Rub Lucero Pineda Aguilar

06 de marzo de 2014

Ficha no. 4
Apartado 1: Historia del pensamiento antropolgico. 1. INTRODUCCIN. (1) En el pensamiento moderno en general hay dos tpicos muy difundidos y que descuella entre los intentos del hombre contemporneo por comprenderse a s mismo y a su situacin: la racionalidad y el Estado, nuestro pensamiento metdico y nuestra sociedad que responde a un orden. El pensamiento sometido a unas normas y la poltica sometida a unas normas, y la avalancha de anarqua en las ideas y en las instituciones, tienen alguna conexin?. Por lo menos en una ocasin, en Hegel, se ha reclamado que la razn y el Estado estn estrechamente vinculados. Desde la izquierda, naturalmente, son la razn y la revolucin, la inversin del actual orden indeseable, las que se consideran vinculadas; la revolucin, la nueva anti legitimidad, es vista como la marcha de Dios sobre la tierra. (Pg. 16) (2) La sociologa surgi porque los hombres estaban perturbados por el contraste entre un antiguo orden social aristocrtico-agraria-militar y otro comercial-industrial-burgus que pareca estar substituyendo al primero, y atisbaron el significado de esta transicin social y el lugar que ocupaba en la historia humana en general. La antropologa como disciplina aparte naci despus y fue, en mi opinin, la consecuencia inevitable de una serie de temas decimonnicos muy difundidos: el evolucionismo sugerido por Darwin y por los hechos, tan conspicuos entonces, de la historia europea, conjuntamente con la incorporacin al mundo accesible de pueblos muy extraos Pg. (19-20) (3)El razonamiento que apoyaba esta conclusin contena una mezcla de consideraciones profundamente sentidas y que eran tanto esenciales como metodolgicas. En antropologa, el planteamiento de mquina del tiempo tuvo el curioso efecto de hacer que se viera a las sociedades como manojos de supervivencias: aun cuando el investigador viera en los pueblos tribales la prueba de nuestro pasado, la perspectiva profundamente diacrnica le llevaba a su vez a explicar en cierta manera sus propias peculiaridades en funcin de otro pasado ms, remoto, remontndose todava ms. Pg. (20-21) (4) La repercusin que tienen en los cambios locales concretos no se puede dar simplemente por supuesta, sino que es necesario aportar pruebas especficas en cada ocasin. Al contrario, el planteamiento funcionalista, por muy poco cierto que sea a largo plazo y en abstracto, agudiza enormemente la mirada del observador para ver de qu manera instituciones diversas que coexisten establecen lmites unas a otras y constituyen una especie de unidad ms o menos permanente. Pg. (25)

(5) El problema de los datos y la teora es en realidad ms complejo de lo que parece a primera vista. La documentacin inadecuada abarca pecados diversos y lgicamente bastantes dispares: inferior o reconstruir el pasado cuando no hay datos. Pg. (26) (6)En trminos filosficos, la paradoja de la revolucin antropolgica y el planteamiento de su propio mtodo era la siguiente: su agudizada desconfianza de la inferencia (en especial del pasado no observado ni documentado) le empuj hacia una especie de culto de <Yo soy una cmara> consistente en la observacin directa, tal vez afin a lo que ahora se denomina

fenomenologa, un decirlo-tal-como-es-, golpe tras golpe, una ntima fidelidad a la realidad, una teora del conocimiento-mediante-la-inmersin-total, una absoluta e ntima confrontacin con una realidad compacta; pero su igualmente fuerte sentido de la interdependencia de las instituciones sociales, de la unidad orgnica de la vida social. Pg. (27) (7) <El capital terico del que en la actualidad viven los antroplogos consiste principalmente en los escritos de personas cuya investigacin consisti totalmente en lecturas Cuando este capital se agote, corremos el riesgo de caer en el mero empirismo. > Pg. (38)

(Aun no soy experta en las fichas de lectura, pero puedo mejorar, buenas noches Miss)