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Lo que Dios espera Ellos alcanzaron un doctorado en trabajo con los gentiles, quizs por eso Pablo y Pedro

fueron quienes mejores pautas trazaron frente al conflicto del atavo. 1 Timoteo 2: 9,10 y 1 Pedro 3: 3,4 son pasajes claves de donde se pueden beber los principios orientadores para cualquier contexto cultural. Implcita o explcitamente nos hablan del atavo externo e interno. A travs de ellos somos elevados a una norma superior, ms all de lo terreno, a una nueva identidad y ciudadana: Cristianos Embajadores. Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a 20 mujeres que profesan piedad (1 Tim 2:9,10). La ropa En este pasaje el primer trmino griego que Pablo utiliza para definir el estilo de la vestimenta es kosmios. Inicialmente tena connotaciones filosficas y se aplicaba a una persona bien ordenada y equilibrada; luego adopt un sentido social ms dbil, para referirse a alguien de buenos 21 modales u honorable. Puede entenderse como algo modesto, en el sentido de moderado y 22 bien ordenado o algo atractivamente adecuado. Algunas posibles traducciones son bien 23 24 ordenado, modesto , moderado. Barnes considera que kosmios es algo modesto, pero no contrario a lo inmodesto o a lo que 25 tiende a excitar deseos y pasiones impropios. En cambio, Walvoord y Zuck profundizan un poco ms en la intencin implcita de la palabra, al decir que, junto a las otras dos que el apstol utiliza aidos y sophrosune, incluye la ausencia de sugerencia sexual, aunque el trmino no lo enfatiza mucho. Al parecer el problema que la iglesia cristiana estaba enfrentando en feso era 26 la influencia del vestuario de las prostitutas de los templos paganos. Una ropa tipo kosmios es aquella que evita el despertar de las fantasas sexuales, al no llamar la atencin hacia zona ergena alguna del cuerpo. El cristiano debe vestir sin que Dios, otros o l mismo se avergencen. La ropa debe proporcionar suficiente cubierta como para que los dems no se sientan tentados. Vestir kosmios tiene la gran ventaja de preservar la intimidad, donde todo queda reservado para nuestro cnyuge; as se fortalece y perpeta el lazo matrimonial. Resulta saludable destacar aqu que el cdigo de la modestia es violado tambin cuando, en nombre de 27 ella, desatendemos nuestra apariencia personal o le damos demasiada atencin a la misma. El siguiente calificativo que el apstol emplea es aidos, y slo aparece en este texto del Nuevo Testamento griego. Bultmann atribuye esta baja frecuencia a que el ser del cristiano no se define por su relacin consigo mismo, sino por su relacin con Dios y el prjimo. El griego aidos se 28 29 puede traducir como modestia , consideracin por otros, respeto , vergenza, respeto 30 31 propio. Es la cualidad de modestia con la implicacin del respeto resultante. Se puede apreciar cierta conexin o solapamiento entre aidos y kosmios, son como mirar a una misma realidad desde dos perspectivas diferentes Qu no dice kosmios acerca del atavo que Pablo necesita utilizar aidos? Qu aade aidos que le falt a kosmios? La ropa aidos nos recuerda el segundo gran mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev 18:19; Mt 22:39). Implica un estilo que, primeramente, revela una autoestima equilibrada, porque la forma en que una persona se viste tiene una inevitable conexin con su autoestima. La tendencia a exhibir puede relacionarse con la idea femenina de que se tiene una pobre dotacin fsica, y que por lo tanto, no se es tan atractiva para los hombres de la iglesia. Aunque, la otra cara de la moneda no est excluida, que la muchacha tenga tantas aptitudes fsicas que quiera compartirlas con aquellos a quienes no le corresponde. Por otra parte, la onda aidos destrona al yo, para facilitar que la relacin con nuestro prjimo descanse sobre su 32 derecho y nuestro deber, no al revs. La tercera palabra es sophrosune. Hay dos posibles acepciones para ella, sano juicio o 33 moderacin; la segunda es la ms adecuada para el pasaje en cuestin. La sophrosune se refiere a una actitud bsica que conduce a ciertas modalidades de conducta. En las listas

populares de virtudes, es una virtud de los gobernantes, los profesionales y las mujeres; es 34 semejante a castidad. Implica la habilidad de contener las pasiones y los impulsos. Puede verse como un comportamiento sensible, con la implicacin de una conciencia de lo que es 35 mejor. Se vierte al espaol en trminos como moderacin, sensibilidad, autocontrol , 36 castidad, sobriedad, temperancia. El vestuario sophrosune es parte de la reforma pro-salud, que incluye esa temperancia por la cual Cristo, al iniciar su ministerio, venci el apetito frente al que Adn cay. Este estilo habla de la autenticidad del remanente, que ejerce moderacin en su atavo y no es presa del impulso, que busca la excelencia y el profesionalismo aun en su aspecto personal. Desde una posicin de alerta vale decir que no es la moda quien debe tener el control del presupuesto familiar; es la familia cristiana quien debe tomar lo ms tico, sensible y sobrio de ella, si lo tiene, para planificar sus finanzas en el ejercicio de una mayordoma que glorifique a Dios. Una cosa es lo que nos gusta y otra lo que necesitamos y podemos adquirir. La actitud sophrosune implica autocontrol; ste determina muchas virtudes. Pablo reconoce que ese autocontrol es indispensable para que el cristiano se vista modesta y decentemente. l se refiere a la mujer convertida como una que viste sobriamente, dominando su deseo de exhibirse. Su apariencia no dice: Mrenme, admrenme!, sino Miren cmo Cristo me ha cambiado de adentro hacia fuera!. La cristiana que ha sido librada de la actitud de hacerse un objeto de admiracin por su atavo, no tendr temor de usar la misma ropa con relativa frecuencia si est 37 bien elaborada, es conservadora y la usa de la manera apropiada. El peinado Al concluir lo relativo a la ropa el escritor inspirado menciona otro elemento externo, el peinado. El griego plgma, con el que el siervo de Dios se refiere al arreglo del cabello, describe algo entrelazado a modo de trenza. Es una referencia a adornos elaborados. Una traduccin literal 38 sera peinado elaborado. Los hombres hebreos daban mucha atencin al asunto del cabello, pero las mujeres mucho ms, dada la indicacin divina de Levtico 21:5. En la poca neotestamentaria los judos adoptaron con mucha frecuencia la moda de los romanos al arreglar 39 su pelo, fundamentalmente en la dispora. El sentido de 1 Timoteo 2:9,10 estriba en que la mujer cristiana no debe imitar a la del mundo prestando afanada atencin a los adornos del 40 pelo. Al parecer, Pablo aqu est combatiendo cierto elemento seductor del peinado de 41 entonces. Hoy, la longitud del pelo vara indistintamente, as como los estilos de peinado. El cristiano debe evitar la idolatra del cabello, palpable en peinados que buscan el elogio como nutriente del ego personal. El pelo no es el centro de la vida, slo protege el cuerpo para que sta sea de ms calidad. Lo dicho no excluye el cuidado elemental que necesita el cabello, ni su buen olor. Las palabras del Comentario Bblico Adventista son certeras al decir: Cualquier peinado demasiado llamativo es una violacin del principio aqu expresado; sin embargo, el cabello descuidado tambin llamara la atencin y violara los principios 42 cristianos. El buen gusto y el equilibrio son parte de una sana religin. Joyas y adornos La ropa, el peinado y, finalmente, los adornos y joyas son los tres puntos fundamentales en los que Timoteo recibe la instruccin paulina; es la misma indicacin dada por Pedro (1 Pedro 3:3). Aunque en nuestros das muchos cristianos no ven nada objetable en el uso de joyas, la Biblia se aleja de esa prctica. Existen dos realidades bsicas en las pginas sagradas en cuanto al asunto que ahora nos ocupa: Por una parte, hay ejemplos en los que el uso de joyas no parece ser condenable, pero por otra, las joyas se asocian con la rebelda hacia Dios y la entronizacin del Yo. Para entender el adorno en la Biblia hay que tener en mente el tipo de adorno, su objetivo y la intencin con que se usa. La vestimenta del sumo sacerdote era esplndidamente hermosa, pero el objetivo simblico y litrgico estaba por encima del esttico (xodo 28). Cuando la novia se ataviaba era para ser hermosa al novio, no para un despliegue de riqueza o hacerse atractiva a otros hombres; vemos que la Nueva Jerusaln est adornada as (Apocalipsis 21:2). En Ezequiel

16:11-13 Dios mismo adorna a una joven. Pero notemos que esta escena es una metfora, si la joven aqu representa a Israel las joyas que porta tambin deben ser simblicas. Con este acto divino se representa el milagro de la redencin. En el caso de Rebeca (Gnesis 24:30) y el de Jos (Gnesis 41:24) no parece ser condenable el uso de las joyas. Otros ejemplos nos muestran una posicin diferente. Tenemos a Jezabel (2 Reyes 9:30), a la ramera de Apocalipsis (Apocalipsis 17:4) y a las hijas rebeldes de Israel (Ezequiel 23). A ello se une que en dos ocasiones las joyas fueron retiradas frente a reavivamientos espirituales, tal 43 como aconteci en Siquem y el Monte Horeb. Isaas desaprueba el orgullo de las mujeres, que se revelaba en sus cuerpos adornados con joyas y ropas costosas. Tanto en el Antiguo como en 44 el Nuevo Testamento el uso de joyas se puede ver asociado a una intencin seductora. Al consultar los escritos inspirados se pueden identificar ideas orientadoras con relacin a los adornos y joyas, son algo as como las indicaciones de un manual prctico: Las joyas y los vestidos costosos no nos darn influencia ante Dios. Abstenernos de toda joya y adorno es parte de nuestra fe.
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La Palabra de Dios ensea que debemos abandonar toda extravagancia y adorno 47 superfluo. Lo que se gasta en joyas y adornos debe ser utilizado para ayudar a los hambrientos, 48 pobres, desnudos y enfermos. Nuestro dinero significa la salvacin de las almas, no debe ser gastado en joyas y adornos 49 costosos. El ansia de cosas difciles de obtener para hermosear nuestras casas nos hace perder de vista lo que en realidad Dios desea. Para Dios un espritu manso y sereno tiene ms valor que las joyas.
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La fe que se fortalece en medio de las pruebas tiene ms valor para Dios que la joya ms 51 costosa.

El propsito de un adorno costoso, cualquiera que sea, es llamar la atencin; es siempre una expresin de egocentrismo y a veces de un deseo de llamar indebidamente la atencin al sexo 52 opuesto. Una joya no slo es un objeto costoso, algo sencillo y cotidiano puede convertirse en una joya en nuestra mente. Como seguidores de Jess debemos combinar lo funcional y lo de buen gusto a la hora de ataviarnos. Un cristiano que usa un reloj que lo mantenga puntual como buen mayordomo es aceptable. Pero si ese mismo cristiano, con ese mismo reloj, pero sin pila, lo sigue usando conscientemente, ya el reloj perdi su cualidad funcional; ahora lo esttico prima sobre lo funcional y, es duro decirlo, pero necesario, entonces el reloj se ha transformado en una joya. Es ms o menos lo mismo que usar gafas solares donde no hay sol o abrir una sombrilla a la sombra y sin lluvia, porque sean nuevos o nos lo hayan prestado y no podamos evitar el factor presuncin. El carcter El atavo es una indicacin del carcter. Cuestiones como las buenas obras, la piedad y el espritu afable y apacible inconfundiblemente nos llevan a pensar en materia de carcter. Ms que cualquier otra cosa, el carcter. Piedad se traduce del griego theosebeia, que se relaciona con las creencias o prcticas relativas 53 54 a la adoracin de una deidad , y significa reverencia hacia la bondad de Dios , 55 religiosidad. Como lo describe Wiersbe: la piedad es simplemente una expresin abreviada 56 de la semejanza a Dios. El espritu afable -prauses- es gentileza de espritu, 57 mansedumbre ; es un fruto del Espritu Santo (Glatas 5:23). El espritu apacible -hesuchios-

habla de poseer calma interior, quietud, tranquilidad, paz. de provocaciones que revela el carcter de Dios.

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Se trata de un corazn a prueba

Cuando alguien dedica mucho tiempo, recursos y atencin a decorar su persona eso habla de 59 escasez de excelencia interior ; algo externo y material debe cubrir su vaco interno. La apariencia externa es un importante ndice de carcter cristiano, es un testimonio visible y silencioso de nuestros valores morales. Algunos visten para agradarse a s mismos o, con cierta moda, para agradar a otros; el cristiano viste para glorificar a Dios. De tal manera estamos comprometidos con revelar el carcter de Cristo en nuestra vida, que debemos hacer lo posible porque otros se sientan atrados por l y lo acepten, incluso a travs de la forma en que nos 60 vistamos. Nuestro Manual de Iglesia destaca: la vestimenta es un factor importante en el carcter cristiano. La sencillez est slidamente unida al carcter. En la historia, cuando vemos un aumento en la pompa de la iglesia hay declinacin espiritual. Como fue de sencilla la vida de Cristo, en comparacin con el esplendor de los lderes de la poca, as ha de ser la de su remanente en el 61 tiempo final, en contraste con la ola de mundanalidad. El vestuario modesto glorifica a Cristo; las modas exageradas slo enfatizan a la persona y hacen que el cristiano parezca mundano. Es 62 posible que el cristiano sea moderno y sin embargo modesto y sencillo ; para que no sea llamativo, debiera seguir los estilos ms conservadores y razonables de la poca. El pueblo de 63 Dios debe situarse siempre entre los conservadores en materia de vestimenta. Conclusiones La educacin de nuestras congregaciones se torna cada da ms necesaria. Es un proceso que requiere tiempo y esfuerzo, pero que redundar en la preservacin de nuestra identidad y en la aplicacin prctica de los principios divinos. No se trata de un asunto de legalismo desenfocado, sino del mensaje que, como embajadores del Reino, estamos emitiendo a quienes nos rodean; se trata de cun efectivamente estamos siendo la fibra ptica del cielo para transmitir la luz de la gloria de Dios a quienes viven poco antes de la segunda venida de Cristo (Apocalipsis 18:1). Al seguirle la pista a la moda a travs del cauce de la historia se puede comprender cmo el vestir humano ha estado afectado por factores econmicos, sociales, polticos y religiosos. Un anlisis desde la perspectiva de la psicolgica nos puede llevar a la idea de que el hombre separado de Dios viste, consciente o inconscientemente, para causar la impresin de superioridad y fortaleza fsica o econmica. Tambin el mvil femenino es identificable, un anhelo de sentirse hermosa, atractiva y deseable para el sexo opuesto, algo que es muy acentuado en ciertas edades. En medio de tantas y tan cambiantes tendencias, lo ms saludable y seguro para el cristiano es prestar atencin a las indicaciones de Pablo y Pedro, en ellas est contenida la voluntad del Seor. Al hacer un retrato hablado de nuestra grey encontramos ciertas inconsistencias y contradicciones. Hay tensin entre lo que profesamos y lo que practicamos en materia de vestimenta y sencillez. Esta situacin demanda principios y pautas orientadoras que nos armonicen con lo que Dios desea. No podemos dejarnos atrapar por el torbellino de lo material, necesitamos volvernos a una perspectiva del mundo centrada en Dios. La ropa, el peinado y la combinacin adorno-joya son los tres incisos de los dos apstoles al referirse al atavo externo. El carcter, con su fragancia y pureza, es el todo del adorno interior. Como pueblo que ha de proclamar el Mensaje de los Tres ngeles (Apoc. 14:6-12), nuestro nfasis debe estar en cmo Jess puede clonarse mejor en nuestro ser, en cmo el Espritu puede reproducir mejor su imagen en nosotros. No hay un uniforme para que el cristiano vista, pero s un estilo, porque somos lo que usamos.