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La posibilidad de decir la amistad.

Isaac Flores Tllez

Es posible decir la amistad? Sabemos qu es sta? A qu clase de amistad nos encontramos refiriendo en nuestra pregunta? A continuacin pretendemos llevar a cabo una breve exposicin sobre el modo en que dichas preguntas son asumidas por Jacques Derrida. Para el filsofo francs, el carcter de estas preguntas tiene un sentido poltico, pues cierto concepto dominante de la amistad habra encontrado su traduccin poltica en el discurso democrtico basado en la igualdad y la fraternidad. Habramos de poner a discusin la pertinencia de esta lectura de la amistad como una cuestin eminentemente poltica, preguntando inicialmente por aquel concepto dominante de amistad.

Reconozcamos, en primera instancia, que el concepto que interrogamos se encuentra inserto al interior de una determinada tradicin, dicha tradicin tiene una historia y una serie de referencias que se entrecruzan en su interior. Podramos reconocer una primera enunciacin de dicho concepto? Y una vez reconocido ese punto de origen, cabra la posibilidad de renuncia ante dicha herencia? Derrida reconocer como punto de origen al discurso aristotlico, al cual seala como la primera gran enunciacin filosfica sobre la amistad. Tengamos en cuenta el comienzo del libro VII de la tica eudemia: Qu es la amistad, cules son sus cualidades, qu es un amigo, si la amistad tiene uno o varios significados, y en este caso, cuntos significados (1234b20).

Estas lneas inauguran cierto discurso filosfico al preguntar por el ser la amistad. En estas primeras lneas, tambin se pregunta por el amigo y por aquello que lo constituye como tal. En el modo de plantear esta ltima pregunta Derrida detecta una ambigedad. Al preguntar por el ser del amigo, es decir, al preguntar qu es un amigo, se pregunta tambin, quin es el amigo. En griego, la pregunta vertida al castellano como qu es un amigo, es ka tis oh philos, en la cual, el

pronombre interrogativo tis se traduce por qu, pudiendo ser traducido tambin por quin. La distincin no es menor, pues el Estagirita dar prioridad a la pregunta ontolgica, por sobre la cuestin que supone a un otro. Es decir, en su preguntar, Aristteles presupone una esencia, cuyo acceso ser posible mediante el anlisis de los sentidos de la palabra amistad.

Dicho anlisis tiene por objetivo enfrentar a las contradicciones que acechan a la investigacin en torno a la amistad, pues en un primer momento nos encontramos frente a una multitud de sentidos de dicha palabra. Para resolver los obstculos de la investigacin hace falta encontrar un suelo comn, es decir una definicin de amistad que permita asumir la multiplicidad de sentidos que dicha palabra resguarda. Siguiendo este principio Aristteles plantea la definicin de la amistad primera, es decir, aquella amistad desde la cual pueden derivarse los otros tipos de amistad:
la primera amistad es, en cierto sentido, la nica, pero, en otro sentido, lo son todas, no como homnimas unidas por azar unas a otras, no como si pertenecieran a una sola especie, sino, ms bien, como referdas a una especie nica (1236b20)

As, la investigacin del Estagirita busca poner en relieve un sentido primero de la amistad, el cual, no obstante asume que otros tipos de amistad son posibles. Este sentido de amistad primera, es tal, porque ella es absolutamente buena y deseable, lo cual quiere decir que el amigo es querido por lo que es en s mismo. Distinguindose as de las amistades por utilidad y por placer, en las cuales lo bueno es slo relativo, en el caso de aquella, y lo agradable, en el caso de la amistad basada en el placer, no es tal de manera absoluta. Sin embargo, cabe an preguntar podramos alguna vez estar ciertos de que una amistad se trata de amistad en grado sumo? es posible alguna vez esta amistad de la virtud? La cuestin cruza aqu el problema de la decisin sometida al tiempo, del juicio recto y estable que slo es posible tras un tiempo de deliberacin:

la amistad se tiene por estable, pero slo la primera es estable; en efecto, un juicio ya formado es estable, y el no hacer las cosas repentinas y fcilmente crea un juicio recto. No hay, adems, amistad estable sin confianza, y no ha confianza sin tiempo. Es preciso en efecto, someterla a la prueba () No hay amigos sin tiempo, sino slo un deseo de ser amigos (1237b10-15).

As, hace falta la estabilidad para que la amistad sea posible. Tal estabilidad corresponde propiamente a la amistad primera. Para que aquella sea alcanzada es necesario el transcurso del tiempo para, as, ganar confianza, es decir, fiabilidad, saltando del mero deseo de la amistad a una amistad como acto. Podramos estar seguros de que dicho paso sea de una vez y para siempre? A partir de qu momento el amigo es considerado tal? De acuerdo a Derrida, este paso supone una doble temporalidad:

Ese tiempo slo llega al desaparecer. Se entrega y se sustrae dos veces y segn dos modalidades, como vamos a ver, en dos tiempos, tan incompatibles como indisociables: la firme o estable constancia por una parte, y por otra parte, el re-comenzar, la re-novacin, la repeticin indefinida del instante inaugural, siempre de nuevo, nuevamente, lo nuevo en la reiteracin (Derrida, J. Polticas de la amistad, p. 31).

Un contratiempo se pone aqu en juego. Por un lado se reconoce que para tener confianza en una amistad hace falta tiempo. Es decir, para que la amistad sea estable y fiable, se necesita de un orden cronolgico que la ponga a prueba, pues una amistad basada en una decisin apresurada y repentina siempre corre el riesgo de los malos entendidos y del cambio de carcter de los amigos. Confiar en el amigo exige este acto difcil de cuidadosa deliberacin y de toma de decisin. Por otro lado, la decisin ha de saltar de la fiabilidad calculable al acto de fe: se pide tiempo para confiar en el amigo, y esto toma tiempo, transcurre en el tiempo, de tal modo que la decisin de la amistad se renueva una y otra vez. La decisin es, bajo este argumento, una decisin aportica, nunca puede llegar a ser tomada definitivamente, pues el inagotable tiempo llega a ser la prueba misma. En algn sentido la amistad es imposible, pero lo es en el movimiento mismo de la amistad, lo cual quiere decir que la amistad queda sometida al riesgo, al acechante peligro de la ruptura amistosa. En ltima instancia, la amistad llega a ocurrir entre

los amigos, pero sta nunca se encuentra sellada de manera definitiva. Siempre har falta tiempo, nunca podr haberlo de manera suficiente para los amigos. Se busca la estabilidad, la omnitemporalidad, pero se hace dentro del orden del tiempo, para someter al tiempo es necesario someterse al tiempo.

Pero si no es posible tener suficiente tiempo para terminar la prueba, si la prueba y la deliberacin para dar y ganar confianza debe tener un movimiento lento y cuidadoso, entonces hace falta tambin que se tengan pocos amigos. Al menos esta habr de ser una de las consecuencias, sin que por ello deje de ser deseable el pedir muchos amigos:

El buscar para nosotros y pedir muchos amigos, pero decir, al mismo tiempo, que el que tiene muchos amigos no tiene ninguno, son dos afirmaciones correctas. En efecto, si es posible convivir con muchos y compartir las percepciones de muchos a la vez, es lo ms deseable que ellos sean el mayor nmero posible; pero puesto que esto es muy difcil, la comunidad activa de percepcin debe necesariamente reducirse a un nmero muy pequeo de personas, de manera que no slo es difcil conseguir muchos amigos (pues es preciso someterlos a prueba), sino tambin servirse de ellos cuando se los posee(1245b20-25).

As, Aristteles concede que es deseable el tener la mayor cantidad de amigos pues de ese modo es posible compartir con muchos a la vez. Sin embargo, esto resulta difcil, pues, como ya hemos mencionado, al amigo ha de sometrsele a la prueba del tiempo, lo cual ha de llevarse a cabo de manera cuidadosa. Ello, ha de tardar algn tiempo, ms bien, toma todo el tiempo que dure la amistad, por lo cual, el nmero de amigos ha de ser reducido si lo que se desea es tener prueba suficiente de cada amistad. Hace falta, siempre har falta, seleccionar a los amigos.

Aqu nos encontramos en cercana con el apstrofe que cierta tradicin filosfica no dejar de repetir, y que Derrida toma como hilo conductor en su ensayo: Oh amigos mos, no hay amigos. Mediante ste se llama a los amigos, a los pocos que se han puesto bajo la prueba del tiempo. Se les llama, pero siempre con un tono de duda, pues la prueba no puede haber acabado an, por lo que a los

amigos se les niega existencia todava. Es este llamado contradictorio el que expresa, de acuerdo a Derrida, la cuestin de la amistad, a travs de una tradicin que abarca, entre otros, a Montaigne, Nietzsche, Kant. La amistad parece levantada en esta aportica, en esta imposibilidad de estabilizar al amigo. Como si al decir algo sobre el amigo ste siempre estuviera un paso ms all, inalcanzable para el discurso filosfico. Las consecuencias de esta incalculabilidad, no se reducen a una cuestin moral, sino acarrea adems una serie de cuestiones polticas, ah en donde lo poltico se basa en la posibilidad real de trazar una lnea entre amigos y enemigos. A lo que apunta Derrida es a una amistad que escapa a estas estabilizaciones, en donde los rasgos del amigo son difusos y aporticos. Esta amistad queda siempre por ser definida, como una exigencia, que, no obstante, se inscribe al interior del cobijo aristotlico.