de la a%%i*n de :ios7 / finalmente, +e a&u %omo Ge"ler termina su obra# 7te agrade!%o mi %reador / Se2or de todas las alegras &ue me +a +e%+o gustar en el '-tasis, en el %ual me +a absorbido la %ontem"la%i*n de las obras de su mano. La grande!a de 'ste /o lo +e estudiado / "ro%lamado delante de los +ombres, / +e tenido %uidado "ara dar a %ono%er su sabidura, su "oder / su bondad7. O.:ECIONES 1C$. 1. Ao/ "ara los es"ritus familiares en la )erdadera filosofa, los %ielos no %antan otra gloria ms &ue a&uella de I""ar%o, Ge"ler, / de 1eUton. .s Comte / los "ositi)istas. 3es"uesta# Los astr*nomos des%ubren las le/es de la naturale!a, ellos, no las %onstitu/en. 4Oui! a&uel &ue +a %om"rendido sufi%ientemente el me%anismo de un relo,, "uede /a "res%indir del relo,ero "ara e-"li%ar su origen5 $. Las %osas obran en tal modo, %on tal orden "or ntima ne%esidad de la naturale!a. 3es"uesta# 6sta es una sim"le %onstata%i*n de +e%+o, "ero no e-"li%a el "or &u'. 9ambi'n la m&uina artifi%ial e-ige ne%esariamente sus mo)imientos, "ero la ra!*n de dis"oner as de la m&uina &ue la sabidura / el )alor del artfi%e &ue la dise2*. 8. Los materialistas abordan el %aso. 6l fortuito %+o%ar de los tomos "or tiem"o infinito +a "odido "rodu%ir 'ste orden de las %osas. 3es"uesta# 6l ms elemental buen sentido no a%e"ta la e-"li%a%i*n. 4Oui'n "or e,em"lo "odra admitir &ue la di)ina %omedia de :ante o la Ilada de Aomero +an surgido "or un %asual en%ontrarse de letras del alfabeto. Pero ms all del buen sentido, estn las le/es del o%aso &ue se "onen en fa)or de la finalidad / la inteligen%ia. .l %l%ulo de la "robabilidad demuestra &ue una %ombina%i*n %asual tiene ms "robabilidad de '-ito %uando es ms sim"le / tanto menor %uanto es ms %om"le,a en tal %aso ,unto a la afortunada %ombina%i*n %omo un %mulo de tentati)as &ue fallan. .s todo *rgano en la naturale!a es un %om"uesto %om"le,simo de elementos segn las le/es del a%aso mu/ raras debern ser las %ombina%iones afortunadas de *rganos ada"tados a las fun%iones ,unto al nmero grandsimo de %ombina%iones mal logradas, de tentati)as fallidas, de *rganos sin fun%i*n. 6n %ambio o%urre todo lo %ontrario en la naturale!a# 9odos los animales "or e,em"lo desde los ms sim"les +asta el ms "erfe%to de la naturale!a, el +ombre, "oseen *rganos %om"le,os / di)ersos, "ero todos a"tos "ara una finalidad, "ara la fun%i*n &ue %um"len.

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.s el orden &ue e-iste en el uni)erso es esen%ialmente o"uesto a la naturale!a del a%aso# las %osas &ue se su%eden bien "or a%aso son "o%as / raras, mientras el orden &ue e-iste en el uni)erso es uni)ersal / %onstante. Paolo 6nri&ue en su obra 7los "roblemas de la )ida7 termina el %a"tulo sobre la finalidad %on estas "alabras# 7la finalidad es e)idente, negarlo signifi%ara negar la e-isten%ia de la )ida de los animales / de las "lantas. ? si este %ar%ter finalsti%o de la )ida es debido a los %a"ri%+os del a%aso, &ue +a +e%+o las %osas as, re%ordar' la frase del )ie,o maestro &ue de%a# el a%aso mu%+a%+os mos, es algo &ue el +ombre no est en %a"a%idad de e-"li%ar7. ;. 6n el mundo +a/ %osas intiles, no%i)as / desordenadas "or tanto... 3es"uesta# 6l uni)erso en%ierra an mu%+as in%*gnitas "or&ue "odemos ,u!gar el "or &u' de todos los seres. 9antas %osas de la naturale!a %omo en el mismo organismo +umano, "are%en al tiem"o, da2osos, intiles / desordenados +o/ %on el "rogreso de la %ien%ia "are%e )erse su finalidad / su digno "uesto dentro de la naturale!a. :e otra "arte, si algn desorden e-iste en el uni)erso, "odr "robar &ue el mundo debera ser me,or, "ero no destruir el orden admirable &ue e-iste / &ue in%esantemente %anta# WLa gloria de a&uel &ue todo lo mue)e "or el uni)erso "enetra / res"lande%eY. :.196 $A#I%&LO --,I LA E-IS%E'$IA DE DIOS #R&E(AS )ORALES 0OCES DE LA CONCIENCIA 1C8. .dems de los argumentos &ue +emos desarrollado, mu%+os otros nos lle)an a %onfirmar la )erdad /a demostrada a2adiremos dos, &ue "ara mu%+as mentes modernas, in)adidas ms o menos del sub,eti)ismo, %ausan un "o%o de im"resi*n aun&ue, de otra "arte +abra ne%esidad de un %uidadoso desarrollo "ara e)itar malos entendidos o terminar en sofismas. 3-. Ar$ume !" Eudem" "l'$ic" (:e la "alabra griega &ue signifi%a feli%idad). 6l Aombre siente el deseo natural de feli%idad &ue los bienes finitos no "ueden sa%iar el deseo de un bien sumo, sin lmites, "uro, sin me!%la de males, %a"a! de satisfa%er todas nuestras ne%esidades. 6s un +e%+o de e-"erien%ia &ue es f%il de %onstatar. Pero un deseo natural no "uede ser )ano (1. 1<$) es de%ir, debe tener la %a"a%idad de satisfa%erlo, debe e-istir a&uel bien %a"a! de satisfa%erlo. Por lo tanto, e-iste este bien, "uro bien, infinito bien, %a"a! de sa%iar el deseo natural del +ombre e-iste :ios. 7Fe%isti nos ad 96, :omine et in&uietum est %or nostrum done% re&uies%at in 967 (S. .gustn, Las Confesiones). 4. Ar$ume !" De" !"l'$ic" (:e la "alabra griega &ue signifi%a deber), segn la %ual, de la e-isten%ia de la le/ moral, en dos modos "odemos as%ender +a%ia :ios. a- 6-iste la le/ moral &ue se im"one a nuestra %ondu%ta, inde"endientemente de %ual&uier satisfa%%i*n nuestra, de %ual&uier "eligro e-terno en la )ida, en modo absoluto / uni)ersal, en todos los tiem"os, en todas las edades, en todos los "ueblos, / domina toda la a%ti)idad moral. .s "ues, una le/ tal e-ige un legislador su"remo / uni)ersal, &ue en efe%to es :ios, as &ue la le/ no est fundada en la ra!*n &ue des%ubre la le/, "ero &ue no la %rea tam"o%o en el instinto &ue fre%uentemente est en o"osi%i*n a la le/ no en los otros +ombres a los &ue tambi'n %obi,a la le/, sino en un ser su"erior a todos, en :ios. b- 6l argumento es refor!ado "or la ne%esidad de la san%i*n. 6l bien / el mal mere%en "remio / %astigo "ero no son sufi%ientes las san%iones de esta )ida es "ues ne%esaria un san%i*n definiti)a / absolutamente ,usta, na%ida de un ,ue! ultramundano. Sin :ios, el reo "odr )anagloriarse de +aber )iolado el orden im"unemente, el ,usto +abr sufrido )anamente / el grito %on el %ual +a llamado al ms all %ontra el es%ndalo / la im"iedad triunfante, se "erder en el desierto. =na )e! ms la %on%ien%ia "ro%lama la e-isten%ia de :ios. EL CONSENSO DEL GONERO (UMANO 1C;. . la "rueba de la ra!*n &ue "ro%lama la e-isten%ia de :ios, al %on%ierto arm*ni%o de la naturale!a &ue %anta la gloria de su %reador, a las )o%es ms ntimas de la %on%ien%ia, se une el testimonio %onstante del g'nero +umano &ue testifi%a en fa)or de la di)inidad. .nali%emos el +e%+o, / luego )eremos su )alor "robati)o. 3-. L"# /uebl"# A !i$u"## a-. Lo atestiguan las e-"l%itas afirma%iones de los es%ritos antiguos. Ci%er*n# 71inguna na%i*n es tan grosera / sal)a,e &ue no %rea en la e-isten%ia de los dioses an %uando se enga2an a )e%es de su

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naturale!a7. Plutar%o# 7re%orriendo la tierra "od'is en%ontrar %iudades "ri)adas de muros, de "ala%ios, de es%uelas, de teatros, de le/es, de artes / de monedas..., "ero una %iudad "ri)ada de tem"los, una na%i*n sin :ios, un "ueblo &ue no ore, ninguno lo +a )isto ,ams7. b-. Igualmente lo atestiguan numerosos monumentos de ndole religiosa &ue nos +an llegado. Las antiguas / gloriosas %i)ili!a%iones de los asirios, 0abil*ni%os, egi"%ios / griegos +an desa"are%ido "or siem"re, en)ueltos en el )'rti%e del tiem"o, "ero toda)a "ermane%en los signos elo%uentes de su religiosidad# edifi%ios religiosos, estatuas de fuer!as di)inas (1umi) e +imnos a la di)inidad. c-. 6s )erdad &ue la idea ra%ional de ente su"remo est fre%uentemente alterada "or los mitos &ue la imagina%i*n +a )enido %onstru/endo, "ero ba,o este ro"a,e a )e%es mareado "or el e-tra)agante del sentimiento / la fantasa,. Aa/ un substrato %onstante, ra%ional, uni)ersal, &ue testimonia en fa)or de la di)inidad, es ms, de una di)inidad su"rema / ni%a. 6sta se llama .m*nN3a en 6gi"to, 0ra+ama en india, .sur en 1ni)e, (ardu%L en 0abilonia, 0aal en Feni%ia, Irnuat en Persia, Qeus en @re%ia, / M"iter en 3oma. d-. 6ste +e%+o se e-tiende tambi'n a los +ombres "re+ist*ri%os. .lgunos modernos %ientfi%os (@ (ortillet / su +i,o) +an afirmado &ue el +ombre del "erodo ZZZZZZZZZZZZZZ "ululadas, un remoto "erodo +umano, era %om"letamente aNreligioso. Pero los ms re%ientes des%ubrimientos de es&ueletos +umanos del "erodo "ululadas, se"ultados %on ritos religiosos, atestigua %on %erte!a +ist*ri%a &ue tambi'n el +ombre del "aleolti%o era religioso, aun&ue los datos no sean sufi%ientes "ara darnos %ul fuese tal religi*n, si monotesta o "olitesta. 9odos estos datos nos +an llegado del estudio de los "ueblos "rimiti)os an e-istentes / de los %ules en su momento +ablaremos 1CE. 4-. L"# m"der "#. 1osotros %ono%emos todos los "ueblos de la tierra, sabemos &ue en todas "artes se adora, se ora, se in)o%a al altsimo. 6n el siglo "asado :e Ouatrefuges en la obra 7la es"e%ie +umana7 es%riba# 7obligado a mi ense2an!a a rese2ar todas las ra!as +umanas, /o bus%aba el atesmo en los "ueblos ms atrasadas / en los "ueblos ms %ultos no lo en%ontr' en ningn lugar sino en uno &ue otro indi)iduo7. I %omo di%e alguien en algn e&ui)o%ado. Por todas "artes, siem"re la masa de la "obla%i*n +a +uido del atesmo, mientras &ue en la )iolen%ia no se +a tratado de im"onerlo. La "ro"aganda atea, a%om"a2ada del in%enti)o de la moralidad / la "ro+ibi%i*n de toda manifesta%i*n religiosa, "ueden aumentar los numeros de los ateos en una na%i*n, dando in%luso la im"resi*n e-terna de una "ueblo ateo "ues a"enas &ue la )iolen%ia %esa, flore%en las manifesta%iones religiosas demostrando %omo siem"re los "ueblos +u/en del atesmo. 1o menos )i)a / "rofunda es la %reen%ia en :ios en los "ueblos "rimiti)os, es de%ir, en a&uellos "ueblos &ue +an "ermane%idos un tanto atrasadas a ni)el %ultural, en su manera de traba,ar, en sus utensilios, en el g'nero de )ida, et%, seme,ante a a&uellos "rimeros +ombres no tienen ni agri%ultura, %rian!a de animales, sino &ue )i)en de la re%ole%%i*n de %uando les ofre%e la naturale!a. Pueblos "rimiti)os son "or e,em"los# Los "igmeos, los negroides / los bos&uiones de Vfri%a, los andamane%ios de .sia, los negritos de las Fili"inas, algunas tribus de las tierras de fuego de .m'ri%a / algunas tribus sudorientales de .ustralia. .+ora bien, el estudio ob,eti)o de las religiones de estos "ueblos "rimiti)os +an lle)ado a las siguientes %on%lusiones# 7en todos los gru"os 'tni%os de la %ultura "rimiti)a e-iste la %reen%ia de un ser su"remo, si no en todos de la misma forma, en todos %on la sufi%iente fuer!a "ara e-%luir toda duda a%er%a de la no%i*n "redominante7. (S6A(I:I# (anual de la +istoria %om"arada de las religiones). La %reen%ia en un ser su"remo es %larsima en todas las tribus de los "igmeos de Vfri%a / .sia# an ms, es notable el +e%+o de &ue la idea de este ser su"remo es tanto ms "ura es de%ir menos %ontaminadas %on ideas de di)inidades inferiores, %uanto ms la tribu "resente %ara%teres "rimiti)os. Los nombres %on los %uales di%+o ser )iene llamado, e-"resa o la "aternidad ("adre) o la obra %readora (%reador de la tierra, +a%edor, %onstru%tor de los mundos) o su morada en los %ielos o algn atributo es"e%ial (a&uel &ue +abita en el %ielo, el omni"otente, el eterno), et%. 6l %on%e"to ele)ado de :ios / la moral de los "ueblos "rimiti)os demuestra &ue "rimiti)o no es sin*nimo de brbaro / &ue su inferior %ultura material / sim"li%idad de )ida no es "rodu%to de genera%i*n o de%aden%ia. 1CC. 5. L"# $ra de# >"mbre#. 6l +e%+o aumenta de im"ortan%ia si se %onsidera el %onsenso de tantos grandes +ombres de todos los tiem"os. 6s %onstitu/en los elegidos de la so%iedad / tienen dere%+o a re"resentar a la +umanidad. 3e%ordemos algunos nombres# 6n la antigJedad "or e,em"los Se%retas, Plat*n / .rist*teles, Ci%er*n &uienes es%ribieron "ginas inmortales sobre la di)inidad. 6n la edad %ristianas, adems de todos los "adres, do%tores, fil*sofos / te*logos %ristianos, genios sublimes de la )ida %ristiana / de los "rofundos estudios, es "re%iso re%ordar &ue %asi todos los %ientfi%os de los siglos >V al >I> &ue %re/eron en :ios#

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Su"ernas, @alileo, 0a%me, :es%artes, Ge"ler, 1eUton, Leibni!, 3'aumur, 0uffm, Linneo, 6ulero, Volta, Ars%+el, Cau%+/, Fa/e, La"la%e, .m"ere, Iertedt, Frenel, Farda/, Lieb/g, 0iot, 0er&uerel, @a/NLussa%, Se%%+i, Aermite, Cu)ier+, .gassi!, Pasteur, (ar%on, et%. (irar en Farges, 7La idea de :ios7 / es"e%ialmente la bellsima obra de Gneller#76l %ristianismo / los naturalistas modernos7. 9ambi'n LT6/mieu :ennart, "asando re)ista a %ientos de %ientfi%os entre los ms im"ortantes del siglo >I> nos dan estadsti%as en las %uales a"are%en un "e&ue2o gru"o de ateos o agn*sti%os o de "rofesiones religiosas de des%ono%idas. . una ma/ora %om"a%ta de %re/entes, "or &uienes tambi'n en el siglo >I> tan "urifi%ado %omo en el siglo ateo del "rogreso, no solo las almas sim"les, sino los +ambres de la %ien%ia +an afirmado a :ios. EL ARGUMENTO. 1CB. Aemos e-aminado el +e%+o, %onsideremos a+ora algunas %ir%unstan%ias. Son "ueblos de todos los tiem"os, de todas las %i)ili!a%iones &ue %reen en la e-isten%ia de :ios. 6sta %reen%ia no es algo meramente es"e%ulati)a, sino &ue in)ade las di)ersas manifesta%iones de la )ida +umana. 6n efe%to las religiones, es"e%ialmente en los "ueblos "rimiti)os, es el %entro de la )ida dom'sti%a / so%ial# las guerras / las alian!as, los matrimonios / los funerales, los ,uegos / las fiestas se %onstituan en sagrados "or la in)o%a%i*n de la di)inidad. Finalmente esta idea de :ios, rei)indi%ada "or la moral, &ue %astiga las %ul"as, est en %ontraste %on las in%lina%iones del +ombre, %on sus "asiones, "or lo %ual sera mu%+o ms %*modo &ue :ios no e-istiese. 6n %ambio se en%uentran de %ientos / miles de &uienes en todo tiem"o +an afrontado "ara :ios los ms grandes "eligros / +an %ombatido las ms bellas batallas, re%+a!ando los +alagos del "la%er / del inter's, )en%iendo la )iolen%ia de las "asiones inmolado sobre el altar del sa%rifi%io todo bien# belle!a, ,u)entud, ri&ue!a, +onores / la )ida misma. .+ora bien, este +e%+o uni)ersal / %onstante, &ue se desarrolla en tales %ir%unstan%ias, no tienen sufi%iente / ade%uada e-"li%a%i*n, sino en la fa%ilidad / %asi es"ontaneidad &ue tiene el +ombre de as%ender a :ios a "artir de la %onsidera%i*n del uni)erso / de la fuer!a "ersuasi)a de los argumentos &ue "rueban la e-isten%ia de :ios. 6n este sentido los Padres de la Iglesia +ablan a )e%es de la idea innata de :ios, %omo lo e-"li%a Sto 9oms#7se di%e &ue la idea de :ios sea innata "or&ue mediante los "rin%i"ios (fa%ultades) innatas a nosotros, f%ilmente "odemos "er%ibir la e-isten%ias de :ios7 / de otra "arte 7 el %ono%imiento de :ios es innato en %uanto tiene innato algo %on lo %ual llegamos a la idea de :ios.7 (S. 9oms :e 0aratad &, 1H a. 1$ ad 1). 6s la naturale!a misma &ue nos %ondu%e a :ios, Aimnos natural di%e e )e+imur, :eos esse. Aa di%+o Ci%er*n / "rosigue di%iendo &ue a&uello +a%ia lo &ue todo em"u,a la naturale!a no "uede no ser )erdadero, de otra manera deberamos de%ir &ue nuestra naturale!a nos %ondu%e ine-orablemente al error, no "odemos fiarnos f%ilmente de nuestra ra!*n / terminaramos en un es%e"ti%ismo uni)ersal. O.:ECIONES9 1CD. 1). 6l +ombre en lo rela%ionado %on las religiones +a sufrido un "ro%eso e)oluti)o del estadio irreligioso (el +ombre "rimiti)o era demasiado )e%ino a los animales a la +ora de %on%e"tuali!ar la )ida ultra terrena) +a "asado al estado del animismo (dando alma a todas las %osas / multi"li%ando los es"riN tus), es de%ir al "olitesmo, luego al monotesmo, "ara retornar %on el +ombre moderno al atesmo. .s los e)olu%ionistas. 3es"uesta# la etnologa nos atestigua todo lo %ontrario. Los "rimiti)os %omo lo +abamos )isto tienen religi*n / su religi*n es el monotesmo &ue solo ms tarde degener* el "olitesmo. $). Primus in orbe :eus timor fe%it (Lu%re%io)# res"ondo &ue el temor no basta "ara e-"li%ar un +e%+o as de uni)ersal / %onstante, / %ontrasta %on los sentimientos religiosos del alma &ue no solo teme a :ios , sino &ue lo ama, le agrade%e / lo bendi%e. 8). La ignoran%ia a%er%a de las fuer!as de la naturale!a +a originado esta %reen%ia. 3es"ondo &ue "or el %ontrario, los ms grandes %ono%edores de la naturale!a +an %redo en :ios, "or&ue +an "odido admirar me,or la sabidura de sus obras. ;). La infinita )ariedad de las religiones del mundo, o"uestos entre ellos, &uita todo )alor al argumento del %onsenso uni)ersal. 3es"uesta# el desa%uerdo frente a la naturale!a de :ios, no su e-isten%ia. 1i esto mara)illa "or&ue si s f%il afirmar la e-isten%ia de :ios, no es tan f%il e-"li%ar "or naturale!a (siendo ser infinito), si 6l mismo no nos la re)ela. Por a+ora nos basta +aber demostrado el +e%+o de la uni)ersal afirma%i*n de :ios / si :ios no e-iste, este +e%+o no se e-"li%a. EL PRO.LEMA DEL ATEISMO. 1BH. 6-isten mu%+os ateos no es "or tanto uni)ersal el %onsenso de los +ombres a%er%a de :ios. Cuando se +abla del %onsenso uni)ersal, el t'rmino uni)ersal debe entenderse en sentido moral, no materialsti%o, es de%ir, no es ne%esario &ue todo el nmero de +ombres, "ero &ue la gran ma/ora afirme la e-isten%ia de :ios.

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.+ora bien, tambi'n los ms re%ientes estadsti%os muestran &ue la gran ma/ora de los +ombres, "rofesan una u otra religi*n / s*lo una minora se de%lara irreligiosa notando adems &ue no todas las aN religiones son ateas, sino solamente +ombres &ue no "rofesan una determinada religi*n, son a%onfesionales, no ne%esariamente ateos. 6s )erdad &ue al difundirse el r'gimen %omunista ateo +a aumentado el "or%enta,e de a&uellos &ue son esen%ialmente ateos "ues es tambi'n )erdadero &ue el nmero de &uienes son ofi%ialmente ateos en a&uellas religiones no %orres"onde al nmero de a&uellos &ue son realmente ateos, %omo a"are%e en las es"ontneas manifesta%iones, &ue e-"lotan a"enas se "resente un "o%o de libertad. .dems entre los ateos es ne%esario distinguir los ateos "r%ti%os / los ateos es"e%ulati)os (negati)os / "ositi)os). .teos "r%ti%os son a&uellos &ue dire%tamente no niegan a :ios, sino &ue "res%inden de 6l, )i)iendo %omo si 6l no e-istiera "or&ue les es in%*modo. La ma/or "arte de los ateos son ateos "r%ti%os, estos no "lantean "roblema a nuestro argumento. Las ateos es"e%ulati)os "ueden ser negati)os, es de%ir a&uellos &ue absolutamente ignoran a :ios# (se dis%ute si "ueden e-istir, "ero no "are%e im"osible "or&ue la ra!*n de edu%a%i*n, de ambiente, et%. e-istan "ersonas &ue no tienen ninguna noti%ia de :ios) / "ositi)os, es de%ir, a&uellos &ue "ositi)amente sostienen %on argumentos &ue :ios no e-iste. 9ambi'n "res%indiendo de la sin%eridad de sus afirma%iones ("or&ue fre%uentemente la nega%i*n de :ios no "ro)iene de moti)os intele%tuales, sino morales), su nmero es restringido / el moti)o no es siem"re el mismo, &ue el +ombre tiene la ra!*n / 'sta le "ermite "asar del %ono%imiento de las %osas %readas al %ono%imiento de :ios %reador / Se2or del uni)erso. $A#I%&LO --,II LA 'A%&RALE0A DE DIOS Aemos res"ondido a la "rimera "regunta an sit :eus, demostrando su e-isten%ia nos &ueda res"onder a una segunda "regunta# Ouit sit :eus, es de%ir %ul es su naturale!a. COGNOSCI.ILIDAD DE LA NATURALEZA DE DIOS 1B1. 1osotros no "odemos %ono%er la naturale!a de :ios dire%tamente, sino indire%tamente "odemos %ono%er algo a tra)'s de las mismas %reaturas &ue nos re)elan su e-isten%ia. Contem"lando una obra de arte, le/endo la di)ina %omedia, e-aminando una ingeniosa / %om"li%ada m&uina, no s*lo %om"rendo &ue alguno +a debido +a%erlas, sino tambi'n &ue este alguno debe ser un gran artista, un gran "oeta, un gran %ientfi%o, %ono!%o as la %ausa / al mismo tiem"o, algo de su naturale!a &ue se me manifiesta a tra)'s de la obra. .s el uni)erso me atestigua no solo la e-isten%ia de :ios, sino &ue me re)ela tambi'n las "erfe%%iones de su naturale!a, al menos en a&uello &ue res"lande%e en el mundo. :e esta manera nosotros "odemos tener no un %on%e"to "ro"io / "erfe%to de la naturale!a de :ios, sino un %on%e"to im"erfe%to / anlogo, "artiendo de las %reaturas al %reador "or las tres )as &ue nos se2ala Santo 9oms# a). Por la )a de la %ausalidad# %ono%emos &ue en :ios, %ausa "rimera, deben e-istir las "erfe%%iones de las %reaturas (el ser, la )ida, la inteligen%ia, la bondad, el amor, la libertad, et%.) "or&ue de 'l las +a re%ibido, /a &ue ninguno "uede dar de a&uello &ue no tiene. b). Por la )a de la remo%i*n# %ono%emos &ue a&uellas "erfe%%iones &ue estando en las %reaturas deben en%ontrarse en :ios, estn en 'l sin las im"erfe%%iones %on las %uales se en%uentran me!%ladas en las %reaturas es ne%esario "urifi%ar estas "erfe%%iones remo)iendo las im"erfe%%iones, "ara atribuirlas a :ios en su absoluta "ure!a / %on esto es disi"ada toda a%usa%i*n de antro"omorfismo. %). Por la )a de la eminen%ia# %ono%emos &ue en :ios, ser infinito, las "erfe%%iones de las %reaturas deben en%ontrarse no solo sin im"erfe%%iones, sino tambi'n sin lmites, en modo infinito / eminentemente su"erior. 6n :ios "or tanto e-iste el ser, la )ida, la bondad, et%. "ero sin ninguna im"erfe%N %i*n / en grado infinito. JCUAL ES POR TANTO LA NATURALEZA DE DIOSL 1B$. :ios es sobre todo el ser subsistente. 9odas las %osas son el ser es su "rimera "erfe%%i*n, aun&ue en esos limitados / defi%iente. :ios tambi'n es, "ero es el ser infinito / "erfe%tsimo, esta es la ntima %onstitu%i*n de su naturale!a, "or la %ual se distingue infinitamente de todas las %osas %readas. :ios mismo a (ois's &ue le "reguntaba su nombre, le res"onda desde la !ar!a ardiente 7?o so/ el &ue so/7 (6- 8,1;), :ios es a&uel &ue es. :e esta ra! tienen su origen todas las "ro"iedades &ue nosotros %ono%emos# la sim"li%idad, la inmutabilidad, la inmensidad, la eternidad, et%. / la infinidad de sus "erfe%%iones (sabidura, bondad, ,usti%ia, miseri%ordia), &ue se identifi%an %on su naturale!a / entre ellas %on un ser sim"lsimo, "or&ue %omo di%e San .gustn# 7:eus &uae +abet, +ae% et est, et ea omnia unus est7 (:e Ci)itate :ei C. >). LA 0IDA DE DIOS

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1B8. Como :ios tiene la "erfe%%i*n del ser as tiene la "erfe%%i*n del )i)ir, / %omo es el mismo ser subsistente, as tambi'n es la misma "lenitud de la )ida. La )ida de :ios "ursimo es"ritu, es a&uella "ro"ia de un ser es"iritual / la )ida del ser es"iritual es entender / &uerer, %ono%er / amar. :ios se %ono%e / ama a s mismo, "erfe%tamente se %ono%e / "erfe%tamente se ama / en este infinito %ono%imiento de su infinita )erdad, en este infinito amor de su infinita bondad est su feli%idad, su "araso. Cono%i'ndose / amndose a s mismo, en su misma esen%ia :ios %ono%e / ama todas las %osas "osibles / e-istentes, "resentes, "asadas / futuras, %u/a esen%ia es una / "erfe%ta "arti%i"a%i*n e imita%i*n de la esen%ia di)ina. 6s ms, la )ida di)ina es tan "erfe%ta &ue %ono%i'ndose a s mismo, genera una idea o )erbo subsistente en la misma naturale!a di)ina, / amndose a s mismo ins"ira un .mor tambi'n subsistente en la misma naturale!a di)ina# es la ense2an!a de la fe en la re)ela%i*n del augustsimo misterio de la Santsima 9rinidad, en la %ual el Padre genera al Ai,o (el Verbo) / el Padre / el Ai,o ins"iran el 6s"ritu Santo (el .mor), misterio &ue se"ara la %a"a%idad de nuestra mente "ero &ue tam"o%o le re"ugna, al %ontrario, sino &ue sublima nuestro %on%e"to de la )ida ntima de :ios, sin %ontrade%ir nuestras %on%luN siones filos*fi%as. LA O.RA DE DIOS 1B;. 6s el fruto del %ono%imiento / del amor de :ios. :ios )e la "osibilidad de %reaturas &ue "arti%i"an de su ser / de su "erfe%%i*n / amndolas desea darles esta "arti%i"a%i*n / libremente las %rea. 6sta %rea%i*n es "re%isamente el a%to %on el %ual :ios de la nada da el ser al uni)erso / a las %osas &ue lo %om"onen &ue en di)erso grado "arti%i"an de su "erfe%%i*n# los )i)ientes ms &ue los minerales, los animales ms &ue las "lantas, el +ombre ms &ue todos los seres materiales "or&ue est dotado de un alma es"iritual %on la %ual de algn modo "arti%i"a de la )ida de :ios, siendo %a"a! de %ono%erlo / amarlo mu%+o ms "erfe%tamente "arti%i"a "or la gra%ia ("arti%i"a%i*n de la naturale!a di)ina), &ue miseri%ordiosamente le es dada "or :ios / "or la %ual se +a%e %a"a! de %ono%erlo intuiti)amente / de amarlo %on amor beatfi%o. 6n esto %onsiste el "araso, en la )isi*n de :ios, )erdad infinita / el amor de :ios, bondad infinita. 6l +ombre / todo el uni)erso es obra de :ios, &ue no solo las +a %reado, sino &ue in%esantemente %ontina su a%%i*n %readora %onser)ando en las %riaturas el ser / las "erfe%%iones &ue les +a dado sin su influ,o todas las %osas terminaran en la nada, %omo un ob,eto &ue es le)antado de la tierra / sus"endido %aera en ella si se de,ase de sostener. .dems de la %rea%i*n / de la %onser)a%i*n :ios asiste sus %riaturas a/udndolas en todas sus a%%iones, /a &ue sin el %onsenso di)ino sera im"osible su "ro"ia a%ti)idad, / "aternalmente las dirige %on su "ro)iden%ia "ara &ue %um"lan el dise2o de amor "ara el %ual fueron %readas. DIOS 7 EL PRO.LEMA DEL MAL 1B<. =na de las difi%ultades ms %omunes %ontra la e-isten%ia de :ios / en "arti%ular %ontra su "ro)iden%ia, es la e-isten%ia del mal en el mundo. 4C*mo se %on%ilia la e-isten%ia de :ios %on la e-isten%ia del mal5 Ae a&u el "roblema. Aa/ &uien lo resuel)e negando sim"lemente la e-isten%ia de :ios es un error, "or&ue la e-isten%ia de :ios est e)identemente "robada / la difi%ultad de %on%iliarla %on la e-isten%ia del mal no da dere%+o a "onerla en duda. Ouien +a su"uesto &ue ,unto a :ios "rin%i"io del bien, e-istiese un ser maligno "rin%i"io del mal, inde"endiente / %ontrario a Fl la tierra sera el teatro de la lu%+a entre estos dos "rin%i"ios. Pero tambi'n esta solu%i*n (de unos "o%os antiguos# mani&ueos) es igualmente err*nea, "or&ue no se "uede dar un ser &ue no de"ende de :ios, el %ual es ne%esariamente ni%o "rin%i"io / %reador de todo. Ouien enton%es, admitida la e-isten%ia de :ios, niega la "ro)iden%ia afirmando &ue :ios no se interesa "or el mundo, abandonando a s mismo la obra de sus manos. 6sta solu%i*n es tambi'n err*nea, "or&ue es %ontraria a los atributos di)inos, en "arti%ular su amor "or las %riaturas, amor &ue es la ni%a ra!*n de la %rea%i*n. 6s "or otra )a &ue se debe en%ontrar la %on%ilia%i*n entre la e-isten%ia de :ios / el +e%+o del mal en el mundo. Para fa%ilitar la solu%i*n del "roblema es "re%iso distinguir el mal fsi%o / el mal moral (se di%e mal metafsi%o la limita%i*n del ser, "ro"io de toda realidad finita. 6n tal limita%i*n se en%uentra la ra!*n ltima del mal fsi%o / moral).

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1BE. 6l mal fsi%o se debe a la esen%ia finita de las %osas &ue %om"onen el uni)erso / al %urso normal / ordinario de las le/es de la naturale!a. 1o re"ugna "or tanto a :ios, %omo no re"ugna el dolor fsi%o &ue al mal fsi%o suele a%om"a2arle, +a%iendo al +ombre / en general al animal, sensible a los agentes no%i)os / fre%uentemente medio "ro)iden%ial en el intento de la naturale!a "or la %onser)a%i*n de la )ida la muerte misma de los indi)iduos es ne%esaria "ara dar "uesto a las nue)as genera%iones. .s la %ul"a o mal moral es en efe%to de la defi%iente )oluntad del +ombre, no es &uerida "or :ios, sino solo "ermitida, "or&ue :ios &uiere &ue libremente lo res"etemos / lo amemos / no &uiere +a%erle )iolen%ia a nuestra )oluntad. Pero Nse obser)aN 41o "odra :ios %on su "ro)iden%ia im"edir el mal5 ? lo "uede 4Por &u' no lo im"ide5 Si, absolutamente +ablando lo "odra im"edir / si no obstante esto lo "ermite, &uiere de%ir &ue en su infinita sabidura )e &ue es me,or "ermitirlo. Sin &uerer ir ms all de %uanto a nuestras fuer!as es "ermitido (San Pablo e-%lamaba# R7I+ inmensidad de la %ien%ia de :ios. Cuanto son ines%rutables tus ,ui%ios7S) (3om 11,88), tenemos ra!ones, / ms an %on la fe, algunos elementos "ara res"onder a la "regunta. 1BC. La inmortalidad del alma &ue +emos demostrado, nos +a dado la %erte!a natural (%onfirmada "or la fe) de una )ida futura / eterna, a la %ual la )ida "resente est ordenada / en la %ual los an+elos de nuestro %ora!*n sern %olmados. . la lu! de esta )erdad "or la %ual la )ida del +ombre se ini%ia en el tiem"o "ero %ontina en la eternidad, debe ser resuelto el "roblema del dolor, &ue ad&uiere en la "ro)iden%ia di)ina una admirable finalidad. 6l dolor sobre todo des"ega al +ombre de las %osas terrenas / lo a%er%a a las eternas si no obstante las fre%uentes infeli%idades de la tierra tanto menos se "iensa en la eternidad, 4%untos re%ordaran su ltimo fin, si en la tierra no e-istiese ms &ue alegra5 adems el dolor es"a# 4&ui'n en la )ida no +a trasgredido la le/ del Se2or5 la infinita miseri%ordia de :ios est siem"re dis"uesta a "erdonar, "ero su ,usti%ia e-ige una re"ara%i*n, una %om"ensa%i*n "or el orden moral lesionado / el dolor restable%e este orden "urifi%ando el alma &ue se +a rebelado %ontra :ios. Finalmente el dolor santifi%a, "or&ue mediante la "rueba del dolor, el +ombre se mere%e a&uella feli%idad eterna, en la "arti%i"a%i*n de la )ida di)ina &ue :ios &uiere darnos %omo "remio, &ue nosotros debemos %on&uistar %on el sa%rifi%io / la lu%+a, sostenidos "or la "a! de la %on%ien%ia / la alegra del %ora!*n %on lo %ual :ios %onforta al ,usto en las "enas de la )ida. .s la ra!*n / an ms la fe muestra en el dolor la "aternal "ro)iden%ia de :ios &ue 7no turba ,ams la alegra de sus fieles sino es "ara "re"ararlos a una alegra ma/or7 ((an!oni).

SE;TA PARTE. FILOSOFIA DEL (ACER. CAPITULO ;;0III LA 0IDA MORAL FILOSOFIA MORAL O ETICA. 1BB. 3etomando el %amino +asta a+ora re%orrido "odemos fi,ar nuestra mirada sobre algunos "untos fundamentales, "ara orientarnos en el %amino &ue nos &ueda "or re%orrer. 3esuelto el "roblema del %ono%imiento, %onstatando nuestra %a"a%idad de %ono%er la )erdad es de%irla realidad %omo )erdaderamente es, +emos %onsiderado el uni)erso material en el %ual )i)imos, los )i)ientes en %ada una de las es"e%ies, en "arti%ular el +ombre, / +emos finalmente as%endido +asta :ios, demostrando su e-isten%ia e indagando un "o%o a%er%a de su naturale!a. 6l +ombre %om"uesto de alma es"iritual / de un %uer"o material nos a"are%e %omo el anillo de uni*n entre el mundo de la materia / el mundo del es"ritu, re/ de lo %reado "ero al mismo tiem"o %reatura de :ios. Por la misma naturale!a el +ombre "osee rela%iones %on el mundo material / %on :ios, %onsigo mismo / %on los otros +ombres, rela%iones &ue regulan su %om"ortamiento de su +a%er en la )ida / la filosofa moral o 'ti%a es "re%isamente a&uella "arte de la filosofa, &ue %onsidera el obrar del +ombre de la &ue nos o%u"aremos en estos ltimos %a"tulos. EL FIN DEL (OM.RE. 1BD. Ibrar es siem"re tender a un fin (1. ED) / todo ser naturalmente tiende a su desarrollo / al "erfe%%ionamiento de su "ro"ia naturale!a / en esto en%uentra su reali!a%i*n / su bienestar. 6l fin al %ual tiende el +ombre naturalmente, %omo ser dotado de inteligen%ia / )oluntad, es el "leno %ono%imiento de la )erdad / el "leno amor de la )oluntad / dado &ue :ios es la infinita )erdad / la infinita bondad, el +ombre naturalmente tiende a Fl, %onstitu/'ndose en su fin ltimo, en %u/a "osesi*n "uede en%ontrar la "lena satisfa%%i*n de sus as"ira%iones es"irituales, e in%luso materiales, "or&ue en 6l est la feli%idad del es"ritu, &ue )iene "arti%i"ado in%luso al %uer"o.

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9odas las otras %osas fuera de :ios, siendo finitas / %adu%as, no "ueden ser el fin del +ombre, &ue naturalmente tiende al infinito / a lo eterno / si o%asionalmente le ofre%en momentos de feli%idad, "or su misma naturale!a limitada / tem"oral, son in%a"a%es de satisfa%er "lenamente sus as"ira%iones / %on la insatisfa%%i*n &ue le de,an, lo in)itan a bus%ar ms ele)adamente la )erdadera / "erfe%ta feli%idad. . este "ro"*sito )ol)eremos es"ontneamente a nuestra mente las e-"resiones )i)as / %on%retas, "ero filos*fi%amente densas / "rofundas %on las %uales San .gustn en sus ansiosas in)estiga%iones de la )erdad absoluta / de la bondad sin lmites, %a"a! de sa%iar su sed de feli%i dad, +a%er sentir la )o! de todas las %reaturas &ue lo em"u,an a le)antarse +a%ia :ios, infinita )erdad, belle!a / bondad. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS. 1DH. 6l +ombre tiende a su fin, no "or "ura ne%esidad intrnse%a, %omo los minerales, ni "or %iego instinto, %omo los animales sino de modo %onsiente un libre, / en esta %on%ien%ia / libertad %onsiste la moralidad de los a%tos +umanos. .%to +umano en efe%to es el a%to &ue "ro%ede del +ombre "or una libre determina%i*n en %ambio el a%to de un lo%o o de un dormido, es un a%to del +ombre, "ero "ro"iamente no es un a%to +umano. La moralidad del a%to "or tanto es "ro"or%ionada al grado del %ono%imiento &ue el su,eto "osee / al grado de libertad el %ual go!a. 6l %ono%imiento / la libertad de los a%tos "ueden sufrir / de +e%+o sufren la limita%i*n "or ra!*n de la "arte sensible del +ombre, &ue naturalmente influ/e en la )ida es"iritual. 6stas limita%iones "ro)ienen de la ignoran%ia, &ue "uede ser ms o menos grande, ms o menos im"utable, %on una res"onsabilidad ms o menos gra)e, segn la ma/or o menor "osibilidad de su"erarla, "or lo %ual se suele distinguir la ignoran%ia )en%ible de la ignoran%ia in)en%ible / ms fre%uentemente de las "asiones. Las "asiones son energas sensiti)as, &ue estn en nosotros / es"ontneamente a"are%en a la +ora de a"re+ender un bien sensible &ue nos agrada, o un mal sensible &ue nos disgusta. :ado &ue %omo su a"ari%i*n es es"ontanea no libre, no entran dire%tamente en la esfera de la moralidad "ero "or su natural a"ari%i*n +a%en ms dif%il el e,er%i%io de la libertad, &ue a&u "ermane%e limitada es ms, en %iertos %asos "uede ser sus"endida, %uando la "asi*n en%eguese el intele%to a tal "unto &ue im"ide al su,eto ,u!gar %laramente / "or lo mismo obrar libremente. .&u a"are%e la im"ortan%ia del dominio de las "asiones, no un dominio des"*ti%o &ue no tenemos, sino un dominio "olti%o segn las normas de la "si%ologa de modo &ue este elemento insu"rimible de nuestra naturale!a sensiti)a, antes &ue "eligro %onstante "ara la )ida su"erior, se %onstitu/e en una a/uda "re%iosa los santos no eran +ombres sin "asiones, es ms, fre%uentemente de grandes "asiones "ero regulando / orientadas +a%ia el bien, %ontribu/endo as al +erosmo de la )ida. LA NORMA DE LA MORALIDAD. 1D1. los a%tos +umanos "ueden ser moralmente buenos o malos. 4Cul es el %riterio de distin%i*n o sea la norma de moralidad5 3es"ondamos &ue la norma es la misma naturale!a +umana, "or la %ual son buenos los a%tos %onforme a la naturale!a / malos a&uellos &ue le son o"uestos. Pero %uando +ablamos de naturale!a +umana, debemos %onsiderarla en la totalidad de su ser / de sus rela%iones, es de%ir# N Segn todas sus "artes, / la subordina%i*n &ue entre ellas e-iste, as, "or e,em"lo no es normalmente bueno un a%to &ue sea %onforme %on la "arte sensiti)a del +ombre, "ero en %ontraste %on la "arte ra%ional N Segn todas sus rela%iones res"e%to de los otros seres, de :ios a todos los dems, / la debida subordina%i*n &ue ente ellos e-ista "or la %ual no es moralmente bueno un a%to, &ue &ui! %on)iene a alguna rela%i*n +umana, "ero est en %ontraste %on el &uerer di)ino. .lgunos "onen la norma de la moralidad en la ra!*n +umana. Ciertamente la ra!*n me "ermite %ono%er si una a%%i*n es buena o mala, "or eso "uede de%irse norma sub,eti)a de la moralidad "ero a&uello &ue %onstitu/e la bondad o mali%ia del a%to es su %onformidad o disformidad %on la naturale!a +umana, &ue es "or tanto la norma ob,eti)a. .s la "rimera fuente de la bondad o mali%ia de un a%to es el ob,eto, +a%ia el %ual tiende el a%to, "or su rela%i*n %on la naturale!a +umana. Se "uede distinguir la bondad o la mali%ia intrnse%a de la e-trnse%a. Intrnse%a# es a&uella &ue se sita en el ob,eto mismo / es inse"arable de 'l, %omo la bondad de la alaban!a de :ios o la mali%ia de la blasfemia. 6-trnse%a es a&uella &ue de"ende de un moti)o e-terno, %omo la )oluntad del legislador as el %omer %arne el da de abstinen%ia es malo, no intrnse%amente, sino e-trnse%amente. . la bondad / la mali%ia de los a%tos, %on%retamente %onsiderados, %onflu/e tambi'n el fin / las %ir%unstan%ias#

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N 6l fin &ue +a%e malo un a%to de "or s bueno %omo dar dinero a un "obre "ara &ue %ometa una a%%i*n mala. Pero la bondad del fin no "uede +a%er bueno un a%to de "or si malo el fin, en efe%to no ,ustifi%a los medios, / no es l%ito +a%er el mal en )istas a un fin bueno. N Las %ir%unstan%ias, las %uales "ueden influir %omo agra)antes o atenuantes /a &ue mu%+as )e%es "ueden a2adir una nue)a mali%ia al a%to, %omo el +urto &ue se %onstitu/e en sa%rilegio si se trata de un ob,eto %onsagrado a :ios. :e la re"eti%i*n de a%tos buenos na%en las )irtudes naturales, %omo de la re"eti%i*n de a%tos malos na%e el )i%io. Virtud / )i%io son en efe%to "ro"ensiones o tenden%ias "rodu%idas en nosotros "or la fre%uente re"eti%i*n de los a%tos. LA O.LIGACION MORAL. 1D$. 6l +ombre no solo %ono%e la moralidad de los a%tos, / distingue los buenos / los malos, sino &ue siente tambi'n el deber de +a%er el bien / de e)itar el mal. Ae a&u la obliga%i*n moral &ue todo +ombre siente. Surge enton%es la "regunta#4:e d*nde )iene esta obliga%i*n / %ul es su fundamento5 La naturale!a +umana %omo +emos )isto, es la norma de la moralidad / la ra!*n +umana nos +a%e )er la %on)enien%ia de %onfirmarnos %on esta norma / la in%on)enien%ia de obrar en %ontra de ella nos muestra tambi'n la ne%esidad de obrar el bien / e)itar el mal, si se &uiere al%an!ar el "ro"io fin. Pero la obliga%i*n moral, &ue todos sentimos, no es solamente +i"ot'ti%a o %ondi%ionada sino &ue nos a"are%e in%ondi%ionada / absoluta :606S +a%er el bien / e)itar el mal. R:e d*nde )iene esta obliga%i*n absoluta5 1o "uede )enir de nosotros mismos, "or&ue ninguno "uede "ro"iamente obligarse a s mismo / si "udiese obligarme, "odra igualmente desobligarme. 1i si&uiera me "ueden obligar los otros +ombres, &ue al igual &ue /o estn su,etos a la obliga%i*n / no tienen autoridad "ara obligarme. 9ambi'n las e-igen%ias de la )ida so%ial "odran mostrar la %on)enien%ia / la ne%esidad de %iertos %om"ortamientos "ara la obten%i*n de determinados fines "ero no "ueden obligarme moralmente en modo absoluto. 9am"o%o )ale el re%urso de Gant al im"erati)o %ateg*ri%o, &ue reafirma el deber, "ero no lo e-"li%a ni ,ustifi%a. :ebes "or&ue debes / no "uedes "reguntar ms. Igualmente las otras formas de moral aut*noma, inde"endiente o lai%a, se esfuer!an "or sal)aguardar el orden moral / "or eso insisten sobre la obliga%i*n del orden moral, "ero sin "oderle dar una )erdadera ,ustifi%a%i*n. Podemos re"etir a&uello &ue de%amos a "ro"*sito de Le)i (1. 1E), &ue si gusta la a%titud de una solida %on%ien%ia moral, &ue &uiere obrar el bien / e)itar el mal, eso no satisfa%e a la filosofa &ue &uiere %ono%er el "or &u' de las %osas / bus%a sus ra!ones ltimas. 6ste "or &u' no se en%uentra, si no se re%ono%e, fuera o "or en%ima del +ombre, una autoridad su"erior &ue "uede moralmente ligarlo, es de%ir, obligarlo / esta autoridad su"erior no "uede ser otra &ue :ios, &uien %reando al +ombre %on una determinada naturale!a, no arbitrariamente, sino sabiamente &uiere &ue el +ombre obre segn su naturale!a, +aga a&uello &ue le es %onforme / se abstenga de a&uello &ue le es %ontrario, obre el bien / e)ite el mal, / de esta manera al%an%e su fin / su feli%idad. 6l "e%ado o la %ul"a &ue el +ombre %omete %uando +a%e el mal, %onsiste en esta desobedien%ia al &uerer di)ino, manifestado en la naturale!a +umana / adems el im"edimento a la %on&uista de su fin, +a%e al +ombre mere%edor de una san%i*n &ue re"are el desorden %ometido.

CAPITULO ;;I; LE7 7 CONCIENCIA @ MORAL 7 DEREC(O LA LE7 MORAL 1D8. 6l fundamento de la obliga%i*n moral, &ue %omo +emos di%+o se en%uentra en :ios, no es otro &ue la le/ eterna, "arti%i"ada al +ombre mediante la le/ natural el &ue nos %ondu%e a %onsiderar &u' %osa sea la L6? / %*mo se di)ide. Le/, en el sentido ms am"lio, e# !"da "rma 8ue em/u2a a u #er a "brar e u de!ermi ad" m"d". 6-isten le/es fsi%as, &ue son in%lina%iones ins%ritas en la naturale!a de las %osas, in%luso inanimadas, a obrar ne%esariamente en un modo determinado. 9enemos luego las le/es t'%ni%as o artsti%as, &ue se refieren a su,etos libres &ue los em"u,an a obrar de un %ierto modo, "ero sin obligarlos son reglas &ue se "ueden obser)ar o transgredir sin &ue "or esto sean buenas o malas. 9enemos finalmente las le/es morales &ue no solamente em"u,an al su,eto "si%ol*gi%amente libre a obrar en un determinado modo sino &ue tambi'n lo obligan moralmente.

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LA LE7 NATURAL. 1D;. La le/ moral "uede ser ubi%ada en la naturale!a misma de las %osas o de"ender de la libre dis"osi%i*n del legislador. 6n el "rimer %aso tenemos la le/ natural, "arti%i"a%i*n de la le/ eterna &ue est en :ios, &uien "or su infinita sabidura / bondad no "uede no &uerer &ue las %reaturas tambi'n libres obren segn su "ro"ia naturale!a, "arti%i"a%i*n e imita%i*n de la naturale!a di)ina, / de este modo al%an%e su fin / su fidelidad. Las notas %ara%tersti%as de la le/ natural son# N La u i*er#alidad # 6stando situada en la naturale!a misma del +ombre, tiene )alor "ara todos los +ombres / tambi'n, si no es uni)ersalmente obser)ada, %onser)a su )alor uni)ersal. N La i mu!abilidad # Por el mismo moti)o al estar situada en la naturale!a +umana es inmutable %omo la naturale!a +umana &ue substan%ialmente no %ambia. NLa c"$ "#cibilidad # :e "arte de todos los +ombres, &ue +an llegado al uso de la ra!*n, "or sus "re%e"tos "rimarios / fundamentales / luego, gradualmente "or los "re%e"tos ms "arti%ulares &ue en sus ltimas determina%iones "ueden "ara mu%+os "ermane%er in%iertos / os%uros. La le/ natural +a sido %onstantemente re%ono%ida / afirmada desde los tiem"os ms antiguos los sabios griegos "ro%lamaban ms all / "or en%ima de la %iudad ("olis) la e-isten%ia de las le/es 7no es%ritas7, "ero im"resas en el %ora!*n de %ada +ombre, griego o brbaro, inde"endiente de los tiem"os / lugares. 3e%ientemente en %ambio se +a ido a%entuando un mo)imiento %ontrario a la le/ natural debido a la difi%ultad "ara admitir una naturale!a +umana determinada / "ermanente, &ue "ueda ser su fundamento. Se nota &ue los %ambios "rofundos / r"idos de nuestra '"o%a influ/en tambi'n en el +ombre "or eso se afirma la +istori%idad e inmutabilidad de su ser / se niega una le/ natural %onstante e inmutable, / a la 'ti%a fundada sobre la le/ natural se le &uiere %ambiar "or una 'ti%a de situa%i*n, &ue en su forma ms radi%al des%arga todo el ,ui%ios sobre las moralidades de los a%tos a todo a&uello &ue est en %a"a%idad el su,eto de ,u!gar en su situa%i*n %on%reta. 3es"ondemos &ue %iertamente mu%+as %osas %ambian en el mundo / en el +ombre "ero ba,o di%+o %ambio e-isten mu%+as %osas &ue no %ambian, entre 'stas la a!urale&a >uma a en sus notas esen%iales, / es sobre estas &ue se funda la le/ natural.

1o "uede +ablarse de %ambios de la le/ natural, los %ambios en nuestro %ono%imiento de la le/ natural ("or&ue nosotros "odemos "rogresar, / de +e%+o "rogresamos en un %ono%imiento ms "rofundo / e-a%to), ni los %ambios en la a"li%a%i*n de la le/ natural (&ue %omo toda le/, debe ser a"li%ada a los %asos "arti%ulares / en la di)ersidad de las %osas, "uede +aber di)ersas a"li%a%iones aun&ue "ermane!%a la misma, inmutable / )lida). LE7 POSITI0A. 1D<. La le/ natural se distingue de la le/ "ositi)a no ne%esariamente fundada sobre la naturale!a de las %osas, sino de"endiente de la libre )oluntad del legislador. Segn la di)ersidad del legislador, la le/ "ositi)a se di)ide en di)ina / +umana, / 'sta a su )e! en e%lesisti%a / %i)il. La le/ "ositi)a di)ina es a&uella estable%ida libremente "or :ios, no arbitraria sino sabiamente "ara el ma/or bien de los +ombres %omo son tantas normas %ontenidas en la 3e)ela%i*n Cristiana. La le/ "ositi)a +umana es a&uella estable%ida "ara el bien %omn, "or una autoridad +umana, ("ero %on autoridad re%ibida de :ios, &uien &ueriendo una so%iedad, %omuni%a %uando esa e-ige, tambi'n la autoridad, sin la %ual no "odra obligar mortalmente). 6sta autoridad +umana "uede ser la Iglesia o el estado / se tienen enton%es la le/ e%lesisti%a / la le/ %i)il. 9ambi'n la le/ %i)il obliga moralmente "or&ue "ro)iene de una autoridad legtima / el ob,eto de la le/ es algo +onesto / til "ara el bien %omn. La le/ "ositi)a "ara obligar debe ser "romulgada, es ne%esario "ues &ue la )oluntad del legislador se d' a %ono%er a la %omunidad, mientras la le/ natural es "romulgada mediante la le/ natural misma / la le/ "ositi)a di)ina mediante la 3e)ela%i*n Cristiana, las le/es e%lesisti%as / %i)iles deben ser "romulgadas segn los modos "ro"ios de %ada so%iedad, generalmente mediante la "ubli%a%i*n en determinados organismos ofi%iales &ue e-isten en %ada so%iedad. LA CONCIENCIA MORAL. 1DE. La le/ suele dar una norma general &ue debe ser a"li%ada a los %asos "arti%ulares, teniendo

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en %uenta las %ir%unstan%ias. 6sta a"li%a%i*n es +e%+a "or %ada indi)iduo mediante la c" cie cia m"ral (no %onfundirla %on la %on%ien%ia "si%ol*gi%a &ue es una sim"le %on%ien%ia de los "ro"ios a%tos). La %on%ien%ia moral es el ,ui%io &ue el su,eto reali!a a%er%a de la naturalidad del a%to &ue intenta %um"lir. La %on%ien%ia es "or tanto la norma "r*-ima e inmediata de nuestras a%%iones, / tiene un )alor obligatorio la obliga%i*n )iene de la le/ misma, de la %ual, la %on%ien%ia +a%e solamente a"li%a%i*n. Ao/ se insiste mu%+o / ,ustamente sobre el )alor / los dere%+os de la %on%ien%ia, sobre el deber de seguirle, sobre el res"eto &ue se debe a la %on%ien%ia de los otros, sobre el deber de no obligar a nadie en %ontra de su %on%ien%ia. Pero al mismo tiem"o es ne%esario insistir sobre el +e%+o de &ue la %on%ien%ia es solamente ma i1e#!a!i*a, no %onstituti)a de la moralidad del a%to. Si se debe seguir la )o! de la %on%ien%ia, es al mismo tiem"o un deber "ro%urar &ue la %on%ien%ia manifieste la moralidad del a%to, %omo esa es )erdaderamente. Puede e-istir una %on%ien%ia )erdadera / re%ta / una %on%ien%ia falsa / err*nea, segn &ue el ,ui%io de la %on%ien%ia %on%uerde o no %on%uerde %on la norma ob,eti)a de la moralidad &ue es la le/. Suele su%eder &ue la %on%ien%ia o "or ignoran%ia o "or fuer!a de las "asiones, ,u!ga err*neamente. Si se e&ui)o%a de buena fe, el a%to &ue se des"rende no ser sub,eti)amente malo sino solo ob,eti)amente "ero si el error de la %on%ien%ia es debido a la negligen%ia del su,eto, se le im"uta a este el ,ui%io err*neo / "or tanto indire%tamente tambi'n la mali%ia del a%to &ue se +a%e tambi'n sub,eti)amente malo. LA FORMACION DE LA CONCIENCIA. 1DC. :e a&u surge la im"ortan%ia de formar la %on%ien%ia esto im"li%a un %laro %ono%imiento de la le/ moral / una ,usta a"li%a%i*n a los %asos "arti%ulares. Si en las di)ersas a%ti)idades de la )ida es im"ortante saber ,u!gar re%tamente la )erdad de las do%trinas, la bondad de las "ersonas, la sanidad de los alimentos et%, no es menos im"ortante saber ,u!gar la bondad / la mali%ia de las a%%iones "ara "ro%eder re%tamente en la )ida moral. 1o obstante la diligen%ia &ue se "ueda tener "or un %laro %ono%imiento de la moral / una re%ta a"li%a%i*n a los %asos "arti%ulares, "uede su%eder, / de +e%+o su%ede, &ue e-isten dudas a%er%a del a%to &ue se &uiere %um"lir, / la %on%ien%ia no "uede de%idirse "or el "rudente / fundado temor a e&ui)o%arse. :e otra "arte es ne%esario obrar "oni'ndose enton%es la "regunta, %omo se deba "ro%eder %uando no se "uede saber si una determinada a%%i*n, en algunas %ir%unstan%ias %on%retas, sea l%ita o il%ita. Para resol)er este "roblema se +an "ro"uesto )arias solu%iones la ms ra%ional / %omnmente a%e"tada es a&uella &ue en la filosofa moral "uede %ono%erse %on el nombre de /r"babili#m". 6l "robabilismo ense2a &ue %uando no se "uede es%a"ar de la duda se "uede %um"lir la a%%i*n, &ue si bien no a"are%e %iertamente l%ita, "or ra!ones ob,eti)amente s*lidas, a"are%e )erdaderamente "robable. 6l moti)o %onsiste en &ue, %uando +a/ moti)os serios %ontra el )alor de la le/ en un %aso "arti%ular, di%+a le/ "ara tal %aso es dudosa, / una le/ as no obliga moralmente "ermane%iendo "or tanto la libertad "ara obrar. 6s im"ortante notar en esta %uesti*n lo &ue +a sido obser)ado anteriormente a%er%a de la ne%esaria diligen%ia "ara salir de la duda, / tambi'n, %uanto +a sido di%+o sobre la solide! / %onsisten%ia &ue +a%en dudar del )alor de la le/ en los %asos "arti%ulares# de lo %ontrario, del "robabilismo se %ae en el la?ici#m", )erdadera degenera%i*n del "robabilismo, en ningn modo a%e"table, dado &ue a la diligente in)estiga%i*n de la )erdad "refiere la %*moda ignoran%ia bus%ando re)estir de a"arente %redibilidad ra!ones ftiles / )anas 6s ne%esario adems notar &ue %uando no se trata de sim"le li%itud de las a%%iones, sino de la )alide! de un medio ne%esario "ara al%an!ar un fin igualmente ne%esario, no se "uede a"li%ar el "robabilismo, sino es "re%iso seguir la )a ms segura. .s un m'di%o debe usar no un medio %ual&uiera, sino el remedio &ue )e ms seguro "ara %urar al enfermo. MORAL 7 DEREC(O. 1DB. La filosofa moral se e-tiende a todas las normas &ue regulan la a%%i*n +umana "ues entre estas normas, e-isten algunas &ue se refieren ms "arti%ularmente a los dere%+os del +ombre / a las obliga%iones de ,usti%ia. Son las normas ,urdi%as &ue +a%en "arte de a&uellas normas morales, "ero no se identifi%an %on estas, "or&ue e-isten normas morales &ue no son ,urdi%as / tambi'n %uando %oin%iden en la materia, las normas morales, en %uanto tales, em"e2an la %on%ien%ia dire%tamente +a%ia :ios, mientras &ue en %uanto ,urdi%as %onstitu/en al su,eto en dire%tamente res"onsable de frente a los otros (la so%iedad). Por esto el dere%+o se distingue de la moral, "ero no es de esta inde"endiente. Por dere%+o %omnmente se entiende la fa%ultad del +ombre de +a%er o e-igir algo. .l dere%+o

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%orres"onde en nosotros el deber de re%ono%erlo / res"etarlo. 6l dere%+o es fundamento en la dignidad de la "ersona +umana, dire%tamente ordenada "or :ios, / no subordinada a los otros "or lo %ual tiene la fa%ultad de tender al "ro"io fin en modo aut*nomo frente a los otros +ombres, / no "uede ser im"edido (in)iolabilidad del dere%+o) / %uando se &uiera im"edirlo, "uede usar la forma "ara e,er%itarlo (%oer%iti)idad del dere%+o). 6l dere%+o "uede ser natural, si est fundado en la naturale!a misma del +ombre "ositi)o, si de"ende de la le/ "ositi)a. ?a desde la antigJedad se +a re%ono%ido la e-isten%ia de los dere%+os naturales, bus%ando formularlos / %*mo tutelarlos en "arti%ular el %ristianismo "ro%lamando la dignidad / el )alor de la "ersona +umana los +a %onstantemente "ro%lamado / defendido. 6n nuestro siglo, es"e%ialmente des"u's de las dos guerras mundiales, se +a sentido ms )i)a la ne%esidad de reafirmarlos / de formularlos %on ms "re%isi*n, se +a "reo%u"ado de tutelarlos de frente a fre%uentes )iola%iones in%luso de "arte de los estados. Por esto en di%iembre de 1D;B +a sido %reada "or la Irgani!a%i*n de las 1a%iones =nidas (I1=) la solemne 7de%lara%i*n de los dere%+os del +ombre7, sustan%ialmente buena aun&ue en mu%+os lugares es defi%iente su a"li%a%i*n. 1DD. :e algunos de estos dere%+os +ablaremos en el %a"tulo siguiente a+ora nos o%u"amos de uno "arti%ularmente %ontro)ertido, el dere%+o de "ro"iedad. 6l +ombre tiene el dere%+o natural de "arti%i"ar, mediante la "ro"iedad "ri)ada, de la "osesi*n de los bienes tem"orales de :ios "uestos a dis"osi%i*n de toda la +umanidad. Pero el dere%+o de "ro"iedad est limitado a la fun%i*n so%ial de la "ro"iedad, "or&ue si el +ombre tiene ne%esidad de una %ierta "ro"iedad "ri)ada "ara el "ro"io desarrollo integral, tambi'n los otros +ombres tienen el mismo deseo de armoni!ar el inter's "ro"io %on el de la so%iedad. 6sto no se obtiene ni %on el desenfrenado indi)idualismo ni %on el e-agerado %ole%ti)ismo, sino en el e&uilibrio de las dos e-igen%ias, &ue no "ueden ser estti%as ni inmutables, sino &ue debe ada"tarse a las di)ersas situa%iones +ist*ri%as, / "or eso debe ser regulado mediante un ordenamiento ,urdi%o "ositi)o.

$A#I%&LO --)ORAL ES#E$IAL $HH. :es"u's de +aber estudiado bre)emente los "rin%i"ios de la moral, &ue regulan todos los a%tos +umanos, a2adimos algunas a"li%a%iones "arti%ulares de los "rin%i"ios generales, %onsiderando al +ombre en sus rela%iones indi)iduales o "ersonales, luego en sus rela%iones so%iales / de modo es"e%ial en sus rela%iones %on :ios. MORAL INDI0IDUAL 9anto res"e%to a nosotros mismos %omo res"e%to a los dems la le/ del amor es la &ue debe regular todas nuestras rela%iones 6s lo &ue im"orta al deber +a%er "ara %onser)ar la )ida / "romo)er el bienestar integral del +ombre, sea "ara nosotros sea "ara los otros. 6ste deber de %onser)ar la )ida resulta mu/ %laro, ms all de la natural in%lina%i*n, del +e%+o &ue siendo %riaturas de :ios, %omo lo +emos demostrado (Ca" >>IV), no somos due2os de nuestra )ida, ni de la )ida de los otros, / debemos usarla segn la )oluntad de a&uel de &uien la +emos re%ibido. :e a&u "arte la ili%itud del sui%idio / as tambi'n de la mutila%i*n del "ro"io %uer"o, "ermitida solamente en la medida ne%esaria "ara asegurar, la salud / la )ida de todo el organismo. Igualmente la ili%itud del +omi%idio / la mutila%i*n de los otros, solamente "ara sal)ar la "ro"ia )ida de un in,usto agresor es l%ito sa%rifi%ar la )ida de los otros. 6s notar a&u la dis%usi*n a%er%a de la "ena de la muerte, %iertamente il%ita "or autoridad "ri)ada, "ero &ue no "uede ser li%ita "ara la autoridad "bli%a, %uando e-isten delitos "ro"or%ionalmente gra)es. Igualmente "or il%itos el aborto / la eutanasia, aun&ue tambi'n el duelo en %uanto %olo%a en "eligro la )ida o la integridad del %uer"o "ro"io o de los otros. 6n %ambio es nuestro deber sal)aguardar la )ida / la salud nuestra / de los otros %on los medios ordinarios, sin estar obligados a re%urrir a los m'todos e-traordinarios. Igualmente debemos fa)ore%er / fomentar %uanto sir)a al bien integral nuestro / de los otros %on a&uel es"ritu de %aridad &ue /a +emos men%ionado.

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6ste amor re%"ro%o, e-ige tambi'n la sin%eridad en las numerosas rela%iones, "or lo %ual es il%ita la mentira, es de%ir, el afirmar %on "alabras algo %ontrario a lo &ue se "iensa. La "alabra, en efe%to, nos es dada "ara manifestar nuestros "ensamientos, no "ara o%ultarlos si bien no es l%ito de%ir lo %ontrario de lo &ue se "iensa, no es obligatorio de otra "arte de%ir todo a&uello &ue se "iensa, a menos &ue "arti%ulares ra!ones lo re&uieran / ni si&uiera es "ro+ibido el re%urso a formulas os%uras o ambiguas, %uando la e-"l%ita manifesta%i*n de la )erdad trai%ione su se%reto &ue se debe %ustodiar o "ueda ser da2osa. MORAL SOCIAL $H1. 6l +ombre segn su naturale!a est destinado a )i)ir no aisladamente, sino en so%iedad %on los otros +ombres / de a&u na%en nue)as rela%iones %on los otros en %uanto miembro de una so%iedad. S"ciedad es la uni*n estable de indi)iduos &ue %on sus "ro"ios a%tos bus%an en %on,unto el bien %omn. Los elementos esen%iales de la so%iedad son# La "luralidad de los miembros &ue la %onstitu/en, el fin %omn +a%ia el %ual tienden, los medios "or los %uales %oo"eran "ara %onseguir di%+o fin / la autoridad &ue %oordina / gua. La so%iedad "uede ser natural, si es guiada "or la misma naturale!a, %omo la familia / el estado libre, si libremente )iene %onformada "or +ombres de fines determinados, %omo la so%iedad %ientfi%a, de"orti)a, et%. 1os a%er%aremos a las so%iedades naturales. LA SOCIEDAD DOMESTICA O FAMILIA $H$. La 1amilia es la "rimera %'lula de la )ida so%ial, na%e de la so%iedad %on/ugal entre marido / mu,er, de la %ual "ro)iene la de los "adres / los +i,os. 6s so%iedad natural "or&ue es ne%esaria "ara la %onser)a%i*n del g'nero +umano / es "arti%ularmente til "ara el "erfe%%ionamiento de los indi)iduos singulares. 6l matrimonio, origen de la familia, tiene una doble "ro"iedad esen%ial# La unidad# Oue es la uni*n de un s*lo +ombre / una sola mu,er "or lo %ual son il%itos lo "oliandria / "oligamia, en %uanto se o"one a los fines del matrimonio. Indisolubilidad# &ue es la natural e-"resi*n del )erdadero amor, el %ual no admite limites / es re&uerida "or los fines del matrimonio, es"e%ialmente "ara edu%a%i*n de los +i,os. :e a&u deri)a la ili%itud del di)or%io. 6l deber de los "adres a%er%a de la edu%a%i*n de los +i,os %om"orta tambi'n el dere%+o a edu%arlos de la me,or manera, dere%+o &ue %ual&uier otra autoridad, %omen!ando "or el estado debe res"etar / "roteger. :e a&u se sigue el dere%+o a la libertad, de la es%uela %ontra todo otro mono"olio del estado, / el deber del estado de sostener todas las es%uelas, de forma &ue %um"lan debidamente la misi*n &ue les %om"ete, al mismo tiem"o asegura a&uella edu%a%i*n %)i%a &ue le es de su %om"eten%ia. LA SOCIEDAD CI0IL 7 EL ESTADO $H8. La so%iedad dom'sti%a no es sufi%iente "ara satisfa%er "or s misma la e-igen%ias naturales del +ombre, &ue "or lo mismo tiende naturalmente a %onstituir una so%iedad ms am"lia, la so%iedad %i)il, &ue tiene su e-"resi*n en el estado. 9ambi'n el estado es una so%iedad natural / "or eso no son a%e"tables las teoras &ue &uieren ser del estado una %onstru%%i*n artifi%ial, "or&ue naturalmente 7Aomo +omini lu"us7 (Aobbes), o %onsiderado %omo el resultado de un libre %ontrato so%ial. (3ousseau). :el +ombre de"enden las formas "arti%ulares en las %uales la so%iedad %i)il se organi!a, / &ue "ueden )ariar segn los lugares / los tiem"os. .s mismo, la autoridad el 6stado tiene su origen en :ios, autor de la naturale!a de la %ual na%e la so%iedad %i)il, &ue "uede reali!arse en di)ersas formas de gobierno, "ara &ue sean %onformes a las e-igen%ias de la so%iedad / res"ete los dere%+os fundamentales de los %iudadanos. Por eso es libre la ele%%i*n entre monar&ua / re"bli%a, entre re"bli%a "residen%ial / re"bli%a "arlamentaria, et%. "ero no es a%e"table la tirana o anar&ua, "or&ue se o"one al fin "ro"io de la so%iedad %i)il. 6l fin de la so%iedad %i)il es el bien %omn de los %iudadanos no son en efe%to los %iudadanos "ara el estado, sino el estado "ara los %iudadanos. ? as los %iudadanos deben %oo"erar al bien %omn, %on "ro"or%ionados sa%rifi%ios tem"orales, no "ueden ser sa%rifi%ados ,ams a&uellos dere%+os "rimarios de la "ersona +umana, &ue estn %one%tadas %on su fin es"iritual / eterno. 1o se "uede negar %iertamente negar la difi%ultad de %on%iliar %iertas %ir%unstan%ias las e-igen%ias del indi)iduo %on las de la so%iedad, lo &ue muestra la ne%esidad "or un esfuer!o %onstante "ara llegar a estru%turar la so%iedad de forma ms e)olu%ionada / "erfe%%ionada, &ue "ermita "ro)eer el bien %omn, sin %om"rometer el bien indi)idual, es ms, "romo)iendo a&uel bien indi)idual, &ue es el fin de la so%iedad. Por eso frente a las estru%turas "olti%as in,ustas es l%ito un deber "ara los %iudadanos "ro%urar su

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%ambio, a fin de &ue sean instaurados las estru%turas ,ustas "ero esto debe ser reali!ado %omo los medios l%itos, "ues "ara esto )ale el "rin%i"io segn el %ual, el fin no ,ustifi%a los medios / e)itando formas )iolentas, &ue no suelen tener el efe%to deseado, "or&ue la )iolen%ia, suele engendrar )iolen%ia, / se %orre el "eligro de "asar de un sistema in,usto, otro sistema no menos in,usto, sin al%an!ar a&uel sano e&uilibrio &ue s*lo "uede garanti!ar la "a! / el bienestar / "or tanto el )erdadero bien %omn. LA SOCIEDAD INTERNACIONAL $H;. 9ambi'n la so%iedad %i)il, es de%ir, el 6stado "arti%ular, %ada )e! ms es insufi%iente "ara satisfa%er las e-igen%ias de la )ida +umana, "or la %ual a"are%e la tenden%ia natural a %onstituir una so%iedad ms am"lia, bien a ni)el %ontinental, bien a ni)el mundial. 6l aumento de la "obla%i*n del globo, la fa%ilidad / ra"ide! de las %omuni%a%iones, los fen*menos migratorios / tursti%os, los inter%ambios %ulturales / %omer%iales su medida %ada )e! ms %re%iente, +a%en %ada )e! ms inde"endientes los estados, / tienden a limitar la autonoma en fa)or de organi!a%iones ms e-tensas, &ue "ueda afrontar siem"re / me,or los nue)os / %re%ientes "roblemas, &ue la %on)i)en%ia +umana "ro"one. ?a en el "asado los estudiosos ms atentos / sensibles al desarrollo de la so%iedad, +aban sentido / manifestado la ne%esidad de una ms basta organi!a%i*n de las na%iones %omo en el siglo "asado 9a"arelli en su obra 7 6l %ar%ter ,urdi%o / so%ial7 en nuestros siglos tenemos /a las "rimeras tentati)as de a%tuali!a%i*n, %on la so%iedad de las na%iones unidas luego de la segunda guerra mundial, "ara no +ablar de las otras anlogas ini%iati)as en los di)ersos %ontinentes, %omen!ando "or 6uro"a. Son tentati)as toda)a d'biles e im"erfe%tas, "ero &ue %orres"onden a un )erdadero deseo natural / "or eso deben ser fa)ore%idos / "romo)idos. 6s im"ortante &ue las estru%turas de esta organi!a%i*n / las rela%iones entre los miembros &ue la %onstitu/en, est'n fundados sobre las normas morales / del dere%+o natural, )lido tambi'n en el %am"o interna%ional, &ue debe ser sabiamente a"li%ado a las nue)as situa%iones / %om"letado "or el dere%+o "ositi)o mediante "a%tos / %on)en%iones. :e este modo se "odr "romo)er una fru%tuosa %olabora%i*n entre los "ueblos / una "a%fi%a solu%i*n de los "roblemas &ue surgen ine)itablemente de otra manera su%ede &ue si la solu%i*n de los "roblemas interna%ionales no se +a/an "a%fi%amente, &ueda abandonada a las fuer!as de las armas, %omo +a su%edido en el "asado "ero mu%+o ms "eligrosamente a"are%er el "or)enir %on el "erfe%%ionarse / multi"li%arse las armas mortales. Si no se "uede negar la li%itud de una guerra defensi)a %ontra un in,usto agresor, los +orrores de una guerra moderna son tales &ue em"u,an a todo estado a re%urrir a todo "ara resol)er "a%fi%amente %ual&uier %onfli%to, en el res"eto de los dere%+os de %ada uno / en una ,usta re"arti%i*n entre todos de los bienes de la tierra. 1o "uede ser solu%i*n sufi%iente el terror &ue sa%a de la guerra "or miedo del enemigo ms fuerte esta "olti%a del terror, adems de sustraer sumas enormes a las urgentes ini%iati)as "ara "onerse en %ontra de las ne%esidades de la "obla%i*n, no da ninguna garanta de estabilidad. Solo da "re)ale%er de la fuer!a moral sobre las fuer!as de las armas "ueden asegurar a los "ueblos la "a! / el bienestar. MORAL 7 RELIGION $H<. Si el +ombre tiene sus rela%iones "ersonales %on los otros +ombres / %on la so%iedad de la %ual es miembro, tiene rela%iones toda)a ms ntimas %on :ios, su %reador / Se2or de su ltimo fin. 6l %om"le,o de estas rela%iones entre el +ombre / :ios %onstitu/en la religi*n &ue tambi'n +a%e "arte de la moral, es ms, esta es una "arte "arti%ularmente im"ortante, "or&ue :ios es fundamento de la obliga%i*n moral (n.1D$) / "or eso una moral sin :ios / sin religi*n es una moral si fundamento. 6n la religi*n es naturalmente im"ortante en %uanto +a%e al +ombre, el re%ono%imiento de la su"rema%a de :ios / su total de"enden%ias de Fl la adora%i*n &ue e-"resa este re%ono%imiento, la ora%i*n, &ue es el fiel %olo&uio %on :ios / la obser)an%ia de la Le/ :i)ina manifestada en la misma naturale!a +umana mediante la Le/ natural. Los a%tos de la religi*n o %ulto, deben ser ante todo internos / es"irituales, "ero tambi'n debe manifestarse normalmente de norma e-terior, %on los altos de %ultos e-terno en %onformidad %on la naturale!a del +ombre, &ue no es s*lo es"ritu, sino %om"uesto de es"ritu / materia, / &ue tiende naturalmente a manifestar e-teriormente los sentimientos internos. 6s %laro &ue el %ulto e-terno debe ser siem"re manifesta%i*n sin%era de una a%titud religiosa interna, &ue a su )e! )iene fa)ore%ida / fomentada "or esta manifesta%i*n e-terna. 1aturalmente le %orres"onde al +ombre determinar estos a%tos de %ultos e-ternos / estable%er el modo de "ra%ti%ar la religi*n en %onformidad %on la le/ natural (religi*n natural), a menos &ue :ios mismo no +a/a &uerido estable%erlo en la "r%ti%a de una religi*n "or 6l re)elada (3eligi*n sobrenatural o re)elada).

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46-iste esta religi*n re)elada5 =no +ombre de nombre Mesu%risto, de &ui'n la +istoria nos atestigua su e-isten%ia / su obra, no de un sim"le +ombre sino de un :ios, Mesu%risto :ios / +ombre , &ui'n +a re)elado a los +ombres la )erdadera religi*n# La religi*n %ristiana. 6sta religi*n ense2ada "or Mesu%risto, no se +alla en su "ure!a dentro de la %omunidad "rotestante, ni en las iglesias ortodo-as aun&ue &ue se di%en %ristianos, sino s*lo en la Iglesia Cat*li%a, ."ost*li%a / 3omana, "or lo %ual, la ni%a / )erdadera religi*n es la religi*n %at*li%a. .s a"are%e la re%ta ra!*n no s*lo legtima, sino ob,eto de deber, el a%to de nuestra fe %at*li%a. :emostrar la ra%ionalidad / obligatoriedad de nuestra fe es de %om"eten%ia no tanto de la filosofa sino a&uella "arte de la teologa denominada# 9eologa fundamental. La /re#e !e !raducci' " "1icial de la "bra FILOSOFIA de Pa"l" De&&a S:. U i*er#i!a Gre$"ria a Edi!rice) 3FDD) P"r P. N"rbe!" Gu&m+ ) " e#!+ de#!i ada a la /ublicaci' 9 e# #'l" u ma!erial de !raba2" /ara la /re/araci' del e?ame de u i*er#a del cur#" de !ercer" de 1il"#"1a. 3 F F 6.