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El acto intuitivo

Un jovencito melenudo hace versos entre la barahnda. Est evadido, no se da cuenta de nada; es la nica manera de poder hacer versos hermosos. Si mirase para los lados se le escapara la inspiracin. Eso de la inspiracin debe ser como una mariposita ciega sorda, pero mu luminosa; si no, no se e!plicaran muchas cosas" La colmena, #amilo $os% #ela.

Se presenta a continuacin la Teora fenomenolgica de la intuicin de Husserl e!plicada por &evins con el 'in de e!plicar el acto intuitivo. &a 'inalidad de presentar una teora de la intuicin en el marco del presente trabajo es para poder entender mejor el proceso de enso(acin creadora e!puesto por )astn *achelard en La potica de la ensoacin, as como para sentar las bases del proceso de comprensin del ritmo +para el cual se vincularn La intuicin del instante de *achelard El arco y la lira de ,a-+. &o .ue se pretende hacer en el presente apartado es dejar en claro .ue, aun.ue de algn modo pare-ca el acto de intuir una imagen lrica o un ritmo no es, aun.ue en determinado punto lo pare-ca, un acto meta'sico o de magia, sino un acto .ue tiene un 'undamento concreto preciso, un origen una ra-n de e!istir. Es necesario, pues, para ello dejar en claro .ue la intuicin es ante todo la percepcin de ciertas cualidades de la realidad .ue el sujeto artstico une mediante un acto intelectivo para intentar e!plicar para s mismo para otros la 'orma en .ue se vinculan ciertos 'enmenos producen 'inalmente una serie de sensaciones anmicas. /inalmente el poeta, en su obra, lo nico .ue hace es describir comunicar este proceso o 'enmeno anmico para mani'estar cmo se vivencia. Segn &evins, todo acto objetivante" supone una subjetivacin, la creacin de una representacin mental, aun.ue no toda representacin tiene el mismo derecho de plantear su objeto como verdadero, puesto .ue e!isten algunos .ue son meramente pensados". 0e esta manera, una de las primeras observaciones de &evins es el hecho de .ue aun.ue el pensamiento tienda hacia el objeto .ue signi'ica, no necesariamente implica .ue el objeto e!iste de 'acto, de esta primera observacin es necesario e!traer una primera distincin1 el pensamiento signi'icativo es distinto del acto signi'icativo. En el pensamiento signi'icativo el sujeto necesita primeramente tener una representacin mental +con base en la intuicin+ para posteriormente signi'icar objetos; en el acto signi'icativo, tal como su nombre lo indica, el sujeto con'iere un signi'icado a una serie de signos. Sin embargo, la intencin de la palabra no necesariamente hace .ue el objeto sea visto de un modo directo, como en la

percepcin o en la imaginacin, para .ue la palabra tenga un sentido es su'iciente .ue el objeto sea apuntado"2. 0e esta observacin se desprende una segunda distincin1 el acto intuitivo" el acto signi'icativo". El acto signi'icativo es a.uel en .ue el objeto no es visto ni alcan-ado, sino solo .ueda apuntado. Este acto es la norma del discurso ordinario en el cual no tenemos una imagen o percepcin nos contentamos con el mero hecho de apuntar hacia el objeto" 3 , aun.ue en este apuntar" el sujeto dote de sentido, intencionalidad, a la palabra. ,or otra parte, &evins de'ine la intuicin es el modo de la conciencia o de la representacin a trav%s del cual entramos en contacto con el ser es un acto con una estructura determinada"4.
la intencin signi'icativa se distingue de la intuicin, sino por su vaco 567 por su necesidad de una plenitud 5/8lle7 .ue es propia de la intuicin. &a intencin signi'icativa no hace sino pensar en el objeto la intuicin nos da algo del mismo objeto. 9un cuando no se trate de una percepcin 5el caso privilegiado de la intuicin7, aun en el caso de la imaginacin, la intuicin representa el objeto por analoga. &a intencin puramente signi'icativa por s sola no es, propiamente hablando, una representacin; nada del objeto vive en ella:

Esto es, la di'erencia entre el acto signi'icativo

el intuitivo no es de .ue uno sea ms o

menos e!plcito o claro, sino .ue en el primero la palabra slo tiende hacia el objeto 5lo piensa7, mientras .ue en el segundo el objeto es alcan-ado 5es visto7 ;. 9s mismo, debe notarse .ue cada acto corresponde a distintas 'ormas de intencionalidad, a dos modos en .ue la conciencia se relaciona con el ser trascendente, es decir, con la realidad <, en ambos casos la conciencia se trasciende en igual medida. 0e esta manera, &evins observa .ue la di'erencia no tiene .ue ver con el objeto sino el modo en .ue es vivido, puesto .ue el pensamiento puro es un modo al igual .ue la vida en presencia del ser. =especto al pensamiento puro &evins especi'ica .ue no se dirige hacia una especie de imagen mental", mismo .ue constituir un problema para el acto de cognocin +otra de las estructuras de intencionalidad del sujeto, de sus modos de e!istencia+, puesto .ue el acto de pura signi'icacin no es por s mismo conocimiento1 En la comprensin puramente simblica de las palabras, el acto de signi'ica est presente, la palabra signi'ica algo, pero

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&> ?:. &> ?:. 4 &evins, p. ?4. : &> ?;. ; &> 2@3. < Ausserl apunta .ue la realidad es a.uello .e es vivido, pensado, credo, conocido, .uerido, etc., &> ?<.

nada ha sido conocido an. El conocimiento consistir en una con'irmacin por parte del acto intuitivo"B. &os actos intuitivos e!puestos por Ausserl son1 27 la percepcin 5presentacin, Gegenwrtigung7; 37 la imaginacin el recuerdo 5representacin, Vergegenwrtigung7. 9ctos en .ue sus objetos no slo son signi'icados, sino .ue se dan en s mismo 567 actos en los cuales los objetos+ se dan en persona 5 ur !el"stgege"en#eit comen7""C. ,ara cada una de estos actos Ausserl atribu e ciertos contenidos intuitivos inmanentes cu a 'uncin es la de constituir la plenitud 5/8lle7 del acto son anlogos al objeto. Estos elementos los identi'icados en $nvestigaciones lgicas con las sensaciones 5Empfindungen7, los caracteres del objeto presentes en la conciencia. Es decir, distingue estas sensaciones" del sensualismo en tanto .ue son realidades .ue se encuentran en planos di'erentes1 a las sensaciones .ue Ausserl re'iere como re'lejos sobras" son representaciones creadas con la a uda de la intencionalidad, anlogas al objeto trascendente, pero distintas de las cualidades del objeto e!terior .ue es vivido. En el caso de la percepcin denomina sensaciones a estos elementos fantasmas para el caso de la imaginacin los recuerdos. 9simismo advierte .ue, a .ue el acto intuitivo no es siempre pura percepcin ni pura representacin, %ste habr de estar constituido de un conjunto de contenidos intuitivos con distintos grados de e!tensin, de vivacidad signi'icativo de realidad?. Do obstante a lo .ue se pudiera pensar respecto la di'erencia substancial entre acto acto intuitivo + en particular acerca de la 'orma de darse o ser vistos en la intuicin estos objetos+ &evins observa1
Do debemos, pues, incluir en el concepto de intuicin la nocin de sensible" o de inmediato", en el sentido de dado con anterioridad a todo acto positivo del espritu". Do se trata de oponer intuicin a inteleccin, sino de insistir en el hecho de .ue la intuicin es el acto .ue verdaderamente posee su objeto2@

Esta observacin es interesante debido a .ue durante los primeros ensa os teor%ticos a los temas de la intuicin de la imagen po%tica su ritmo, haba tenido como primer supuesto en cu a .ue estos eran de naturale-a plenamente sensible +padecidos o descu"iertos+

concrecin la inteleccin slo actuara como un mediador para adecuar una sensibilidad a
B C

Ausserl en &> ?B &> ?B. ? &> ?CE??. 2@ &> ?B

un determinado sistema ling8stico. Fediante la re'le!in, con base en esta a'irmacin

la

idea bachelardiana del so(ador, se ha podido concluir .ue el .ue suea es un sujeto .ue est inmiscuido en una meditacin tan pro'unda, en la cual la inteleccin o %nimus est tan subsumido en el %nima .ue cual.uiera de sus actos aseverativos terminan siendo una revaloracin de su situacin, e inclusive una reestructuracin de su con'ormacin sensible. Di dura ni reposa6 9s mismo, tal como numera precisa el tipo de material intuitivo .ue con'orma cada uno

de los modos de acto intuitivo, &evins especi'ica .ue la percepcin es una intuicin imaginaria en tanto .ue tiene su origen en el objeto mismo, en el cual la plenitud reali-a para nosotros el objeto tal como es en s mismo 22. 0e esta manera se observan en la concepcin de la intuicin de Ausserl .ue1 27 la percepcin se e!plica como una intuicin colmada por el objeto +en ve- de ser la percepcin la respuesta a la intuicin+, 37

&a conciencia no ser a este 'enmeno soberanamente concreto 567 donde el objeto reside en tanto .ue objeto apuntado, intencionado 5 gemeint7 por la conciencia. &a conciencia se convertir de nuevo en una es'era de contenidos .ue slo representan al objeto 567 cu a trascendencia intencional no sera ms .ue una simple ilusin23

Es decir, la conciencia deja de ser slo ese espritu .ue apunta intelectivamente +es decir, .ue tiende+ hacia los objetos, sino .ue es el lugar en .ue %stos se representan con base en sensaciones. 0e esta manera Ausserl entiende la intuicin a no como un modo de intencionalidad de la conciencia, sino como el contenido inmanente anlogo al objeto trascendente. 0e esta manera, e!plica &evins, la teora del acto intuitivo se opone radicalmente a esta tentativa de caracteri-ar la intuicin a partir de los elementos #ylticos de la conciencia"24, es decir, lo intuido no es algo .ue es puesto ah por la conciencia sino algo .ue est presente en el mundo trascendental, de lo cual la conciencia es partcipe mediante la aprehensin de las sensaciones. Esto supone al menos dos aptitudes por parte de la conciencia1 27 capacidad de percepcin 5traducir en imgenes mentales el sensualismo corpreo7 37 capacidad de inteleccin 5saber precisar las cualidades de dichas imgenes una cualidad" 5sentido" tesis"7 en el cual la plenitud est para poder describirlas a detalle7. 0e este modo se observa .ue todo acto est constituido por una materia"
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&> ??. &> ?? 24 &> 2@@

vinculada con ambos elementos. &a cualidad o sentido alcan-ado en el contenido intuitivo no es, pues, algo puesto por la conciencia intensional .ue se dirige hacia el objeto, sino es algo encontrado ah .ue no es previo a la conciencia, sino slo con %sta +inclusive un mismo contenido intuitivo puede cambiar de sentido con'orme es precisado cualitativamente por la conciencia2:+. 9simismo, es necesario observar .ue
los actos signi'icativos mismos no constan solamente de cualidad materia. Una signi'icacin slo es posible si una intuicin se reviste de una nueva esencia intencional gracias a la cual el objeto de la intuicin apunta ms all de s mismo 5&"ler sic# #inausweist7, al modo de un signo"

Esto es, luego de ser sustrado el contenido intuitivo del ser trascendente, %ste es modi'icado intensionalmente en la conciencia, destacando de %ste un sentido o cualidad particular, de los tantos posibles, se hace patente en el acto signi'icativo en un modo espec'ico + en este caso particular s, se dota de signi'icado especial a este contenido+. Es de notar .ue este signi'icado dotado" es la nueva intencionalidad .ue apunta allende el objeto, esta intencionalidad tiene como origen el mundo .ue se crea al ponerse la conciencia ante el objeto es transmitido para un modo de vivir distinto del trascendente. cu a di'erencia radica en la Es as como Ausserl llega denominar a contenido intuitivo como representante, mismo .ue puede cumplir una 'uncin tanto signi'icativa como intuitiva, 'orma de relacionarse con la materia, la manera en la .ue la intencionalidad se apropia del representante, la aprehensin. 0e esta manera es .ue el papel .ue juegue el representante depender de la intencin .ue lo anima, el sentido irreductible .ue le otorga la intencionalidad1 la estructura interna del acto signi'icativo se caracteri-a por la indi'erencia del representante de cara al objeto .ue su materia signi'ica"2;. Es necesario observar a.u ambos actos son inherentes a la poesa sujetos completamente distintos, dos conciencias modos de vivir distintos. apelan a dos

&a signi'icacin apunta a su objeto; la intuicin, .ue es ante todo la percepcin, lo alcan-a. ,or el objeto de ambas puede ser id%ntico, no slo su objeto, sino su materia o sentido, a .ue la signi'icacin apunta a los mismos objetos correspondientes a la intuicin. G el modo en .ue estos objetos son apuntados o percibidos pueden tambi%n ser id%nticos2<

2:

Es necesario observar a.u .ue aun.ue el sentido del contenido intuitivo sea modi'icada imaginariamente, el contenido intuitivo no se modi'ica, puesto .ue +como lo especi'ica &evins+ la conciencia no puede modi'icar en modo algn al ser trascendente. Slo puede modi'icar su concepcin. 2; &> 2@2 2< &> 2@3

,ara especi'icar la manera en .ue se di'erencian en sentido o materia, Ausserl apela al 'enmeno de Erf&llung +traducido como reali acin+, .ue es el grado en .ue el grado en .ue el vaco de la intuicin signi'icativa se llena. Es decir, es el grado en .ue se satis'ace la intencin signi'icativa por el objeto real +adae.uatio rei et intellectus"+ .ue puede darse de manera positiva +por una reali-acin per'ecta, cuando el objeto se da de un modo real e!actamente como haba sido intencionado+ o de manera negativa +cuando la percepcin 'rustra" 5Entusc#en7 la intencin signi'icativa se produce una discordancia 5'iderstreit7+2B. Sin embargo, para .ue esta discordancia se d% es necesario .ue ambos actos est%n 'undados en un elemento comn1 ,ara .ue ha a oposicin es necesario .ue ha a comunidad 567 El objeto debe darse para .ue esta discordancia se produ-ca , si la intencin signi'icativa se 'rustra, e!iste de cual.uier modo un lugar para la verdad" 2C. Esto es, en ambos casos la evidencia +conciencia de reali acin o discordancia+ se presenta como un 'enmeno positivo, siendo una sntesis .ue nos lleva a un conocimiento. Esta evidencia se de'ine como la conciencia de la reali-acin o la 'rustracin de una intencin signi'icativa, misma .ue no es un sentimiento puramente subjetivo, sino una intencionalidad en la .ue el objeto se da en persona, la presencia de la conciencia ante el ser2?. El origen de la nocin de ser se encuentra ah"3@. Do obstante, como se(ala &evins, aun.ue la intuicin es el elemento central del conocimiento, el juicio +como acto complejo intencional+ es necesario para dar cuenta de manera adecuada del estado de cosas 5!ac#ver#alt7. 0e esta manera se observa .ue el correlato del juicio el rbol es verde" no es un objeto, rbol" .ue el juicio tendra .ue ligar a un otro objeto verdor", sino .ue esta relacin pertenece tambi%n a la es'era objetiva de la intencin. Esto es, no se trata a.u de una asociacin puramente subjetiva con base en representaciones , adems, la mera relacin de representaciones no es la representacin de la relacin. 0e esta manera establece .ue
Estos estados de cosas 5!ac#ver#alte7 son constantemente objetos de nuestra vida concreta. Hivir no es solamente percibir, sino tambi%n ju-gar 567 El !ac#ver#alt, como objeto de la percepcin sensible, pertenece al dominio del ser, si es verdad .ue es en el objeto de la vida concreta donde

2B 2C

&> 2@3E2@4. &> 2@4. 2? &> 2@4 3@ &> 2@4.

encontramos el origen de toda nocin de ser. !er tiene a.u un sentido distinto al .ue tena en el mbito de los objetos de la percepcin sensible32

0e esta manera &evins identi'ica .ue la estructura del estado de cosas revela .ue entre los constitu entes del ser no ha tan slo objetos sensibles, sino categoras, desde la categora predicativa .ue e!presa la palabra es" hasta el objeto .ue e!presa el nombre 33. ,ese a esta aseveracin, no se pro'undi-ar al respecto de la intuicin categorial en el presente trabajo, simplemente se harn algunas observaciones hechas por el &evins al respecto. &a 'orma categorial no est en el objeto, no es una parte o elemento inherente, ni una cualidad, intensidad ni 'igura o 'orma interna del mismo, ni cual.uier otro aspecto constitutivo; es un carcter del objeto .ue, sin ser una de sus partes constitutivas, le sera agregado del mismo modo en .ue una meloda se impone al conjunto de sonidos .ue la constitu en"34, puesto .ue slo la materia puede darse directamente en el objeto percibido. &a caracterstica esencial de la 'orma categorial es ser indi'erente del todo a la materia .ue abarca, se aplica indi'erentemente a todos los g%neros. &a 'orma categorial no es un predicado real de la cosa, ni el resultado de la re'le!in sobre la conciencia. Es la estructura ideal del objeto"3:, distinta a su ve- de la esencia ideal del objeto individual, en tanto .ue no se encuentran en las singulari-aciones materiales, distinta a esta ltima tambi%n. ,or lo tanto, a lo .ue Ausserl re'iere como forma categorial, segn &evins, es a las 'ormas sintcticas 5relacin, conjuncin, predicacin, etc.7, di'erenciada de las 'ormasEsustratos opuesto a lo general; constitu endo as, lo 'ormal, el objeto de la lgica. 0e esta manera es como &evins determina .ue, por lo tanto, la lgica se encuentra decisivamente separada de la ontologa, puesto .ue la lgica, .ue tiene .ue ver con la 'orma general del ser, nada puede decirnos sobre la estructura materia de %ste3;. #omo a se ha mencionado con anterioridad, la intuicin no se de'ine por los caacteres de la percepcin sensible, sino por el hecho de reali ar la signi'icacin, por la evidencia"3<. Esto ocurre tanto para la intuicin sensible como con la intuicin categorial, algo aparece como real
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como dado en persona"3B. &a di'erencia entre sensibilidad

&> 2@: &> 2@:. 34 &> 2@; 3: &> 2@< 3; &>> 2@:E2@B. 3< &> 2@B 3B &> 2@C

entendimiento +en tanto .ue cual.uiera de estos pueden revelar la verdad+ no radica en el material del cual parten, sino en la manera en .ue estos se hacen presentes en la conciencia1 los objetos sensibles se dan de una manera directa, se constitu en in schichter Ieise" +de manera sencilla+; son, por as decirlo, de un solo grado. Fientras .ue la percepcin categorial encuentra necesariamente su 'undamento en las percepciones sensibles, no se dan en los actos sc#lic#te +los actos .ue aprehenden su objeto de un solo golpe+1
Su modo de aparecer est esencialmente determinado por esta relacin Jcon los contenidos sensiblesK. Se trata a.u de una es'era de LobjetividadM 5 Gegenstndlic#(eit7, .ue no puede aparecer en persona ms .ue en los actos fundados de esta manera". Este carcter de 'undado", con su relacin sui generis al acto , correlativamente, al objeto .ue lo 'unda, caracteri-a el modo de aparecer de e!istir del objeto ideal3C

0e esta manera se observa la intuicin categorial de segundo grado en tanto .ue se encuentra 'undada en una primera intuicin sensible.
J&os seres de la 'orma categorial de la nueva objetividad"K 0adas en actos 'undados, no agregan una nueva propiedad sensible al objeto, sino .ue lo determinan en una nueva dimensin del ser. Ellas 5la 'orma categorial la objetividad7 no pueden a'ectar al objeto, no pueden hacerlo cambiar, a .ue cual.uier cambio resultara en un nuevo objeto en el sentido primitivo de objetividad, en el sentido de realidad 5im primren und realen !inne7 567 el resultado del acto categorial 5como el acto de coligacin o relacin7 consiste en aprehender objetivamente a.uello .ue 'ue intuido con anterioridad, en aprehenderlo de un modo .ue slo es posible para un acto 'undado3?

&a nueva objetividad" a la .ue se apela en la anterior cita re'iere a una observacin adecuacin hecha por Ausserl ante los t%rminos de objeto entendera por objeto" la acepcin ms amplia objetividad. E!plicando .ue 'ormal del t%rmino1 a.uello .ue es sujeto

de una a'irmacin verdadera. Fientras entiende por objetividad" no solamente el objeto en el sentido estricto del t%rmino, sino tambi%n Lestados de cosasM 5 !ac#ver#alte7, ndices, marcas 5)er(mal7, 'ormas dependientes, reales o categoriales, etc." 4@. ,or lo cual se puede entender .ue admita con ello una nueva dimensin del ser, de la cual habr de dar cuenta el pensamiento lgico sin .ue este corresponda necesariamente a la realidad sensible, .ue slo le servir de base1
a pesar de .ue el objeto sensible admite, por su naturale-a, la posibilidad de .ue lo real categorial encuentre en %l su 'undamento, dichas 'ormaciones categoriales no a'ectan su plano de e!istencia 5del modo en .ue un al'arero da 'orma a la arcilla7. &as 'unciones categoriales, al 'ormar al objeto sensible, dejan intacta su esencia real". Si la teora de la intuicin sita la verdad la ra-n en la presencia originaria del objeto ante la conciencia, la idea del objeto es tomada a.u en el sentido
3C 3?

&> 2@? &> 222. 4@ &> 222

amplio del t%rmino, un sentido .ue admite di'erentes planos de ser. El ser no se reduce por ello al mundo de la percepcin sensible; su originalidad es respetada. El sentido del ser los estados de las cosas 5!ac#ver#alte7 consiste en su manera espec'ica de darse a la conciencia, deviene e!plcito en el anlisis de esta42

9simismo observa .ue la 'uncin espec'ica del juicio no es el elemento esencial del conocimiento, .ue no es en el juicio donde la verdad comien-a. &a 'uncin del juicio es bien distinta1 consiste en constituir una nueva 'orma de objeto, esto es, un ser de otro grado"43. El inter%s de Ausserl por e!plicitar las distinciones entre intuicin misma44, objeto conocimiento discursivo es remontarse al 'enmeno originario de la verdad para comprender su esencia con ello poner al descubierto la instancia gracias a la cual estas actividades del lo tiene ante s como e!istente, es esta instancia a la .ue aduce Ausserl. En un breve anlisis histrico, respecto a la lgica trascendente, &evins observa .ue se deja a la lgica la tarea de enunciar las le es del pensamiento ra-onable, es decir, el vnculo interno de las ideas. G de esta manera la le de la lgica, .ue nos permitir ligar sujeto predicado, ser la le misma de la realidad. Esta concepcin se apo a sobre una %sta consistira en la relacin tesis meta'sica, al a'irmar .ue los principios del juicio son, al mismo tiempo, los principios del ser"4:. 9s es como el lugar de la verdad sera el juicio, inteligible entre el sujeto entre verdad pensamiento el predicado de la proposicin. 0e tal 'orma .ue la di'erencia espritu pueden ser susceptibles de verdad. &a intuicin, en tanto intencionalidad alcan-a su

apariencia no radicar en el objeto o en la medida en .ue es intuido, sino en la cosa, jams podr ser demostrada, a .ue la cosa no se nos da ms .ue en

los juicios .ue se hagan sobre %ste. 9simismo, Nant observa .ue la adecuacin entre el el pensamiento"4;; por lo cual a'irma .ue el 'enmeno se constitu e por nuestro propio conocimiento siguiendo las reglas de la analtica trascendental. El Oantismo, entendido como una lgica sint%tica, sirve de base a la 'iloso'a de Aamelin, .uien observa en toda ciencia un claro proceso de deduccin1
9s, con la a uda de esta lgica sint%tica .ue procede por tesis, anttesis sntesis, nos encontramos con el ejemplo ms sorprendente de trans'ormacin de la realidad temporal e histrica, en realidad puramente matemtica", construida por un movimiento deductivo .ue deriva un concepto de otro, aun.ue de un modo ciertamente sint%tico4<
42 43

&> 223 &> 223E224. 44 &> 224. 4: &> 22:. 4; &> 22<. 4< &> 22B

El juicio constituira al objeto, segn Nant, as como en el juicio se encuentra el origen mismo del 'enmeno de la verdad. ,ara Ausserl, por el contrario, el concepto de verdad tiene su base en el concepto de conciencia, misma .ue no es un amasijo de sensaciones puramente subjetivas .ue, a su ve- tendran .ue representar o ser e.uivalentes al ser. El sujeto es un ser .ue, en la medida en .ue e!iste, se encuentra a en presencia de un mundo, es este hecho precisamente lo .ue constitu e su ser mismo" 4B. #on lo cual, el 'enmeno primero de la verdad consiste en esta presencia e'ectiva de los objetos ante la conciencia. &a adecuacin entre el pensamiento 'enmeno primero, la signi'icacin la cosa" slo ser posible sobre la base de este consistir en la correspondencia entre el objeto pensado en el acto de

el objeto visto intuitivamente1

El objeto es el mismo en los dos actos, no se encuentra en dos planos distintos del ser. Si el juicio puede ser verdadero, no es en cuanto juicio, en cuanto a'irma una cosa sobre otra, sino en cuanto intuicin, en cuanto su correlato 567 el juicio presupone este 'enmeno primero de verdad, .ue consiste en encontrarse ante el ser. El hecho mismo de hacer un juicio sobre el objeto no es sino un nuevo modo de estar ante %l. 9s, para Ausserl aun la sensibilidad es susceptible de ra-n. Ga desde el nivel del objeto sensible, podemos hablar de e!istencia de ine!istencia 4C

9s mismo, se observa cmo la di'erencia entre el juicio

la representacin +tal como la .ue el juicio la

postula Ausserl+ no es una di'erencia de cualidad, sino de materia, 'enmeno de la verdad

percepcin tienen estructuras anlogas. 0e esta manera es como Ausser encuentra el de la ra-n en la intuicin, comprendida %sta como la intencionalidad .ue alcan-a al ser. El modo, mediato o inmediato, de alcan-ar el objeto por parte de la conciencia depender particularmente de la esencia de la naturale-a del objeto de cada una de las ciencias, siendo la deduccin la e!plicacin algunas de las maneras mediadas de llegar a la intuicin, e!igidas por la naturale-a de ciertos objetos. &evins e!plica .ue la actitud esencial de Ausserl es el idealismo intencionalista, lo cual le permite observar la reduccin 'enomenolgica como una simple medida de prudencia a las a'irmaciones trascendentes de la conciencia; esto es, el mundo es considerado en cuanto constituido por las intenciones de la conciencia" 4?. )racias a este idealismo intencionalista Ausserl concibe de manera nueva1 el modo de e!istencia la estructura de la conciencia, as como el modo 'enom%nico de e!istencia de las cosas. 0esde
4B 4C

&> 22C &> 22CE22? 4? &> 23@.

esta perspectiva el objeto siempre ser el objeto intencional" o vivido", la trascendencia de la conciencia con relacin a s misma se har patente por su relacin con el objeto intencionado, la e!istencia del mundo radicar en el hecho de ser encontrado por la conciencia + no una simple reduccin del mundo a las categoras .ue constitu en su esencia+. Do ha nada de mgico" en el intuitivismo husserliano. Este es el resultado del anlisis del 'enmeno originario de la verdad, anlisis .ue se encuentra con la intuicin en todas las 'ormas de la ra-n" :@. Esta manera de comprender la intuicin ser, pues, el proceder mismo del pensamiento hacia la verdad. En el cual el ser no ser otra cosa .ue el correlato de nuestra vida intuitiva, la cual se dirigir siempre hacia el ser, categoras no hacia las representaciones. &a sntesis, la constitucin misma del objeto con la a uda de las el juicio, slo es posible sobre la base de la presencia originaria de la conciencia ante el mundo, el esencial contacto de la conciencia con el objeto en la vivencia. Entonces, por medio de la reduccin 'enomenolgica, es .ue la nocin de ser se encuentra ligada a la e!periencia su origen residir en la vida concreta de la conciencia. El objeto del juicio, el estado de las cosas 5 !ac#ver#alt7, se encuentra en un modo de e!istencia distinto al de la percepcin sensible +'undada en representaciones en la medida en .ue alcan-a al ser+, siendo as la intuicin un acto terico en el .ue se 'undamentarn todos los actos1 el ser se presenta, segn Ausserl, como correlato de la vida intuitiva terica, de la evidencia de un acto o"*etivante":2. 0e esta manera la teora de la intuicin de las esencias ve en el sentido intrnseco de la vida la 'uente de la e!istencia.

:@ :2

&> 233 &> 23;