HISTORIA MODERNA

CAPTULO 13: LA CULTURA DEL SEISCIENTOS

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1. BARROCO Y CLASICISMO
A. Precisiones conceptuales Las nociones de Barroco y Clasicismo distan de transmitir significados claros y unvocos. La comprensin de las mismas podra efectuarse desde dos puntos de vista. Dese una visin ceida a los aspectos esttico-formales, el Clasicismo resulta absolutamente incompatible con el Barroco. El Clasicismo que desempeara el papel de corriente paralela o de resistencia frente al Barroco, directamente heredada de los moldes renacentistas. El Barroco se hallara vinculado a conceptos como naturalismo, contraste, exuberancia. Desde la historia social de la cultura se parte de vincular las expresiones artsticas a los valores que las sustentan y por tanto a cada una de las formaciones histricas, en toda su complejidad. Desde esta aproximacin, la cultura barroca dejara de ser un simple estilo (o conjunto de estilos) definido meramente por sus elementos formales, para convertirse en la cultura especfica de una poca histrica, la de la crisis del siglo XVII. Las filiaciones estticas se ven profundamente matizadas, y la frontera entre Barroco y Clasicismo pierde su estanqueidad. El empleo de uno u otro patrn ya no se juzga en relacin con el patrn grecorromano, sino con las exigencias de la propia poca. B. Las caractersticas de la cultura del Barroco Se encuentra generalmente aceptada la definicin de Barroco como cultura especfica de una poca histrica, la del siglo XVII. El Barroco se asentara sobre un cmulo de fuerzas contrarias. Ante todo constituye la respuesta cultural desplegada desde un poder que se siente amenazado desde los mltiples frentes de la crisis. Esa respuesta ya no puede consistir nicamente en la pura fuerza, sino que es necesaria una autntica operacin de adoctrinamiento y propaganda. En este terreno, tampoco puede aspirarse al simple retorno al orden y a los ideales medievales, no ya porque la sociedad del Seiscientos registre en su seno una mayor complejidad, sino porque la impronta renacentista (secularizacin, individualismo, libertas) en modo alguno podra resultar totalmente anulada, sino a lo sumo controlada y reconducida. A partir de ese conflicto, y de su extensin temporal y espacial, pueden determinarse las caractersticas, la geografa y la cronologa de la cultura barroca. No es la barroca una cultura espontnea y popular, sino claramente inducida desde el poder. Para Maravall, los caracteres sociales del Barroco seran los de una cultura dirigida, masiva, urbana y conservadora. Nos encontramos con una poesa o una historia directamente encargadas desde el poder; o con una preceptiva retrica o potica, incluso de cuo clasicista, que insiste frente al delectare-docere clsico, en la necesidad de mover el nimo, de suspenderlo, arrebatarlo y apasionarlo; en definitiva, suscitar adhesiones. Tampoco nos encontramos con una cultura ciudadana como la renacentista, sino urbana; se produce, por primera vez, una cultura vulgar para masas annimas. La urbe es el marco privilegiado de la cultura barroca, como gran ncleo de concentracin de artistas, de poderosos y de una masa potencialmente peligrosa y desarraigada. En la urbe, a la sombra del anonimato colectivo, la ley que rige es la de la ostentacin opulenta, la del deslumbramiento del poderoso sobre el que no lo es. Son los rasgos de una cultura voluntaria y profundamente conservadora, en la que no se rechazas lo novedoso, sino que tales impulsos, exacerbados, distorsionados, retorcidos, son desviados hacia esferas consideradas poco peligrosas en el futuro, y as se permite la innovacin en el campo del capricho potico o artstico, pero no en la religin, el derecho o la ciencia. Lo que no implica que estn efectivamente ausentes las innovaciones en estos Tampoco es la barroca una cultura monoltica. Podemos hallar un Barroco brillante y triunfante, el del a Iglesia romana, el de los triunfos de la fe, el de Bernini y Borromini, el de la Contrarreforma. Pero la Contrarreforma no es ms que un eslabn dentro del Barroco, en el que pesan ms los factores eclesisticos que los religiosos. Pero la Barroca no es exclusivamente una cultura eclesistica o religiosa, sino que contina y acenta la secularizacin iniciada por el Renacimiento. campos o que se trate de una dicotoma inmovilismo/innovacin, sino de un reforzamiento conservador en todos ellos.

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Tambin nos hallamos con un barroco negro y pesimista, el de Caravaggio y Ribera, bien como expresin de un poder que deliberadamente busca difundir sentimientos de violencia, de infundir tanta admiracin como temor entre la masa, bien como una de las escasas manifestaciones de escape o de protesta individual. El primero se halla palmariamente elaborado por y para la glorificacin del poder; el segundo se traduce en la voluntad de fuga, en el pathos gesticulante de la obra y del mismo hombre barroco, que reacciona ante las fuerzas de la autoridad y ante el alto grado de frustracin individual que genera la realidad cotidiana. No es raro que el individualismo constituya un elemento fundamental del barroco. Puesto que el Barroco necesita un perodo de tiempo lo bastante extenso para poder cristalizar, su impronta es mayor en pases como Italia y Espaa. En otros casos, nos hallamos en posiciones intermedias o con variantes especficas, como en Francia o los territorios Habsburgo centroeuropeos. En cualquier caso, tiene su mayor intensidad en los pases de la Europa monrquico-absolutista, eclesistica, seorial y campesina. En cuanto a la cronologa, se hace mvil en funcin de cada pas e incluso de cada autor. Generalmente se acepta que el Barroco nace en Italia en torno al ao 1600, tiene su mxima intensidad en las dcadas centrales del siglo, y se va extinguiendo, como tal cultura histrica, a medida que, antes de acabar el siglo, Europa entre en una nueva coyuntura. Lo que no excluye que algunos ejemplos trasciendan estos lmites; y que los elementos expresivos barrocos se prolonguen durante buena parte del siglo XVIII o incluso que evolucionen hacia otros estilos, como el Rococ, pero ya en un contexto histrico muy distinto. C. Los lmites del Barroco Los lmites entre el Barroco y el Clasicismo, entendiendo por tal fundamentalmente el francs, que florece sobre todo entre 1660 y 1685, lejos de resultar claros y estancos, resultan permeables y tienden a difuminarse desde aproximaciones de mayor calado que las estticas. Una preceptiva retrica como la hispnica, durante este siglo, ms que hacer compatibles con el Barroco las normas clasicistas, ofrece un resultado profundamente barroco en los fines culturales y sociales que persigue. El clasicismo francs, en el momento que se produce, tampoco se explica sin el Barroco. Fundamentalmente impulsado por un Rey (Luis XIV) y su Corte, hemos de recordar que las monarquas absolutas no corresponden nicamente a ideales de norma y razn, sino que se configuran sacralizadas y de origen divino. As, la desmesura y solemnidad retrica, paradigmticamente encarnada por el palacio de Versalles, resulta barroquizante. En el otro extremo, sera el caso de El Escorial hispano, y de lo que se ha denominado Barroco severo de los Austrias. El universo cultural barroco, con ser el dominante en la Europa del Seiscientos, no prevalecer total y exclusivamente. Existan otros mundos, con los que, tampoco aqu, podemos establecer una frontera estanca, pero en los que el Barroco no llega a cristalizar. Los casos paradigmticos sern los de Inglaterra y la Repblica de Holanda, pas que no conoce los efectos negativos de la crisis del siglo. Creador de una cultura necesariamente abierta y tolerante, sus grupos dirigentes se vinculan al comercio y las finanzas. No debe olvidarse, aunque tampoco magnificarse, el elemento religioso, pues el cristianismo reformado impone un marco estricto que limita considerablemente o prohbe los recursos estticos o los temas habitualmente puestos en juego por el Barroco catlico.

2. LAS MANIFESTACIONES RELIGIOSAS

A. Geografa de la divisin religiosa El siglo XVII recibe de la centuria precedente una Europa definitivamente dividida y enfrentada en lo religioso. Sin embargo, el componente confesional, con ser importante, ir viendo reducido su peso en los conflictos armados del siglo. como la Compaa de Jess, con una contraofensiva catlica que asegura o restablece en determinados territorios el catolicismo surgido de Trento (zonas meridionales de los Pases Bajos y el Imperio, Polonia). Los reformados (a causa de sus divisiones internas) no llegaron a oponer un frente unido, pero el xito del empeo catlico dist de ser total, y, en realidad, el mapa religioso europeo permaneci estable. Pgina Por lo que respecta a las Iglesias, el siglo comienza, merced al apoyo de los Habsburgo y a la actuacin de rdenes religiosas

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Junto al exclusivo dominio catlico en los Estados Italianos y en la Monarqua Hispnica, ocurre lo propio en Suecia y Dinamarca (luteranos) o las Provincias Unidas (calvinismo). En otros pases la situacin presenta amplios matices. El cuadro ms problemtico y conflictivo se produce en el Imperio, donde a partir de la expansin calvinista del ltimo Quinientos y de la reaccin catlica, desde comienzos del Seiscientos comienzan a formarse uniones religioso-polticas enfrentadas, que preparan los posteriores enfrentamientos armados. Los intentos de tolerancia de algunos territorios particulares dieron frutos limitados. Tambin Francia, con predominio catlico, presenta una situacin peculiar por lo que se refiere a los grupos protestantes. Con el Edicto de Nantes (1598), promulgado ante la necesidad de pacificar el reino, los hugonotes hallan reconocida, aunque con notables restricciones, la libertad de culto. Igualmente razones de poltica estatal, ms que la personal actitud religiosa de Luis XIV, fueron las que llevaron a la revocacin del citado edicto en 1685 y el subsiguiente y masivo exilio de los hugonotes franceses. Determinados pases protestantes no escapan tampoco a situaciones muy complejas. En Inglaterra, se parte del descontento que produce el anglicanismo oficial tanto para los an numerosos catlicos como para los puritanos, que desean implantar el modelo presbiteriano existente en Escocia. En torno a los aos de la guerra civil, la Repblica y el Protectorado de Cromwell, asistimos a una extraordinaria floracin de nuevas tendencias e ideas religiosas: junto a los principales grupos puritanos, ms prximos al poder, nos encontramos con un conjunto de grupos de mayor o menor importancia, que aspiran, por lo general y desde argumentos profundamente religiosos, a reformas sociales o polticas radicales: levellers, diggers, ranter, cuquerosEl grado de libertad y de tolerancia fue incluso mayor, salvo contados perodos, en la Repblica de Holanda. Si el mantenimiento del clima de enfrentamiento religioso implicaba la necesidad de cubrir las retaguardias cerrando filas ideolgicamente, el esfuerzo ms activo lo ofrece la Iglesia catlica. A este hecho corresponde en buena medida el desarrollo de una religiosidad basada en los resortes de captacin de masas: culto de santos y reliquias, protagonismo de las rdenes religiosas, predominio del sentimiento y lo exterior sobre la interiorizacin razonada En ello no debe verse nicamente una reaccin antiprotestante, sino un esfuerzo positivo de cristianizacin, que se extiende tanto en el interior como ms all de las fronteras europeas, a travs del trabajo misionero en Asia o el inicio de las reducciones del Paraguay. La Compaa de Jess ser en estos trabajos, que cubren desde el desarrollo de dichas misiones hasta la formacin y adoctrinamiento de las elites merced a su red de colegios, la orden protagonista durante el siglo. B. Ortodoxia y heterodoxia Estos hechos no hacen que las distintas iglesias se hallen exentan de polmicas internas, de la generacin de heterodoxias o de la aparicin de nuevos desarrollos en relacin con la religin. Por lo que toca a las polmicas internas, en el lado corresponde al calvinismo la mayor inquietud, frente a un luteranismo desvitalizado y formalista. La discusin ms notable se establece en las Provincias Unidas a propsito de la predestinacin, entre arminianos y gomaristas. En el lado catlico, el debate fundamental se presenta en torno a la cuestin de la gracia. El Concilio de Trento haba afirmado de forma general la existencia del libre arbitrio, y de la necesidad de la gracia para toda obra buena. Sin embargo, no matiz la cuestin y dej sin concretar qu parte corresponda a la gracia y qu parte corresponda al hombre en la obra de la justificacin y la salvacin, dejando as abierto el problema a distintas interpretaciones y polmicas teolgicas. Pueden diferenciarse dos lneas. Una, quiz la de mayor amplitud, parte de una antropologa optimista y es el llamado humanismo trata del jansenimo, surgido como reaccin teolgica agustinista, muy prxima a las tesis reformadas en materia de gracia. Constituido el ncleo del jansenimo por una doctrina en torno a la gracia y el libre albedro, pronto irn adquiriendo protagonismo otros matices. Primero Pgina cristiano o devoto, abanderada por los jesuitas. El frente de oposicin ms fuerte surgira del mundo de la Contrarreforma septentrional. Se

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los morales, vinculados a los sacramentos desde concepciones rigoristas. Finalmente, los jurisdiccionales, a partir de unas concepciones eclesisticas de tipo episcopalista e incluso presbiteriano. Igualmente en el extremo contrario al humanismo jesutico, aunque desde un plano diverso al del jansenimo, es preciso referirse a los desarrollos msticos, que parten del tronco representado por la espiritualidad espaola del Quinientos y encarnan una religin teocntrica e inconciliable con el mundo. Por lo que se refiere al lado protestante, vas como la mstica se vieron reducidas a sectas de carcter espiritualista o protestas individuales, porque se produjo una reaccin institucional ms rgida an que en el bando catlico, y porque el recurso a la Biblia delimitaba la experiencia posible. Incluso dentro de la iglesia reformada se produce un conjunto de movimientos religiosos que, brotando genticamente de las tres iglesias reformadas (luterana, calvinista y zwingliana), se volvieron contra ellas, acusndolas de ser inconsecuentes y de aceptar compromiso con el mundo, bien en el terreno de la teologa, bien en el de las costumbres, la vida religiosa o la poltica: anabaptistas, cuqueros, menonitas Este cristianismo sin iglesia, siempre de carcter minoritario, por definicin individualista y antiinstitucional, presenta diversos desarrollos y tendencias en contacto con influencias como las del evangelismo, el pensamiento irnico o el racionalista, la mstica Y junto a este cristianismo sin iglesia, tambin en el siglo XVII se abren los caminos que, desde el terreno de la filosofa y el pensamiento en un sentido ms amplio, conducirn, desde el racionalismo, a la religin natural, al desmo e incluso al atesmo que surgirn en el siglo siguiente.

3. EL PENSAMIENTO
La importancia del siglo XVII en la configuracin del pensamiento moderno, tanto filosfico como poltico y cientfico, resulta extraordinaria. Sin embargo, hemos de recordar la plena vigencia del pensamiento anterior, en especial en las instituciones universitarias. A. Las ideas filosficas Las nuevas construcciones filosficas se dirigen en dos sentidos fundamentales. El primero, inaugurado por Descartes, es el del racionalismo sistemtico o dogmtico, propio del Continente. El segundo ser el del empirismo ingls, cuya mxima figura es Locke. El racionalismo continental, fundado por D escartes (1569-1650), parte del presupuesto de un Universo que es en s necesario y posee una estructura racional. Partiendo del esfuerzo secularizador e individualista del pensamiento del siglo, sigue siendo expresin de un supuesto metafsico y a la vez religioso, por el cual hace de Dios la suprema garanta de las verdades racionales, apoyo ltimo de un universo concebido como inteligible. La aportacin de Descartes reside en la construccin de un nuevo mtodo filosfico. Partiendo de la conviccin personal acerca de la inexistencia de criterio seguro para distinguir lo verdadero de lo falso, Descartes decide prescindir de todos los anteriores sistemas filosficos para hallar un criterio metodolgico nuevo y absolutamente seguir del que partir. Su frase cogito,

ergo sum es la piedra anular a partir de la cual Descartes extiende sus elaboraciones siguiendo siempre el criterio de la duda metdica
apoyada en la razn. Las reglas a las que habr de someterse el mtodo cartesiano son las de evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin. Descartes construir una visin de Dios, el mundo y el hombre de acuerdo con los principios que haba esbozado. Tal visin, eminentemente deductiva y cerrada, admita la existencia de ideas innatas, El racionalismo continental evolucionar en tres lneas: 2.- Spinoza concibe un monismo pantesta, es decir, un sistema nico y total en el que slo existe una sustancia (Dios o Naturaleza), que lo convertir en el hereje o ateo por antonomasia, tanto para su propia comunidad juda como para el clero calvinista holands y la Iglesia catlica. Pgina 1.- N. Malebranche ofrece la posibilidad conciliadora entre cartesianismo y religin.

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3.- Leibniz aporta su concepcin de la armona preestablecida, segn la cual la realidad est constituida por un nmero infinito de sustancias individuales y cualitativamente diversas o mnadas, cada una de las cuales realiza a su modo el proceso general del mundo, que la pone en armona con las restantes. Leibniz aspirar a construir una ciencia universal que abarque el sistema total de verdades, y al concebir ste como el mejor de los mundos posibles, fundamentar un optimismo universal, esencial para la consolidacin de la idea de progreso que animar el espritu de la IlustracinDurante la Ilustracin, el racionalismo cedera sui anterior protagonismo filosfico a favor de las fundamentaciones empiristas. Haban nacido stas durante el siglo XVII, en Inglaterra, de la mano de J. Locke (1632-1704). El punto de partida de Locke es semejante al de Descartes: el rechazo de los antiguos sistemas y la bsqueda de la claridad de una verdad inmediata y de un mtodo tan seguro como sencillo. El fruto ser distinto, frente al elevado grado de abstraccin deductiva cartesiana. El postulado epistemolgico fundamental ser. Rechazando las ideas innatas, el de que todo conocimiento procede de la experiencia. Las ideas o conceptos no son otra cosa que un complejo de sensaciones y se forman, de las ms simples a las ms complejas o compuestas, por combinacin. Las consecuencias de estos postulados fueron inmensas. Se trataba de una nueva filosofa, que marchara de la mano de la ciencia newtoniana, y que propona un sistema inductivo y abierto, en el que la naturaleza haba de ser conocida y dominada por la experiencia, y que en la experiencia hallaba la demostracin constante de su veracidad. El empirismo sensualista constituy la base filosfica dominante para la Ilustracin, cuando Voltaire divulg en el Continente los trabajos de Locke y Newton. B. El pensamiento poltico El desarrollo del Estado durante el siglo XVII produjo igualmente un conjunto de aportaciones fundamentales por lo que atae a su fundamentacin terica y por su trascendencia posterior en el pensamiento poltico. El centro de las especulaciones tericas lo constituye el Estado absolutista, tanto si le son favorables como si no. Existe todo un conjunto de obras y autores que vienen a justificar directamente la prctica absolutista, sobre todo en el Continente. En lneas generales, la lnea dominante, que se prolongar hacia el siglo siguiente, tiende a la sustitucin/desvirtuacin de las antiguas teoras de corte pactista o populista por las de una monarqua de derecho divino, donde el rey nicamente es responsable de sus actos ante Dios y en las que es sistemticamente anatemizada toda posibilidad tendente al regicidio o el tiranicidio. El mximo exponente en esta lnea lo hallamos en Francia, y en concreto en la obra del obispo Bossuet (1627-1704), que sustituy el Derecho Divino por Deber Divino, donde el rey, antes de identificarse con el Estado, confunda su propia naturaleza con la divina, constituyendo la sola razn el nico lmite terico de sus actos. El objetico de estos conceptos es la magnificacin de la instancia estatal, permitir al mundo secular determinar sus propias leyes. En el mismo sentido secularizador, es preciso referirse a otras corrientes, como el derecho internacional o de gentes y el iusnaturalismo, cuyos mximos representantes son, respectivamente, el holands Hugo Grocio y el alemn Samuel Pufendorf. Grocio (15831645) desarrolla la primera teora completa del derecho internacional, basada esencialmente en el derecho natural y guiada por un claro fin inmediato: amparar jurdicamente la expansin mundial holandesa frente a ingleses e ibricos. Grocio tiende a fundar la teora del derecho como una pura ciencia racional deductiva. Esta corriente del derecho natural halla su mxima expresin en Pufendorf (1632-1694), en un justificador del absolutismo. Desde este punto de vista, el iusnaturalismo ofrece una faz, ya prctica, ya neutra, capaz de justificar regmenes polticos diversos. La singularidad del caso ingls resulta excepcional, dada la propia evolucin poltica del pas. Thomas Hobbes (1588-1679), cuyo justificacin extrema del absolutismo que no gust ni al futuro Carlos II. La base de la construccin hobbiana no es otra que el individuo, cuya existencia se gua por dos postulados de la naturaleza humana: el apetito natural y el principio de autoconservacin. Este individualismo absoluto se conjuga con una antropologa pesimista (el hombre es un lobo para el hombre), lo que le hace concebir un Pgina pensamiento antropolgico y poltico (Leviatn, 1651), dentro de unas coordenadas axiomticas y deterministas, representa una

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estado de naturaleza original en el que todos se hallaban en guerra con todos. Si la sociedad ofrece orden y seguridad, ello se debe a la celebracin de un contrato irreversible, que es el origen de la vida civilizada. A partir de aqu, se produce la solucin absolutista: ese contrato tiene la forma de delegacin de los derechos individuales (los derechos naturales) en una persona soberana, origen a su vez del Leviatn, nombre con el que Hobbes designa al Estado. John Locke ofrece el contrapunto a las conclusiones de Hobbes, y constituye la piedra de toque del liberalismo anglosajn. Su pensamiento poltico forma un todo con el filosfico y corre parejo al triunfo de la ciencia newtoniana. Parte de los conceptos de individualismo y estado de naturaleza que define, de forma no pesimista, como de perfecta libertad e igualdad, de paz y armona. La existencia de violaciones a esa armona lleva igualmente a la constitucin de un pacto, en el que se origina la sociedad civil, donde domina la mayora. La sociedad civil es la depositaria de un conjunto de derechos y la misin del Estado es la de garantizarlos. El Estado no puede intervenir ms que garantizando la seguridad de su disfrute. En Locke la soberana reside en la sociedad civil, y los poderes del Estado deben ser limitados mediante garantas constitucionales. Los movimientos radicales florecieron al calor de la Revolucin de 1640, como los Levellers y los Diggers, estandartes de una revolucin social fracasada en la Inglaterra de la poca. Muchas de las ideas puestas en juego por estos movimientos tienen un sorprendente aire de anticipacin: igualdad de todos los hombres por el simple hecho de serlo, laicismo poltico, sufragio universal,

4. LA REVOLUCIN CIENTFICA
Al siglo XVII corresponde el triunfo de la denominada primera revolucin cientfica. El avance en los conocimientos resulta grande en gran cantidad de campos, pero es en el de las disciplinas fsico-matemticas donde llega a constituirse un nuevo y pleno paradigma cientfico. A. Las nuevas condiciones del trabajo cientfico La revolucin cientfica no lleg a producir un cambio realmente notable en la condicin social de los cientficos, pero s en lo referente a las instituciones y a la difusin de los conocimientos. Durante el Renacimiento domin un cultivo individual y con escasas vinculaciones entre los cientficos. Las universidades se hallaban esencialmente preocupadas por el mantenimiento y la transmisin del saber escolstico, as como en la formacin profesional de quienes se dedicaban a las disciplinas que ocupaba el lugar dominante en la escala tradicional de saberes (telogos, juristas, mdicos). De hecho, en general las universidades actuaron como freno a la innovacin cientfica, como mnimo hasta el siglo XIX. Las universidades italianas del Renacimiento, con todo, fueron las primeras en abrirse a los estudios cientficos modernos, en especial las matemticas y la fsica. Las insuficiencias sealadas llevaron a la creacin de instituciones sustitutorias, como las Academias. En la gestacin de estas academias, y en general en la institucionalizacin del saber cientfico y tcnico, como tambin en las artes y las letras, tuvo un especial peso el mecenazgo, sobre todo por el aumento del prestigio y la mejora de la cultura cientfica entre los acomodados, notoria ya a finales del siglo XVI. Durante el XVII asistimos a una intensificacin de los contactos entre los cientficos, bien a travs de una mayor frecuencia en los viajes, bien merced al establecimiento de unas densas redes de relacin epistolar. El incremento en los contactos lleva implcito lo propio en cuanto al intercambio de informacin, centrado en el surgimiento de tertulias cientficas o en la creacin de gabinetes y bibliotecas. Estas tertulias fueron el embrin de las sociedades propiamente cientficas. La primera surge en Roma, la Academia dei Lincei (1603-1651). Destaca tambin la academia florentina del Cimento (1657-1667). Dos fondos. De cuo bastante distinto fue la Academie Royale des Sciences, creada en 1665 por Luis XIV y Colbert. Con la academia francesa estamos ante el caso de una institucin directamente controlada por el poder. Pgina destacan por encima de las dems. La primera es la Royal Society britnica, creada segn el patrn baconiano, siempre muy limitada de

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Indesligable de la tarea de las academias en el proceso de institucionalizacin de la ciencia y de difusin de la informacin cientfica, fue la edicin de las actas de las mismas academias, as como de revistas a ellas vinculadas, lo que vino a reforzar la idea baconiana de que la ciencia era una tarea universal en la que la cooperacin era indispensable. No podemos dejar de mencionar la gran labor de invencin o perfeccionamiento de los instrumentos necesarios de medida y observacin, sin los cuales no hubieran sido posibles los grandes descubrimientos del siglo: la lente astronmica, el telescopio, el microscopio, el barmetro, el termmetro B. La fundacin de la fsica moderna: Kepler y Galileo El verdadero sistema heliocntrico de la astronoma moderna no fue descrito por Coprnico sino por Kepler, en su tratado sobre Marte publicado en 1609, y el impacto efectivo de la astronoma copernicana slo se dej sentir desde comienzos del XVII, cuando los estudios de la fsica de la Tierra mvil plantearon problemas en la ciencia del movimiento, cuya resolucin requiri la construccin de una nueva fsica de la inercia que nada tuvo que ver con Coprnico, sino que surgi de la obra de Galileo, Descartes, Kepler, Gassendi y Newton. T. Brahe (1546-1601) es el ms importante astrnomo observacional de su poca, quien pese a su oposicin al heliocentrismo, contribuy con sus observaciones de los cometas que atravesaban el sistema planetario a poner en cuestin desde el punto de vista emprico la teora tradicional de las esferas cristalinas. Kepler (1571-1630) conserv del sistema copernicano los dos axiomas ms generales: que el Sol permanece inmvil y que la Tierra rota, pero elabor un sistema astronmico nuevo y diferente, y postul una nueva base dinmica para toda la astronoma. Kepler situaba su mayor orgullo en haber descubierto una relacin directa entre el nmero, el tamao y la disposicin de las esferas planetarias y los cinco cuerpos geomtricos regulares, pretendiendo, por ejemplo, demostrar la relacin entre las rbitas planetarias y las armonas musicales. En su Astronomia nova (1609), Kepler trat por primera vez de hallar las causas fsicas de los movimientos celestes, en lugar de inventar o mejorar esquemas puramente geomtricos a este propsito. El Sol real (y no el Sol medio, abstracto, de Coprnico) ocupaba el centro, porque en opinin de Kepler era la sede de las fuerzas que causaban aquellos movimientos, y los planetas recorran elipses libres, y no crculos dentro de esferas, en las que el Sol ocupaba uno de los focos. Gracias a la ley de reas, explic por qu el desplazamiento de un planeta es ms rpido en el perihelio que en el afelio. Con Kepler y su concepto de los planetas como cuerpos inertes, desaparecieron tambin dos milenios de pensamiento dominados por la idea del movimiento natural intrnseco a cada cuerpo. Galileo fue el primer y principal cientfico en desarrollar el nuevo arte de la ciencia experimental. Copernicano, pero mecanicista, su actividad principal dentro de un proyecto cientfico de mayor calado y difusin que el kepleriano, abarc al menso cuatro campos: * Astronoma telescpica: a travs de sus observaciones de la Luna, Venus y los satlites jovianos convirti en realidades las suposiciones heliocntricas. * Principios y leyes del movimiento: demostr que todos los cuerpos, y no slo los graves, caan hacia la tierra con un movimiento uniformemente acelerado, con independencia de las velocidades vectoriales. * Relacin entre matemtica y experiencia: desarroll leyes matemticas que concordaran con los movimientos verificados de la naturaleza. * Ciencia experimental: integr en su ciencia el mtodo experimental junto con el anlisis matemtico. sometimiento de los saberes al esquema tradicional teolgico y la exigencia galileana de una autonoma del conocimiento natural como respecto a ese control. Es decir, el problema de la autoridad en el conocimiento que durante tanto tiempo acompaara a la constitucin de la ciencia moderna. Pgina Tras los problemas habidos por Galileo con el Santo Oficio se esconda en el fondo de la cuestin la pugna existente entre el

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C. El mtodo: Bacon y Descartes La combinacin entre las matemticas y el experimento propia del nuevo mtodo cientfico vena a socavar radicalmente los cimientos del argumento de autoridad. Por eso, una de las preocupaciones centrales en el desarrollo de la revolucin cientfica fue la del mtodo. Desdeoso con aportaciones como las de Coprnico y Galileo, y ms filsofo de la ciencia que cientfico, en Bacon habra que distinguir cuatro facetas: * La propiamente epistemolgica, con su rechazo de la lgica deductiva y la propuesta de un nuevo mtodo inductivo en el sentido de que un solo caso negativo bastaba para refutar una induccin. * Establecimiento de una clasificacin de las ciencias. * Su conviccin de que la ciencia ha de ponerse al servicio de una mejor calidad de vida y del dominio del hombre sobre la naturaleza. En este sentido, Bacon incitaba al estudio del libro de la naturaleza como complemento del texto bblico. * El haber concebido el proyecto de una comunidad cientfica organizada. El ataque ms profundo contra el aristotelismo y contra la tradicin hermtica renacentista, as como la formulacin plena de la concepcin mecanicista de la naturaleza, vendra de la obra de Ren Ren Descartes. Descartes Su mtodo, esencialmente lgico y matemtico, fue concebido para ser aplicado a cualquier investigacin racional, incluida la fsica, cuya verdad estaba garantizada por la veracidad de Dios. Para Descartes todas las sustancias y fenmenos fsicos surgan de la materia en movimiento (un movimiento conferido por Dios en la creacin y externamente conservado), siendo la accin por contacto entre porciones extensas de la materia la nica forma de cambio en la naturaleza. Esto le llev a establecer una aproximacin cierta del principio de inercia, ms tarde terminado de elaborar por Newton. Esta visin puramente mecnica, en modo alguno alejada de la nocin de divinidad, parta de mtodos enteramente deductivos e hipotticos, racionalistas, en los que la observacin y la experimentacin distaban mucho de quedar plenamente integradas. Sus intenciones eran esencialmente filosficas y, por lo que se refiere a la naturaleza, pretenda demostrar que no existe un solo fenmeno en el universo que no pueda explicarse mediante causas puramente fsicas, totalmente independientes de la mente y del pensamiento. D. La revolucin newtoniana Con Isaac Newton (1642-1727) llegamos a la culminacin de la revolucin cientfica. La personalidad de Newton resulta extremadamente compleja pero extraordinariamente abrumadora a poco que entremos en un inventario sumario de sus logros cientficos en un amplio abanico de campos: matemtica pura y aplicada; ptica y teora del color y la luz; diseo de instrumentos cientficos; codificacin de la dinmica y formulacin de los conceptos bsicos del tema; invencin del concepto principal de la ciencia fsica (masa); invencin del concepto y la ley de la gravitacin universal y elaboracin de un nuevo sistema sobre esa base; formulacin de la teora gravitacional de las mareas; formulacin de la nueva metodologa de la ciencia Dos aspectos destacan: la ley de la gravitacin universal y el mtodo. A travs de ambos logros, Newton ofreci un esquema conceptual bastante simple de unificacin de las leyes naturales y una leccin de mtodo que pareci ejemplar no slo en la fsica, sino tambin en la biologa, la medicina, la epistemologa y hasta la teora poltica. Por lo que respecta a la gravitacin universal, Newton esboz muy pronto la idea fundamental, probablemente en torno a 1666, cuando estableci un nexo preciso entre la regla galileana de la cada de los cuerpos y la fuerza que en razn inversa al cuadrado de sus abandon esta primera aproximacin hasta 1679. En realidad, a sta slo faltaba la incorporacin del principio cartesiano de inercia, la tcnica matemtica (que desarroll en estos aos) y la posesin de medidas ms acertadas del dimetro terrestre. La formulacin de la ley de la gravedad se encontraba ya madura en Pgina distancias mantiene a los planetas y satlites en sus rbitas. Como quiera que los clculos iniciales no ajustaban suficientemente, Newton

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el ambiente cientfico, pero no demostrada. sa fue la aportacin fundamental de Newton plasmada en los Philisopiae naturalis principia

mathematica, presentados a la Royal Society en 1687.

La importancia cientfica e histrica de este gran libro no se encuentra tan slo en la suma de los resultados de estudios seculares, sino en haberlos integrado a la luz de una teora vlida tanto para los cuerpos de cualquier dimensin como para los remotos sistemas estelares, a partir de lo cual demostraba la estructura del sistema del mundo, dando un diseo lgico y relativamente simple, prestando coherencia al sistema copernicano y llevando a trmino la revolucin astronmica, as como solucionando al paso toda una serie de problemas fsicos y astronmicos hasta entonces no resueltos en un contexto unitario. La cuestin del mtodo result fundamental en los logros obtenidos. Por primera vez se trataba de una metodologa no superpuesta a los fenmenos, sino emprico-matemtica. Distinguiendo cuidadosamente las proposiciones fsicas de las matemticas, Newton consider las primeras como punto de partida y de llegada del razonamiento cientfico, y las segundas como momento de la fase demostrativa intermedia. En un proceso de dos fases repetido en niveles cada vez ms amplios y generales, la observacin y medicin matemtica de los fenmenos proporciona algunos postulados o axiomas generales, a partir de los cuales, como en geometra, es posible construir por va deductiva demostraciones matemticas ciertas. Frente a la ciencia natural de Aristteles y Descartes, toda construida sobre arbitrarias hiptesis a priori, Newton formula las leyes desde el enunciado emprico, y el procedimiento hipottico-deductivo viene a convertirse slo en una fase intermedia de la investigacin, la que slo se concluye mediante la verificacin emprica de la frmula lgica o matemtica. Newton elabora as un mtodo para el estudio del mundo fsico en el que todo apriorismo y toda metafsica quedan al margen. Newton introdujo las nociones de espacio y tiempo absoluto, que constituyeron extrapolaciones metafsicas, pero, no es menos cierto, que representaron postulados matemticos operativos. En el primer sentido, constituan aberraciones respecto del propio mtodo, que eliminaba cualquier hiptesis no deducida de la experiencia, pero en el segundo, actuaban como principios operativos puramente formales y necesarios, en un mtodo en el que, en cualquier caso, podan ser discriminados los principios lgico-empricos de las hiptesis no conectados con la experiencia. Newton es tanto el primero de los cientficos modernos como el ltimo de los magos, que quiz consagr ms pginas y tiempo a los estudios de alquimia, de interpretacin de los textos bblicos y en especial de los profticos, y a clculos hermticos completamente oscuros e inteligibles, que a sus extraordinarios descubrimientos cientficos. En modo alguno puede ser entendido Newton sin el recurso a sus ideas religiosas. Y es que Newton nunca renunci a una explicacin ltima del cosmos (un cosmos que l haba hecho infinito) en trminos teolgicos. Las miles de pginas dedicadas a la exgesis proftica y a la historia sacra y profana deben entenderse dentro de una idea coherente en la cual Newton intentaba hacer coincidir la nueva visin del mundo fsico con la reconstruccin de la historia de la salvacin. La religin de Newton, sin embargo, no puede entenderse sin ms desde el calificativo general de puritanismo. En realidad, su posicin en este aspecto, lejos de la ortodoxia, ha sido calificada como profundamente hertica, algo que slo saban unos pocos ntimos. Educado en un ambiente puritano, Newton fue desde su juventud un adepto a las doctrinas unitaristas, antitrinitarias, en contra del dogma defendido tanto por la Iglesia catlica como por la anglicana. Las repercusiones de las ideas de Newton fueron inmensas. Desde el punto de vista filosfico, poltico y personal, sus teoras no pueden dejar de ser vinculadas a la epistemologa empirista de Locke y, en general, al partido whig. Tambin desde ese punto de vista, Newton es, como Locke, uno de los padres indiscutibles de las Luces. aristotlica, construy una visin del mundo y de la divinidad muy compleja y tendi un puente entre el mundo que acababa y el que naca. sta fue la clave ltima del rechazo que en un principio experiment. Slo cuando Voltaire divulg en Francia, hacia 1730, las ideas newtonianas, stas comenzaron a gozar de un claro favor. Pero se trat de un Newton traicionado en su integridad. Pgina Newton, sin embargo, no fue inmediatamente aceptado en el continente. Uniendo las tradiciones mecanicista, mgica e incluso

HISTORIA MODERNA

CAPTULO 13: LA CULTURA DEL SEISCIENTOS

5. EL CAMBIO DE DIRECCIN
Es evidente la importancia del legado del Seiscientos en la plena conformacin de la cultura europea moderna, muchos de cuyos planteamientos constituyen la base de la Ilustracin. Para que sta se produjese habra de verificarse, efectivamente, antes que un conjunto de desarrollos concretos, un verdadero cambio de mentalidad as como un clima histrico favorable. Respecto a lo primero, no hay dudas: en las dos ltimas dcadas del siglo XVII el principio de autoridad, de la mano de la ciencia moderna y del racionalismo, ha quedado dinamitado en sus cimientos, incluyendo los propiamente religiosos. La generacin a la que pertenecen Newton, Locke o Leibniz como figuras seeras ser ya la de los padres de la Ilustracin. Al tiempo se afirma una idea vinculada al pensamiento escptico-optimista que constituir un valor fundamental para los ilustrados: la de progreso, en cuya virtud el hombre moderno puede igualarse y superar el paradigma de los clsicos antiguos. El triunfo de esta nueva mentalidad no hubiera sido posible sin un clima histrico favorable. La sociedad de fines del siglo aparece ms ordenada y menos dividida que la de los tremendos aos centrales. Y, sobre todo, ms segura de s misma. En este contexto, el Barroco pierde su caldo de cultivo, por mucho que siga mostrando vitalidad. Nos encontramos, por muchos conceptos, en un momento de transicin en el que se desarrolla un arte que pondera el formalismo frente a la emocin; los tonos pastel frente a los contrastes extremos, la serenidad frente a la agitacin; las obras concebidas para el saln frente a los grandes lienzos; un arte ms para el disfrute y la decoracin que para la excitacin emocionada o la exhibicin del poder. El triunfo de los cientficos fue, en este sentido, tan significativo como extraordinario. La ciencia no slo triunfo por sus propios logros, sino porque transmiti el mensaje que se deseaba escuchar: el de un mundo naturalmente armonioso y accesible con las solas luces de la razn.

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