Entre Kultur e Civilization: uma anlise da formao do conceito de civilizao e cultura na transio do feudalismo para o capitalismo, a partir dos

textos de Norbert Elias

Carolina Minardi de Carvalho* Leonardo Massula Guimares** Renan Ribeiro Zandomnico***

RESUMO O objetivo deste artigo trabalhar e esclarecer os conceitos de civilizao e cultura a partir das ideias de Norbert Elias, em: O processo civilizador, principalmente nos captulos Sociognese da diferena entre Kultur e Zivilization, no emprego alemo, e Sociognese do conceito de Civilization na Frana, e outros autores que trabalharam esse contexto. Devido importncia de tais termos, ser construdo um paralelo entre os aspectos referentes construo desses conceitos, tanto por franceses quanto por alemes, e a respectiva importncia que tiveram seus significados na transio da Idade Mdia para a Idade Moderna, no Ocidente Europeu. Palavras-chave: Civilizao; Cultura; Burguesia.

Os conceitos de civilizao e de cultura surgem em contextos diferentes, mas sob circunstncias parecidas e possuem significados distintos. O Kultur apresentado nas obras de Norbert Elias no possui uma traduo literal, uma vez que um conceito restrito sociedade alem, de caractersticas extremamente peculiares. O autor afirma, entretanto, que a ideia se aproxima mais daquilo o que chamamos de folclore. No entanto, a ttulo de facilitar a compreenso do presente trabalho, optamos por chamar o Kultur proposto por Elias simplesmente de cultura, uma vez que a associao das duas palavras acaba sendo inevitvel, tendo-se em vista a lngua portuguesa utilizada em nosso pas. Primeiramente, vamos abordar o conceito de civilizao surgido na Frana do sculo XIII, no seio da aristocracia, e que representava a maneira como aqueles membros da sociedade que rodeavam o rei deveriam proceder, sendo difundido por toda a Europa como um comportamento ideal para qualquer membro das cortes europeias. Esse conceito atravessou os sculos do perodo dito como Moderno e foi um elemento
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Graduado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Graduado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Graduado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.

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de extrema importncia na diferenciao entre as classes sociais existentes, viveu seu grande pice em meados do sculo XVIII, e est ainda presente no mundo contemporneo, sendo muito discutido na academia e empregado de diversas maneiras pela sociedade. No princpio, um dos principais aspectos que envolvia esse conceito era o controle das emoes. O homem civilizado deveria controlar o seu lado animal ou animalesco, deveria ter total controle sobre suas vontades e desejos e, principalmente, suas emoes, procedendo de modo a possibilitar a aplicao das boas maneiras e do desenvolvimento da razo. Era um homem pacfico, em oposio ao homem medieval (sem instruo ou estudo que era preparado para atuar nas guerras). Concepes como polidez e cortesia se encaixavam perfeitamente ao conceito de civilizao, se opondo aos valores beligerantes anteriormente em voga. O civilizado era um homem essencialmente urbano e instrudo, em contraponto ao homem rural, ao vilo, de aspectos rsticos, brutos e grosseiros. Os viles, camponeses que no conheciam a ideia de civilizao, eram considerados pelos aristocratas franceses como pedras brutas que precisavam ser lapidadas, rvores que precisavam ser podadas e o recurso que realizaria esse trabalho seria o processo civilizador. Holbach, citado por Norbet Elias, em O processo civilizador, em seu livro Systeme social, editado em 1774 diz: Nada h que oponha mais obstculos no caminho da felicidade pblica, do progresso da razo humana, de toda a civilizao

dos homens do que as guerras contnuas para os quais prncipes estouvados so atrados a cada momento. (ELIAS, 1990, p. 61). Esse trecho mostra claramente a ideia pacificadora da civilizao, em contraponto ao homem e sociedade medieval, de guerras constantes. A civilizao valoriza a modernizao dos costumes e um retrato da transformao da sociedade do feudalismo ao capitalismo, da sociedade medieval sociedade moderna que busca desenvolver a mente, a racionalidade, em oposio ao corpo, utilizado como instrumento de guerra e de pecado. A razo deveria prevalecer sobre o corpo e a emoo. O Homem que controlava seus instintos, seu corpo, suas emoes e seus sentimentos era um homem civilizado. Com relao ao desenvolvimento da razo, Holbach afirma:

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Carolina M. de Carvalho, Leonardo Massula Guimares & Renan R. Zandomnico A razo humana no ainda suficientemente exercitada; a civilizao dos povos no se completou ainda; obstculos inumerveis se opuseram at agora ao progresso do conhecimento til, cujo avano s poder contribuir para o aperfeioamento de nosso governo, nossas leis, nossa educao, nossas instituies e nossa moral. (ELIAS, 1990, p.61).

Homens modernos, os franceses pretendiam criar uma nao moderna que fosse composta por homens incrivelmente superiores ao homem medieval. A aristocracia francesa, principalmente, se prendeu a esses valores de civilidade como uma forma de se destacar da plebe, uma maneira de expressar sua superioridade intelectual e cultural, uma forma de promover segregao social. Inicialmente, esse conceito era utilizado somente pelas cortes mas, com a ascenso da burguesia, seu uso se estendeu a todos os segmentos da sociedade, caracterizando a principal diferena para o conceito de cultura surgido na Alemanha, de que falaremos posteriormente. A ascenso da burguesia francesa se deu com a expanso do mercantilismo e com o desenvolvimento econmico do pas em meados do sculo XVII e XVIII, fazendo com o que o conceito de civilizao se difundisse de maneira ampla.
Mas, entrementes, haviam-se expandido a capital e a populao do pas. [...], as relaes de comrcio haviam se tornado mais densas e amplas, a atividade industrial mais vigorosa, as comunicaes melhores, e mais ntimas a integrao econmica e a interdependncia do territrio francs. (ELIAS, 1990, p. 56).

Com essas transformaes, a aristocracia (composta pelo clero e pela nobreza) estava perdendo poder e passou a existir uma grande abertura para a mobilidade social. A burguesia comeou a assumir cargos polticos, se integrando aristocracia nobre, absorvendo o pensamento poltico, os costumes e o comportamento da nobreza, muito embora isso no tenha ocorrido sem que houvesse, por parte dessa aristocracia ameaada, uma reao significativa, uma tentativa de estabelecer sua identidade prpria atravs da civilizao e dos bons costumes. Os burgueses bem sucedidos acumulavam riquezas e queriam desfrutar dos mesmos privilgios da nobreza de cortes, compravam ttulos de nobreza e buscavam da melhor maneira se tornar verdadeiramente nobres e, evidentemente, no era possvel se tornar um nobre sem antes se tornar civilizado. Com essa abertura ascenso social burguesa, toda a sociedade passou a imitar as cortes a assimilar seus valores e comportamentos, como analisa Renato Ribeiro:

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medida que as maneiras se refinam, tornam-se de uma superioridade: no por acaso que o exemplo parece sempre vir de cima e, logo, retomado pelas camadas mdias da sociedade, desejosas de ascender socialmente. Esta imitao um dos grandes veculos da difuso das boas maneiras: exibindo os gestos prestigiados que os burgueses adquirem estatuto nobre. (RIBEIRO, 1987, p. 19).

Em pouco tempo, a ideia de civilidade dominava todas as cortes da Europa e a corte francesa era a grande referncia para todas as outras cortes. Com a difuso da civilizao a burguesia ascendente no tentou destruir essa ideia ou criar contrapontos a ela para formar sua prpria identidade. Ao contrario da burguesia alem, houve ampla aceitao dos modos tidos por refinados e, mais que isso, houve ampla absoro desses modos. A ideia de civilizao se fortaleceu e, cada vez mais, pretendia se difundir por todo o mundo ocidental. A civilizao se opunha barbrie e vida simples, era a construo de uma sociedade mais sofisticada, um tipo elevado de sociedade, com um padro de moral e costumes, de considerao com o prximo e polidez, inclusive de movimentos e gestos, pois o corpo representava a fraqueza humana, a carne animalesca que deveria ser domesticada pelos costumes civilizatrios. Com a ascenso burguesa, estes novos aristocratas pregavam a expanso da civilizao a outros setores da sociedade para eliminar tudo o que era brbaro ou irracional nas condies vigentes, principalmente nos setores de interesse burgus, como o comercial. Pregavam que, para a construo de uma sociedade civilizada, deveriam acabar com as restries comerciais e sociais aos burgueses e que o rei deveria trabalhar na pacificao interna do pas (ELIAS, 1990, p. 62). No sculo XVIII, a Frana passou por diversas transformaes e a burguesia, apesar de crescer socialmente, no estava satisfeita com as inmeras restries legais a ela impostas e com os privilgios que eram concedidos ao rei e nobreza. Possuindo o poder econmico em suas mos, o que gradualmente foi enfraquecendo o rei e a aristocracia nobre, ela promoveu a revoluo burguesa, subvertendo o governo absolutista e transformando a sociedade como um todo. Porm, o conceito de civilizao e os valores empregados a ele no foram subvertidos, pois estavam enraizados na cultura burguesa e com isso o conceito e as ideias de civilizao sobreviveram revoluo e continuaram ditando regras nova classe dominante, a burguesia.

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Com o sucesso da revoluo, a burguesia civilizada se viu como superior aos outros povos do mundo e alimentou cada vez mais a pretenso de expandir essa ideia a eles. Diferente do incio, da formao do conceito, nesse momento a sociedade francesa se via como civilizada no como uma construo, um processo civilizador, mas sim, como um processo concludo e acabado. Sendo assim, o prximo passo do desenvolvimento e da civilizao seria expandi-la aos outros povos, principalmente atravs do expansionismo militar e da imposio dos costumes franceses aos demais pases (a princpio, considerando-se os pases da Europa e, posteriormente, expandindose a noo civilizatria a pases dos demais continentes, posio que se repete de forma ampliada e copiada por diversas naes posteriormente, no contexto de expanso e dominao que precede a Primeira Guerra Mundial, quando a ideia civilizadora passa a assumir um carter salvacionista e paternalista acentuado o bastante para justificar a dominao de pases barbarizados to prpria da corrida imperialista). Nesse perodo, a civilizao justificou a expanso nacional e a colonizao. Essa ideia pode ser percebida a partir desta frase de Napoleo que, partindo para o Egito em 1798, gritou para suas tropas: Soldados, estais iniciando uma conquista de consequncias incalculveis para a civilizao. (ELIAS, 1990, p. 64). Antes de entrarmos no conceito de cultura alem, esta passagem de Norbert Elias tenta definir um pouco a ideia geral do conceito de civilizao:
O Conceito de civilizao refere-se a uma grande variedade de fatos: ao nvel da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s ideias religiosas e aos costumes. Pode-se referir ao tipo de habitaes ou maneira como homens e mulheres vivem juntos, forma de punio determinada pelo sistema judicirio ou o modo como so preparados os alimentos. Rigorosamente falando, nada h que no possa ser feito de forma civilizada ou incivilizada. Da ser sempre difcil sumariar em algumas palavras tudo o que pode descrever como civilizao. (ELIAS, 1990, p. 23).

O conceito de civilizao j havia se expandido s cortes e s aristocracias de toda a Europa, inclusive a aristocracia alem, entrando no segundo aspecto de abordagem deste artigo. Abordaremos a partir de agora o conceito de cultura, surgido na Alemanha em contraponto ao conceito de civilizao francs que j havia se difundido inclusive pelo territrio do Sacro Imprio Romano-Germnico. Para compreender melhor esse contraponto preciso entender o contexto no qual a Alemanha estava inserida. A Guerra dos Trinta Anos havia devastado toda a Alemanha no incio do sculo XVII, h um enorme despovoamento e uma pavorosa

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devastao econmica. (ELIAS, 1990, p. 29). A Alemanha nos sculos XVII e XVIII, principalmente a burguesia alem, era caracterizada por certa pobreza em relao aos padres da Frana e da Inglaterra, existindo dentro da Alemanha um abismo social entre a burguesia e a aristocracia, impedindo a mobilidade social. Norbert Elias explica a situao da burguesia alem, em decorrncia da Guerra dos Trinta Anos, neste trecho:
O comrcio, em especial o comrcio externo que fora altamente desenvolvido em partes do pas no sculo XVI, est em runas. Desmoronou a imensa riqueza das grandes casas mercantis, parcialmente devido a mudana nas rotas de comrcio devido a descoberta de novas terras no ultramar e, at certo ponto, em conseqncia do longo caos da guerra. O que sobra uma burguesia de pequenas cidades, de horizontes estreitos, vivendo basicamente do atendimento de necessidades locais. (ELIAS, 1990, p. 29).

No havia inicialmente, para a burguesia alem, recursos para investimentos em luxos como arte e literatura. Nas poucas situaes nas quais tais investimentos eram possveis na corte da aristocracia alem, as pessoas imitavam a conduta da corte francesa de Luis XIV e falavam o francs, consideravam a lngua alem uma lngua brbara e incmoda, comum das classes baixas e mdias, uma lngua desengonada e bruta. Essas cortes buscavam de todas as maneiras imitar os franceses, aderindo aos modelos comportamentais por eles propostos. A lngua francesa se difundiu por toda a classe superior alem, se tornando um smbolo de status, de fineza e, claro, da inevitvel segregao que, mais que simplesmente natural, parecia ser cultuada por essa elite. Em 1730, a noiva de Gottsched escreve a seu prometido: Nada mais plebeu do que escrever cartas em alemo. (ELIAS, 1990, p. 30). No fim do sculo XVIII, a situao econmica e social comeou a melhorar e iniciou-se o desenvolvimento da literatura e da filosofia alem. Um ponto importante foi quando o imperador Frederico II, apesar de ser da aristocracia, lamentou a situao em que se encontrava a economia alem devido s sucessivas guerras, mas disse acreditar que com o pequeno crescimento econmico se desenvolveria uma arte e uma literatura propriamente alems. Frederico II estava certo, pois um ano aps a publicao de seus escritos (1781), surgiram grandes autores alemes conhecidos internacionalmente, como Schiller, Kant e Goethe (que j publicava em alemo a mais ou menos sete anos), que iniciaram o florescimento da filosofia e da literatura alem que conhecemos at hoje. No final do sculo XVIII, a lngua alem j era rica e flexvel, com uma enorme produo artstica e literria, desenvolvida principalmente pela burguesia em ascenso.

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Frederico II, o grande, publicou diversos livros e escritos no intuito de desenvolver a lngua, a arte, a filosofia e a literatura alem, mas seus costumes eram inteiramente franceses, falava o francs, mas promovia o desenvolvimento da lngua alem. Fora criado dentro dos padres das cortes europeias que unanimemente seguiam o padro francs civilizatrio, com isso, Frederico II, tinha costumes franceses, mas uma poltica voltada para o povo alemo, gerando enormes contradies entre seus atos e seus escritos como homem e filsofo. Inclusive, sua imagem para o povo alemo tambm era complexa e contraditria, sendo para muitos considerado um grande heri e para outros um hipcrita aristocrata como todos os outros. Um fato interessante que Frederico II detestava Shakespeare, dizia que as detestveis obras inglesas, principalmente as de Shakespeare, eram cheia de erros bizarros e as chamava de nojentas imbecilidades. Apesar das contradies, Frederico II teve especial importncia para o desenvolvimento econmico e intelectual da burguesia alem. A burguesia em ascenso assumiu uma postura diferente da burguesia francesa, no havia muita mobilidade social e, com isso, a burguesia alem no tinha acesso s cortes, o burgus no podia ou no tinha o interesse de se tornar um nobre, no pretendia comprar ttulos de nobreza, mas, sim, formar uma nova sociedade, derrubar a aristocracia e seus valores e criar uma sociedade nova a partir de outros valores e conceitos exclusivos da burguesia, condenando os valores aristocrticos da nobreza. Essa burguesia no se preocupava com questes polticas que eram atividades da nobreza aristocrtica e, assim, dedicava seu tempo ao desenvolvimento artstico e intelectual, procurando romper cada vez mais com os costumes e a filosofia da aristocracia civilizada. Goethe, grande escritor do perodo, escreve em um de seus livros, citado por Norbet Elias, em O processo civilizador:
Em Estrasburgo, na fronteira francesa, libertamo-nos imediatamente do esprito dos franceses. Descobrimos que seu estilo de vida era regulamentado e aristocrtico demais, fria a sua poesia, destrutiva sua crtica literria, e abstrusa e insatisfatria sua filosofia. (ELIAS, 1990, p. 35).

A burguesia alem, sobretudo, era uma burguesia intelectual com acesso s universidades, e, com isso, comeara a criticar os valores da aristocracia. Eles consideravam os aristocratas pessoas falsas e mentirosas que, tentando controlar suas emoes, mentiam e enganavam em relao a seus prprios sentimentos. Como mostrado por Elias:

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Revista Histria em Curso, Belo Horizonte, v. 3, n. 3, 1 sem. 2013 J no emprego que lhe dado pelos alemes Zivilization, significa algo de fato til, mas apesar disso apenas um valor de segunda classe, compreendendo apenas a aparncia externa de seres humanos, a superfcie da existncia humana. A palavra pela qual os alemes se interpretam, que mais do que qualquer outra expressa-lhes o orgulho em suas prprias realizaes e no prprio ser Kultur. (ELIAS, 1990, p. 24).

Comeou a surgir, ento, uma conscincia de classe no seio da burguesia alem, que se enxergava coletivamente diferentes dos aristocratas nobres, se enxergava como superiores intelectualmente, e que possuam virtudes que eram inerentes a eles mesmos, baseadas na transparncia e na verdade. Essa conscincia de classe comprovada atravs deste escrito de Goethe, em 24 de dezembro de 1771:
O que mais me irrita nossa odiosa situao burguesa. Para ser franco, sei to bem como qualquer outra pessoa como so necessrias as diferenas de classes, quantas vantagens eu mesmo lhes devo. Apenas no deviam se levantar diretamente como obstculos no meu caminho. (ELIAS, 1990, p. 37).

Essa passagem mostra, tambm, o desejo da classe mdia, que precisava manter as portas de baixo fechadas, querendo, ao mesmo tempo, que as portas de cima se abrissem para sua ascenso. Segundo Norbert Elias (1990), a classe mdia burguesa alem no tentava promover uma revoluo social pelo medo de as classes mais baixas tambm quererem reivindicar mobilidade. J outro escritor, Lessing, literato da poca escreveu (citado por Elias) contra essa formao de conscincia de classe e afirma que: Essa odiosa distino que os homens traaram entre si [...] a natureza desconhece. Ela distribui as qualidades do corao sem qualquer preferncia pelos nobres e pelos ricos. (ELIAS, 1990, p. 35). Na Alemanha, esses jovens que se destacavam por sua notvel inteligncia e talento no conseguiam acesso aos crculos da alta sociedade, diferentemente da Frana, onde esses talentos de classes emergentes eram absorvidos pelas cortes aristocrticas como Voltaire e Diderot, que eram de classe mdia, mas foram assimilados pela aristocracia de cortes de Paris. A aristocracia alem cada dia mais se isolava, no permitindo a abertura das portas para a mobilidade social e, com isso, foi-se criando o cenrio ideal, de repulso entre uma classe e outra, justamente quando a ideia de cultura alem, de classe burguesa, surgiu em detrimento da aristocracia. A literatura foi uma das maneiras mais eficazes de difundir essa ideia de oposio entre burgueses verdadeiros e aristocratas falsos de formas diversas que

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chegaram a estabelecer certo maniquesmo das vises acerca da temtica. Os romances, normalmente, mostravam uma moa da plebe ou da burguesia, que se casava com um aristocrata, pensando ser aquela uma vida de sonhos e beleza, mas na grande maioria das vezes, essa plebeia ou burguesa descobria que aquela sociedade aristocrata era formada por pessoas falsas, mentirosas, maldosas e ruins. Em um dos romances de Sophie de La Roche, escritora muito conhecida na poca, contava-se a histria de uma moa do campo que sem alternativas, tornou-se amante do prncipe e passou a viver na corte, descrevendo-a desta maneira:
Ver como o tom, o estado de esprito que est na moda na corte, reprime os anseios mais nobres de um corao admirvel por natureza, ver como evitar as zombarias de senhoras e cavalheiros elegantes significa rir e concordar com eles, enche-me de desprezo, e piedade. A sede de distraes, de novos atrativos, de admirao por um trajo, uma pea de mobilirio, um novo prato absurdo, oh, minha Emlia, como se agita e adoece minha alma [...]. No vou falar de falsa ambio que trama tantas intrigas vis, rasteja diante do pecado ocultado pela prosperidade, considera com desprezo a virtude e o mrito e, indiferente, faz com que outros se sintam infelizes. [...] Estou convencida tia, de que a vida na corte no se coaduna com meu carter. Meus gostos, minhas inclinaes, divergem dela de todas as maneiras. E confesso a minha bondosa tia que iria embora mais feliz do que aqui cheguei. (ELIAS, 1990, p. 40-41).

Toda a produo literria intelectual alem da segunda metade do sculo XVIII foi fruto de uma s classe social, a burguesia ascendente, e todo esse movimento literrio no possua nenhuma movimentao poltica declarada, como afirma Elias: Com raras excees, no encontramos na Alemanha, antes de 1789, ideia alguma de ao poltica concreta, nada que lembre a formao de partido poltico ou programa partidrio. (ELIAS, 1990, p. 35). Com a pouca ao poltica, impedida tambm pelas estruturas absolutistas e pelo no acesso da burguesia a cargos importantes, foi atravs da literatura que a burguesia reagiu dominao da nobreza. A imagem da aristocracia foi difundida por todo o territrio alemo de maneira pejorativa, e, valores como a sinceridade e honestidade, foram sendo cada vez mais valorizados como prprios do povo alemo, ariano, que falava a lngua alem e possua os verdadeiros ideais para uma boa sociedade. Com isso, o povo alemo comeou a construir sua identidade coletiva, que foi bastante difundida, principalmente, nos finais do sculo XIX, quando o ideal de unificar uma nao cuja identidade era o maior fator em comum, justificou e propulsionou o processo poltico e territorial que culminou na formao do Estado alemo, extremamente arraigado s concepes nacionalistas.

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A literatura era a arma da burguesia contra a aristocracia, era onde o sentimento do povo alemo mostrava a superioridade da verdade sobre a mentira da civilizao. No livro Agnes Von Lilien, de Caroline Von Volzogen, de 1796, uma das personagens faz a descrio do prncipe da corte:
O prncipe, que tinha entre 60 e 70 anos de idade, oprimia a si mesmo e aos demais com a rgida e antiga etiqueta que os filhos dos prncipes alemes haviam aprendido na corte do rei francs e transplantado para seu prprio solo, embora, reconhecidamente, em dimenses algo reduzidas. O prncipe aprendera pela idade e habito a mover-se quase com naturalidade sob esta pesada armadura de cerimnia. Com relao s mulheres, observava a cortesia elegante, exagerada, da era pretrita da cavalaria andante, de modo que sua pessoa no lhes era desagradvel, mas ele no podia deixar nem por um instante a esfera das boas maneiras sem se tornar insuportvel. Seus filhos [...] viam no pai apenas o dspota. As maneiras caricaturais, entre os membros da corte, ora me pareciam ridculas ora lamentveis. A reverncia com que podiam, ao aparecimento de seu senhor, convocar imediatamente do corao para as mos e ps, o olhar gracioso ou raivoso que lhes trespassava o corpo como um choque eltrico [...] a concordncia imediata de suas opinies com as palavras mais recentes cadas dos lbios principescos, tudo isso achei incompreensvel. Pareceu-me que estava assistindo a um teatro de marionetes. (ELIAS, 1990, p. 42).

Essas ideias, que fomentavam o conceito de cultura alem da burguesia, foram disseminadas atravs de duas figuras importantes na sociedade da poca, o clrigo e o professor. As Universidades foram o verdadeiro contrapeso da burguesia contra a aristocracia, foi onde essas ideias se disseminavam e se fundamentavam cada dia mais. Os professores e religiosos divulgavam essa ideologia para todo o territrio alemo, ampliando cada vez mais a ideia de cultura e aumentando o desprezo pela aristocracia dos bons modos ou aristocracia civilizada. Com essa imagem pejorativa das cortes, da aristocracia e tudo que fazia parte desse universo, os alemes criaram um novo conceito em contraponto ao conceito de civilizao que ditava o comportamento da nobreza. Surgiu o conceito de cultura, que incorporava todos esses valores da sociedade alem burguesa de sinceridade, honestidade, intelectualidade, respeito e tambm caractersticas tnicas, como povo germnico, ariano, de lngua alem e, principalmente, que no precisava da ajuda dos franceses para formar sua sociedade, pois eles mesmos possuam a cultura, um conceito que englobava valores e comportamentos puramente alemes e considerados muito melhores para a formao de uma sociedade ou uma nao do que o conceito de civilizao francs. Como se pode ver nas palavras de Norbert Elias:

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Carolina M. de Carvalho, Leonardo Massula Guimares & Renan R. Zandomnico O conceito de Kultur reflete a conscincia de si mesma de uma nao que teve de buscar e constituir incessante e novamente suas fronteiras, tanto no sentido poltico como espiritual, e repetidas vezes perguntar a si mesma: Qual , realmente, nossa identidade? A orientao do conceito alemo de cultura, com sua tendncia demarcao e nfase em diferenas, e no seu detalhamento, entre grupos, corresponde a este processo histrico. (ELIAS, 1990, p.25).

Portanto, o conceito de cultura surgiu em contraponto ao conceito de civilizao, pretendendo neg-lo. Os alemes acreditavam numa batalha da civilizao versus cultura que significava cortesia extrema e enganadora versus virtude autntica. Cultura era o conjunto das verdadeiras virtudes que deveria ser praticadas por uma sociedade ideal, como o amor natureza e liberdade, a exaltao solitria, a rendio s emoes do corao, sem o freio da razo fria. (ELIAS, 1990, p. 36). Essa abstrao coletiva era incrivelmente forte na mente dos alemes que acreditavam que, sendo verdadeiramente alemo (que significa no ser da aristocracia e falar a lngua alem), teriam essas virtudes inerentes a si prprios, como algo vindo do sangue, dos arianos e, por isso, jamais poderia ser praticado e/ou construdo por outros povos. Vrios escritos da poca mostram este contraponto entre os valores burgueses da cultura e os ideais aristocrticos de civilizao, como pode-se ver nesta descrio dos aristocratas de textos literrios, feita por Goethe, em 24 de dezembro de 1771, e citada por Elias: O sofrimento resplandece, o tdio reinante entre as pessoas detestveis aqui reunidas, a competio entre elas por posio, a maneira como constantemente procuram meios de um passar na frente do outro. (ELIAS, 1990, p. 36-37). E tambm neste outro texto de Goethe, de 8 de janeiro de 1772: Que tipos de pessoas so estas cuja alma inteira se radica no cerimonial e cujos pensamentos e desejos o ano inteiro centralizam-se em como podem aproximar uma cadeira da mesa? (ELIAS, 1990, p. 37). A cultura alem um contraponto entre a educao slida e preferncia pela virtude antes da honra cortesia, submisso e boas maneiras. Consideravam os aristocratas pessoas sem conhecimento e sem contedo, pessoas superficiais. Em 23 de outubro de 1828, trocando cartas, Eckermann disse a Goethe: Uma educao to completa como o Gro-Duque parece ter recebido sem dvida rara entre personagens principescos. (ELIAS, 1991, p. 43). Goethe respondeu:

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Revista Histria em Curso, Belo Horizonte, v. 3, n. 3, 1 sem. 2013 Muito rara [...]. H muitos, para ser exato, que podem conversar inteligentemente sobre qualquer assunto, mas no possuem conhecimentos profundos e apenas arranham a superfcie. E isso no de espantar, se pensarmos nas espantosas distraes e truncamentos que a vida da corte acarreta. [...]. As pessoas com quem convivi no tinham idia do que seja erudio. Eram cortesos alemes e esta classe no possui nenhuma Kultur. (ELIAS, 1990, p. 43).

importante frisar que, apesar da conscincia que tinham de classe social, a burguesia no constitua um crculo fechado como a aristocracia, compondo-se de administradores e servidores civis, no seu sentido mais abrangente, pessoas que conseguiam seu sustento atravs da corte mas que, com raras excees, no participavam ou no queriam participar da sociedade cortes. A burguesia comercial foi, em sua grande parte, o pblico alvo da literatura alem, o mercado consumidor dos livros e das ideias. Porm, esse setor da burguesia ainda era relativamente pobre e, apesar de j esboar os princpios da prosperidade, s cresceu economicamente no incio do sculo XIX. No entanto, apesar das diferenas, ambos os conceitos tinham um significado ou uma representao social semelhante. Segundo Norbert Elias (1990), o conceito de civilizao expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo, uma conscincia que j pode ser percebida como algo que extrapola os limites meramente nacionais e que diferencia a sociedade moderna das sociedades anteriores, ditas como primitivas. Diferencia, sobretudo, a sociedade ocidental das demais sociedades, englobando aquilo de que ela se orgulha, o nvel de sua tecnologia, a natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso de mundo, e muito mais. (ELIAS, 1990, p. 23). Esse mesmo orgulho e essa mesma identificao de costumes e conquistas, que so expressos pela sociedade alem pelo conceito de cultura, esses dois conceitos, com valores diferenciados, exercem a mesma funo social, na Frana, e grande parte do Ocidente, como civilizao, e na Alemanha, como cultura. O principal aspecto que diferenciou o surgimento desses dois conceitos foi o comportamento da burguesia que, na Frana, assumiu para si os valores da nobreza, procurando somente adapt-los s novas realidades e, na Alemanha, procurou romper definitivamente com tudo aquilo que era referente aristocracia. A burguesia francesa queria ser aristocrata, enquanto a alem queria formar um novo grupo e acabar com a aristocracia. Curiosamente, para tornar possvel a consolidao do Estado alemo no sculo XIX, essa burguesia necessitou travar alianas com a aristocracia para se erguer diante das classes populares.

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O conceito francs est muito relacionado a questes polticas ou econmicas, tcnicas ou religiosas, morais ou sociais. J o conceito de cultura, relaciona-se a questes intelectuais, artsticas e religiosas e apresenta uma linha divisria bem definida entre esse tipo de questes e as questes polticas, econmicas e sociais. O conceito de civilizao um processo ou uma construo, ou ao menos passou por esse processo e propicia uma integrao maior entre vrios povos que podem viv-lo. J o conceito de cultura alem inerente ao povo alemo, tem a ver com sua ndole e identidade, no processual, mas concreto e consolidado, impossvel de ser transmitido ou construdo por outros povos, pois prprio e exclusivo do povo alemo, constitui uma identidade peculiar construda inclusive pela tardia unificao poltica em relao maioria das naes ocidentais. Enquanto a civilizao tende ao externo e expanso, o conceito cultura se prope internalizao e reflexo sobre si mesmo, uma constante construo e reconstruo de uma identidade prpria. As peculiaridades e distines entre os dois pases (Frana e Alemanha) construram seus conceitos de acordo com suas histrias e desenvolvimento poltico, econmico e social, uma abstrao conceitual construda a partir de uma realidade concreta. Esses so conceitos que, cada um com seu significado especfico, possuem facetas positivas no que se refere criao de um senso de pertencimento (identidade), ao estabelecimento de parmetros daquilo o que certo e daquilo o que errado em termos de sociedade e unificao dos povos mas, em contrapartida, apresentam caractersticas que os tornam potencialmente nocivos, principalmente se considerarmos que, em ambos os casos, a principal ideia por trs dos conceitos a da segregao, seja ela entre brbaros e civilizados, seja entre verdadeiros e falsos. Toda a trajetria e o impacto de ambos os conceitos, em suas respectivas sociedades de foco, marcada pela noo de separar aqueles que sabem dos que no sabem, os que podem dos que no podem, os que merecem dos que no merecem e assim sucessivamente. E, no conflito constante entre aristocracia e burguesia, nos dois lados, que podemos perceber isso da melhor forma. A postura francesa de internacionalizao de seu conceito civilizador pode ser percebida ao longo de seus processos histricos de forma acentuada. A difuso da ideia marcou a Frana como ditadora de moda, consagrando-a como nao exportadora de padres de excelncia no que se refere s questes modeladoras de comportamento e refinamento. Sua proposta ideolgica abraa sem grandes esforos uma viso global dos

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aspectos a serem valorizados pelas sociedades e, sob essa bandeira, a civilizao francesa se mostrou como uma potente arma de justificativa para a dominao territorial e poltica em perodos histricos diversos, uma vez que tornava possvel a viso do civilizado como salvador dos brbaros, protetor dos povos que, ainda em passos vacilantes rumo ao verdadeiro desenvolvimento, necessitavam de tutela paternalista para atingirem o progresso heroicizado pelo racionalismo. Essa justificativa acabou sendo amplamente difundida entre os demais pases europeus, por exemplo, durante a corrida imperialista do sculo XIX, que precedeu a Primeira Guerra Mundial. O conceito alemo, por sua vez, pautado na interiorizao, na considerao de uma sociedade restrita como portadora nica dos valores mais sublimes possveis humanidade, foi levado s ltimas consequncias no momento da Segunda Guerra Mundial. O III Reich tornou possvel uma visualizao incontestvel do alcance das ideias extremistas que fundamentaram a formao ideolgica da Alemanha. bastante provvel que a cultura alem tenha baseado, ao longo dos processos histricos vivenciados pelo pas, o nacionalismo fervoroso e a sacralizao da etnia ariana que endossaram a ideologia nazista. A despeito de suas caractersticas positivas e negativas, esses dois conceitos, at hoje muito difundidos e discutidos no meio acadmico, fazem parte do cotidiano das sociedades modernas. Ambos se difundiram por todo o mundo e seus significados atuais so os mais diversos, porm suas origens so bem definidas e o estudo dessas origens nos ajuda muito a empreg-los de maneira correta e, tambm, a entender melhor o processo de formao do mundo em que vivemos.

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Between Kultur and Civilization: an analysis of the formation of the concept of civilization and culture in the transition from feudalism to capitalism, from the writings of Norbert Elias

ABSTRACT The purpose of this article is to work on and clarify the concepts of civilization and culture based on Norbert Eliass ideas developed in The Civilizing Process, especially in the chapters "Sociogenesis of the Antithesis between Kultur and Zivilisation, in German Usage and Sociogenesis of the Concept of Civilization in France. We will also discuss other authors who have dealt with this issue. Due to the importance of such terms, we will make a parallel between aspects concerning the construction of these concepts, both by the French and the Germans, and the respective importance of their meanings in the transition from the Middle Ages to the Modern Age in Western Europe. Keywords: Civilization; Culture; Bourgeoisie.

REFERNCIAS ELIAS, Norbert. Sociognese da diferena entre Kultur e Zivilisation no emprego alemo. In: ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 23-50. ELIAS, Norbert. Sociognese do conceito de Civilization na Frana. In: ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 51-64. MIRANDA, Luiz Francisco de Albuquerque. Voltaire e a sociognese do conceito de civilizao: a importncia histria da corte. In: Simpsio Internacional Processo Civilizador. 2008. Anais. Buenos Aires: Universidade de Buenos Aires, 2008. p. 393400. RIBEIRO, Renato Janine. A etiqueta no Antigo Regime: do sangue doce vida. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. PILLA, Maria Ceclia Barreto Amorim. Manuais de civilidade, modelos de civilizao. Histria em Revista (UFPel), Pelotas, v. 9, n.2, p. 105-134, dez. 2003.