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La Cultura Antropologa social y cultural

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Naturaleza y alcance de la cultura Introduccin Misin actual de la antropologa Conceptos de cultura que construyen un mundo mejor Rescate del sentido tico de la Cultura Conclusin Antropologa social y cultural Conclusin

TRABAJO N 3

Naturaleza y alcance de la cultura


1. Luego de analizar el trabajo de Patricio Guerreros Arias, titulado La Cultura, expuesto en el Suplemento Antropolgico, Revista del Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica, Volumen XXXVIII, N 1, Junio 2003, escribe un ensayo para incorporarlo al portafolios. La Cultura

Introduccin
Es un imperativo actual conocer y entender el pasado, el presente, la tradicin y la historia de los pueblos y sus culturas, las urbes modernas, los pueblos rurales e indgenas, los inmigrantes y sus pluralidades de aportes a nuestra cultura, y la interaccin de costumbres con sus componentes humanos y su adaptabilidad a la nacin, y es a travs del omnicomprensivo conjunto de disciplinas que integran la ANTROPOLOGA, que intentamos comprender las distintas dimensiones de sentido de la vida y la cultura humana de la diversidad la pluralidad y la diferencia, como inters trascendente de la humanidad en su conjunto.Habremos de visualizar un slido vnculo de unin integrativa de los seres humanos, tratando de apreciar desde la perspectiva antropolgica, a cada hombre, mujer o nio, su cultura, su historicidad y condicionantes, que integran no solo el Paraguay, sino que en la alteridad como ciudadanos del mundo, tienen relaciones de sentido, en sus problemticas, realidades y aspiraciones ; y es por ello urgente avizorar con esperanza que se establezcan soluciones polticas para las sociedades interculturales, como sujetos histricos en plenitud, que tienen su historia y que hacen su historia permanentemente.El vertiginoso contexto de la globalizacin, acelerados cambios, cadas de referentes histricos y polticos, reordenamiento del mundo , del tiempo y del espacio que estructura e instrumentaliza la priorizacin de los intereses de la economa capitalista o del neoliberalismo, o cualesquiera sea la tendencia poltica, que coexisten bajo distintas premisas o distintivos pero bajo el comn denominador de priorizar la dominacin de posesiones materiales por parte de un grupo, o grupos, en detrimento de la dimensin humana, que niega valores e instrumentaliza la diversidad y la diferencia , y su derechos igualitario a la calidad de vida, igualdad, desarrollo armnico, educacin y cultura , en una suerte de colonialismo y dominacin que trasciende los tiempos y vuelve a surgir bajo diferentes denominaciones y en diversas partes del mundo y circunstancias, ms an cuando se da preeminencia a aspectos de amplia difusin meditica, como la tecnologa, el consumismo, la distorsin de valores, ansias de poder, y otros acontecimientos y realidades del mundo actual.El hombre en su identidad nica e irrepetible, forjada en el contexto de la cultura de la sociedad en la que transcurre su existencia, , la nacin, los valores y dignidades trascendentales de LA VIDA, son el norte y fundamento de la actual antropologa, que como disciplina cientfica debe afirmar el compromiso con la VIDA, CON LA DIVERSIDAD Y LA DIFERENCIA, EL QUIEBRE DE LAS DESIGUALDADES INJUSTAS, LA ARMONIZACIN DE LAS DISTINTAS NACIONES, ETNIAS Y CULTURAS QUE COEXISTEN, LA IGUALDAD DE ACCESO A UNA VIDA DIGNA Y A LA VIDA MISMA, EN CUANTO A INTEGRADA A UNA NATURALEZA CONTINUAMENTE ALTERADA Y DESTRUDA POR ACCIONES HUMANAS, Y DE POSIBILIDAD DE INSERCIN Y COEXISTENCIA PACFICA DE ESTOS COLECTIVOS SOCIALES, CON IGUALES DERECHOS AL RESPETO DE SUS VALORES Y CREENCIAS, A LA OBTENCIN DE UNA SUBSISTENCIA ACORDE CON LA MODERNIDAD, QUE HAGA

FACTIBLE, LA EDUCACIN Y LA CULTURA, PARA CONVERTIR A CADA CIUDADANO, EN UN CIUDADANO DEL MUNDO GLOBALIZADO, CON SUS POTENCIALIZADES DE SUPERACIN, TRABAJO, FAMILIA, AMOR, PAZ Y LOGRO DEL MXIMO BIENESTAR PARA BIEN PROPIO , DE SU NACIN Y DEL MUNDO.Intentaremos esbozar una humilde mirada crtica a los objetivos que inexorablemente imponen su actualidad y vigencia a la antropologa, que a ms de analizar y abordar de otro modo su teora , mtodo, estrategia, metas y ticas, debe imprimirle un nuevo sentido a la disciplina en relacin a los nuevos escenarios emergentes en el momento histrico actual de la humanidad, valorizando la cultura y la identidad del componente humano de cada integrante de ella y viceversa, bajo diversos enfoques, analizando cmo comprender la variabilidad, diversidad, desarrollo del contexto a nivel mundial de la cultura humana en los pueblos del mundo , en aras de promover el conocimiento valioso y eficaz de construcciones socioculturales para que sea factible reconocer, entender, valorar y respetar las distintas culturas y modos de ser de los hombres, para la convivencia armoniosa , pacfica y solidaria de las naciones, incluyendo la funcin poltica que ste conocimiento tiene, descartando como premisas carentes de toda validez, toda aquella visin que sea etnocntrica, racista, descriminatoria, y como tal, obstculo socio-cultural insalvable par un dilogo e intercambio de saberes, para la realizacin de la UNIDAD HUMANA EN LA DIVERSIDAD, Y LA CONSTRUCCIN VALEDERA DE SOCIEDADES INTERCULTURALES.Desarrollo

Misin actual de la antropologa


La antropologa tiene en la actualidad, el deber prioritario de comprometerse con la vida, para transformarla a travs de la cultura, en un instrumento colectivo con construccin de sentido de un proyecto civilizatorio de , tomando como su fin primordial la cultura humana y todo lo existente en relacin al hombre, con una extensa y amplia cosmovisin, visualizando formas de alteridad csmica, conteste con sus objetivos urgentes y primordiales de contruir una cultura del hombre y para todos los hombres, en una interrelacin distinta, holstica y armnica, que permita que esta nueva perspectiva de cultura enriquecedora del hombre y forjadora de educacin, igualitaria, haga que de los mismos surjan sus potencialidades, en armona con la naturaleza y el mundo. Debe ser la antropologa la ciencia de las pluralidades, las diversidades y las diferencias humanas, pero ya no adoptando una posicin conteste, con una categora dominante o de situacin social de ms poder, sino como ciencia de todos, de la mismidad del ser humano en la alteridad, comprendiendo las relaciones de sentido que teje el entramado social contemporneo, para entender el futuro, y para conferir a los hombres la posibilidad de desarrollar en forma igualitaria sus potencialidades histricas como grupos plurales, diversos y diferentes, que aunadamente construyen la cultura y el encuentro de los seres humanos.Ante el mundo que estalla al son de procesos de insurgencias tnicas, diversidades en emergencia, as como la interaccin socio-poltica de quienes anteriormente eran para la antropologa meros objetos de estudio y hoy deben ser su centro y en atencin a que estos fenmenos sociales , polticos e histricos trascienden las fronteras a nivel mundial, surge la imperatividad de reformular y sobre todo redimensionar la poltica, metas, y tica de la antropologa, que debe convertir a las sociedades donde el hombre adquiri culturas, y a la vez la transmiti en su eje de accin, cualquiera sea su ubicacin o estadio de desarrollo, pues hoy por hoy, la globalizacin delinea un nuevo orden mundial neo imperial, luego de cinco siglos de dominacin de grupos o naciones de poder sobre otras de menor desarrollo, debilitando sus soberanas, a travs de organizaciones corporativas transnacionales que organizan en forma efectiva e implementan el orden mundial econmico-poltico de este milenio, confiriendo a todos estos aspectos un nuevo orden representacional o de smbolos, lo que debe revertirse, dado que establece una crisis donde el capital vale ms que la vida ,y el capital, el poder, la tecnologa, se concentran en grupos privilegiados en desmedro de los iguales derechos de otros; existiendo una virtualizacin de la realidad y tambin desprecio a la vida siempre estudiando los grupos de poder tecnologas para la guerra, mientras que la naturaleza, mbito fecundo para la paz, sufre una constante depredacin: La globalizacin no es ms que una nueva MASCARA del poder de dominacin del colonialismo.La antropologa no debe soslayar las especificidades culturales de todos los grupos, optando por ver los nuevos procesos y nuevas realidades, con nuevos modelos tico-polticos, y debe repensarse a s misma, como instrumento de paz y de desarrollo y progreso del hombre, en la multiplicidad de sus problemticas, escenarios, actores, que deben ser interpretados por la disciplina que a esta altura, tal como

hemos estudiado cuenta con amplios conocimientos e inclusive los propios de otras ciencias que coadyuvan con la misma, para analizar, construir, desde sus especificidades ya aludidas, la teora y metodologa que tenga su inicio , fundamento y fin a partir de las exigencias , prioridades y realidades de tales especificidades. Ante la profunda crisis de la humanidad deshumanizada la antropologa tiene la misin de contribuir a la construccin de nuevos sentidos ticos, en funcin del ser y no del tener, y as forjar un profundo sentido civilizatorio innovador y constructivo para el desarrollo de los hombres y su existencia: Debe hablar con los hombres para implementar alternativas vlidas a sus problemticas actuales, en nuevas situaciones histricas, ante la insurgencia de grupos ya referida, que han generado su propia pragmtica de lucha como sujetos polticos que imponen su presencia.Nuevos escenarios de la antropologa : Son nuevos escenarios de la disciplina de la cultura del hombre, la novedad relativa, porque lo nuevo es la nueva forma en que debe mirar al ser humano ; el mundo del individuo y para todo individuo; las subjetividades ; mentalidades, los imaginarios, las representaciones y los universos simblicos de la vida cotidiana del mismo: Esta es una oportunidad de privilegio para la accin y reflexin de la antropologa.Se debe pensar en las construcciones simblicas y de sentido de quienes viven, sienten, imaginan y evocan las ciudad, ver las representaciones e imaginarios urbanos de los hombres a fin de comprender los nuevos escenarios y sus procesos, los grupos campesinos que invaden las urbes, los nuevos grupos culturales que se integran a las localidades pequeas, al campo y a las urbes, qu piensan, que sienten, como viven , y cuales son sus aoranzas, como interactan sus costumbres, qu procesos se producen, qu investigaciones de crecimiento de necesidades de adaptacin deben hacerse, que hibridaciones y heterogeneidades , construcciones, reconstrucciones, re-invenciones simblicas se configuran y como influyen recprocamente con el medio en el que se insertan, sin olvidar las crceles, los orfanatos, los nios de la calle, las pandillas juveniles, los desempleados, los migrantes por falta de oportunidades, las nuevas ritualidades de exaltacin del consumo en los centro-shopings, de tal modo que la antropologa ofrezca a los marginados del poder, herramientas de construccin de un sentido liberador.Un escenario especial lo constituye la repeticin sistemtica bajo diferentes denominaciones de los crculos de poder y de dominacin, la antropologa debe llegar con su praxis a comprender sus construcciones y la usurpacin simblica que realizan para concentrar y legitimar todos los poderes manipulando a los grupos de menor poder y desarrollo, como ser los grupos emergentes que plantean su autonoma, pues de esta comprensin, habr de surgir la posibilidad de ofrecer a los grupos marginados alternativas para su inclusividad en el pas o colectivo social.Se debe entender la interaccin, interdependencia e interinfluencia desde lo global a lo local, y a la inversa, y comprender as el complejo mundo poltico en el que se construyen identidades y nuevos sujetos o actores sociales, y etnicidades que se reconstruyen en la globalizacin, tales como indgenas, negros y diversidades, para su insercin en la democracia, sin desconocer que se debe elaborar un nuevo concepto de la democracia, que as dejar de ser una mera fachada, pues si bien es cierto existen democracias reales y consolidadas en la alternancia, en el tiempo y en la historicidad, no es menos cierto que hay democracias que no son tales sino una utopa que por debajo de su apariencia es una autocracia.La antropologa debe ser un instrumento que brinde la comprensin cabal de la complejidad de la unidad y la pluralidad de las sociedades humanas, en una antropologa de los sentidos ticos, del corazn humano, y de la valoracin de la vida del hombre y su entorno natural.Nuevos retos y desafos de la antropologa : Hoy asume nuevos y cruciales desafos, tales como los contradictorios fenmenos que se producen con la multiplicacin de las redes de transporte y comunicacin, los acelerados procesos de la tecnologa, la revolucin cientfico-tcnica, los experimentos de clonacin, revoluciones de la gentica, descubrimiento del genoma humano, que plantean nuevos retos a la tica y al sentido de la humanidad, no solo a la antropologa sino a todas las ciencias.La virtualizacin de la realidad, la uniformidad que se pretende imponer a diversas culturas, la planetarizacin del mercado, mundializacin de la imagen, modifican en una vorgine a las relaciones de cada sociedad con su medio y con las dems sociedades, y es tan vertiginosa que al tiempo de percatarse de determinada fenomenologa, ya se est produciendo una nueva, se vuelven relativos los espacios y el tiempo, se acelera la historia, se acortan distancias en el planeta, se reducen fronteras, y la distancia entre lo prximo y lo lejano, se recomponen los que ayer fueron la otredad oprimida, todo lo cual genera conflictos inter-tnicos, inter-raciales, regionalismos, que son sumamente graves, cuando estamos en una era en la cual la locura de inversiones y emprendimientos atmicos apeligra la estabilidad de la totalidad de la vida.Tambin desafa a la antropologa los nuevos fenmenos que se dan en las religiones, sus recreaciones y reinterpretaciones continuas, a veces distorsionadas, extremistas que se

sumergen en verdaderas cruzadas contra vidas inocentes, surgen a la vez, nuevos movimientos religiosos, sistemas de creencias, cosmovisiones, espiritualidades y ritualidades, los nuevos ethos, crendose y recrendose en este campo del espritu humano nuevos mitos y ritos.La alteridad e identidad surge en confrontacin con la diversidad, distintas alteridades, es por ello que el mundo no slo atraviesa una crisis de identidad, la mayor crisis es la incapacidad de conocer, reconocer, valorar , respetar , tolerar y convivir con las diferentes ideologas y conceptualizaciones del otro, del semejante que es diferente : El desafo de una humanidad intercultural armnica, es aprender a entramar relacionamientos de sentido tico e igualitario con la alteridad, y no simplemente crear nuevos escenarios conflictivos, pues los escenarios para que sean valederos deben involucrar una situacin socio-poltica comprometida con la vida.No es menos importante, notar y ocuparnos a travs de la antropologa omnicomprensiva de muchas ciencias, de construir una alteridad ms csmica, en el sentid de respetar y amar nuestro entorno, naturaleza sin la cual no es factible la vida del nombre, la cual es constantemente contaminada, depredada, destruda, convirtiendo en simple mercanca aquello que maana puede posibilitar la existencia de la vida, en una poltica implacablemente ecocida, por lo que se impone en forma urgente proyectos a nivel mundial de proteccin y defensa de la vida en todas sus formas, y manifestaciones y representaciones, y de la naturaleza, que hace posible la vida humana La antropologa debe mostrar su cientificidad comprometida con la VIDA, y el proceso de construccin de sociedades interculturales, que no slo confronta la realidad social imperante en su conjunto, sino al conjunto de la ciencia, las perspectivas tericas , prcticas, metas, y tica ; y que debe evidenciar un nuevo sentido, frente al reto de la modernidad, la postmodernidad y la globalizacin; ya que surge el requerimiento impostergable de pensar una nueva antropologa como ciencia de la defensa de la vida colectiva y del mundo, y repensar como trabajar en forma comprometida con la vida, como valor esencial de la humanidad, y con el latido del corazn que siente, como fuerza inconmensurable que determine la continuidad de la existencia del hombre.-

Conceptos de cultura que construyen un mundo mejor


La cultura del hombre, objeto de estudio de la antropologa, es la que distingue a los seres humanos de los dems seres vivo ; es el acumulado de saberes aprendidos y transmitidos por la humanidad en contraposicin al mundo de la naturaleza que carece de cultura, y no obstante es el marco donde le es factible la vida al hombre y el desarrollo de su cultura y se la ve en singular, con caractersticas de universalidad, y enmarcada en la unidad del espritu humano ; mientras que vista con sentido antropocntrico, que debe desecharse, est ligada con el progreso, evolucin, razn, como sinnimo de educacin e instruccin .En el momento histrico del iluminismo, uno de los marcos de su visin antropocntrica, se daba la contradiccin que la misma hace del hombre el centro del universo, y al mismo tiempo lo coloca como el centro de la reflexin cientfica, en lo que entonces se llam LA CIENCIA DEL HOMBRE.El hombre posee un inmenso tesoro en un infinidad simblica que le posibilita conservar y transmitir las ideas adquiridas, comunicarlas a otras generaciones, como una herencia continuamente creciente (Turgot).Herder, se opone al determinismo y tirana de la diosa razn de su p oca. Sostena que no era la razn la nica manera de adquirir conocimiento, sino que deba considerarse la fuerza del instinto, la energa de la vida y el valor de las costumbres como fuentes generadoras de nuevos conocimientos. Slo en esa interrelacin las culturas crean sus ms elevadas producciones, slo as se conforma el espritu de un pueblo2, que trasunta en todas las instituciones de una nacin. Nietzche confronta el concepto de cultivo del espritu, pues aduce que la cultura no es el sinnimo de saber muchas cosas, sino que es el resultado de la voluntad creadora de un pueblo. Para el mismo tiene primaca la nocin de unidad, la cultura hace posible que un pueblo se vuelva vitalmente uno, evita su disociacin. Es todo acto creador y transformador del ser humano y del mundo que l ha creado.Tambin seala que para conocer la cultura de los hombres, es necesario establecer su genealoga, es decir el conocimiento de las circunstancias histricas a partir de las cuales surgen los saberes que la conforman, la forma en que se desarrollaron y transformaron, o como fueron reinterpretados gracias a la voluntad creadora del hombre en lucha continua de saberes y poderes en los que interactan.-

La cultura y sus sistemas simblicos de valores y de prcticas, de creencia y construcciones que tienen que ver con la cultura, no pueden ser reducidas a expresiones universalizantes y homogneas, ya que la cultura se expresa en la riqueza de la diversidad, la pluralidad y la diferencia, que enriquecen la propia vida y la cultura, que no es sino una respuesta creadora ante la existencia humana y su devenir.Lejos de constituir una fuente de antivalores, en oposicin a algunas corrientes que hablan, por ejemplo, de cultura de la corrupcin, la cultura consti tuye y es en s misma el supremo valor humano, que hizo posible que los hombres lleguen a ser tales, y que hayan logrado establecer valiosas construcciones de sentido.En las sociedades humanas, las interacciones estn marcadas por las construcciones culturales por ella generadas: No se conoce ninguna sociedad sin cultura, toda sociedad posee una cultura.La cultura humana es la forma en que la gente se conduce en un sociedad, la cual es ms que un conglomerado de personas, es la unidad de esos individuos acorde a convenciones culturales especficas: La cultura constituye una serie de pautas y normas integrativas de las conductas humanas que hacen posible dar a una agrupacin un distinto sentido para su existencia y realizacin en dicha sociedad y para asegurar la continuidad de la misma.Se considera la cultura un atributo supraindividual, no es un atributo que cada individuo posee per se, sino que es un atributo social, que posee por ser parte de una sociedad concreta, cada individuo se vuelve agente de enculturacin, aprendemos lo que nos ensearon nuestros padres y ensearemos a nuestros hijos : normas y contenidos simblicos de la cultura en la que nacimos. Esto est ms all de las diferencias individuales ; ms an, todos los individuos, independientemente de sus caractersticas subjetivas, y de su personalidad propia, tienen que someterse a los patrones culturales que han sido construidos socialmente y que deben ser vividos y compartidos por el conjunto de la sociedad. La cultura , en tal sentido UNIFICA las diferencias personales.La cultura se conforma como producto de acciones sociales concretas, generadas por sujetos sociales igualmente concretos, y en procesos histricos especficos, y si la vemos presente en la diversidad humana, tal como inexorablemente est ; sera equvoco pretender entenderla al margen de la misma sociedad y de los sujetos que la construyen, la misma es posible, porque existen personas que la forjan en su cotidianeidad, como respuesta a la dialctica transformadora de la realidad y de la vida.Es la cultura el acto supremo de alteridad que hace factible el encuentro dialogal de los seres humanos, que van estructurando un sentido colectivo de su ser y estar en el mundo y la vida, con el cual los elementos culturales cumplen as la funcin de ser constantes y capaces de cohesionar, unir, identificar , interpretar y modificar la accin humana.La cultura es la herencia social diferente a la orgnica, que nos permite vivir en una sociedad organizada, ofrecindonos la posibilidad de soluciones a nuestros problemas; conocer y predecir las conductas sociales de los otros, y permite a otros saber que pueden esperar de nosotros. La cultura hace posible interacciones sociales que dan sentido a la vida de un grupo, que regulan nuestra existencia, desde el momento mismo en que nacemos, dndonos nuestros valores, y pautar de sentido de la existencia presente y de la construccin del futuro.La cultura es la unidad de individuos acorde a convenciones culturales especficas, una serie de patrones de normas integradoras de conducta, que hacen posible dar a ese grupo su caracterizacin.Las mal llamadas sub-culturas, entendidas como un conjunto de representaciones simblicas, de valores, creencias, percepciones, ritualidades, y formas de vivir, que les otorga a sus miembros un sentido diferente al de la cultura dominante, son culturas, tales como los inmigrantes que mantienen los ejes simblicos y recrean sus contenidos culturales, o las parcialidades indgenas de nuestro pas que denotan iguales comportamientos.La cultura es ese instrumento adaptativo que ha sido imaginado, construido y controlado por el ser humano, que le permiti superar su condicin meramente biolgica, y pasar de la adaptacin gentica al medio natural a una ADAPTACIN CULTURAL, lo que hizo posible su proceso de hominizacin, dado que el ser humano es un ser esencialmente cultural : Esto fue posible en la naturaleza, el medio ambiente que nos rodeo y en cuyo contexto amplio se desarrolla la totalidad de la vida, donde el hombre resuelve sus necesidades vitales, y es a la vez el punto que representa la ESENCIA donde el hombre se trasciende, al engendrar algo que es ms que naturaleza , LA CULTURA, QUE HA POSIBILITADO QUE LAS SOCIEDADES HAYAN CONSTRUIDO UN ECOSISTEMA HUMANO QUE DA SENTIDO A LA PRAXIS VITAL, Y QUE COMO TAL DEBE SER NUESTRO ENTORNO CONSERVADO Y PRESERVADO.-

Hoy por hoy, en nombre de una obtencin de recursos econmicos, se manipula el entorno en algunos casos destruyendo recursos para la vida en forma irreversible, poniendo en riesgo la supervivencia presente y futura del planeta : Esto nos hace pensar que las sociedades muchas veces no reconocen en la naturaleza las huellas de su Creador.-

Rescate del sentido tico de la Cultura


Un proyecto liberador del ser humano requiere de la construccin de nuevos universos simblicos, de nuevos universos de sentido, de construccin de un nuevo sentido de vivir la vida, en aquellos grupos sujetos a dominacin que les imposibilita vivir en plenitud, como insurgencia simblica a dichas formas de poder y que ofrezcan alternativas valiosas de vida y nuevos sentidos de existencia de las sociedades y seres humanos, y que responsan a sus necesidades, sueos, anhelos y utopas. Las representaciones simblicas, mentalidades, no siempre est obviamente de manifiesto, es el mbito principal de la cultura, el ms profundo, el que para comprender requiere de apreciaciones connotativas, y est sujeto al proceso de historicidad de un pueblo, como acumulado social de su existencia, siempre existente en su memoria colectiva, que es la que le ha permitido a una sociedad llegar a ser, lo que se ha construido como pueblo : Es as que si todos los objetos prod ucidos por un pueblo desaparecieran, sus miembros sabran reconstruirlos, ya que los datos culturales se encuentran en lo ms hondo de la memoria colectiva, como raz de ancestralidad resultante de las anteriores prcticas histricas del grupo, las mismas, que se internalizas y se conservan en su ser, las que fueron construidas por sus antecesores en el pasado, y en el presente se encuentran en su ser, son reproducidas o revitalizadas y guan las acciones de la sociedad.La cultura hace posible el equilibrio entre el cambio y la permanencia, por lo tanto debemos verla no como una esencia , una sustancia una cosa inamovible, sino como construccin dialctica de la creacin y produccin humana, en constante cambio y transformacin: No existen culturas estticas ni intactas, slo existen culturas cambiantes, sujetas a los continuos procesos de transformacin que caracterizan a la dialctica de la vida y la historicidad de la sociedad en la que se desarrolla.Es la cultura escenario de luchas de sentido por la vida y por cambiar la vida, estrechamente relacionada con un conjunto de hechos socio polticos que se llevan adelante.-

Conclusin
Frente a la realidad actual , la antropologa tiene la muy difcil pero noble misin, a travs de su cientificidad en cuanto a cultura del hombre en la sociedad, de contribuir con sus conocimientos, a que la humanidad toda mire ms all de las apariencias de los seres, de las cosas y los hechos, ayudndonos a liberarnos de la oscuridad que nos impide valorar a cabalidad las diversas dimensiones de la realidad y las implicancias de la misma.Por sobre todo, la antropologa debe imprimir a la cultura del hombre la responsabilidad de construir nuevos sentidos de la existencia, marcados por la razn y el corazn, para que la humanidad se recupere a s misma, y pueda revitalizar sus proyectos y sus sueos, sus potencialidades, el amor, la dignidad , alegra, que son los hitos insoslayables para seguir la trama infinita de la vida, con fe, esperanza, solidaridad y alegra.Es esencial construir una visin diferente de la alteridad, absolutamente ajena a toda visin antropocntrica que implica un menoscabo del otro , que es un ser humano igual en dignidad, es necesario imponer una alteridad csmica que vea no solo a las personas, sino a todo lo que existe, a la naturaleza y a la sociedad, como factores vitales sobre las que se desarrolla la existencia.Ante la falta de sentido y de valores que enfrenta la humanidad toda, se debe pensar en el incontrovertible deber y derecho al respeto, valoracin y convivencia armoniosa con la pluralidad, la diversidad, la alteridad y la diferencia, para construir en forma solidaria sociedades interculturales basadas en el respeto y tolerancia, con un elevado grado de compromiso con la vida, que no solo estudie sus postulados como ciencia del hombre y su cultura, sino como herramienta de construccin y transformacin de la misma, en una nueva civilizacin, una nueva humanidad, sustentada en la fuerza insurgente del Amor del Creador.En el arco iris esplendoroso en que confluyen la diversidad, en la pluralidad de colores de la vida, en la luz radiante de la nobleza de sentimientos hacia seres diferentes, es all que est Dios, hablndonos y confrontndonos para aceptar el reto de que aportemos humildemente pequeas pero

decididas acciones que aunque imperceptibles, en su conjunto podran evidenciar la potencia de la armona de los seres humanos, que juntos pueden tener brillos , fulgores y colores diferentes, sin que nadie renuncie a su mismidad pues es la misma la capacidad de dar del Creador, pues nuestra existencia depende de poder crear unidad armnica en la diversidad ; es en ese arco iris al que se refiere Patricio Guerrero Arias, en el que habremos de entender que an siendo diferentes, es posible que sigamos brillando con luz propia, que podamos estar unidos a plenitud en la luminosidad ms profunda y hermosa que es la unidad en la diversidad, en lo ms hondo de todas las significaciones de estos conceptos.-

Antropologa social y cultural


TRABAJO N 4 1. Despus de leer la obra de Helio Vera: El pas de la sopa dura, elige un captulo y escribe un ensayo acerca del mismo.( Se ha tomado el Captulo LIDERAZGO, denominando al trabajo con el no mbre que se considera acertado al tema desarrollado. Pg. 77 a 83, estableciendo concordancias con el contexto de la obra, y otros materiales).El Seor de los Anillos Introduccin: En nuestro pas existen normas legales cuya imperatividad es soslayada, con mecanismos diversos, socavando los cimientos de una democracia que surgiera en 1989, luego de una larga dictadura; en los cuales se induce fcilmente a equvocos, tanto a humildes campesinos como a indgenas, y a personas con cierto nivel intelectual, en atencin a nobles premisas y postulados que enuncia quien aspira a llegar al poder, sea cual fuere la ideologa poltica que defiende : al acceder al poder, inexorablemente se transforma en el SEOR DE LOS ANILLOS, LDER O CAUDILLO que recrea los nefastos hitos histricos que hasta cierto punto se han superado; pero muchos de sus aspectos son reproducidos para beneficio de grupos de podero , en detrimento del bien comn.Los jerarcas de turno, se rodean de personas mediocres , en quienes no interesa la formacin intelectual, y mucho menos la tica y la honestidad, con honrosas excepciones, pero sus seguidores adquieren un alto sentido de cohesin que integra grupos que monopolizan el poder y la distribucin de bienes pblicos, e inclusive de oportunidades de acceso a cargos pblicos, laborales, de educacin y deniegan derechos constitucionales tales como el acceso a la justicia y la consolidacin de la dignidad del hombre, la igualdad y los derechos al desarrollo y progreso social.Esta realidad que es reproducida en forma continua desde 1989, se halla en contraposicin a la esencia del hombre paraguayo, quien conforme a la esencia de su ser, cuando es adaptado a un ambiente que implique para el mismo la posibilidad de una vida digna, se adapta a la vida social en un exigente mundo globalizado, en pases del primer mundo, como valiosa y trabajadora persona de bien, demostrando respeto a las leyes y a la democracia.Esta anomia deviene en la preeminencia de seres investidos de poder, cuyas races morales se han quebrado, pues ya no tiene normas, sino impulsos generados por su grupo de pertenencia, que no tiene obligacin de cumplir las leyes.La miseria, la pobreza que cada vez abarca a mayor nmero de la poblacin, la enfermedad, el hambre y la ignorancia y falta de educacin, destroza al paraguayo, y estos males no tienen partido poltico, se incrementan cualesquiera sea la ideologa o bandera poltica del SEOR DE LOS ANILLOS.Desarrollo: Hoy han resurgido los chamanes, transformados en lderes polticos, quienes ante campaas polticas para erigirse en EL SEOR DE LOS ANILLOS, no dudan en ofrecer la anhelada TIERRA SIN MAL de nuestros ancestros guaranes; ya en un terreno, que los anteriores Jerarcas de turno, dejaron sumido en la miseria y desesperanza.Sera una insensatez seguir a quien demuestre una conducta racional, pues nuestro pueblo, no ha cambiado sus estructuras esencialmente gregarias, y slo funcionan en el Paraguay tres instituciones que no condicen con el Estado Social de Derecho : el parentesco, la amistad y el compadrazgo, que forman grupos estrechamente vinculados de personas con una frrea identidad colectiva, con redes de interaccin entre familiares , compadres y amigos muy cercanos; incluyendo a parientes de la esposa del SEOR DE LOS ANILLOS, y quizs a otras mujeres o amantes del mismo, estableciendo extensas cuan sigilosas ramificaciones, en las cuales se proyectan las influencias, volviendo infinitas las posibilidades de ramificaciones de la familia y su extenso permetro real, por as denominar a estos grupos de poder poltico y econmico .-

Estas vinculaciones no se relacionan, con reales valores de la identidad del ser Paraguayo, quien en nuestro pas, como modo de supervivencia, no tiene otra alternativa, que integrarse a estas poderosas tribus contemporneas , que compiten con otras por el control de los bienes pblicos, o en su defecto, emigrar al exterior, - con la consecuente ruptura de su familia, su tierra, sus tradiciones ancestrales ya que a la luz de hechos notorios que observamos, el Paraguayo est consustanciado con su tierra, inclusive mirando sus races, los guaranes ante el Mar, que representaba la imposibilidad de llegar a la TIERRA SIN MAL, volvieron a su territorio, asumiendo su mediterraneidad.Tambin se produce el fenmeno de la concentracin de los medios en pocas manos, la pauperizacin del campesino y su emigracin o hacia cinturones de pobreza de las ciudades, o al exterior, y la fenomenologa ms compleja y perversa es la persecucin y menoscabo de toda persona honesta, con capacidad intelectual amplia, que ocupe un cargo pblico, y sea por ende capaz de advertir figuras tan comunes como el incumplimiento del mandato administrativo, el enriquecimiento ilcito, la deshonestidad y la impunidad, y que a mayor abundamiento, acorde a sus valores, no dude en sealar en voz alta tales situaciones.No debemos olvidad que los caudillos polticos de hoy, investidos de autoridad se formaron en el oscurantismo, que supuestamente termin en 1989, pero persiste con fuerza hasta hoy, priorizando la lealtad al Jerarca de turno, sobre el talento, el esfuerzo denodado de superacin, con absoluta prescindencia de todos los mecanismos de la razonabilidad y de la justicia, dando lugar a la corrupcin, a la mediocridad e incompetencia de miembros de cualquier partido poltico que logre llegar al poder.La tirana paraguaya es hoy una institucin existente cuan permanente, que ha esterilizado el alma , la conciencia y el ser de muchos paraguayos, por lo que slo una amplia concientizacin coherente y educacin moral, permitir salir de esta situacin y elevar el nivel moral que impera.El estilo poltico del Neoltico, decididamente persiste, pero absolutamente distorsionado ,si se lo compara con la poltica de los guaranes, donde el Cacique era elegido por sus hazaas, su prudencia, su elocuencia discursiva que deba ser coherente con sus acciones, su capacidad de mantener las reglas para la preservacin del grupo, y su disposicin inmediata a distribuir los bienes y sus servicios en beneficio de la comunidad, ante el primer pedido, con lo cual, el mismo cumpla su fin y lograba el aprecio, pero no obligaba a una contraprestacin al individuo al cual prestaba su servicio o le daba bienes, por lo que tena una fuerte autoridad moral, robustecida con los valores propios de la comunidad, como elocuencia, consenso, magia, distribucin equitativa.En el pretrito, el servicio del lder era una obligacin sin contraprestacin, y el mismo no se quedaba con nada, ms que con su bien ganado prestigio; no era una concesin graciosa o facultativa del mismo, el dar todos los bienes a su comunidad, y no implicaba la gratitud, ya que era su deber.Hoy el SEOR DE LOS ANILLOS establece su poder y dominacin a travs de un extenso aparato burocrtico que se establece segn la distribucin de los bienes materiales del acervo pblico, especialmente en poca de elecciones, a fin de lograr adeptos, a cambio de bienes y servicios, y ya investido como tal, debe repartir cargos pblicos, vale decir, por la adhesin debe dar contraprestaciones generosas, poniendo en primer lugar, a lo que hoy se denomina en poltica, los miembros del primer anillo, generalmente compuesto por los parientes ms cercanos al SEOR DE LOS ANILLOS. En la praxis, los miembros del primer anillo, bajo distintas vas paralelas, hacen uso y abuso del despojo del erario pblico, pero el SEOR DE LOS ANILLOS se queda con la mayor parte de los bienes del pueblo, y en importante proporcin, los miembros del primer anillo, y si bien el lder apela a un importante carisma mesinico, necesita asegurar a sus seguidores, una buena parte de los susodichos bienes, obtenidos por ingeniosos medios, tales como compras sobrefacturadas, licitaciones amaadas, simulacros de impartir justicia, licitaciones digitadas, etc.En caso de no hacer la distribucin de los bienes pblicos proporcionalmente a la situacin de los anillos concntricos de poder, en cuya jerarqua se integran, primeramente los parientes ms cercanos, luego vienen los amigos y leales incondicionales, los compadres forman otro crculo, y de alguna manera quienes aspiran a este estilo de vida, se integran al mismo con las figuras locales que conocemos como el compadrazgo, o el arrimado, y con una notable dosis de manipulacin , y de astucia y simulacin, EL SEOR DE LOS ANILLOS, pudiera contemplar la emigracin de los integrantes de los diversos crcu los concntricos de su entorno, hacia otros grupos de poder, que indudablemente, dada la representatividad de los dems partidos polticos que impone la Constitucin, no dudan en proceder de la misma manera, segn su jerarqua, cargo y posibilidad e ingenio para obtener beneficios.El reconocimiento de mritos, formacin acadmica, concentracin al trabajo y el esfuerzo personal, el perfeccionamiento de conocimientos, en el pas y en el exterior, toda una vida de lealtad y sacrificio dignificando a una institucin , no slo es instrascendente, cuando se traba de una persona honesta capaz de advertir la deshonestidad e incapaz de callarse acerca de la misma, es automticamente excludo, perseguido, y su esfuerzo deviene instrascendente.-

Parientes, amigos y compadres, comparten los bienes del erario pblico erigindose en la Ley, la Constitucin es meramente un papel para usos poco dignos, e inclusive, aquel lder poltico que llega a ser EL SEOR DE LOS ANILLOS, aunque hayan ofrecido perspectivas poltic as acordes con la democracia y la modernidad, inmediatamente asumen la obligatoriedad de construir la estructura esbozada, con el reparto de cargos, bienes pblicos, y quedndose con la parte ms importante.Una vez electo, EL SEOR DE LOS ANILLOS recibe numerosas visitas de sus seguidores, quienes , tal como corresponde a la estructura delineada, piden cargos pblicos, - esto es muy diferente a pedir trabajo : Si as no procediera el lder, se produciran protestas a veces advertidas en forma ms evidente, o menos evidente, pero siempre sale a la luz la lucha por espacios de poder, que implican la posibilidad de acceso a los bienes pblicos con total impunidad.Si El Seor de los anillos tiene una familia numerosa, se configura una calamidad par a el pas, que cuando termina el mandato del mismo, se encuentra devastado como luego de la Guerra de la Triple Alianza, y lo mismo sucede cuando dicho lder consolid su llegada al poder, basado en una ALIANZA DE PARTDOS POLTICOS, pues en tal caso, el clientelismo se vuelve sumamente extenso, y no quedar nada, rubro alguno disponible, ni bienes materiales de naturaleza alguno, y mucho menos podramos hablar de bienes morales, puesto que la educacin, ante tanta desorganizacin, caos, y actitudes variables y contradictorias a segn sea la situacin de reparto de los bienes pblicos, no tiene polticas pblicas que puedan ser continuadas por los Mandams que siguen, y siendo la educacin y la cultura la base de cualquier desarrollo econmico, social, poltico , de produccin, la base fundamental para la tica y la bsqueda del bien comn, inexorablemente nos hallamos ante la utopa.Si una persona que no puede sustraerse a esta realidad, no se halla en relacin de cercana con el poder, habr de buscar la forma de ingresar al entorno del poderoso, ya que cuanto mayor es la cercana con el mismo, mayor es el rdito, si no consigue por lo menos una relacin de amistad cercana con el mismo, o parentesco con sus familiares, habr de establecer, por lo menos, una situacin de compadrazgo para tener acceso al poder, a los cargos y a los bienes pblicos.La ley es El Seor de los Anillos, y nada ms que las estipulaciones que el mismo establece, por diversas vas, por lo que su procedimiento y la de los miembros de los crculos concntricos, no tiene nada que ver con la Constitucin, mucho menos con los tratados internacionales ratificados y canjeados, y las leyes en su orden de prelacin , que bien pudieran servir para usos poco dignos de mencionar en estas acotaciones.Si tenemos una alianza, como soporte del poder poltico, veremos estupefactos, de igual modo que diplomticos y extranjeros que slo tienen contacto con otros diplomticos, o socilogos o estudiosos con altos niveles acadmicos, que los diversos partidos, toman posiciones privilegiadas para los mismos fines de fagocitar el erario pblico, y colocar a sus adeptos en el aparato burocrtico que cada vez ms amplio.La proteccin de los intereses nacionales es irrelevante : lo prioritario implica el establecimiento de los anillos concntricos de poder, a partir del primer anillo, que como certera palabra expresin, se ha insertado en la realidad nacional, en el mismo modo en que se incorpora una valiosa palabra a la Real Academia de la Lengua Espaola, conformado por los parientes ms cercanos y los cuates ; a partir de ese ncleo se abre una sucesin de anillos concntricos circundantes al primero, que extiende la confianza y rentabilidad compartida hacia franjas humanas,-no muy dignas de encomio a mi humilde entender-, cada vez mas anchas, vastas llegando a formar populosos conglomerados que toman como suyos los bienes del colectivo social.Luego vienen , en sucesivos anillos, la disminucin del poder de quienes con mucho esfuerzo logran integrarlos, para recibir una parte tambin proporcionalmente menor de bienes materiales y favores.Con la descentralizacin, incorporada en la Carta Magna de 1992, como uno de los ejes del nuevo sistema poltico, se configur una feudalizacin del poder, a cuyo amparo, las autoridades departamentales y municipales extendieron su rea de influencia en sucursales de las instituciones pblica, es as que una persona honesta contempla que campantemente, todas estas personas compiten en sucesivas acciones con miras a fagocitar el erario pblico, tanto desde los anillos concntricos, como desde la descentralizacin, como desde los partidos de la alianza si existiera como sustento del SEOR DE LOS ANILLOS que llegan a ocupar cargos, o desde la oposicin que cons titucionalmente tiene derecho a ocupar posiciones importantes, y de hecho, lo hace, procediendo en idntica manera a los integrantes de los anillos concntricos.Esta fenomenologa vigente y actual, se impone tanto en el Ejecutivo, como en el Legislativo y en la Justicia, por lo que el esquema prebendario y clientelista, sigue vivo y goza de excelente salud y patrimonio.-

Conclusin
Es necesaria una fuerte consolidacin de la Educacin cvica, como base de resistencia, y somos todos los actores sociales, los que podemos integrar una red comprometida con la factibilidad de comprender que este rumbo no es valioso : todos los estamentos sociales, deben someterse a las leyes, y aportar con acciones e inclusive patrimonialmente, con la educacin que induzca a todo ciudadano a insertarse realmente en el cumplimiento de la ley y el sistema democrtico.La justicia debe estar en manos de personas ntegras, la inteligencia utilizada por eminencias intelectuales carentes de ticas, puede tener nefastas consecuencias, al Poder Judicial, deben acceder, no slo personas con formacin acadmica de excelencia, sino reconocidas como personas de bien, es as que el material humano seleccionado en los concursos, que muchas veces son digitados, debe ser el mejor dotado tanto en cuanto a conocimientos como a integridad.Ya me he referido, que un paraguayo, en situacin de trabajar con dignidad y posibilidad de progreso, como lo hace en pases de primer mundo, es una certeza que habr de adaptarse al cumplimiento de las leyes, tcnicas, y prcticas propias de las sociedades donde impera la modernidad, la democracia y la tica.La lucha contra la miseria puede y debe revertirse, y para ello inexorablemente deben establecerse condiciones polticas adecuadas, con un orden jurdico establecido, una Justicia independiente y no susceptible a influencia de naturaleza alguna, que pueda proveer seguridad jurdica indispensable para la estrategia de desarrollo econmico.Tambin es urgente y prioritario un sistema educativo formal sostenido y sustentable, que ofrezca una educacin como sistema generalizado y que ofrezca oportunidades a una gran masa de poblacin, que hoy solamente recibe, ciertos rudimentos elementales de las disciplinas bsicas, y se habr de cambiar la industria de las universidades- fbricas de ciudadanos ignorantes con ttulos, por universidades que formen profesionales responsables y con una elevada formacin acadmica en su propio beneficio y el de la sociedad.Asimismo, se deben cambiar las polticas sociolgicas, a fin de que se ataquen a fondo las condiciones imperantes que provocan la exclusin social, contraria a todo ideal de la civilizacin universal.Si bien es cierto, estos compromisos tienen un profundo sentido de valores esenciales de la Repblica, no es menos cierto que entrarn en pugna , no con intereses de algunos, sino con una extensa red de intereses creados con sus consecuentes rditos polticos y beneficios materiales en detrimento de los igualitarios derechos de todo ciudadano, pero es una esperanza que en cada hombre comn surjan acciones que cohesionadas logren derribar un sistema hoy obsoleto para dar lugar a una existencia digna para todo habitante del pas.-

Autor: Matilde Paulina Resnisky