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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

CONTENIDO

La idolatra del poder La iglesia confesante en la situacin de Apocalipsis 13 Dagoberto Ra re! "# Contigo $o golpear% al caballo $ al caballero& al carro $ al conductor Francisco R. Orofino La relectura del no bre de 'a(% )Refle*iones +er en%uticas sobre E* 3&1,1- $ .&/,130 J. Severino Croatto Lengua1e bblico $ lengua1e poltico N%stor O# 2gue! Reconstruir +istoria de u1eres Consideraciones acerca del trabajo y status de Lidia en Hechos 16 Ivoni Richter Reimer Ro anos 13&1,34 Los Cristianos $ las autoridades 5na lectura sociolgica 56e 7egner 8'a+(% escuc+a el cla or9 5na lectura de :%nesis ;&1,1. Julio aulo !avares "avatiero

La idolatra del poder La iglesia confesante en la situacin de Apocalipsis 13 Dagoberto Ra re! "#
I# Introduccin Tal vez una de las cuestiones teolgicas ms recurrentes en Latinoam rica en nuestro tiempo es la !glesia. "ero la preocupacin actual no se plantea tanto como lo fue en el pasado en t rminos de la naturaleza o la esencia de la !glesia# es decir# $u es la !glesia# su origen# sus fundamentos. La cuestin se plantea %o& en t rminos ms pastorales. 'o& por %o& la gente $uiere sa(er dnde est la !glesia & cmo est la !glesia. Las cuestiones de identidad se e)plican en la prctica. La !glesia se define a s misma en la medida $ue est inserta o no en la pro(lemtica del %om(re & la sociedad. La !glesia *la e)presin visi(le del +spritu de Jesucristo* e)plicita su identidad# su naturaleza# & esencia en la manera como enfrenta la pro(lemtica vigente en el continente $ue se perci(e cada da ms aguda & preocupante. ,uc%as son las preguntas $ue se pueden derivar de esta temtica central. "ero a partir de nuestra situacin latinoamericana nos preocupa clarificar nuestra presencia como !glesia de Jesucristo en la situacin continental. -Cmo enfrenta la !glesia .los poderes de este mundo/0 "ero# a$u &a no estamos %a(lando de .los poderes/ en a(stracto# en sentido general# sino $ue nos referimos a los poderes $ue actualmente go(iernan la vida de nuestros pue(los. 1os referimos al poder poltico# al poder del +stado# al poder militar# al poder econmico 2grupos econmicos# transnacionales# etc.3 e incluso al poder religioso $ue 4uega un papel mu& importante en la situacin latinoamericana. 1uestra preocupacin testimonial es# sa(er como se u(ica la comunidad de los cre&entes en Jesucristo# en esta contienda de poderes $ue se disputan el dominio de los pue(los & (uscan someterlos al servicio de sus intereses. 5ran parte de los pro(lemas $ue nosotros %o& tenemos guardan una sorprendente similitud con la situacin de los cristianos en el siglo !. Tal es el caso# por e4emplo# de los cristianos $ue sufrieron en el siglo !# (a4o el poder del imperio de los 6omanos. 7e(ieron enfrentar no pocas dificultades

para so(revivir# para confesar# practicar & proclamar su fe# especialmente por$ue su comprensin del %om(re & de la sociedad no coincida precisamente con la ideologa del !mperio 6omano. La predicacin del evangelio de(i resultar necesariamente .su(versiva/ en ese conte)to. "or esta razn es $ue la comunidad cristiana primitiva se vio enfrentada permanentemente no slo al poder religioso del 4udasmo# sino so(re todo de(i sufrir la persecucin del poder poltico8econmico & militar del !mperio 6omano. 5ran parte de la literatura contenida en el 1uevo Testamento refle4a estas situaciones de conflicto & si (ien es cierto %u(o pocas & situaciones en $ue la persecucin no fue tan evidente# la condicin de marginalidad social# la negacin de sus derec%os fundamentales & la e)clusin de toda situacin $ue significara toma de decisiones# fue mu& marcada. La literatura apocalptica# & en particular el li(ro de Apocalipsis# constitu&e una forma de testimonio en la luc%a de la !glesia con los poderes de este mundo.

II# La literatura Apocalptica +n general la literatura apocalptica transmite un mensa4e de fe & esperanza para los cristianos & sus comunidades# perseguidos por el poder !mperial. 'a& a(undante (i(liografa $ue nos ilustra so(re los orgenes de esta literatura# & el trasfondo %istrico $ue les dio nacimiento.1 La literatura apocalptica *como su mismo nom(re lo indica Apocalipsis 29 6evelacin3* se presenta como un mensa4e revelado a los %om(res en un estilo literario mu& particular. Se e)presa por medio de imgenes & sm(olos# &a sea colores 2(lanco# negro# ro4o# etc.3# n#meros 2tres# siete# doce# cuarenta mil# ciento cuarenta & cuatro mil# etc.3# con figuras de animales 2(estias# dragones# leones# osos# corderos# etc.3. Se trata de todo un lengua4e sim(lico $ue representa por medio de escenas acontecidas en el cielo o en la tierra# o en am(os espacios a la vez en forma paralela# situaciones %istricas determinadas & $ue slo es posi(le entenderlas *o descu(rirlas* por a$uellos $ue %an vivido estas situaciones o %an estado mu& cerca de ellas. -"or $u este lengua4e secreto# crtico# para $u 0 La respuesta parece o(via. La situacin en $ue se encuentran el a los redactores del te)to# no les permite denunciar & a(iertamente las condiciones %istricas en $ue se encuentran. "or lo tanto# es necesario recurrir a un lengua4e $ue comuni$ue el mensa4e slo a a$uellos $ue estn comprometidos con la situacin. +n este sentido la literatura apocalptica no es una literatura .a(ierta/ a todo lector. "or el conte)to en $ue viven redactores & lectores# podemos decir $ue es un te)to para .iniciados/. Slo a$uellos $ue conocen la .clave/ pueden descodificar el te)to & acceder a su mensa4e. "or esta razn es $ue a veces resulta tan difcil para algunos leer & entender lo $ue dicen algunos te)tos apocalpticos en la :i(lia. "ara ello es necesario conocer dos cosas. "rimero# de(emos investigar el trasfondo %istrico de los te)tos. Cada te)to naci en una situacin %istrica determinada & a menos $ue tengamos antecedentes de esa situacin# no podremos situar el te)to en la realidad del mundo del %om(re & la sociedad. +l mensa4e de la literatura apocalptica no es un mensa4e desde .el ms all/# es un mensa4e $ue viene desde situaciones mu& concretas $ue vivieron las comunidades cre&entes & $ue un medio de sus crisis# perci(ieron la presencia de 7ios %a(lndoles# a&udndoles# alertndoles. +l mensa4e apocalptico es un mensa4e acontecido 2revelado3 en esas situaciones %istricas & a no mediar cierta claridad so(re los datos %istricos de lo ocurrido# el te)to permanecer mudo para los lectores o cuando menos# $uedar como literatura fantasiosa. +n segundo lugar# adems del trasfondo %istrico# de(emos %acer referencia al aspecto literario del te)to. Ser necesario conocer la clave del estilo literario particular en el cual se transmite el mensa4e. Todo el estilo literario apocalptico es sim(lico# metafrico; detrs de las imgenes 2animales# n<meros# etc.3 %a& persona4es %istricos# descripcin de situaciones# etc. & esto %a de ser descodificado para %acer emerger la realidad de las situaciones & el mensa4e $ue el te)to encierra como respuesta a esas situaciones. Tal es el caso en otros te)tos en el 1T. Tenemos por e4emplo# te)tos como ,arcos 13# ,ateo =>#318?@# 1 Co 1># = Ts =# etc. Tomando en consideracin estos presupuestos nos apro)imamos al li(ro de Apocalipsis & especficamente al captulo 13# para estudiar el tema del poder idoltrico & el testimonio de la comunidad cristiana en situacin de persecucin.

III# Apocalipsis +l li(ro de Apocalipsis pertenece al $%nero literario de la literatura apocalptica de acuerdo a lo $ue %emos e)plicado anteriormente. +l trasfondo %istrico del te)to se remonta a la poca de fines del siglo !# dC especficamente durante el reinado del +mperador 7omiciano $ue go(ern entre el A1 & el B@ dC. 7omiciano se caracteriz por poner un fuerte nfasis en el culto al +mperador tal es as $ue Suetonio dice $ue este +mperador lleg a e)igir de todos los %om(res tri(uto de %onores divinos & $ue se le venerara como .dominus/ et deus noster/.= +n a$uella poca se desat una cruel persecucin en conta de los cristianos. La causa de esta persecucin no era otra $ue la poltica imperial de e4ercer dominio a(soluto so(re sus colonias usando para ello la ideologa religiosa del culto al +mperador. +n este sentido el movimiento cristiano representa(a un peligro a esa poltica por cuanto proclama(a la so(erana de Jes<s como C&rios 2seDor3# so(re la vida de los cre&entes. +sta fidelidad a Jesucristo fue interpretada por 6oma como el fermento de una naciente revolucin nacionalista de las colonias en contra del !mperio $ue de(a ser sofocada. So(re este trasfondo %istrico poltico de(e interpretarse el te)to de Apocalipsis. La actual estructura del li(ro de Apocalipsis o(edece con toda pro(a(ilidad a un proceso de redaccin $ue ocupa varias etapas. La ma&ora de los e) getas est de acuerdo en reconocer $ue %a %a(ido una serie de redacciones parciales $ue luego fueron recopiladas en un solo volumen. +sto %ace $ue sea mu& difcil proponer una estructura lgica (a4o cierto tema central en toda la o(ra. ,uc%os intentos se %an %ec%o siguiendo criterios diferentes. +l te)to tiene# no o(stante estos pro(lemas de crtica te)tual# un %ilo conductorE Se trata de comunicar un mensa4e de aliento & esperanza a los cristianos en medio de la persecucin. +s decir# de(emos leer el te)to desde una perspectiva de fe & optimismo. 7esde el comienzo al final# el te)to es un llamado a la perseverancia a los .(ienaventurados/ 2maFarioi3 $ue .leen & escuc%an las pala(ras de esta profeca/ 21#3 comparar con ==#G3. Seg<n la propuesta de C%arlier3 el te)to se puede dividir en > (lo$ues# cada uno de los cuales consta de un septenario. 13 1#B a ?#119 Siete cartas. La !glesia HHHHHHHHHHHHAHHHHHHHHHHHHHH

=3 >#1 a A#19 Siete sellos. +l mundo 33 A#= a 1?#> 9 Siete trompetas. La fe en Jesucristo ?3 1?#@ a 1B#A 9 Siete copas. +l Com(ate escatolgico >3 1B#B a ==#> 9 Siete visiones. La victoria final HHHHHHHHHAHHHHHHHHHH Las primeras dos secciones 2A 8 :3 tratan del mundo en su devenir %istrico. +l mensa4e de 7ios revelado a la !glesia 213 & luego esta revelacin se manifiesta en el mundo %ostil a 7ios 2=3. Las secciones cuarta & $uinta tratan de la meta %istoria# es decir# lo $ue est ms all de la %istoria. +l anuncio del Juicio & la confrontacin final entre 7ios & la fuerzas del mal 2?3. "or <ltimo la Iictoria final de 7ios & la reunin de los fieles alrededor de su SeDor 2>3. 'emos de4ado la 3a. Seccin para el final $ue en nuestra lectura constitu&e el Centro cristolgico 2 A#= a 1?#>3. +sta parte forma el n<cleo de sentido cristolgico a partir del cual se puede leer e interpretar la %istoria 21 & =3 & la meta %istoria 2? & >3. La Je en Cristo permite al cre&ente & a la !glesia colocarse en posicin de comprender su situacin pasada 2sus orgenes3; su presente 2los desafos del momento3 para poder pro&ectarse en fe & esperanza %acia el futuro.?

La <eccin =&/ a 1;&Se tocan varios temas a partir de tres elementos (sicosE la revelacin de 7ios en su ,esas Jesucristo# el testimonio de sus fieles# & la actitud del mundo frente a este acontecimiento epifnico. Los Santos fieles 2Tn gion3 elevan sus oraciones a 7ios 2A#18>3. Luego siete ngeles revelan su mensa4e a la tierra 2A#@811#1B3 el mundo real de los %om(res con la consiguiente convulsin. Se produce una situacin de confrontacin en medio de la cual se revela la resistencia del remanente fiel $ue se organiza para constituir el nuevo pue(lo de 7ios 21=3. +ste remanente fiel es perseguido por el +stado totalitario & desptico 2133# pero finalmente# despu s de la cruenta persecucin# el Cordero logra reunir a los fieles $ue perseveran %asta el fin para constituir la !glesia triunfante 21?#18>3.

I># La persecucin a los fieles4 )Captulo 130 "or constituir un tema de gran relevancia a nuestra situacin latinoamericana nos a(ocaremos a tra(a4ar para desentraDar el sentido del captulo 13. Se trata de la suerte $ue corren las comunidades $ue (uscan ser fieles a su SeDor# para lo cual de(en afrontar la persecucin por parte de los poderes temporales a cu&os fines & propsitos no se someten. +l captulo 13 tiene dos partes (ien definidas. La primera parte 2vv. 181K3 es un 4uicio al poder poltico $ue e4erce toda la violencia de su 4uicio a la religin institucionalizada $ue se somete & se convierte en soporte ideolgico del poder poltico. El ?oder ?oltico E 2vv. 181K3 La primera :estia. .,e par so(re la arena del mar# & vi su(ir del mar una (estia $ue tena siete ca(ezas & diez cuernosE & en sus cuernos diez diademasE & so(re sus ca(ezas# un nom(re (lasfemo. L la (estia $ue vi era seme4ante a un leopardo# & sus pies como de oso# & su (oca como (oca de len. L el dragn le dio su poder & su trono# & grande autoridad. Ii una de sus ca(ezas como %erida de muerte# pero su %erida mortal fue sanadaE & se maravill toda la tierra en pos de la (estia# & adoraron al dragn $ue %a(a dado autoridad a la (estia# & adoraron a la (estia# diciendoE -Mui n como la (estia# & $ui n podr luc%ar como ella0 Tam(i n se le dio (oca $ue %a(la(a grandes cosas & (lasfemias; & se le dio autoridad para actuar cuarenta & dos meses. L a(ri su (oca en (lasfemias contra 7ios# para (lasfemar de su nom(re# de su ta(ernculo# & de los $ue moran en el cielo. L se le permiti %acer guerra contra los santos# & vencerlos. Tam(i n se le dio autoridad so(re toda tri(u# pue(lo# lengua & nacin. L la adoraron todos los moradores de la tierra cu&os nom(res no esta(an escritos en el li(ro de la vida del Cordero $ue fue inmolado desde el principio del mundo. Si alguno tiene odo# oiga. Si alguno lleva en cautividad# va en cautividadE si alguno mata a espada# a espada de(e ser muerto. A$u est la paciencia & la fe de los santos/. La (estia $ue surge del mar# se refiere sin duda al poder poltico $ue domina(a en a$uel momento 27omiciano3. +s la poca del dominio del !mperio 6omano 2 @3 aC al 13> dC3. Antes %u(o otros similaresE :a(ilonios# ,edos# "ersas & 5riegos. "ara leer esta seccin podemos orientarnos por el siguiente es$uema $ue en su estructura de relaciones# nos permite desvelar su sentido. 1N= &l 'oder del mal se revela 2en pala(ras3 2en la %istoria3 3 &l 'oder del mal $ue mata & muere a la vez ? La seduccin del poder > "oder para perseguir a los Santos @ (lasfemias contra )ios & 'ersecuci*n a los +antos G La persecucin contra los Santos A La seduccin del 'oder

B &l 'oder del mal $ue mata & muere a la vez 1K aciencia y fe # la respuesta de los Santos 2en la %istoria3 +l tema central 2v. @3 es la actitud (lasfema del poder $ue otorga ttulos de divinidad al +mperador & desencadena la persecucin a los Santos. A partir de este centro se puede leer toda la percopa %acia los e)tremos. Los vv. > & G se relacionan por medio de la pala(ra poder. .Le fue dado poder 2+)ousa3 para perseguir a los santos. Los vv. ? & A se corresponden tam(i n el poder dominante (usca seducir a la gente & atraerlos a su go(ierno. Los vv. 3 & B tam(i n se relacionan. +l poder# pala(ra predominante en la percopa# aparece @ veces en dos formas 2+)ousa & dunamis3 & tiene la funcin de generar la muerte 2Tanatos3 +ngendra muerte para todos pero a la vez acarrea destruccin & muerte para s mismo. Jinalmente los e)tremos se corresponden por anttesis. Los vv. 1N= se refieren por metfora a un acontecimiento %istrico concreto. +l poder %a venido desde el otro lado del mar para perseguir & destruir a los santos. +fectivamente as %a(a sucedido por largos aDos en la %istoria del pue(lo de 7ios. +n el otro e)tremo# la respuesta de la comunidad fiel# est al final en el vv. 1K perseverancia 2Opamon 3 & fe 2"istis3. @A Au% se refiere todo este discursoB +l redactor de Apocalipsis nos presenta a$u en lengua4e metafrico su interpretacin de cmo & por$u se origin la persecucin a los cristianos a fines del S. !. 7el mismo modo nos dice cul es la respuesta de los fieles a esa persecucin. La visin de la (estia $ue surge del mar 218=3 es tomada de 7aniel G#=8A. Concretamente# podemos decir $ue la primera (estia de Apocalipsis 13 es igual a la cuarta (estia de 7aniel G. +n 7aniel la (estia es el poder a(soluto & desptico del !mperio 5riego en S. !! aC# (a4o Antioco +pfanes !I $ue tam(i n desencaden una feroz persecucin contra los 4udos. A%ora en Apocalpsis 13 la (estia es el !mperio 6omano# (a4o el e4ercicio del poder desptico de 7omiciano 2BK dC3 $ue asume una actitud similar a la de su antepasado. +n 7aniel los perseguidos son 4udos# & esta vez la persecucin es contra los cristianos. Algunos llegaron a creer *por va de comparacin %istrica* $ue la violencia de 7omiciano slo se compara(a a la e4ercida por 1ern en su tiempo 2@K dC3. "or eso es $ue %izo popular el mito seg<n el cual 1ern no fue muerto# sino solamente %erido de muerte; pero $ue desde el e)ilio vendra nuevamente con sus e4 rcitos para recuperar el poder. As es como algunos# llegaron a creer $ue 7omiciano# no era otro $ue .1ero redivivus/. +ste poder !mperial# para sostenerse# necesita(a alimentarse con ms poder# & conseguir la ad%esin incondicional de la gente. +s as como apela al recurso religioso de la divinizacin del imperio. +l imperio es divino# proviene de la voluntad de los dioses para regir a los pue(los & el +mperador es su representante terrenal. +sta afirmacin conduce a la idolatra 2?#A3. A la gente com<n no le $ueda ms remedio $ue someterse & adorar al "oder !mperial# rendirle culto# o morir acusado de ser .ateos/# religiosamente %a(lando# .su(versivos/ en sentido poltico por oponerse al r gimen imperial# o am(as cosas a la vez. Algunos autores e)plican religiosamente el fenmeno de la idolatra.> +n una poca en $ue %a& un gran vaco religioso# la gente se pone esc ptica frente a la efectividad %istrica de los dioses & (usca .dioses vivos/. 7esde Pctaviano en adelante los +mperadores reci(ieron ttulos de deidad & se %acan llamar por e4emplo# Augustus9 7ivino. 7e este modo la gente crea %allar en el Culto al +mperador# la respuesta a esta in$uietud. "ara el redactor de Apocalipsis esta idolatra no es otra cosa $ue (lasfemia. :lasfemia es pretender $ue el +mperador 2divinizador3 pueda reemplazar a 7ios 2vv. 1#>#@3. +l (lasfemo 4ura lealtad al +mperador# & al %acerlo emite .pala(ras profanas/# impas# & maldiciones todo lo cual es negacin del 7ios verdadero. "ero esta afrenta no durar para siempre# %a& un tiempo limitado & sim(lico seDalado en el te)to# .cuarenta & dos meses/ 2v. >3# es decir# tres aDos & medio $ue es el tiempo $ue dur el reinado de Antioco +pfanes !I en el te)to de 7aniel G#=> & a$u en el te)to de Apocalipsis es el tiempo sim(lico $ue dura la persecucin. -Cul es entonces la actitud de los fieles frente a esta situacin0 La respuesta en el te)to no es la resistencia inmediata & violenta por va de las armas# sino la perseverancia & la fe. Am(as virtudes 4untas. 1o se trata slo de creer en 7ios 2fe3# en cuanto ad%esin a 7ios# sino tam(i n es permanecer en la fe# por$ue la 4usticia de 7ios vencer finalmente & el tirano caer. 7e cual$uier modo el destino de muerte se cierne so(re la vida de los cre&entes 2v. 1K3. La fidelidad al SeDor %a(ra de conducirles a la crcel# a la espada# a la muerte & frente a esas situaciones lmites la <nica arma es la paciencia & la fe de los santos. 2v. 1K3. El poder religioso 2vv. 1181G3 La Segunda :estia ,)es'u%s vi otra bestia -ue sub.a de la tierra/ y ten.a dos cuernos semejantes a los de un cordero0 'ero hablaba como dra$*n. 1 ejerce toda la autoridad de la 'rimera bestia en 'resencia de ella0 y hace -ue la tierra y los moradores de ella adoren a la 'rimera bestia0 cuya herida mortal fue sanada. !ambi%n hace $randes se2ales0 de tal manera -ue a#n hace descender fue$o del cielo a la tierra delante de los hombres. 1 en$a2a a los moradores de la tierra con las se2ales -ue se le ha 'ermitido hacer en 'resencia de la bestia0 mandando a los moradores de la tierra -ue le ha$an ima$en a la bestia -ue tiene la herida de es'ada y vivi*. 1 se le 'ermiti* infundir aliento a la ima$en de la bestia0 'ara -ue la ima$en hablase e hiciese matar a todo el -ue no la adorase. 1 hac.a -ue a todos0 'e-ue2os y $randes0 ricos y 'obres0 libres y esclavos0 se les 'usiese una marca en la mano derecha0 o en la frente/ y -ue nin$uno 'udiese com'rar ni vender0 sino el -ue tuviese la marca o el nombre de la bestia0 o el n#mero de su nombre3.

+l segundo sm(olo es una segunda (estia# pero mientras a$uella vena desde el mar 2v. 13# sta surge desde la tierra. Si seguimos la lnea de interpretacin usada en la percopa anterior diremos $ue mientras la primera (estia era el sm(olo del poder romano 2poltico8militar3 $ue lleg %asta las costas de "alestina desde ultramar# esta segunda (estia es el sm(olo de un fenmeno surgido en la misma tierra de "alestina. Se refiere entonces a un pro(lema local# $ue a su vez amenaza la seguridad de los fieles. -A $ui n representa esta (estia local & $u %ace0 La estructura sencilla del te)to nos lo dice & el discurso lo seDala de esta manera. !3 +s un poder $ue irrumpe# es la e)periencia misma del pue(lo 4udo en tierra de "alestina. Tiene apariencia de un cordero# pero su lengua4e es el de un dragn# es decir# una (estia. 2v. 113 -Mu poder puede ser ste tan contradictorio0 2v. 1=3 &s un 'oder subsidiario # es decir# tiene & e4erce un poder 2+)ousa3 $ue le %a sido entregado por la (estia primera. 1o tiene poder en s# de por s# sino en cuanto lo reci(e de la (estia primera $ue es el poder poltico8militar romano. +4erce su poder en servicio de ese poder %aciendo $ue todos los %om(res se inclinen & adoren a la primera (estia. 2v. 133 +n segundo lugar se nos dice $ue esta segunda (estia .%ace grandes seDales/. Si nos referimos a lo $ue dice en 1B#=KHHH vemos $ue all la (estia en cuestin es identificada como un falso profeta. Se trata entonces de seDales 2milagros03 de tipo religioso. 2v. 1?3 45s concretamente el objetivo de estas se2ales es seducir0 en$a2ar 6 lan57 a los moradores de la tierra . &s un falso 'oder 6'rof%tico87 -ue en$a2a a las $entes y les induce con sus 'r5cticas a -ue se ha$an y adoren una ,ima$en de la bestia3 6&i9*na !* "er.o7 a-uella -ue en un momento de la historia estuvo muerta 'ero -ue ahora a'arece revivida. v. 1> La funcin de esta segunda (estia es estar al servicio de la primera. Se %a dic%o as en v. 13 & 1?. A%ora ese servicio contin<a de otra manera. Se dice $ue la nueva seDal es infundirle espritu 2"ne<ma3 a la imagen a fin de $ue sta pueda %a(lar & %acer de este modo $ue el engaDo sea ms real. +ste poder pseudo8prof tico pretende engaDar a la gente no slo con seDales concretas# sino adems con pala(ras# ideas & conceptos. La veneracin $ue la gente %aga del poder poltico de(e ser completa o de lo contrario sern e4ecutados 2apoFtanzsiv3. Se de(e cautivar incluso las mentes de la gente. +n resumen este poder est en funcin de a$uel primer poder $ue es el $ue verdaderamente cuenta. +ste poder .prof tico/ constitu&e una especie de sost n ideolgico8religioso del r gimen poltico8militar. Su persecucin no se limita solamente a las acciones sino# tam(i n# a las ideas $ue estn detrs de las acciones. 2v. 1@3 +l v. 1@ cierra el crculo de las ideas en cuanto a los propsitos reales del poder poltico8militar & el para $u necesita la participacin de estos .falsos profetas/. Su propsito es reunir a toda la gente# de toda edad# & clase social# para $ue se inclinen ante la (estia ma&or. Se trata de una reunin para controlarles & para ello se les %ace una marca 2Qragna3 una seDal $ue les identifi$ue & facilite al control de todas sus actividades. +s un poder a(soluto# desptico $ue no $uiere $ue nada se escape a su control. Toda persona de(e somet rsele & rendirle tri(uto de adoracin. -Mu puede ser esto en la situacin %istrica concreta del pue(lo cre&ente cristiano del primer siglo (a4o la dominacin del !mperio 6omano0 - L concretamente (a4o la persecucin del +mperador 7omiciano0 La %istoria nos a&uda a interpretar este te)to. +l !mperio 6omano utiliz la prctica del .culto !mperial/ como una# entre otras maneras# de mantener a todos los pue(los colonizados (a4o el control de su poder a(soluto. "or lo tanto# esta segunda (estia# identificada como el .falso profeta/ en 1B#=K no es otra cosa $ue un sm(olo para representar a la estructura religiosa8sacerdotal (a4o cu&a responsa(ilidad esta(a la administracin del Culto al !mperio# personificado en la persona del +mperador. Las prcticas de este sacerdocio son clarasE fomentar la religiosidad de la gente con seDales# milagros e imgenes. "ero no slo esto# sino $ue lo ms grave de todo fue la cooperacin $ue esta forma de religin presta(a a los servicios especiales 2aparato militar represivo3 para denunciar# descu(rir & e)terminar a todos a$uellos $ue no adoraran la imagen de la :estia# es decir# a todos a$uellos $ue no se sometieran al poder tirnico del +mperador. A esto de(e sumarse el (oicot econmico. Todos a$uellos $ue no declararan su ad%esin irrestricta al 6 gimen 6omano esta(an imposi(ilitados de comprar o vender# es decir# no podan participar li(remente de la actividad comercial dentro de las fronteras del !mperio. La estructura de la sociedad re$uiere del sost n religioso para mantener el es$uema econmico so(re le cual se edifica el !mperio. @Cui%n es la Destia pri eraB @Cui%n es la Destia segundaB 2v. 1A3 +vitemos el error *como se %a %ec%o muc%as veces* de caer en la trampa de tratar de descifrar el v. 1A & %acer descansar todo el sentido del cap. 13 en esta interpretacin. La e) gesis realizada so(re este verso ofrece infinitas posi(ilidades para identificar la gran (estia primera. Creemos $ue lo verdaderamente importante est en el sentido total del te)to mismo & el transfondo %istrico so(re el cual descansa. La clave num rica $ue se nos da permite muc%as interpretaciones. "ara !reneo era el +mperador Tito 2GK dC3# para todos fue .1ern redivivus/# es decir# 7omiciano 2B@ dC3. 1o vale la pena mencionar las innumera(les lecturas $ue se %an %ec%o# por lo menos en este siglo# por$ue se %a prestado muc%as veces a especulaciones. +n todo caso la clave del te)to es para los lectores primeros# nosotros de(emos (uscar otra clave para nuestro tiempo. 1o o(stante# creemos $ue# en cual$uier caso# en el siglo !# en el siglo RR o cuando sea# el te)to tiene como centro de inter s# un acontecimiento $ue es la suerte de los cristianos# fieles mrtires & la prctica de stos en una situacin de persecucin. +sta situacin de persecucin se %a dado muc%as veces en la %istoria & se seguir dando pero mientras e)ista un remanente fiel# conviene $ue orientemos nuestra refle)in en esa direccin. ># Eer en%utica# La Co unidad Confesante

-Mu nos dice este te)to0 7e acuerdo a nuestras preocupaciones o temas de actualidad $ue plante(amos en la primera parte de este tra(a4o# $ueremos sa(er de $u manera el te)to de Apocalipsis & en este caso el cap. 13 nos pueden a&udar a discernir nuestra prctica cristiana comprometida. Lo primero $ue conviene de4ar en claro es $ue de(emos cuidarnos de deducir de Apocalipsis 13 una .doctrina/ cristiana so(re el +stado/. La situacin refle4ada en este te)to es una de las tantas $ue de(i enfrentar la comunidad cristiana# & el mensa4e del te)to refle4a la res'uesta a esa situaci*n es'ec.fica & nada ms. Algunos e) getas %an pretendido# en (ase a e) gesis de 6omanos 13#18G por e4emplo# decir $ue el cristiano de(e someterse a las autoridades#@ o (ien# deducir la neutralidad de la !glesia en asuntos polticos en (ase a una e) gesis distorsionada & poco fundamentada en la %istoria del te)to de ,arcos 1=#1381G & paralelos. Cada te)to refle4a situaciones distintas & por lo tanto# la respuesta es diferente. 7esde luego $ue se pueden deducir algunas seme4anzas# & coincidencias# pero stas no de(en forzarse para conseguir una respuesta <nica# total & eterna. +l cap. 13 de Apocalipsis refle4a una situacin de persecucin a la comunidad cristiana & la respuesta de fe a esa situacin. "or lo tanto su lectura e interpretacin adecuada slo puede %acerse en confrontacin con una situacin seme4ante para $ue tenga sentido. -+)iste# en Latinoam rica# una situacin de persecucin a la comunidad cristiana a causa de su fidelidad a Jesucristo0 Si es as entonces es posi(le leer Apocalipsis 13 & o(tener de este te)to alguna luz $ue ilumine nuestra situacin. Jormas de perseguir a la !glesia %a& muc%as. La %istoria nos lo dice & nosotros *desgraciadamente* descu(rimos cada da como se articulan nuevas maneras de com(atir la fe de la comunidad $ue no se conforma a los es$uemas ideolgico8polticos o $ue no se somete a los sistemas econmicos $ue propugnan los poderes dominantes. +l te)to de Apocalipsis 13 constitu&e una denuncia contra la e)istencia de poderes totalitarios & es una protesta a no de4arse someter o su(&ugar por estos poderes. 1o son pocos los pue(los del mundo po(re & colonizado de este siglo $ue ven acercarse desde el mar# la (estia del poder econmico $ue viene no slo a apropiarse de las ri$uezas del territorio sino a esclavizar a los tra(a4adores de su pue(lo & someter a la miseria a sus %a(itantes. "or e4emplo# ,ara P. ,oncFe(erg destaca como los grupos financieros e)tran4eros %an llegado %asta C%ile para apropiarse 8con la cola(oracin de algunos financistas nacionales8 del patrimonio de todos los c%ilenos.G +sta situacin viene ocurriendo &a por siglos en nuestra Am rica & en todos sus pases. Ona dimensin importante *& a<n vital* de la tarea evangelizadora de la !glesia de Jesucristo# es la de denunciar este tipo de situaciones. 1o es posi(le %a(lar de la .vida a(undante/ $ue el evangelio tiene para todos los %om(res 2latinoamericanos en este caso3 si no se levanta la voz prof tica de la comunidad cristiana para denunciar & protestar por este tipo de a(usos. Ptra refle)in $ue nos inspira el te)to es con relacin a la naturaleza del poder & su e4ercicio. La descripcin por medio de sm(olos# $ue %ace del poder el te)to de Apocalipsis 13. vv. 18=# por e4emplo# no de4a de ser significativa. Cuerno & ca(ezas son sm(olos de poder & autoridad. +l leopardo# el oso# el len & finalmente el dragn# son sm(olos de sucesivos imperios $ue su(&ugaron al pue(lo de 7ios# a sa(er# Asirios# :a(ilonios# "ersas# ,edos & 6omanos. +s decir# es una larga %istoria de esclavitud & sometimiento a sucesivos poderes imperiales# & a 4uzgar por la manera como se presenta el sm(olo de la Cuarta :estia 2el dragn 9 !mperio 6omano3 parece $ue esta sola# resume en s# muc%o ms poder $ue las anteriores. +l poder slo se alimenta de ms poder# & en cuanto ms poder alcanza# ms desptica es su actuacin por$ue se sustenta en la sumisin total# a(soluta e incondicional de sus s<(ditos. 7ems est decir $ue esta manera de conce(ir el poder & la autoridad no se condice con el evangelio. "or el contrario ste dice otra cosaE ,Jes#s0 llam5ndoles les dice: +ab%is -ue los -ue son tenidos 'or $obernantes de las naciones se ense2orean de ellas0 y sus $randes ejercen sobre ellas 'otestad. ero no ser5 as. entre vosotros0 sino -ue el -ue -uiera hacerse $rande entre vosotros ser5 vuestro servidor0 y el -ue de vosotros -uiera ser el 'rimero0 ser5 siervo de todos. or-ue el hijo del hom; bre no vino 'ara ser servido0 sino 'ara servir0 y 'ara dar su vida en rescate 'or muchos3. 64arcos 1<0=>;=?7. +l poder a(soluto es entonces anti8evang lico# por$ue el <nico poder pertenece a 7ios. +l poder de 7ios se e)presa en la capacidad de engendrar vida# vida eterna & com(atir la muerte 2Juan 1K#1K.113. "or el contrario# el poder a(soluto en manos del %om(re conduce a la muerte; el uso a(usivo del poder genera violencia & la violencia conduce a la muerte no a la vida. La violencia e4ercida como manera de mantener el poder o ampliarlo genera muerte en todas direcciones. +s decir# no slo muere la vctima agredida sino $ue tam(i n muere el agresor & la comunidad %umana termina por autoeliminarse paulatinamente. Los vv. 3#1=a & 1?# se refieren a la muerte del emperador# el v. A 2cordero degollado3 se refiere a la muerte del ,esas; los vv. 1K & 1> se refieren a la muerte de los santos mrtires. +sto nos de(e %acer refle)ionar so(re los peligros $ue encierra conceder o tolerar la e)istencia del poder a(soluto en manos de pocas personas# & lo $ue es peor permanecer impasi(les o sometidos a situaciones en las cuales el poder est oculto en estructuras $ue %ace mu& difcil identificar sus orgenes# calificar sus acciones & controlar sus efectos. Claramente se ve este peligro en el 1T cuando se dice $ue .nuestra luc%a no es contra carne & sangre sino contra los principados# contra las potestades 2+)ousa3# contra los dominadores de este mundo tene(roso/. 2+f @#1=3. +l poder depsito genera muerte# violencia & tam(i n miedo o temor. +l te)to de Apocalipsis 13 se refiere varias veces al poder seductor $ue e4erce el poder a(soluto so(re las gentes/...entonces la tierra entera sigui maravillada 2+zaumsase# asom(rada38 a la (estia/# 2v. 3(3; .se postraron 2"roseF<nesan3# se arrodillaron 2> veces en el te)to ?#A#1= & 1>3 ante el 7ragn & ante la :estia/ 2v. ?3# 2v. A3 .Se inclinarn delante de ella todos.../# etc. +s decir# todas las gentes %an cado (a4o el poder seductor del !mperio# pero a causa del miedo $ue se produce en ellos ante el peligro del perder la vida. 1o se trata entonces de una adoracin $ue emana de la gratitud sino del miedo a la muerte. 1o rendir culto al +mperador era caer (a4o la sospec%a de ser enemigo del !mperio & esto era no slo una falta de tipo religioso 2a8teo3 sino lo $ue es peor de tipo poltico 2su(versivo3. +l te)to de Apocalipsis 13 nos enseDa entonces $ue todo poder a(soluto & desptico en manos de los %om(res genera muerte# violencia & temor. La %istoria de muc%os pue(los oprimidos pueden testificar de esta e)periencia. +l pue(lo latinoamericano especialmente en los <ltimos veinte aDos# puede testificar de lo $ue significa una situacin seme4ante. +s innumera(le la cantidad de literatura# revistas & artculos $ue %a(lan de los testimonios de personas# familias & grupos %umanos & de las consecuencias de tipo fsico & psicolgico $ue %an $uedado en ellos# a causa del uso a(usivo & ar(itrario del poder.A La segunda parte del cap. 13 de Apocalipsis nos remite a una refle)in respecto al peligro $ue representa el uso de la religin como sustento ideolgico de regmenes autoritarios. 1o de4a de ser significativa la declaracin de un intelectual espaDol $ue se define polticamente a s mismo como %om(re de la derec%a moderada 7ice 6icardo de la CiervaE

,La derecha es'a2ola tradicionalmente se ha estado a'oyando en ideas -ue no le son 'ro'ias: las del ej%rcito y las de la I$lesia3.@ Comentaristas ((licos como 2Cerfau) & Cam(ier3 respecto a este pasa4e 2vv. 1181A3# sostienen $ue esta religiosidad no es otra cosa $ue el paganismo# representado en a$uella poca# por las corrientes religiosas populares como la magia# la astrologa# los cultos msticos & la devocin a los +mperadores. 7ice Cerfau) .+l Culto !mperial es la e)plotacin por Satans del sentimiento religioso/# & $ue trasladada esta e)periencia a la %istoria se convierte en .msticas contemporneas del +stado totalitario/.1K Con todo lo cierto & valioso $ue pueden resultar estos alcances nos parece $ue se sosla&a el lugar & el papel $ue le ca(e a la !glesia. 1o se consigue e)traer todo el sentido $ue el te)to tiene para el testimonio de la !glesia frente al pro(lema de la presencia de regmenes polticos totalitarios en la %istoria moderna & N o contempornea. Con respecto a nuestra e)periencia latinoamericana slo $uisi ramos seDalar tres elementos $ue nos parecen sumamente importantes# sin entrar en anlisis e)%austivos. +stos elementos son la !glesia8!nstitucin como estructura de poder poltico en la sociedad# en segundo lugar el tema de la religiosidad popular & finalmente# & no por eso menos importante# el surgimiento de las sectas modernas. +n la situacin %istrica $ue su(&ace el te)to de Apocalipsis 13# el cristianismo no era sino una comunidad de seguidores de Jesucristo# pe$ueDa# diseminada geogrficamente & perseguida# es decir lo $ue el te)to llama .los santos/ 2G#1K3. "ero con el transcurrir del tiempo esa pe$ueDa comunidad nacida al interior del Judasmo# se transform en lo $ue %o& llamamos .!glesia Cristiana/. "aulatinamente a medida $ue creca & se e)panda por el mundo se insert en las estructuras de la sociedad & pas a 4ugar un rol mu& importante en la dinmica de la sociedad & en las confrontaciones poltico & sociales a causa de intereses %egemnicos. La sociologa# se %a encargado de estudiar & demostrar $ue no slo la !glesia# sino cual$uier movimiento# mientras constitu&e una minora social asume caractersticas de estilo de vida $ue la %acen vivir apagada con muc%a fidelidad a sus principios# se distancia del grueso de la sociedad# & es contestataria frente a los valores sociales imperantes. Tal %a sido la e)periencia primera de la !glesia cristiana. "ero luego cuando a$uel movimiento crece# se transforma en una fuerza social importante $ue entra# *$uiera o no*# en el 4uego de las luc%as polticas de este mundo# relee cada vez sus principios# tiende a adecuarse a la sociedad & sus valores ticos &a no son mantenidos con la misma firmeza $ue al comienzo. +sto ocurre a causa de la dinmica de los procesos sociales $ue le o(ligan a reu(icarse en la sociedad# mantener un espacio o ganarlo# a fin de persistir significativamente. A lo $ue $ueremos llegar es $ue la situacin de la !glesia *mirada como un todo* no es %o& e)actamente la de una minora perseguida por los poderes polticos de este mundo. ,s (ien la tendencia es a dialogar con los poderes polticos. "or lo tanto# si alg<n conflicto con la !glesia e)iste & se agudiza# se traduce ms (ien en una persecucin a los grupos minoritarios# marginales# comunidades prof ticas al interior de la !glesia. Tal pareciera ser la e)periencia de la !glesia latinoamericana & la literatura al respecto es mu& a(undante. +ntonces se el te)to de Apocalipsis 13 %a(la de la .persecucin a los santos/ ca(e la pregunta -Mui nes son %o& esos .Santos perseguidos/ en Latinoam rica0 -Mui nes son los perseguidores0 & -Mui n representa el .Culto !mperial/ $ue coludido con el poder poltico persigue a los santos0 7esde luego no conviene sacar conclusiones apresuradas. 1o o(stante# se puede perci(ir# frente a los acontecimientos en nuestro continente# $ue los modelos econmicos impuestos desde el norte so(re los pases latinoamericanos %an generado formas de go(ierno $ue someten a los pue(los por la fuerza & generan persecucin. +n esta persecucin %a& mrtires o perseguidos de esta fraccin de la !glesia confesante & prof tica. Se llaman Pscar 6omero en +l Salvador ; Angelelli en la Argentina; Jarland# 7u(ois u otros en C%ile# etc. Sin duda# el te)to de Apocalipsis 13 es un llamado a .la paciencia & la Je de los Santos/ 2v. 1K3 de los mencionados & de todos a$uellos $ue %o& siguen luc%ando contra esta .gran :estia surgida desde el mar/. La religiosidad popular es uno de los temas importantes en la discusin moderna so(re eclesiologa. Solamente en lo inmediato de nuestra e)periencia latinoamericana se pueden mencionar importantes estudios & declaraciones de las !glesias.11 Sin em(argo# a la luz de Apocalipsis 13# lo $ue surge como preocupacin & $ue es parte en los estudios en cuestin# es decir cuando se trata realmente de e)presiones populares de la religiosidad cristiana# es decir# asentada so(re fundamentos teolgicos & especficamente cristolgicos# & cuando es paganismo. +l pro(lema cmo discernir los elementos esencialmente cristianos de a$uellas concepciones & N o prcticas provenientes de otras religiones indoamericanas por e4emplo. 'asta no %ace muc%o se soluciona(an mu& rpidamente estos asuntos# calificando de paganismo o idolatra toda prctica sospec%osa $ue no se fundara en la ortodo)ia. 1o parece tan fcil el asunto# pues a la luz de la antropologa# sociologa# psicologa social & otras ciencias modernas# la teologa no puede descalificar las prcticas religiosas en el mundo popular a riesgo de caer en simplificaciones. 1o o(stante# el otro aspecto $ue preocupa es la manipulacin $ue puede %acerse# & de %ec%o se %ace# de la religiosidad popular. 'a& e)periencia claras de como las e)presiones populares de la religiosidad cristiana son cooptadas por las clases dirigentes & utilizadas con fines ideolgicos. 1os parece $ue la denuncia de Apocalipsis 13# especialmente en los vv. 1181G nos alerta frente a estos peligros. 1uestra tarea teolgica & pastoral es entonces como %acer para $ue la religiosidad popular descanse en una teologa consistente & no $uede a merced del poder poltico transformndose en instrumento ideolgico en manos del poder dominante.1= ,u& cerca de la pro(lemtica de la religiosidad popular# en alg<n sentido parte de ella# es la cuestin de las sectas. La presencia de estos grupos o movimientos %a coincidido e)traDamente con el advenimiento de situaciones pre8revolucionarias en el continente# especialmente a partir de la d cada del @K. 1o es $ue antes no e)istiesen# pero si %an e)perimentado un proceso de e)pansin & crecimiento realmente alarmante. +l documento de Cuenca 2cf. nota 113 es una e)presin de preocupacin en la !glesia Catlica & algunos sectores protestantes. Adems# %a& estudios mu& importantes $ue ponen al descu(ierto las reales intenciones de estos movimientos Cf. por e4. Lagos Sc%. 'um(erto .Sectas religiosas en C%ileE -Ppresin o li(eracin0/ +d. "resor. C.T.+. Santiago. C%ile 1BA>. +l fenmeno de la penetracin ideolgica por vas de la religin se puede perci(ir tam(i n en la llamada .!glesia +lectrnica/. Se puede consultar el estudio de 'ugo Assmann . La !glesia +lectrnica & su impacto en Am rica Latina/. San Jos 7+! 1BAG. Adems el documento . La !glesia +lectrnica / en +1LAC+ 1o 1.# marzo8a(ril 1BAG. Muito. L el (reve artculo en la 6evista "astoral "opular .!glesia +lectrnica/ A(ril8Junio 1BA=N=#>>.

>I# Conclusiones

1o es posi(le concluir este tra(a4o. Tampoco es nuestra intencin. ,s (ien %emos %ec%o una lectura crtica del cap. 13 de Apocalipsis & %emos levantado algunas cuestiones $ue surgen de esta lectura. "ero nuestra lectura %a sido a partir de la e)periencia de la iglesia c%ilena & latinoamericana# por lo tanto# creemos $ue nuestras preguntas son legtimas. Si las preguntas son legtimas# en cuanto surgen de nuestra prctica real# & si el te)to escogido es adecuado# es posi(le $ue la respuesta a nuestras in$uietudes pueda ser satisfec%a en gran medida. 1o %a& duda $ue la persecucin a los .santos/ por parte del poder a(soluto & dominante es una realidad. "ero tampoco es cual$uier persecucin. +s persecucin a causa de la fidelidad a Jesucristo & su +vangelio. +n este caso la fidelidad a Jesucristo se e)presa en el desconocimiento de cual$uier intento %umano por ostentar el poder a(soluto. +l <nico poder eterno & total pertenece a 7ios. 1o e)iste poder o autoridad entre los %om(re $ue sea total e intemporal sino $ue de(e estar su(ordinada a 7ios & con el propsito de promover el (ienestar de la sociedad %umana. As lo entienden los testimonios ((licos en el 1uevo Testamento 2Cf. 6omanos 13#18G por e4. 1 Timoteo =#18=# Tito 381# ! "edro =#1381G3 te)tos so(re los cuales ca(ra %acerse un estudio ms detenido. La postura de la !glesia en cuanto fiel a Jesucristo no puede ser otra entonces $ue la de mantener siempre cierta distancia crtica frente a los poderes de este mundo. La !glesia en cuanto Comunidad de los Santos fieles a Jesucristo es llamada a apo&ar# cola(orar & participar en todo esfuerzo# $ue coincidente con los valores del +vangelio# conduzca a la li(eracin total del %om(re & la sociedad# pero# a su vez# la iglesia de(e cuidar su frente interno# & no de4arse seducir por el %ec%izo del poder poltico $ue le ofrezca concesiones# status social o cuota de poder a cam(io de participar con su culto en el sost n ideolgico de regmenes autoritarios. "or lo dems# aparte de ser esto apostasa# es decir una e)presin de infidelidad al SeDor Jesucristo# tolera *en el me4or de los casos* & concede el %acer la guerra a los santos.

Dagoberto Ra re! "# & Casilla 13-F. &<antiago &C+ile

Notas 1 7elcor# ,. .,ito & tradicin en la literatura Apocalptica /. +d. Cristiandad# ,adrid 1BGG. 6ussell# 7.S. .+l "erodo !ntertestamentario/# Casa :autista de "u(licaciones# 1BG3. 6amrez J.# 7. .Apocalptica/# +d. C.T.+. 1BAG. ,esters C. .+l apocalipsis. La +speranza de un pue(lo $ue luc%a/. +d. 6e%ue. = Suetonio en .7omitiani Iita/ 13#? citado por Com. :(lico San Jernimo# vol. !I pg. >3G. 3 'emos optado por seguir en gran medida la estructura# $ue propone J.". C%arlier .+l Apocalipsis de Sn. JuanE -+scritura para el fin de los tiempos o final de las +scrituras0/ Selec. Teol. BG. 1BA@.>G. ? 1uestro presupuesto %ermen utico en este caso es $ue solamente a partir de una cristolo$.a consistente se puede deducir una ,eclesiolo$.a consecuente3. Cf. por e4. J.C. Leardi .+l Cristo total en el Apocalipsis/ 6ev. :(lica 3B.1BGG.=>3; J. Com(lin .Le C%rist dans LSApocal&pse/ Tournai 1B@>. A. LTpple .+l ,isterio del Cordero/ 2en el Apocalipsis de Juan3 Selec. Teol. BG. 1BA@. @?; T. 'oltz .7ie C%ristologe der ApoFalipses des Jo%annes/. :erln 1BG1; J. :ovon .+l Cristo del Apocalipsis/ Selec. Teol. 13. 1BG?. ?>; U.6.5. Loader .T%e Apocal&ptic ,odel of Sons%ipE !ts origin and development in 1eV Testament Tradition/ J:L. BG.?.1BGA.>3>. > Cerfau)# L. & Cam(ier J. .+l Apocalipsis de San Juan ledo a los cristianos/ +. JAR ,adrid 1BG=; 7SAragon# J. L. .Apocalipsis en Com. :(lico San Jernimo# Tomo !I pg. @>G1# & otros. Ona interpretacin seme4ante del fenmeno del paganismo aparece en la poca de "a(lo# as lo propone Le4ido ,. L. en .Jraternidad en el ,undo/. +d. Sgueme. Salamanca 1BA=. "g. 3> ss. @ Cf. "adilla C.# 6en .+l +stado desde una perspectiva ((lica/ en 6evista +vangelio & Sociedad/ ?N1BAG# p. 1>8 ==. A pesar del ttulo es estudio del tema se (asa e)clusivamente en una e) gesis de 6omanos 13#18G. Se refiere a otros te)tos en la +structura $ue sostienen este te)to pero no se menciona 4ams Apocalipsis 13 ni 7aniel G. G ,oncFe(erg# ,ara P. .Los agentes secretos de la desnacionalizacin/ en 6evista A"S! =3G. Je(rero 1BAA# p. =B ss. A 1o son muc%os los tra(a4os de e) gesis $ue profundizan en las implicaciones del poder poltico a(usivo en la fe de la comunidad de los santos seg<n Apocalipsis 13. 7e(emos destacar por consiguiente# el e)celente tra(a4o de Adela Lar(ro Collins .T%e "olitical "erspective of t%e 6evelation to Jo%n/ 2J:L. B@. 1BGG. =?13. A esto sumamos Croatto# J.S. .Las estructuras de poder en la :i(lia/ 6ev. :(lica. 1>@.1BG>.11>. +n cuanto a la e)periencia de la !glesia C%ilena frente al poder autoritario podemos mencionarE varios autores .+scritos so(re +)ilio & 6etorno/ 21BGA8A?3# JAS!C Santiago de C%ile 1BA?; Correa +.# Iiera 5allo# J.A. .!glesia & 7ictadura/ +d. C%ile Am rica de Uit# '.; 6amrez# 7. .Los "rotestantes frente a los regmenes autoritarios/ 6ev. "astoral "opular. 3.1BA@.11; "olitzer# "atricia .,iedo en C%ile/ +d. C%ile & Am rica 1BA>. B .+l ,ercurio/. 31 +nero 1BAA. "g. + G. 1K Cerfau)# L. & Cam(ier J. op. cit. pg. 1?G. 11 Apartte de los muc%os tra(a4os so(re el tema# lo ms sintomtico de la preocupacin actual es la Consulta +cum nica de Cuenca# +cuador en noviem(re de 1BA@. +l 7ocumento final refle4a la gran preocupacin de las !glesias Catlicas & "rotestantes frente a la e)pansin & desafos de la religiosidad popular & la penetracin de las Sectas. Cf. :oletn 6pidas 1G?. 7iciem(re 1BA@. 1= Lagos Sc%.# 'um(erto & C%acn '.# A. .La religin en las Juerzas Armadas & de Prden/. +d. 6e%ue Ltda. Santiago. C%ile 1BA@.

Contigo &o golpear al ca(allo & al ca(allero# al carro & al conductor Francisco R. Orofino

Todos acompaDamos con inter s los acontecimientos polticos de nuestro continente latinoamericano. Las distintas formas de dictadura de Seguridad 1acional estn siendo superadas por el avance del movimiento popular. Sin em(argo# el tipo de +stado creado por estas dictaduras a<n se mantiene fuerte en varios pases. Alianzas am(iguas entre agentes de la dictadura & sectores polticos li(erales permitieron una cierta prctica democrtica. "ero no la destruccin del +stado de Seguridad 1acional. Los acontecimientos del "aragua& nos llevan a esta refle)in. On general $ue se cri en el antiguo r gimen# a trav s de un golpe s<(ito# surge como el constructor de la democracia. -"uede un cuartelazo ser esperanza de democracia0 -"uede el movimiento popular confiar en $uien mont su carrera en medio de una sangrienta dictadura violenta & corrupta0 Las fuerzas armadas de nuestros pases estn involucradas en una carrera armamentista# gastando en armas &a inutilizadas por otras potencias. "ero como todos forman parte del llamado .(lo$ue occidental/# estn imposi(ilitados de guerrear entre s. +n verdad nuestros e4 rcitos tienen como misin enfrentar al gran enemigoE su propio pue(lo. La guerra sucia es una realidad en muc%os de nuestros pases. +ste artculo (usca refle)ionar so(re este tema tan actual# u(icando una determinada poca de la %istoria de la :i(lia. Alrededor del aDo A?1 aC # un movimiento social constituido por militares & campesinos derri(aron al +stado omrida. +n un (aDo de sangre# erradicaron la religin oficial de :aal. +ste movimiento mu& (ien descrito en dos captulos del segundo li(ro de los 6e&es 2= 6 B81K3 cuenta con las (endiciones del profeta +liseo. Sin em(argo# un siglo ms tarde# el profeta Pseas denunciar $ue la masacre no sirvi de nada. La dinasta omrida %a(a sido destruida# pero el +stado montado por Pmri & sus sucesores continua(a fuerte (a4o la dinasta de Je%<. La revuelta comandada por Je%< reunir dos sectores sociales antagnicosE los militares de los regimientos de carros & los campesinos e)poliados por la poltica agraria de los omridas. Ieremos por $u la falla de la revuelta de Je%< est en el incumplimiento del cntico de ,ois s 2+) 1>3# cuando Ja%v precipit en el mar el carro & la tripulacin. Solo %a(r li(eracin para la aldea campesina cuando suceda lo dic%o por Jeremas 2Jer >1#=13# $ue da ttulo a este artculoE cuando el campesino# con la a&uda de Ja%v # mac%acar el carro & el conductor# los ca(allos & el ca(allero. 1# El carro de guerra4 fuer!a Aue sustenta al Estado La ar$ueologa muestra en relieves sumerios el uso militar de carros. Sin em(argo# eran carros pesados# con ruedas de madera# rgidas# sin ra&os. +ran usados ms para apo&o# intendencia o transporte de tropas $ue como armas tcticas. +ran lentos# tirados por asnos domesticados# sin una t cnica apropiada de tiro# esta(an amarrados al carro como (ue&es en un arado. ,ilitarmente no tenan muc%a importancia. La invasin de los pue(los indo8arianos# en el siglo RI!! aC provocar una revolucin en las t cnicas militares# con la introduccin del uso de carros como arma tctica. Constru&eron carros ms livianos# sustentados por un e4e central <nico# & con una vara o(licua# mvil# $ue permita gran fle)i(ilidad en las (atallas. "ero lo $ue posi(ilit esta renovacin tctica fue la gran novedad trada por estos pue(losE el ca(allo. Los ca(allos sustituan con venta4a cual$uier otro tipo de animal de tiro. Siendo ms liviano & tirado por una pare4a de ca(allos el carro alcanza gran velocidad. L fue 4ustamente la rapidez de los carros lo $ue revolucion las tcticas de guerra# superadas solo por la ca(allera persa en el siglo I! aC. !nicialmente# el carro era e$uipado con dos guerreros. On conductor o gua# $ue de(era ser e)perto en la manutencin del carro & en el trato de los ca(allos. L un ar$uero# con su arco compuesto# arma nueva# introducida por los urritas# & $ue da(a a las flec%as fuerza & una ma&or velocidad. "osteriormente el e$uipo fue aumentado con un guardaespaldas para el conductor & el ar$uero# & $ue &a en te)tos ugarticos era llamado simplemente de .tercero/ 2s%alis%3. Teniendo como punto de partida estados indo8arianos de Asia ,enor# el carro de guerra rpidamente se convirti en el arma principal de los e4 rcitos. 7e ,itani# 'atti & 'urri# los carros fueron llevados a +gipto por los 'icsos# donde se adaptaron mu& (ien los ca(allos. +gipto se convirti en e)portador de ca(allos & el carro fue la (ase de sustento del !mperio 1uevo %asta su derrocamiento al fin de la +ra del :ronce. 7esde +gipto los carros fueron a Canan# entre los siglos R!I8R!!! aC. +n esa poca# Canan era un con4unto de ciudades8estados# dominadas por +gipto & rivales entre s. +sto %aca $ue cada ciudad tuviera su escuadra de carros de guerra. "ero el mane4o de estos carros e)iga una lite militar especializada. Los re&es de las ciudades contrata(an entonces una corporacin de origen indoariana# llamados mariannu . +sta pala(ra tiene su origen en los maria # $ue en la mitologa indo8ariana eran los acompaDantes del carro del dios indo8ariano de la tempestad# !ndra. Siempre se asoci la nu(e de lluvia con el carro del dios de la tempestad. As # el dios de la tempestad era patrono del regimiento de carros. Los maria arianos se convierten en los marianu %urritas# acompaDantes de Tes%u(# dios %urrita de la tempestad. +n Canan el dios de la tempestad es 'adad con su ttulo :aal. Los %icsos en +gipto &a (usca(an la proteccin de :aal. Las ciudades inmediatamente descu(rieron el valor del carro para someter & controlar las regiones rurales tri(utarias. Cada ciudad posea con los carros un importante instrumento de control de las aldeas campesinas# pero al mismo tiempo# peligrosamente dependientes de las aldeas. Iamos por parteE *Cada ciudad posea su escuadra de carros con la guarnicin especializada $ue dependa directamente del re&. +sta guarnicin tena un vnculo con el re& $ue en algunos autores seDalan como vasalla4e. Algo parecido al vnculo de 7avid con el re& de 5at 21 Sm =G#>3. +l re& era el comandante & seDor de la guarnicin# se encarga(a directamente del pago de sus siervosNvasallos. "ero el responsa(le por el cuidado & mantencin de los carros & ca(allos era el llamado .maestro de los carros/ 2AFil narFa(ti# en ciudades como Ogarit3# importante figura en el aparato del +stado# solo su(ordinado al re&. Los carros eran almacenados en un solo lugar# llamado .arsenal de los carros/# funcionando como entidad propia# dependiendo directamente del .maestro de los carros/. Los ca(allos eran criados primeramente en las aldeas# & posteriormente en ca(allerizas del +stado. *Sin em(argo# este armamento era tremendamente oneroso para el +stado. Los tri(utos $ue eran necesarios para la mantencin del arsenal# eran recolectados directamente por el re&. +ste tri(uto era parte del .derec%o del re&/. ,&stos son los derechos del rey -ue los re$ir5: a sus hijos los llevar5 'ara destinarlos en sus destacamentos de carros de guerra y caballera y 'ara -ue vayan delante de su carroAa/ los em'lear5 como jefes y oficiales en su ej%rcito0 como oradores de sus cam'os y se$adores de su cosecha0 como fabricantes de armamentos y de 'ertrechos 'ara sus carros . B sus hijas se las llevar5 como 'erfumistas0 cocineras y re'osteras. +us cam'os0 vi2as y los mejores olivares se los -uitar5 'ara d5rselos a sus ministros. )e su $rano y sus vi2as les eCi$ir5 dieAmos0 'ara d5rselos a

sus funcionarios y ministros0 a sus sirvientes y sirvientas0 sus mejores burros y bueyes se los llevar5 'ara usarlos en su 'ro'ia hacienda. )e sus reba2os les eCi$ir5 dieAmos. D1 ustedes mismos ser5n sus esclavos83 21 Sm A#1K81G3. *As pues# mantener un regimiento de carros & el pago de los oficiales solo podra ser posi(le en un +stado fuertemente centralizado# $ue garantice la recaudacin de los tri(utos necesarios para la mantencin de las armas# carros & ca(allos & $ue tam(i n garantice el pago de la tropa especializada $ue era %ec%o en lotes de tierra# <nica cosa de valor aceptada por los oficiales. *Las aldeas se encontra(an en una situacin incmoda. 7e(an mane4ar nuevas tecnologas como domesticar y criar caballos # $ue eran un peso muerto para la aldea# &a $ue solo consuman el .%eno del re&/ 2Am G#13# & no tra(a4a(an con el arado ni servan para montarlos; la construcci*n de carros e)iga una t cnica de tra(a4o en madera & metal mu& avanzada. +l (ronce poda ser tra(a4ado por metal<rgicos locales & am(ulantes; pero el fierro necesita(a de temperaturas elevadas & generalmente era tra(a4ado en las ciudades por esclavos & enviado a los %erreros de las aldeas# &a $ue los carros eran construidos en las aldeas & entregados al +stado como tri(uto. Tam(i n de(ido a la precariedad de las rutas terrestres# los carros necesita(an de constante reparacin en las ruedas & en las varas centrales. +so e)iga tra(a4o continuo de los metal<rgicos campesinos en detrimento de los servicios %acia las sociedades locales. *Adems de esta carga de tra(a4os# se suma(a a<n la re$uisicin por parte del +stado# de mano de o(ra para construcci*n de ciudades y establos . "ara permitir un rpido movimiento de los carros era necesario construir ciudadelas en lugares estrat gicos para guardar los carros. +n el mismo lugar construan esta(los para guardar & defender los ca(allos. ,uc%os de estos locales termina(an transformndose en ciudades. "ara estas construcciones# el +stado ec%a(a mano al reclutamiento de trabajo forAado . Conclu&endo este anlisis# vemos $ue el +stado esta(a o(ligado a ocupar los tri(utos para la mantencin de los ca(allos 2en pastizales & %eno3; de los carros 2piezas en madera o metal3 & garantizar el pago de los artesanos en centros ur(anos & de los especialistas militares. 7e este modo# la mantencin de esta m$uina militar ago(ia(a a las aldeas campesinas. "ero a$u se muestra tam(i n el punto vulnera(le de estos regimientos. Si la estructura rural entra en colapso# todo el sistema militar podra destruirse. As# el +stado controla(a con los mismos regimientos de carros la paz interna# reprimiendo revueltas campesinas. "ero si %a(a pro(lemas de orden climtico como la se$ua 2cf. 1 6 1A#18 1> donde A4a( teme por sus ca(allos & mulas3 u otras dificultades econmicas# el +stado se vea de(ilitado & ceda para no desestructurar definitivamente la aldea. On te)to %itita nos %a(la $ue# ante estas dificultades pro(a(lemente una se$ua# el +stado de4ara de tri(utar en una aldeaE * de las cuotas estipuladas en ove4a & en lana; * de la pa4a & el forra4e as como de la ce(ada destinada a los ca(allos del re&; * de los ca(allos de guerra $ue eran criados por la aldea; * de las piezas de metal & madera para la mantencin de los carros; * del reclutamiento de tra(a4o forzado. Sin em(argo un punto de gran importancia de(e ser su(ra&ado. Los carros garantizan al +stado la paz interna# la recaudacin del tri(uto pagado por las aldeas# garantizan el paso & las rutas comerciales & la comercializacin de los productos. +l +stado se sustenta(a en la fuerza de los carros. Sa(emos $ue estos servicios e)igan gente especializada# altamente capacitada. L el pago de estos especialistas se %aca con lo ms valioso de estas sociedades a<n insuficientemente monetarizadasE la tierra. +l +stado se vea entonces o(ligado a re$uisar tierras para pagar a sus oficiales. +n la medida en $ue el uso de los carros se esta(iliza(a# se inicia(a el proceso de concentracin de tierras en las manos del +stado# para el pago de los oficiales. Las aldeas agrcolas se vean o(ligadas a sustentar el poder $ue las su(&uga(a. "ara el campesino# el carro & los ca(allos sim(oliza(an la opresin de los sectores ur(anos so(re el campo. +n la ciudad esta(a el re&# sus regimientos de carros $ue e)igan el tri(uto. +n la ciudad esta(a 'adadN:aal# dios de la tempestad & de la lluvia# garanta de la fertilidad del suelo & garanta de $ue el tri(uto salga de la aldea para la ciudad. Los campesinos solamente seran li(res cuando el regimiento de carros fuese precipitado al mar. /# Los recabitas& especialistas en carros en el Reino de Israel A !srael le cost dominar la tecnologa de los carros de guerra. Las guerras tri(ales muestran a los campesinos con tcticas de guerrillas contra regimientos de carros 2Jue ?8>3. 7espu s de la victoria# destruan & $uema(an los carros & corta(an los tendones de los ca(allos 2Jue 11#@3# lo $ue suceda %asta la poca de 7avid 2= Sam A#?3. "ero con el surgimiento del +stado (a4o 7avid & Salomn# el e4 rcito va perdiendo sus prcticas tri(ales & surgen tropas de lite# mercenarios# $ue $uedan (a4o la dependencia directa del re&. Tenan una calificacin .siervos/ 2Wa(adim3 2cf. 1 Sam A#>.1K3. +stos oficiales esta(an e)entos del impuesto & del tra(a4o forzado 21 Sam 1G#=>3. Tenan derec%o so(re el tri(uto recaudado 21 Sam A#1?81>3. Con la muerte del re& pasa(an al dominio del %eredero# garantizando la dinasta 2= Samuel =#1=3. +stas tropas mercenarias tienen un importante papel en la transicin despu s de 7avid# sustentando el golpe de Salomn 21 6 1#??3. Sin em(argo# el te)to ((lico trae pocos datos so(re el regimiento de carros $ue surgi en el reinado de Salomn 21 6 B#1A3. 'a(la solo de las ciudades necesarias para las guarniciones & sus ca(allerizas. 1o %a(la de $uienes fueron los contratados para formar los regimientos. +l te)to solo dice $ue los contratados pertenecan .a los %i4os de !srael/ 21 6 B#==3. 7e cual$uier manera los carros & el comercio de ca(allos tuvieron un importante papel en el reinado de Salomn 2cf 1 6 1K#=@8=B3. Si los n<meros presentados en el relato 21.?KK carros & 1=.KKK tripulantes3 es correcto o e)agerado# es difcil definirlo. "ero nos da una idea de lo $ue esto significa en tri(uto para los campesinos. On siglo ms tarde en la (atalla de Mar$ar# una coalicin de estados pro8fenicia comandados por 7amasco# vence la primera em(estida asiria en direccin al ,editerrneo. Los israelitas comandados por A4a(# contri(u&eron con una fuerza de =.KKK carros. 1uevamente nos enfrentamos con un dato de difcil compro(acin# pero $ue indica %asta dnde puede %a(er llegado el +stado omrida en !srael. Si el +stado# sea con Salomn o con los omridas# consigui reunir tantos carros# -$ui nes seran los militares especializados al servicio de a$uellos re&es0 Creo $ue a$u entran los reca(itas.

Tradicionalmente las investigaciones presentan a los reca(itas como una tri(u nmade# radicales en su &a%vismo. Ante la opresin del +stado# predica(an & vivan el ideal del desierto & del nomadismo. Seran .&a%vistas e)tremos $ue realizan en la prctica lo $ue los profetas predica(an/ seg<n de Iau)# como l otros autores son unnimes en seDalar la unin entre profetas & reca(itas. Jalta sa(er cmo fue de %ec%o esta unin & en $u t rminos. "rimero tenemos $ue superar la visin del fenmeno .reca(ita/ dada por un punto de partida errneo. +ste punto de partida es la cita de Jeremas 3>. A% estn los fundamentos doctrinarios de una secta $ue guarda los preceptos tri(ales & determinados rituales# especialmente la pro%i(icin de (e(idas alco%licas. +stos preceptos estn ligados a la doctrina de un tal Jonada( :en 6eca(. A%ora (ien# esta manera de ver a los reca(itas es de dos siglos despu s de su surgimiento como fuerza social. +sto sucede en la segunda mitad del siglo !R aC# en la revuelta de Je%< comandados por Jonada(# su papel es importante para el triunfo de la revuelta. A partir de = 6 1K#1>8=G (uscaremos datos $ue nos permitan presentar un perfil mu& diferente de los reca(itas# distancindose de lo presentado com<nmente por los estudios. La raz 6C: &a en el acdico significa .dirigir un carro tirado por animales# ca(algar# montar# dirigir Nguiar un ve%culo o animal/. +n las cartas de 'amura(i# la e)presin ra9bEm destina(a a un emisario real# un oficial de la corte# un mensa4ero militar del re&. Como en la poca no %a(a ca(allos# podemos suponer $ue este emisario tena su carro tirado por mulas o (ue&es. +l t rmino asirio ra9bE &a designa(a a un emisario real# montado a ca(allo & $ue era enviado a misiones diplomticas con documentacin oficial. La misma misin $ue el ro9eb hassus en = 6 B#1A.1B reci(i de su re&# pero $ue no cumpli por ad%erir a Je%<. Con la implantacin de los carros de guerra en !srael# el conductor era llamado a9ab 21 6 ==#3.?; = 6 B#1G3. "odemos concluir $ue .reca(ita/ es un t rmino militar & designa a los $ue se relacionan con carros & ca(allos. Ptro punto importante es el primer .6eca(/ $ue aparece en el te)to ((lico# es uno de los asesinos de !s8(oset# %i4o de Sa<l# re& de !srael 2= Sam ?#=3. Seg<n el te)to# eran (eerotitas# de la ciudad de :eerot# en la tetrpolis ga(aonita & $ue %a(a sido a(sor(ida por la tri(u de :en4amn. Los asesinos :aana & 6eca( son .4efes de una (anda/ 2 sar $edEdim 3. Seg<n 1ot% son soldados profesionales# cananeos. Asesinato al re& de !srael por$ue los sectores ur(anos8cananeos apo&aron a 7avid contra la casa de Sa<l. "odemos concluir $ue los reca(itas originariamente# tienen origen cananeo. 1o seran &a%vistas. Tam(i n es importante la figura de Jonada( seDalada en = 6 1K#1>. "or la raz de su nom(re puede ser de una posicin social alta# un no(le con una posicin administrativa en el aparato estatal monr$uico. Su patronmico# ben Recab # en verdad no indicara su casa o familia# como era corriente entre los semitas# sino $ue su funcin. Jonada( sera entonces alguien de la clase dirigente# $ue ocupa una posicin importante dentro del aparato estatal omrida. Su posicin en la revuelta de Je%< parece %a(er sido fundamental para el triunfo de la revuelta. Je%< lo convida para ser .acompaDante/ en su propio carro. +ste gesto indica la importancia de Jonada( ocupando el lugar de privilegio de los $ue son distinguidos por el re& 2cf. 1 6 =K#33s3. Jonada( representa a los reca(itas# los principales soportes de la revuelta &# por las indicaciones del te)to# contrarios al (aalismo de Samaria. "ero -& el ideal nmade0 "rimero# algunos autores son claros en afirmar $ue los preceptos reca(itas de Jeremas 3> constitu&en cdigos de metal<rgicos am(ulantes# $ue recorran las aldeas %aciendo servicios con metales especialmente de (ronce. +l cdigo prevea el cuidado con (e(idas alco%licas de(ido a los secretos de la t cnica $ue de(eran ser preservados. "ara estas corporaciones el tra(a4o con metales esta(a asociado a la magia & el secreto de transformar .piedras en metales/ de(era ser mu& (ien guardado. +l te)to de Jeremas no %a(la de $ue los reca(itas estuvieran viviendo <nicamente en el desierto. Su medio de vida esta(a en los tra(a4os $ue %acan en las ciudades o aldeas# &a $ue tra(a4a(an con metales# cosa de poco uso en el desierto. L si viviesen en el desierto# ante la invasin de los caldeos no (uscaran proteccin en las ciudades# sino $ue %uiran al desierto. "or tanto# el ideal nmade# como sugiere 5ottVald# estara ms (ien ligado a la protesta# tam(i n prof tica# frente al +stado & sus estructuras ur(anas $ue no reconocen derec%os a su prctica metal<rgica am(ulante. "ero -$u tiene $ue ver conductores de carros con metal<rgicos am(ulantes0 +l li(ro de las Crnicas asocia a los reca(itas con los antiguos $uenitasE .Xestos son los $uenitas $ue descienden de 'amat# padre de :et8reca(/ 21 Cr =#>>3. el ideal nmade estara as ligado a los orgenes tri(ales de los $uenitas. Las necesidades de mantencin de los carros# %izo $ue estos metal<rgicos am(ulantes fuesen cooptados por el +stado. +ste los asoci a otro sector# el de los comerciantes con carros# convertidos todos en .reca(itas/. 7e cual$uier manera# su funcin metal<rgica so(revivi al e)ilio. +l li(ro de 1e%emas %a(la de un ,ala$uas# %i4o de 6eca( 23#1?3 $ue constru& la puerta nueva de la ciudad# %aciendo los cerro4os & (arras. A pesar de $ue el te)to ((lico %ace esta ligazn# $ue posi(ilita ver en esta asociacin el ideal nmade & el &a%vismo de los reca(itas# %a& seDales $ue apuntan a otra direccin. Los reca(itas seran una corporacin de mercaderes am(ulantes# cananeos suplantados de sus actividades comerciales por los mercaderes fenicios $ue a partir del siglo R aC domina(an las rutas comerciales entre 7amasco & el ,ar 6o4o. Los regimientos de carros de guerra derivan de los carros de los comerciantes militares# responsa(les por la intendencia de las tropas# pero tam(i n para transportar el sa$ueo & comercializarlo. Los comerciantes seguan a las tropas & la guerra siempre fue un (uen negocio. La vimos a 6eca(a $ue asesina el %i4o de Sa<l. +l te)to ((lico es vago en cuanto a la disculpa $ue los asesinos dan para entrar a la casa de !s8 (eset. Lo $ue parece# siguiendo la traduccin del te)to %e(reo# es $ue ellos entraron en la casa .como $uien va a (uscar trigo/. "uede ser para la comercializacin. 'a(a en "alestina una red de mercaderes cananeos $ue recogan & comercializa(an el cereal de las familias ricas# llevndolo en sus carros a los centros de comercio. A%ora (ien# en el tiempo de los omridas el comercio terrestre esta(a (a4o el control de los mercaderes fenicios. A partir del centro recaudador $ue era el templo de :aal8,el$art en Samaria# los fenicios comercializa(an todo el e)cedente agrcola de !srael. "ara los comerciantes cananeos# el templo en Samaria era un puesto avanzado de e)tran4eros en !srael. La disputa por las rutas comerciales lleg a una rivalidad intensa entre estos comerciantes cooptados por el +stado omrida & toda poltica oficial pro8Jenicia. La frustrada revuelta de Qimri & la revuelta de Je%< prue(an esto. +stos mercaderes cananeos seran (aalistas. "or lo tanto# los reca(itas originariamente seran tam(i n (aalistas. La vimos la evolucin de la casta indo8ariana $ue permiti el surgimiento de +stados en Anatolia & Siria. La divinidad originaria de estos destacamento era el dios de la tempestad# asociado a las nu(es de lluvia# el carro de la divinidad. "ara los cananeos esta divinidad era 'adadN:aal. La en Ogarit uno de los ttulos de :aal es 6eca(E el $ue ca(alga en las nu(es. Los cnticos ugarticos %a(lan de :aal como el dios de la tempestad# del viento# de la lluvia & del ra&o. +s el responsa(le de la fertilidad del suelo & protector de la ciudad & de todo lo $ue ella comprende; incluso los carros de guerra. Al(rig%t relaciona las evoluciones de :aal dentro de un proceso continuo de ur(anizacin entre el :ronce 6eciente & el 'ierro# con la introduccin de nuevas tecnologa guerreras. +n regiones (a4o influencia fenicia# en el inicio de la era del 'ierro# :aal aparece en derivaciones secundarias. +n SiriaN"alestina l aparece como :aal8'ammon o SeDor de los ,etal<rgicos; o tam(i n :aal8smd o SeDor de las armas de guerra. +n varios +stados entre el Prontes & Siria Yl es el 6eca(8+l# el SeDor de los carros de guerra. +n el siglo !R aC# 6eca(8+l es la divinidad central de algunos +stados. La estela del re& CilamZ de SamSal dice $ue el re& e4erce el go(ierno .Xpor 6eca(8+l# seDor de la dinastaX/.

"ero lo importante es lo $ue dice el re& :ar86eca(# del mismo reino# un siglo ms tarde. +n una inscripcin sincera & $ue nos a&uda a comprender muc%as cosas# Yl dice .Xfui colocado en el trono de mi padre por mi seDor 6eca(8el & por mi seDor Tiglat8"ileserX/. +stos mercaderes cananeosNisraelitas (uscarn en el emergente podero asirio la a&uda necesaria para derrotar a sus competidores fenicios. L la estela de :ar8 6eca( indica la tctica asiria despu s de las frustradas invasiones de Salmanassar !!!. van a promover re(eliones en los +stados anti8asirios comandados por tiro. As entendemos la re(elin de 'azael en 7amasco & la de Je%< en !srael. +s mu& conocido el o(elisco de Salmanassar !!!# mostrando a Je%< postrado delante del emperador asirio# ofreciendo tri(utos. +l te)to del li(ro de los re&es al contar la revuelta de Je%<# (ien podra mostrar la sinceridad de la estela de :ar86eca(. 3# Conclusin La revuelta de Je%< seg<n el te)to ((lico 4unt a dos sectores sociales antagnicos. "or un lado a los campesinos &a%vistas# cofradas prof ticas# movilizados por la predicacin de +las & comandados por +liseo. "or el otro# los regimientos de carros de guerra# comandados por Je%< & Jonada(. -Mu es lo $ue %a(ra motivado a los campesinos a aliarse con la fuerza de la opresin0 Creo $ue Je%< dio su golpe sin ma&ores preocupaciones por el movimiento prof tico de +liseo. Je%< tuvo suerte al sorprender a la reina madre Jeza(el 4unto a su %i4o %erido# en el palacio de Jezreel. Si Jeza(el %u(iese estado protegida en Samaria# la %istoria tran$uilamente sera otra. :asta ver con $u facilidad Atala tom el go(ierno en Jerusalem. Adems# Je%< no tiene fuerzas suficientes para tomar Samaria. [l %ace un tratado con los ciudadanos de Samaria. Ona de las clusulas de este tratado fue la destruccin del cuartel fenicio & del templo de :aal. 1o sa(emos e)actamente cunto tiempo corri entre la muerte de Joram en Jezreel & el tratado entre Je%< & Samaria. Tal vez en medio de este tiempo el movimiento prof tico %a&a resuelto apo&ar a Je%<# de(ido a su poltica contraria a los fenicios & a la dinasta omrida. +liseo se transforma en un profeta de corte# con gran influencia en el go(ierno de Je%< & sus sucesores. Je%< para legitimar sus posiciones asume la tradicin de +las. Colocar el cuerpo del re& Joram en el campo donde 1a(ot & sus %i4os %a(an muerto en defensa de sus tierras 2= 6 B#=@3. el profeta tam(i n es recordado en la descripcin de la muerte de Jeza(el 2= 6 B#3@s3. As la figura de +las sintetizar a estos dos (lo$ues antagnicos. +l te)to ((lico muestra a +las asumiendo atri(utos de 6eca(8+l# al enviar fuego del cielo so(re los soldados del re& 2= 6 1#Bs3 & al su(ir al cielo en un carro de fuego# mientras +liseo grita(a */\"adre mo# padre mo# carro de !srael & su tripulacin\/ 2= 6 =#1=3. +n la cooptacin de la figura de +las# los campesinos ven sacralizado el instrumento de su opresin. Sin duda# la gran consecuencia de la revuelta de Je%< ser la (aalizacin de La%v en el santuario real de :etel. Contra esto se pronunciarn los profetas del siglo I!!! aC. Las cofradas prof ticas adoptaron la poltica oficial. Ams nos muestra cunto %a(a decado el movimiento prof tico al presentarse delante de Amasas en :etelE .1o so& profeta# ni %i4o de profeta/ 2Am G#1?3. Pseas ser ms radical. Condenar las masacres %ec%as por Je%<. Con eso l no se coloca en defensa de la e)tinta dinasta omrida# pero considera el golpe como una traicin. La revuelta no destru& al +stado opresor 2Ps 1#38>3. La li(eracin no ser con golpe de +stadoE por el arco# por la espada# por el ca(allo 2Ps 1#G3 ni muc%o menos confiar en la fuerza de los carros 2Ps 1K#13(3. -7e $u sirve destruir el templo de :aal en Samaria & mantener el (ecerro en :etel0 Los profetas del siglo I!!! denuncian $ue da lo mismo estar en un estado (aalista (a4o los omridas o en +stado &a%vista (a4o la dinasta de Je%<. +llos perci(ieron la imposi(ilidad de una li(eracin completa mientras %a&a fuerza militar $ue desestructura a las aldeas. +l campesino solo ser li(re cuando el SeDor# en su so(er(ia victoria# lance al mar los carros# los ca(allos & sus tripulaciones. Francisco R. Orofino, !. "irandela #$% , &$.'&( )il*+olis,R- , .rasil

Dibliografa 'e preferido no %acer las tradicionales notas# solo indicar las o(ras donde fundamento algunos puntos. * So(re los carros de guerra# su significado para la ciudad# su fa(ricacin & lo $ue significa(a para la aldeaE 5P67P1 C'!L7+# I.# B evolucao cultural do Homen . 6o de Janeiro# Qa%ar +ditores# 1BGA. 7+ IAOR# 6.# Les %urrites de lS'istoire et les %orites de la :i(le. +n E R( G? 21B@G3 ?A18>K3. 5A6+LL!# ".# O Oriente r*Cimo Bsi5tico . Sao "aulo# +7OS"8"ioneira# 1BA=. * +l te)to %itita es sacado de 5A6+LL!. Los te)tos de SamSal del A1+T. * La asociacin entre el dios de la Tempestad & el regimiento de carros es de 7+ IAOR en Les hurritesF & de 56AL# J.# !he le$acy of Canaan . Supl. Pf IT# vol I. Leiden8:rielle# 1B@>. * +ste enfo$ue so(re los reca(itas tiene como teln de fondo J6!CC# J.# T%e rec%a(ites reconsidered. +nE J(L BK 21BG13 =GB8=AG. * So(re la rivalidad comercial entre reca(itas & feniciosE ASTP6# ,.# ,etamorp%ose de :aal. Les rivalit s commerciales au !R si cle. +nE &vidences G> 21B>B3 3>8?K; >?8>A. * So(re las evoluciones de :aal en la +ra de 'ierroE AL:6!5'T# U. J.# 1ahGeh and the Hods of Canaan . London# At%lone "ress# 1B@A.

La relectura del no bre de 'a(% )Refle*iones +er en%uticas sobre E* 3&1,1- $ .&/,130 G# <e(erino Croatto

Introduccin +s com<n calificar estos dos relatos del li(ro del [)odo como de .vocacinNmisin/ de ,ois s. 'a& rasgos formales $ue constitu&en el g nero literario indicadoE visin o teofana# encargo de una misin 2ir al faran# %a(lar a los israelitas# 3#1K; @.@3 o(4ecin del protagonista 23#11; @#1=3# respuesta & confirmacin por parte de Lav 23#1=; @#133. "ero a$uellas percopas cu(ren otros temas# & al rev s# los relatos de .vocacinNmisin/ no se e)tienden a la totalidad de los pasa4es. +stn al servicio de otro tema ma&or. "ero lo ms sintomtico en esa manera tradicional de interpretarlos# est en el destacar al % roe en s mismo# como individuo & gran persona4e. !mporta el individualismo de las figuras %umanas# por$ue tal vez $ueda marcado tam(i n el individualismo del lector. La contraparte de esta lectura es considerar en +) 3 & @ la emergencia de un pro&ecto divino de li(eracin 2& no solo la vocacin de un % roe elegido3# & la orientacin de los relatos a un pue(lo ms $ue a una personalidad. Los datos aportados por la e) gesis cientfica de +) 3 & @# ms usados para la primera lectura# sirven tam(i n para la segunda. +l enfo$ue depende del int rprete. Ona e) gesis $ue mira el te)to ((lico desde la realidad latinoamericana solo puede optar por la segunda. 7entro del mismo te)to %a& motivos o temas $ue resaltan con otra dimensin. Toda lectura es %ermen utica & de(e pasar por el te)to; pero tam(i n es cierto $ue todo te)to# aun$ue analizado e)%austivamente & casi .clausurado/ por la e) gesis %istrico8crtica 2paso necesario3 permanece .polis mico/ en su lectura concreta e %istricamente situada.1 I# Lo aceptado co Hn ente Iamos a partir de lo $ue es aceptado comunmente en los comentarios & estudios particulares so(re +) 3 & @# para reaccionar frente a ello# o mirarlo desde otra ptica. "artamos de +) 3#181>. Se %an reconocido dos fuentes principales incorporadas en este relato# una .&avista/ & otra .elo%ista/# con algunas oscilaciones entre los distintos e) getas. Creemos con todo $ue %a& cuatro te)tos diferentesE= Te*to I 2.elo%ista/3E vv. 1.?( 2menos .desde la zarza/3. @#B81=. 'a& una inclusin entre los vv. 1 & 1= 2%ar .montaDa/3. 7ios .llamaNgrita/ 2$araS3 a ,ois s & se identifica como .el 7ios de los padres/; ,ois s no $uiere fi4ar la vista en 7ios; el v. B descri(e la opresin con el t rmino la%as & contrapone la mirada divina $ue (a4a al clamor de los oprimidos $ue su(e. +l resto toma los motivos &a seDalados de los relatos de vocacinNmisin# pero con un relieve particular en la respuesta de 7iosE .&o estar contigo/ 2FiS3 e%&e WimmaF3. el .ir al faran/ & .sacar a los israelitas/ marca la meta 2la li(eracin del pue(lo3 de este recorrido del te4ido te)tual 2tema enfatizado narrativamente# cf vv. 1K.11.1=3. Te*to II 2.&avista/3E vv. =8?a.>.G8AA.1@8=KE visin de la zarza# teofana# conocimiento divino de la opresin# pro&ecto de li(eracin con destino a la tierra ideal 2vv. G8B3# identificacin de Lav como .el dios de los padres/ 2v. 1@3 con repeticin del pro&ecto li(erador 2vv. 1@(81G3 $ue de(e ser transmitido a los ancianos de !srael para sumarlos en un encuentro con .el re& de +gipto/ 2v. 1Aa( a3. +l mensa4e a ste 2v. 1A( ( 3 2aviso de una peregrinacin por el desierto3 no est preanunciado; al .escuc%ar/ de los ancianos 2v. 1Aa3 se contrapone el rec%azo del re& de +gipto para# a su vez# contra(alancear & terminar el relato con el motivo de la mano poderosa de Lav 2vv. 1B(8=K3. As# el )odo es una accin de Lav 2& no tanto de ,ois s# como en el te)to !3. +l te)to !! es ms (ien un relato de .aparicinNmisin/; en los vv. =8?a el le)ema rS% recurre seis veces# & se repite otras dos en el v. G 2a$u la opresin es 2gni3 para reaparecer en el v. 1@. +n el te)to ! ,ois s tena $ue actuar 2ir al faran# sacar al pue(lo3# en este solo tiene $ue %a(lar 2vv. 1@ & 1A3. Te*to III 2vv. 1381?3. 1o es continuacin fluida del te)to !# $ue &a %a(a presentado la o(4ecin de ,ois s 2v. 113. +l mensa4e a ,ois s 2.el dios de vuestros padres me %a enviado a vosotros/3 no responde al .ir al faranNsacar a los %i4os de !srael/# enfatizando en el te)to !. La o(4ecin &a no es de ,ois s solo 2.-$ui n so& &o0/3# so(re su persona# sino del pue(lo# & referida a otro temaE el nom(re de 7ios enviante# en otra forma# la pregunta es por $ui n enva. La o(4ecin# por otra parte# no tiene muc%a consistencia a la luz de los vv. 181=# donde .el 7ios de los padres/ 2v. @3 es precisamente una frmula identificatoria del 7ios de las promesas. La pregunta imaginada de los israelitas parece puramente retrica o literaria. Ptra cuestinE si se tratara de manifestar el nom(re sagrado de L'U 2'3# -por $u no usar directamente este nom(re en vez de la frmula inesperada We%&e Waser We%&e# con un imperfecto en primera persona $ue cuesta correlacionar con La%Ve%0 +s evidente $ue no se trata de un nom(re propio# sino de una descripcin $ue remite a otra parte del te)to total. +sa forma alam(icada & descriptiva de identificarse 7ios es re$uerida por un conte)to# como veremos. "or <ltimo# el v.1? est recargado. Si la respuesta es el v. 1?( 2.& di4oE Was dirs a los %i4os de !sraelE We%&e me envi a vosotros/3 sera ms fluido el te)to & sera importante para e)plicar la insercin de los vv. 1381?. Si es el v. 1?a 2.& di4o 7ios a ,ois sE We%&e Waser Wel&e3 entonces 1?( no aDade nada nuevo; pero si entonces 1?a es un complemento de 13.1?( & %a(ra $ue preguntarse por $u . Si nos concentramos en el te)to !!!# la respuesta lgica & suficiente a la pregunta de ,ois s es el v.1?aE el ver(o en primer persona corresponde al su4eto %a(lante# & la frmula enftica We%&e Waser We%&e responde lapidariamente a la pregunta de los israelitas. "or lo dems# si nos fi4amos (ien# no se responde al .-cul es su nom(re0/ sino al .-$u les dir 0/ del v. 13(. Ieremos luego $ue no %a& ninguna revelacin de un %om(re nuevo de 7ios en este pasa4e sino un mensa4e de confianza en la presencia salvfica de Lav # & una profundizacin del sentido de este nom(re &a conocido. +l v.1?( sera un desdo(lamiento de la misma respuesta# pero a$u ,ois s %a(la de Lav como un We%&e# para mantener la fuerza oracular del pronunciamiento de 1?a. +s claro por otra parte $ue ni We%&e 2ni la forma larga del v. 1?a3 es un nom(re especial del 7ios de !srael. Si as fuera# & dada la importancia de este relato# se lo usara en la narracin su(siguiente# por lo menos en la del )odo. 1adie revela un nom(re importante $ue $ueda ipso facto en el olvido. 1i el .elo%ista/ lo usaX -Mu sucede entonces en el te)to !!!0 La respuesta est en el v. 1=aE cuando ,ois s o(4eta su incompetencia para ir al faran & sacar a los israelitas# 7ios le diceE Fi We%&e WimmaF .en verdad &o estar contigo/. +sta frmula# tantas veces usada en los orculos & promesas de salvacin o proteccin#? en especial cuando 7ios llama a un intermediario para realizar una o(ra# apunta a dar seguridad & confianza. A$u# a ,ois s. A%ora (ien# los vv. 1381? prolongan esta seguridad & confianza a todo el pue(lo $ue# en medio de la opresin# no pareca contentarse con el le4ano .7ios de los padres/# desconectado de la realidad presente. A$uel .7ios de los padres 2v. 13a3 se manifiesta a%ora como We%&e Waser We%&e $ue no puede significar otra cosa $ue .ser 2me

manifestar como3 el $ue estar 2con vosotros3/. +l futuro mira 4ustamente a la accin salvadora &a inminenteE la li(eracin de la esclavitud egipcia. el We%&e remite al v. 1=a. +l v. 1= es entonces la .clave/ de la e)pansin de los vv. 1381? 2te)to !!!3# clave a la $ue no se %a prestado muc%a atencin 2%ec%o imperdona(le desde el punto de vista de la semitica3.> Si con todo no se trata de un nom(re nuevo# -cmo se responde al .-cul es el nom(re0/ del v. 13(0 +l nom(re en cuestin no puede ser otro $ue el de Lav # &a conocido para el lector de +) 3# por su redactorNautor actual# & por $ui n compuso la microunidad de los vv. 1381? en dependencia del te)to ! 2$ue contiene el v. 1=3. +stos vv. 4uegan simultneamente con el sentido de la e)presin .&o estar contigo/ del v. 1=a# & con el nom(re de Lav # al $ue aluden paranomsticamente. La atraccin de a$uella e)presin e)ige el uso de la primera persona del &ictol de %a&a; & la referencia a Lav %ace $ue se omita el .contigo/# para comprimir la frase en el solo ver(o# convertido en sustantivo. "or eso# los vv. 1381? tienen sentido solo all donde estn a%ora. Se est %a(lando de Lav @# no como nom(re nuevo# sino de su nuevo sentido. sea cual fuere el origen etimolgico o c<ltico de dic%o nom(re 2ver ms adelante3# para el autor de los vv. 1381?# & por supuesto para el "entateuco# Lav $ueda ligado indisolu(lemente a la accin li(eradora del )odo# cu&a memoria actualiza su mera pronunciacin. Ieremos $ue esto tiene consecuencias importantes. Mue la tradicin# 4uda & luego cristiana# se %a&a em(arcado en el .desvo/ iniciado por los LRR con su lectura ontolgica 2eg] eim^ %o on .&o so& el $ue esNso&/3 %a significado un (lo$ueo milenario del $uerigma difano de este te)to. Te)to !I 2v. 1>3E la con4uncin Wod 2.todavaNadems/3 acusa a este v. como complemento de lo anterior.G La recuperacin de dos e)presiones del v. 1? 2.as dirs a los %i4os de !srael/ & .me envi a vosotros/3 muestran# desde el punto de vista crtico8literario# cierta dependencia respecto de los vv. 1381?. "ero %a& tam(i n diferenciasE el v. 13 pregunta(a por el nom(re# el 1> %a(la de $uien enva. A nivel de redaccin# con todo# el v. 1> constitu&e el desenlace de la cuestin planteada desde el v. @ 2te)to !3 & concentrada en los vv. 1=81?E el .7ios de los padres/# $ue a%ora anuncia su pro&ecto de li(eracin & asegura a ,ois s $ue estar con l# por$ue se define como un 7ios $ue est 2con3# se identifica claramente en el v. 1> como .Lav # el 7ios de vuestros padresX/. +n otras pala(ras# lo dic%o so(re We%&e 2& We%&e Waser We%&e3 es una e)plicacin del sentido profundo & li(erador del nom(re de 7ios de !srael. 6esulta evidente $ue este v. 1> une todos los %ilos tendidos en el relato.A L nos est diciendo con toda claridad $ue el <nico nom(re del $ue se %a(la es Lav . "ara ms prue(asE el We%&e sela4an_ del v. 1?( es retomado e identificado en el v. 1> como L'U 2'3X sela4an_. A$uella e)presin no es otra cosa $ue la .traduccin/ del nom(re .Lav /# pero situado en el marco salvfico de la li(eracin. Mue ste & no un %ipot tico .&o so&X/ sea el nom(re tematizado en los vv. 1381?# lo seDala el v. 1>(# $ue funciona como remate esperadoE . ste es mi nom(re 2respuesta a la pregunta de 13(3 para siempre# & ste mi memorial de generacin en generacin/. A esta altura# podemos %acer algunas refle)iones ms. la interpretacin .ontolgica/ de los LRR & prevalente en la tradicin e)eg tica# teolgica & lit<rgica# es un .desvo/ como seDalamos &a. "ara los 4udos %elenistas de Ale4andra %a(r sido una relectura provec%osa# como lo %a(r sido para la tradicin cristiana %elenizante $ue tanto enfatiz la .esencia/ de 7ios. Tam(i n se inscri(e en esa lnea la interpretacin del We%&e Waser We%&e como .so& el e)istente/.B "ara el pue(lo oprimido %a(a otras urgencias; su 7ios no era el Ser# el +)istente# .el $ue es/# sino el protector & salvador $ue vena %acia ellos. Lo $ue seDalamos al comienzo so(re ,ois s como % roe# como personalidad individual# se repite precisamente en las interpretaciones del We%&e Waser We%&e como .&o so& el $ue so&/# .el +)istente/# etc.1K La pregunta e)istencial del te)to 2de su autor# de sus destinatarios3 es por la presencia de 7ios; por eso Lav es entendido como .el $ue est 2con3/ & no .el $ue es 2en s3/. Todava ms# fuera del conte)to de opresinNli(eracin 2tema fundamental de +) 181>3 estn a$uellas interpretaciones de 3#1381? $ue destacan la inefa(ilidad & trascendencia de 7iosE .&o so& el $ue so& 2& no preguntes ms3/. Solo $uien no sa(e $u significa vivir oprimido puede %acer esta (urla so(re 7ios. Ona respuesta as puede ca(er en otros conte)tos pero no en la urgencia de un proceso de li(eracin. La pregunta .-cul es su nom(re0/ no era filosfica ni mstica; tampoco podra serlo la respuesta. +s lamenta(le por otra parte $ue el 4udasmo tardo# & tras l el cristianismo en general11 %a&a .condenadoS este nom(re tan fecundo 2Lav 3 al olvido. +l 4udo# al menos# poda .verlo/ 2el tetragrmmaton L'U'3 mas no pronunciarlo# &a $ue de(a cam(iarlo por Wadona&# .SeDor/. "ero desde $ue este sustituto pas como te)to a las versiones 2LRR F<rios# Ig dominus3# la .erasio memoriae/ fue total. 1o es lo mismo %a(lar de la so(erana de un 7ios sin nom(re# $ue de la presencia salvfica & cercana de un 7ios concreto como es Lav . Ptra consecuencia no menos profunda se refiere al m(ito del culto. La invitacin tan frecuente de los Salmos a cantar & cele(rar el nom(re de .Lav / 2precisamente ese nom(re3 termina remitiendo al nom(re de un 7ios $ue no tiene nom(reX1= Se termina a(usando de la confesin de la so(eranaNseDoro de 7ios# conce(idos fundamentalmente como Wadona&NF<rios. +n la intencin# significa $ue 7ios es el <nico seDorNso(erano; pero el opresor goza de ese atri(uto divino por$ue se considera su lugarteniente. As %icieron todos los so(eranos & prncipes de la tierra. "ara el oprimido# en cam(io# es me4or recordar menos el atri(uto de la so(eranaNseDoro# aun$ue sea de 7ios# & ms a ste como .el $ue est con/ l# $ue lo li(era# lo acompaDa & conduce 2%ammos_S aparecer 4ustamente en +) @#G3. 6ecuperar la memoria del )odo# como se dice# implica tam(i n recuperar el nom(re de Lav $ue los %e(reos dieron a su 7ios & $ue nuestro te)to de +) 3 liga fundacionalmente al acontecimiento de la li(eracin. +s el nom(re de los oprimidos & li(erados# no de los opresores. +l faran nunca lo pronuncia; los israelitas lo cele(ran con gozo 2+) 1>#1ss3. 7esde la ptica# la cuestin del origen del culto a Lav & la e)plicacin filolgica del t rmino $uedan en otro plano# $ue no es el del te)to de +) 3. "ero caven algunas o(servaciones. +l te)to de +) 3#1381? relaciona induda(lemente el nom(re .Lav / con el ver(o %a&a# .serNestar/. +se es un acierto teolgico# por lo menos; la pro)imidad paranomstica de los dos le)emas es suficiente para transmitir un sentido $uerigmtico# $ue &a %emos e)puesto. "ero desde el punto de vista filolgico# la relacin entre .Lav / & %a&a es de %ec%o la <nica via(le# pero no est e)enta de pro(lemas. Los resumimos.13 a3 +l nom(re divino La%Ve 2la <nica vocalizacin del tetragrmmaton asegurada por la tradicin patrstica & por las formas a(reviadas La%# * &a%Z# &`*3 tiene una relacin mu& pro(a(le con el ver(o semtico nordoccidental 'ULN'LL .serNestar/# pero ste sigue el modelo &i$tal para el imperfecto 2Li%&e# cf. tam(i n el e(lata &i%&a 2&331? en lugar del esperado &a$til. (3 "ara salvar este o(stculo o por otras razones# se %a recurrido al causativo &a$til &a$tel definiendo a Lav como .el $ue %a ce e)istir/ 2e)plicacin conocida desde U.J. Al(rig%t & mantenida por varios de sus discpulos3.1> +l sentido logrado es ms co%erente con el conte)to# dato $ue no es e)plotado por estos e) getas# $ue (uscan partir de la frmula &a%Ve se(aSot .el $ue %ace e)istir los e4 rcitos 2de !srael3/ 21 S ?#?3# pero nada garantiza a$u la fuerza ver(al de &a%Ve3. +l %e(reo# sin em(argo desconoce el uso de %a&a en causativo.1@ Los nom(res propios surgen del lengua4e com<n# & al odo %e(reo &a%Ve no poda suscitar asociaciones causativas. "ara el caso de +) 3#1? se perdera totalmente la asociacin entre L'U2'3 & el We%&e Waser We%&e $ue nada tiene de causativoX 1uestra e)plicacin no cae (a4o tantas inco%erencias. c3 +)iste por tanto un %iato entre las formas del nom(re divino La%VeN8La%ZNL`8NLa% & el ver(o %a&a. -Ser $ue a$u l fue formado en otro conte)to lingastico & reci(ido tal cual en !srael0 +s mu& dudoso. Se %a recurrido a ,ari# luego a Ogarit & <ltimamente a +(la#1G pero la evidencia es escasa e insegura. Como consecuencia mnima# uno esperara $ue Lav fuera tan antiguo como W+l en la tradicin ((lica. Tam(i n se %a especulado con la %iptesis del origen $uenita del culto# & por tanto del nom(re# de Lav # a la luz de la confesin de Jetr en +) 1A. "ero este te)to dice lo contrarioE Jetr escuc%a de ,ois s lo %ec%o por Lav a !srael 2vv. 1(.A8113 & pronuncia una e)omolgesis 2.a%ora reconozcoX v. 113 caracterstica de muc%os te)tos apolog ticos 2Jos B#Bs; 7n ?#31s; >#=@ss# etc3. Suponer de(a4o del te)to una tradicin contraria# es una %iptesis poco seria.

d3 La mencin del .pas de los (eduinos de La%Ve 29La%V`3/ en la inscripcin del templo de Amenofis !!! en Sole( 2Sudan3 nos remite pro(a(lemente al sur palestino & al este de +gipto# la regin de lo (eduinos Sasu.1A "ero el dato es demasiado aislado &# so(re todo# se trata de una montaDa as llamada. 6epetimos lo &a seDalado %ace un momentoE estas <ltimas refle)iones nos dicen $ue la etimologa & el origen cultural del nom(re de Lav seguirn siendo tema de (<s$ueda e investigacin. Son temas e)teriores al te)to mismo. Antes & despu s de solucionar a$uellos pro(lemas# el te)to de +) 3#18=K 2esp. 1381?3 e)pone una teologa del nom(re de .Lav / como el $ue est 2con3 el pue(lo oprimido. Cual$uiera %a&a sido el origen filolgico & cultural de ese nom(re del 7ios de !srael# este te)to de +) 3 lo relee & resignifica a la luz del )odo. Ona e) gesis del te)to ((lico %ec%a en el seno de los pue(los oprimidos# no puede no sintonizar con esta onda $uerigmtica $ue viene del te)to# entendido en sus relaciones totales 2a%ora es un solo te)to3. II# El no bre de I'a(%J La misma constatacin se puede %acer respecto de +) @#=813. 'a& una gran unidad redaccional $ue va de @#= a G#># con dos e)tremos altamente significativos @#=8B & G#38>.1B 6ecordemos de antemano $ue tenemos a$u un e4emplo de la tradicin .sacerdotal/# pero esta constatacin no sirve para %a(lar de un duplicado de 3#18=K. ,uc%o ms rica es la construccin seitica del te)to en s &# a nivel de la redaccin del "entateuco# en forma de inclusin con 3#1ss para .centrar/ el relato de la opresin agravada 2>#@8@#13. 1uestro te)to $uiere decir estoE a los patriarcas# Lav se %a(a aparecido con otro nom(re# W+l Sadda&. el te)to no se demora en este antiguo nom(re# para destacar $ue 7ios no dio a conocer 2loS n`da Wt_3 su nom(re# .Lav / 2v. 3(3. +sta afirmacin capital a(re una preguntaE -cundo entonces manifest su nom(re .Lav /0 Contestan los vv. ?8A. +l v. ? te4e una relacin entre el presente & el 7ios de las promesas & de la alianza con los padres. +l tema vuelve en el v. >( en forma de inclusin# para de4ar en el centro el clamor de los oprimidos 2v. >a3E alianza 2promesa de la tierra3Nclamor de los esclavizados por +giptoNalianza. A$uel mismo 7ios escuc%a a%ora el clamor de los israelitas oprimidos 2v. >a3. A%ora (ien# el .&o so& Lav / desconocido antiguamente 2v. =s3 se convertir en el .&o so& Lav / pr)imo# en la li(eracin 2v. @3. Tres ver(o tpicos 2.sacar deXNli(rarNrescatar/3 seDalan el gesto li(erador de Lav # & dos 2.tomar como pue(loNser como 7ios paraX/3 una nueva relacin de alianza 2$ue supone el acontecimiento salvfico3. A%ora el te)to anuncia lapidariamente el resultado de esta %istoriaE .sa(r is 2V_daStem3 $ue LP SPL LAI[# vuestro 7ios/ 2v. G( a 3. +st clara la oposicin de las dos formas del ver(o &adaSE .Lav / no tiene $ue ver# no se descu(re# con las teofanas 2como W+l Saddb&3 sino en el acontecimiento salvfico# $ue en este caso & en 3#18=K es el de la li(eracin de un pue(lo oprimido. +l lengua4e es de futuro; por lo tanto# sigue siendo .promesa/. "or eso es posi(le introducir a<n la duda 2v. B( los israelitas .no escuc%aron a ,ois sX a causa del duro tra(a4o/3. Se e)plica as $ue en el v. A se repita la promesa de la tierra 2cf. v. ?3# creando una nueva inclusin $ue esta vez tam(i n de4a en el centro el motivo de la li(eracin 2vv. @8G3. +l dato del v. B tiene su funcin literaria & su sentido teolgicoE .Lav / todava no %a sido e)perimentado. +l proceso de li(eracin est a<n en la etapa de las pala(ras .os sacar X & sa(r isX3. "ero est puesta la clave cognitiva de $u significa .Lav /. tenemos $ue volver entonces al te)to total & llegar %asta la narracin del suceso de la li(eracin 2+) 1?3# cu&o final aclara 2por contraposicin3 el v. B del captulo @E .vio !srael la mano grande con la $ue actu Lav en +gipto# temi el pue(lo a Lav # & cre& en ,ois s Lav & en ,ois s su servidor/ 21?#313. A$u se cierra el crculo de la e)periencia de $uien es Lav # & por $u se llama con este nom(re 2+) 33. +n negativo# la e)periencia la tendran tam(i n los egipcios 2G#>; 1?#?.1A3. +s tan significativa & %onda la relacin entre la li(eracin vivida & el nom(re de .Lav / $ue en @#G ( ste es definido como .el $ue os saca de de(a4o de la carga de +gipto/. La traduccin corriente por .$ue os sacar X/ dilu&e la fuerza del participio %e(reo 2'amm`s#_S3# $ue no es pasado ni futuro sino presente continuo.=K La frmula supone &a un largo proceso de maduracin de la fe de !srael en el 7ios de la li(eracin. Lo nota(le es el %ec%o de $ue esta definicin est adosada al nom(re de Lav solamente. A nivel intrate)tual 2+) 38@ como un <nico te)to & no como una suma de tradiciones aisladas3 el te)to est profundizando el $uerigma de 3#1381? so(re la cuestin del nom(re de Lav entendido como .el $ue est 2con3/. La co%erencia teolgica & $uerigmtica del te)to es impresionante. Todos sus %ilos se concentran en la figura de .Lav /. Si en tantos te)tos Lav es el 7ios de !srael# en +) 3 & @ es enri$uecido con la e)periencia de la li(eracin. "or tanto# su nom(re & su culto son vedados a los opresores. "ara los oprimidos en cam(io# a$uel nom(re resuena e)pansivamente desde la .memoria/ del )odo %asta los procesos actuales de li(eracin. 'a& $ue recuperar el $uerigma cristalizado en torno de este nom(re. .Lav / es un nom(re programtico para los %om(res $ue luc%an por su li(eracin. -. /e!erino Croatto, Camacu0 &1&, 23($ .uenos ires, rgentina

Notas 1 So(re esta cuestin cf. J.S. Croatto# (iblical Hermeneutics 2Pr(is :ooFs# 1L 1BAG3 p. 3@ss; .LS%erm neuti$ue (i(li$ue en face des m t%odes criti$uesE d fi et perspectives/E Ietus !estamentum0 +u''l. 3@ 21BA>3 p. GGss. = "ara una e)posicin ms detallada# cf. nuestro artculo .WLo so& el $ue esto& 2contigo3S. La interpretacin del nom(re de WLa%VeS en +) 3#1381?/# en &l 4isterio de la alabra 2Jestsc%. L. Alonso Sc%cFel; eds. I. Collado8+. QurroE Cristiandad# ,adrid 1BA33 1?G81>B# esp. p. 1>=ss. 3 "ara Fi como partcula enftica 2.en verdad/3 cf. J.S. Croatto# .LSarticle % (reu et les particules emp%ati$ues dans le s miti$ue de lSouest/E Brchiv Orient5lny 3B 21BG13 3AB8?KK# esp. p. ? Ier '. 7. "reuss# ,F ich Gill mit dir sein3: "eitschr. f. d. altt. Jiss. AK 21B@A3 13B81G3. > '. 7. "reuss# art. cit. entrev esa cone)in# pero no la e)plora; C. '. :ern%ardt# art. haya: !JB! II # c. ?KG# al comentar la frmula de alianza KanL Kehye 1 e # & la de los relatos de vocacin Mehye Kim siempre haya en futuro3 seDala $ue la traduccin correcta no es la de los LRR 2.&o so& el $ue es/3 sino la de A$uila & Teodocion 2.&o ser el $ue ser /3# apo&ndose 4ustamente en el futuro de +) 3#1=. Contin<a diciendo $ue este v. pudo %a(er inducido la e)plicacin del nom(re de la esencia de Lav en el v. 1?. "ero es e)traDo $ue el autor se %a&a $uedado con una interpretacin ontolgica# es la de las tres versiones griegas# aun las de A$uila & Teodocion 6%somai hos %somai7 $ue l adopta 2ic% Verde sein# der ic% sein Verde/3. @ "ensar $ue el Mehye de +) 3#1? no es otra cosa $ue 1ahGe escrito con un Male'h prot tico# o un imperfecto de tercera persona con Male'h en lugar del &od# es una solucin desesperada & $ue no atiende al 4uego te)tual 2as 7. 1. Jreddman8P. PSConnor# art. 1HJH: !JB! !!!# c. >?>3. G 1o vemos las razones para considerar este v. como primitivo; si lo fuera# mostrara igualmente $ue los vv. 1381? son una e)plicacin del nom(re .Lav /# en relacin con el v. 1=.

A P(s rvese la correspondenciaE .el 7ios de vuestros padres me envi a vosotros/ 2v. 13a3; . 1av% # el 7ios de vuestros padres 2X3 me envi a vosotros/ 2v. 1>a3. B 1o lo evita 6. de Iau)# Historia anti$ua de Israel I 2Cristiandad# ,adrid 1BG>3 p. 3??s# cuando propone & e)plica esa interpretacin 2seis veces en pocas pginas3. 1K La lectura .individualista/ de la figura de Lav se desprende de la interpretacin ontolgica &a comentada. +s evidente $ue del 7ios SerN+)istente se puede deducir su accin en el mundo# pero ms importante es .decirlo/. 11 +l protestantismo# como se sa(e# recupera el nom(re divino por la adopcin plena del te)to %e(reo# pero es una lstima $ue lo %a&a deformado por la lectura de L'U' con las vocales de Madonay # de donde 1ehova . 1= Salmos =B#=; A#=.1K; @@#=.?; G=#1G; B@#18=; 1KK#?; 1K>#1; etc.# pero especialmente 13>#1 & 13. 13 ,s e)tensamente en el art. cit. 2nota =3# p. 1?Gss# o en .Lav # el 7ios de la .presencia/ salvfica. +) 3#1? en su conte)to literario & $uerigmtico/E Revista (.blica ?3 n. 3 21BA13 1>381@3# esp. p. 1>3ss. 1? Ier '. ". ,aller# .7er Ja%Vename und seine 7eutung. +) 3#1? im Lic%t der Te)tpu(liFationen aus +(la/E (.blica 6> 21BA13 3K>83=G# esp. p. 31Ks. 1> Cf 7. 1. Jreedman# art. 1HJH: !JB! III # c. >?> s. 2(i(l. en la c. >?@3. -"or $u recurre al amorreo si .Lav / es muc%o ms tardo en !srael# & si l mismo reconoce $ue %V& no se usa en causativo en el semtico nordoccidental0 1@ La lo %a(a notado U. Ion Soden en su e)celente estudio filolgico8cultural# .Ja%Ve W+r ist# +r erVeist sic%S/E )ie Jelt des Orients 3#3 21B@@3 1GG81AG# esp. p. 1A=. 1G 7atos resumidos en 7. 1. Jreedman8". PSConnor# art. 1HJH0 !JB! III # cc. >?= & >?3ss. "ara +(la# cf. ,. 7a%ood# .T%e 5od WLaS at +(la0/E Journal of (ibl. Liter. 1KK 21BA13 @KG s. 2este autor es prudente en la ecuacin de La con el &av ((lico3. 1A Cf. 6. 5i(eon# .Topon&mes ouest8semiti$ues Sole(/E Ietus !est. 1? 21B@?3 =3B8=>># esp. p. =?? s. So(re los Sasu cf.# del mismo autor# Les b%douins +hosou des documents %$y'tiens 2:rill# Leiden 1BG13# documentos @a & 1@a. 1B "ara un anlisis completo de este te)to# cf. .WSa(r is $ue &o so& Lav S Anlisis literario & teologa de +) @# un pro&ecto de li(eracin/E Revista (.blica ?> n. 1K 21BA33 GG8B?. =K +sta forma participal & descriptiva de %a(lar de Lav es caracterstica de la ala(anza %mnica# so(re todo en los Salmos 2cf. 1K@#=1; 13@# ?ss# diez veces\3# en el = !saas 2?K; ==s.=@.=As; ??#=?8=A# etc3 en las do)ologas del li(ro de Amos 2?#13; >#A & B#>3 & en algunos te)tos del 1T 2cf. 6om ?#1G .el $ue vivifica los muertos/; = Cor 1#B .el $ue resucita a los muertos/; para el uso del aoristo# en cam(io# ver 6om ?#=?; A#11# etc3.

Lengua4e ((lico & lengua4e poltico 1 stor P. ,guez

+l uso del lengua4e poltico es una de las cuestiones $ue %a provocado reacciones contra la .teologa de la li(eracin/ & los tra(a4os de %ermen utica ((lica $ue la sustancian# as como de las diversas e)presiones de las comunidades de (ase. Seg<n esas crticas se a(andonan las categoras propiamente .((licas/ & se da paso a un lengua4e & terminologa polticos a4enos al m(ito de la fe. 7e esa manera# dicen estos crticos# esta teologa produce un reduccionismo inmanentista# confundiendo el plano de la fe con los de la accin poltica. 1o es mi propsito contestar a estas crticas sino a&udar a comprender el sentido del uso del lengua4e poltico como e)presin de la fe. 1o se trata simplemente de u(icar filolgicamente ciertas pala(ras & su uso & desde all plantearse un desarrollo teolgico o esta(lecer criterios de significacin. +s preciso ver el valor de esas pala(ras en todo el conte)to social en el cual el te)to se produce# & el valor analgico de su uso. Ona semntica logocentrista# le4os de clarificar# nos puede enredar en 4uegos de significaciones inconducentes. "ara %a(lar de las realidades de la fe necesitamos un lengua4e $ue siempre ser reduccionista por$ue es lengua4e %umano# circunscripto a la e)periencia %umana. "a(lo nos recuerda $ue ese lengua4e termina por ser insuficiente# pero $ue cuando resulta insuficiente &a no tenemos lengua4e posi(le# sino $ue tenemos $ue de4ar $ue el +spritu Santo sea el $ue complete nuestra oracin con .gemidos indeci(les/ 26m A#=@8=G3. Todo lengua4e de la fe es lengua4e analgico. +)presa la relacin del ser %umano con 7ios en t rminos de las relaciones inter%umanas. La pregunta es# entonces# cules de los m(itos de las relaciones inter%umanas ofrecen las me4ores analogas para e)presar la fe# & cmo# a su vez# e)presan la dimensin inter%umana $ue la fe tiene. Ono de estos m(itos es el campo de lo poltico. +l lengua4e ((lico es tam(i n lengua4e poltico. La analoga poltica es una de las analogas preferidas por el lengua4e ((lico. Su posterior uso teolgico8eclesistico# en muc%os casos# las %a vaciado de su referencia poltica original & las %a consagrado como .lengua4e religioso/. ,i intencin es mostrar $ue la analoga poltica est en el origen de cierto .lengua4e religioso/ paulino# & $ue la eleccin por parte de "a(lo de esa analoga no es casual ni inocente# sino $ue adems e)presa una determinada comprensin de la realidad poltica de su tiempo. La analoga poltica en el lengua1e paulino1

7entro del terreno com<n de la comunicacin %umana %a& parcialidades identificatorias. Lengua4es parciales $ue son propios de determinado sector social o se corresponden con determinados campos de la formacin social $ue lo comparte=. +l uso de determinadas formas# pala(ras o figuras del lengua4e permite identificar regionalidades# sectores sociales# orgenes & niveles culturales e incluso posturas ideolgicas# aun cuando stas no sean e)plcitas3. Seg<n el lengua4e $ue se utilice para seDalar un %ec%o# cada %a(lante se u(ica a s mismo frente a ese %ec%o & e)presa su concepcin del mundo. "or e4emplo# los primeros escritores seculares $ue escri(en acerca de la comunidad cristiana 2los %istoriadores romanos3 la califican con t rminos condenatorios# propios de la lite $ue se e)presa despreciativamente de todo movimiento $ue no controla. Otilizan los t rminos corrientes para condenar las prcticas religiosas consideradas cmplices de la destruccin del orden poltico# de la conspiracin & propias de la marginalidad en el gran !mperio. Al elegir este tipo de calificaciones marcan su lugar dentro de la sociedad# esta(lecen su u(icacin del fenmeno del cristianismo naciente & toman posicin frente a l. A trav s de ellos es posi(le perci(ir $ue# para el !mperio#. la naciente fe cristiana aparece como una fuerza opuesta a los intereses del principado romano. +sta es la definicin de los $ue estn afuera & son opuestos a lo $ue la !glesia cristiana parece significar en su sociedad?. "or otro lado es necesario ver cmo la !glesia se conci(e a s misma. 7esde el punto de vista del anlisis del lengua4e resulta significativo estudiar $u campos semnticos e isotopas privilegia en la e)presin de su concepcin del mundo. +llo nos a&udar a conocer cmo se u(ica socialmente# con $u sectores sociales se vincula & como entiende su participacin en la formacin social de la $ue forma parte. La autocomprensin $ue tiene la comunidad $ue se organiza en torno de la fe cristiana puede ser refle4ada en el lengua4e $ue elige para %a(lar de s misma & plantear su identidad doctrinal# ideolgica. +n este caso nos limitaremos al estudio de lo $ue e)presa la primera carta de "a(lo a los tesalonicenses. +l m(ito de donde "a(lo e)trae el lengua4e con el $ue se dirige a la comunidad Tesalnica muestra el sector o campo social en el cual opera# desea operar o cree operar.> "or eso me parece <til poder identificar el campo social & las isotopas semnticas en los cuales se mueve el lengua4e paulino. 7escu(riremos entonces la significacin & el origen polticos de gran parte de las analogas lingasticas $ue "a(lo utiliza en esta epstola 2a<n ms $ue en otras# pro(a(lemente3. 1# La Asa blea de un pueblo particular La en 1 Ts 1#1 encontramos una pala(ra# e99les.a # $ue nos remite el voca(ulario poltico. +l t rmino e99les.a # representa una eleccin particular & sin duda de(e evaluarse como tal. 1o se usan los t rminos $ue regularmente designan en el mundo greco8romano las asociaciones religiosas# &a sean culturales# gremiales o funerarias.@ +n cam(io se elige una pala(ra $ue en el mundo griego tena una significacin claramente poltica. +s ms# una pala(ra $ue no tiene un uso religioso conocido en el m(ito %el nico.G +s decir $ue este nuevo sector 2los ad%erentes de la fe cristiana3 $ue surge en el (lo$ue %istrico del principado romano se identifica a s mismo como e99les.a # como convocacin de un pue(lo# como asam(lea popular; no como una asociacin religiosa. ,s all de $ue el t rmino &a tena una tra&ectoria tam(i n dentro del 4udasmo %elenizado# en los odos de los $ue provenan del mundo griego esta pala(ra slo poda crear la imagen de una identidad poltica. +s el organismo donde resida la so(erana de un pue(lo# su lugar de participacin & poder# a<n s limitada. "ues en el tiempo neotestamentario las atri(uciones de las asam(leas# del dNmos # %a(an sido disminuidas & su poder %a(a sido asumido ma&ormente por los Conse4os ciudadanos de(ido a la poltica elitista romana estos Conse4os# a los $ue slo podan acceder los integrantes del orden decurional# toma(an todas las decisiones polticas fundamentales# & las Asam(leas del pue(lo no pasa(an de ser una formalidad administrativa. 6eivindicar la e99les.a no era# por lo tanto# solamente plantearse como una entidad poltica# sino una entidad poltica $ue %a(a sido desplazada en fusin de privilegiar a los crculos del poder & ri$ueza ms identificados con la fuerza con$uistadora.A 1o de(e descartarse# sin em(argo# la influencia del uso de la versin de los LRR. +n ella la pala(ra e99les.a traduce regularmente al t rmino -ahal .B Sin em(argo# .en la versin de los LRR e99les.a es un t rmino totalmente secular; significa .asam(lea/# &a sea en el sentido de reunin o el sentido de $uienes estn reunidos/.1K +s decir en el t rmino no identifica un funcin especficamente religiosa 2la cele(racin lit<rgica# por e4emplo3# sino 4ustamente lo $ue el pue(lo de 7ios tiene de .pue(lo/# de con4unto %umano unido por costum(res# lengua# identidad# & en el caso especfico del pue(lo de !srael# un fe. +sto es destacado por el uso de e99les.a toE theoE # por lo cual la asam(lea 4uda se distingue de las otras identidades nacionales. La invocacin de las deidades cvicas o nacionales forma(a parte del protocolo de una asam(lea tam(i n en el mundo griego. +sto no le $uita su carcter poltico no las transforma en reuniones religiosas.11 La religiosidad tiDe todas las actividades de la vida en la antigaedad# lo cul no %ace religiosa todas las actividades. Mue el uso paulino sea posi(lemente derivado de los LRR no e)clu&e $ue en ellos pese tam(i n la significacin & %erencia %el nicas. .On adicional e4emplo nota(le para este proceso de e$uili(rio entre %elenismo & 4udasmo es el eleccin de e99les.a como el nom(re de la nueva comunidad de los cristianos/.1= Al integrarse al mundo gentil# como pasa en Tesalnica# los cristianos se conci(en# &a desde el nom(re $ue le dan a su agrupacin# como una entidad poltica# a la $ue le adosan una invocacin $ue los identifica. +n el caso concreto $ue tenemos por adelante 1 Ts# esa identificacin aparece en dos te)tosE 1#1 & =#1?. +n am(os se agregan una serie de calificadores similaresE la referencia a 7ios 2 en theO 'atri # en 1#1; toE theoE en =#1?3# a Jes<s el Cristo 2 9yrio IesoE JristO # en 1#1; en JristO IesoE # en =#1?3 & al m(ito %umano concreto en el cul se constitu&e esa asam(lea 2 thessaloni9Non # en 1#1; en tN Iouda.a # en =#1?3. +sta entidad nueva se conci(e como unida por la invocacin a un mismo 7ios & regida por un mismo SeDor# aun$ue dispersa geogrficamente.13 Sin em(argo# esta dispersin geogrfica & carencia de patria propia no impide una identificacin a partir de la .patria temporaria/# del lugar concreto de residencia & misin. "or el contrario# la promueve. +s # como el pue(lo de !srael# por su vocacin e invocacin# .asam(lea de 7ios/. La dimensin $ue este nuevo pue(lo ad$uiere lo %ace continuador de la dinmica salvfica $ue 1HIH %a(a impreso en la %istoria de !srael. "ero tam(i n es e99les.a ton t%essaloniFYon. Como la entidad poltica del demos de Tesalnica. Am(as %an $uedado reunidas en una# $ue no coincide# a su vez# con ninguna de las dos. "ero esta dinmica identificacin8ruptura se ad$uiere a partir de un nuevo datoE la pasin terrenal & el seDoro universal de Cristo. +l t rmino e99les.a se usa en =#1? en el conte)to de la persecucin. All falta el 9yrios en la mencin de Jes<s. Aparecer en el versculo siguiente# el 1># al %a(lar de la muerte de Jes<s. Jes<s es el 9yrios de esta asam(lea en virtud de %a(er sufrido lo mismo $ue los congregados & %a(er# sin em(argo# triunfado 21 Ts ?#1?3.

Al plantear as la cosa resulta todava ms claro el sentido poltico $ue tiene ser e99les.a en JristO IesoE . La !glesia es una entidad poltica por$ue participa de la suerte poltica 2%istrica3 de su SeDor. As# esta asam(lea se constitu&e en (ase a dos elementos tam(i n polticosE por un lado# un pue(lo convocado# $ue lo identifica como espacio de testimonio & del cual se diferencia por su aceptacin del +vangelio# un pue(lo $ue lo inclu&e# pero del cual# a la vez# se diferencia. "or el otro# la convocacin de un SeDor# $ue los %ace partcipe de su eua$$Nlion # de su luc%a# pro&ecto# sufrimiento & victoria. 7e manera $ue la eleccin del t rmino $ue %o& traducimos por !glesia revela una comprensin de la naturaleza & sentido del cuerpo congregado. +sa comprensin tiene una dimensin inescapa(lemente poltica. /# El gobierno de K$rios GesHs +sto nos seDala otro concepto central en el naciente cristianismo paulino $ue tam(i n tiene una clara connotacin polticaE 9yrios . 1o entraremos en todos los detalles argumentales so(re este uso#1? $ue &a %a sido motivo de numerosos estudios. :stenos citar a CullmannE .Ptro tanto ocurre con los Pyrios $ue en el !mperio 6omano e)iga mu& rigurosamente el reconocimiento de su so(eranaE el em'erador . +s verdad $ue este ttulo imperial de Pyrios tena primitivamente un sentido poltico & 4urdico# sin acarrear# ni a<n implcitamente# la afirmacin de la divinidad del +mperador/.1> Si esto es as# para el receptor %elenizado & polticamente romano del mensa4e cristiano# la oposicin Cristo8C sar sera un oposicin poltica. +sta se lee como una oposicin de lealtadesE ."or lo dems no se puede %acer una distincin terminante entre la lealtad poltica al emperador & el culto $ue le es (rindado en tanto $ue 7ios/.1@ La oposicin religiosa a la deidad & a los ttulos imperiales es tam(i n una oposicin poltica.1G +st atestiguado el uso de la e)presin 9yrios tam(i n en la esfera religiosa.1A +n el caso concreto de ,acedonia se seDala un uso de la e)presin Pyr.oi para los 7iscuros en una inscripcin de accin de gracias.1B Si efectivamente los 7iscuros eran deidades significativas & %asta patronales en la ciudad de Tesalnica#=K el uso del Pyrios para Jes<s podra entenderse religiosamente. "ero en este caso no le $uita su carcter confrontativo en el plano ideolgico# &a $ue para el cristianismo los 7iscuros# como todos los dems dioses# son parte de los eidos 8logia 2la ideologa e)presada en imgenes8dolos3 pagana# & por lo tanto# seDores indignos de tal ttulo# impostores del <nico verdadero SeDor 21 Ts 1#B81K3. 7e esta manera se verifica su uso en funcin pol mica# como confrontacinE .Se puede dar por cosa cierta# $ue la profesin de fe Pyrios Iesous Jrist*s # donde ocurre en el 1uevo Testamento representa una especie de respuesta pol mica al mismo ttulo de C&rios conferido a las divinidades %el nicas & al emperador/.=1 "ero adems si (ien al considerar la utilizacin de Pyrios a$u como parte de la dimensin poltica en el lengua4e paulino podra argumentarse $ue no de4a de ser lengua4e religioso de origen 4udaico 2lo cual no desmiente la significacin $ue ad$uiere para el interlocutor gentil del naciente cristianismo3# su insercin dentro de un con4unto ms amplio de pala(ras con connotaciones polticas destaca su pertinencia en esta isotopa. 3# El e1ercicio de la libertad poltica +n este sentido una cantidad de otras pala(ras $ue conforman el discurso de 1 Ts tienen una connotacin poltica. Los ver(os 'arresi5Aomai & do9im5Ao tam(i n forman parte de la 4erga poltica. "a(lo entiende su capacidad & condicin de predicador en uso de estos dos conceptos# por lo $ue vale la pena detenerse (revemente en ellos. +n 1 Ts =#= "a(lo recuerda como# pese a la persecucin de $ue fue o(4eto en Jilipos# .e)pusimos li(remente en 7ios# %a(lando el +vangelio de 7ios/. +l ver(o 'arresi5Aomai 2e)poner li(remente3# es propio del lengua4e poltico.== !ndica el derec%o del ciudadano de %a(lar li(remente en la e99les.a . +n el transcurso del uso de este voca(lo signific cierto candor# fran$ueza para e)presarse a(iertamente & ms a<n la valenta de e)poner la propia causa a pesar de o(stculos & persecucin. Juntamente con ello# la condicin moral superior del $ue tiene la li(ertad de e)presarse con verdad. "a(lo apela a este ver(o para 4ustificar su li(ertad para e)presarse pese a la persecucin. +sta li(ertad le es dada por su pertenencia al pue(lo de 7ios. Su e)presin %a sido cortada por el poder poltico en Jilipos# pero ello no lo in%i(e. Siguiendo pro(a(lemente un uso de la versin de los LRR# destaca $ue en 7ios encuentra el derec%o de seguir %a(lando este evangelio. 7ios es la garanta de un derec%o poltico $ue le es conculcado. +l confronta ese poder censurador con la fuerza del +vangelio. 7e esa manera "a(lo recurre a un e)presin de origen poltico para mostrar la naturaleza de su misin apostlica "redicar el evangelio es e4ercer el derec%o *poltico* de dirigirse a la asam(lea en defensa de la verdad. +n este conte)to ad$uiere tam(i n significacin la pala(ra eua$$%lion . "ues tam(i n sta surge de la vida poltica. 1o es este artculo ocasin para e)pla&arse so(re este t rmino. :asta para lo $ue a$u pretende elucidarse notar $ue el origen es poltico8militarE anunciar una victoria.=3 Tam(i n se aplica a decretos polticos $ue producen gozo 2el anuncio de medidas esperadas# la eleccin de un funcionario# etc.3. +ventualmente se usa en el conte)to de (uenas noticias de carcter privado 2un nacimiento# un casamiento3. Luego se e)tiende al m(ito del culto al C sar# por lo $ue pasa a ser una e)presin de la religin poltica. La presencia del C sar & sus 4uicios# por la naturaleza divina del +mperador# pasan por ser todos positivosE son eua$$%lion # +n esta epstola# el primer escrito cristiano $ue preservamos# el t rmino no tiene a<n el sentido t cnico $ue ad$uirir en la teologa posterior# como lo demuestra el uso en 1 Ts 3#@. +n esta cita se %a(la de la victoria de los tesalonicenses# $ue %an sa(ido preservar la fe pese a las dificultades. "ero s tiene el sentido de anuncio de una victoria# incluso de un anuncio $ue tiene & e)presa poder 21 Ts 1#>E .nuestro evangelio no fue para ustedes slo en pala(ras# sino tam(i n en poder & en +spritu Santo & en plena conviccin/3. La proclamacin del +vangelio de 7ios en Cristo es contrapuesta a los actos polticos de los evangelios del C sar. +n esa contraposicin se 4uega una (atalla poltica. "or otro lado "a(lo aclara $ue l es considerado un portador digno de ese mensa4e. As se desprende de 1 Ts =#? .%emos sido 4uzgados por 7ios como confia(les para e)presar el evangelio/. La noticia $ue se da no es una noticia falsa# es una victoria verdadera. Ser 4uzgado confia(le 2 do9im5Ao 3 es tam(i n una e)presin con connotaciones polticas.=? +s el e)amen de confia(ilidad $ue de(e pasar un funcionario. +s prcticamente un t rmino de la 4erga t cnica oficial. "a(lo se conci(e as como un oficial de la nueva e99les.a E el $ue# tras pasar la prue(a de %onestidad & confia(ilidad es encargado de dar a conocer los decretos gozosos# el anuncio de la victoria. La suma de estas imgenes vinculada con el lengua4e del poder poltico# en el conte)to de confrontacin con la ideologa dominante $ue caracteriza todo el captulo = de 1 Ts# marca sin duda la fuerza de la analoga poltica en el lengua4e paulino. ;# La presencia de un Reino distinto

"ero ms significativa a<n resulta la mencin de =#1= de la basileia 9ai d*Ca de 7ios. 6eino ocurre esta sola vez en la epstola# & aparece en vinculacin con la conversin de los tesalonicenses con su eleccin & vocacin. "ertenecan a otro reino & 7ios los llam al propio. La nocin de la divinidad como basile#s &a e)ista en la tradicin %el nica.=> "ero este reinado se verifica en la esfera divina. Los dioses $ue tienen este ttulo reinan entre los dioses# o go(iernan lo %umano desde lo divino# pero no a(andonan su propia esfera. Muienes# en cam(io# se encaminan al 6eino de 7ios a trav s de Jes<s a(andonan los reinos de los otros go(iernos divinos o condicionan su o(ediencia a los go(iernos %umanos para responder al llamado de este nuevo. +ste llamado a un nuevo reino tiene $ue ver con el futuro# cuando slo ste e)ista contra todos los otros. .La realizacin del go(ierno de 7ios es futura. L este futuro determina al %om(re en el presente. +l llamado a la conversin viene al %om(re $ue se %a dispuesto ante 7ios & su go(ierno. 7onde el %om(re responde a este llamado en la fe# i.e.# en o(ediencia# est en contacto con el reino de 7ios $ue viene sin su cooperacin# & el +vangelio es un (uen anuncio para l/.=@ Sin em(argo# por el solo %ec%o del llamado & por el &a iniciado seDoro del Cristo este 6eino es vigente para los $ue perci(en & aceptan ese llamado# &a $ue se dirigen %acia l. La instauracin de este reino producir el reconocimiento de la dignidad de los $ue lo conforman# &a $ue sern partcipes de la %onra $ue lo acompaDa. La pala(ra d*Ca aparece tres veces en la epstola# todas en el cap. =#@.1= & =K. +l trnsito de una a otra tiene una significacin progresivaE en =#@ "a(lo se niega a la .gloria/ 2prestigio3 $ue pueda provenir de los %om(res# & al %acerlo produce un anti8valor con respecto al mundo cultural greco8romano. +n =#1= la alusin es a la gloria de 7ios# pero la gloria de 7ios no en el sentido de la santidad# lo num nico# sino la gloria# reconocimiento# $ue acompaDa a su 6einoE es la gloria & reconocimiento de 7ios en tanto 6e&. L finalmente en =#=K es 4ustamente en la instauracin de ese reino $ue "a(lo reci(e la .gloria/# el reconocimiento de su dignidad como apstol. +sa gloria la constitu&en 4ustamente los receptores de la carta. La d*Ca aparece como un valor falso cuando se consigue con artificios de poder & $ue slo ad$uiere su 4usta dimensin en el 6eino %acia el cual 7ios llama & "a(lo encamina a los tesalonicenses. +sa comprensin de la gloria como reconocimientos# como prestigio# %onor# dignidad especial conferida al poderoso# al 6e&# & de la cual %ace partcipe a sus s<(ditos elegidos# es eminentemente poltica. +st construida en confrontacin con la significacin $ue tal prestigio tena en la escala de la poltica !mperial. -# 5n pro$ecto poltico estrat%gico +sa dimensin de futuro del 6eino nos lleva a otra referencia con una fuerte connotacin polticaE la nocin de la 'arous.a de Jes<s. +sta pala(ra tiene una significacin nota(le en esta carta# tanto $ue aparece como uno de los organizadores de todo el pensamiento paulino e)puesto en ella. Slo en 1 Ts# aparece reiteradamente para aludir al tiempo de la presencia definitiva del SeDor. +l t rmino se repite en = Ts# & se usa acerca de la presencia de Cristo solamente en 1 Co 1>#=3 en el resto de la literatura paulina. Ptros usos de 'arous.a en "a(lo se refieren a presencias %umanas. Seguramente este dato de(er pesar a la %ora de un estudio del desarrollo del pensamiento & estrategia paulinos. 7e momento# manteni ndonos dentro del %orizonte de 1 Ts# el t rmino parece emplearse casi en una forma .t cnica/# lo cul lo %ace a<n ms relevante para nuestro propsito. "or$ue as aparece como una frmula para designar no slo el %ec%o sino tam(i n el modo de la presencia crstica. +fectivamente# 'arous.a era usado en el m(ito %el nico para designar la llegada de un go(ernante 2un 6e&# un general victorioso# el propio +mperador3 con su corte4o triunfal.=G +s con este sentido como parece ser utilizado por "a(lo en esta epstola. +n la construccin del discurso de 1 Ts previo a la mencin de la 'arous.a &a %a& referencias al 4uicio e ira 21#1K; =#1@; & luego tam(i n en >#B3# as como al reconocimiento del carcter glorioso & real de 7ios 2=#1=3# $ue se %arn visi(les %acia el fin. Si (ien las pala(ras son distintas 2.la ira $ue vendr/# .la ira final/3 el conte)to glo(al & el tono de la epstola# marcado por el clma) de ?#138>#11# asimilan estas primeras e)presiones a la concepcin de 'arous.a $ue parece definirse principalmente por la descripcin de ?#1>81G. +l concepto religioso %el nico de 'arous.a como teofana salvfica personal en medio de la %istoria %umana# como paralela o tangencial# $ue tam(i n seDala PepFe#=A no responde al conte)to $ue a$u o(servamos.=B +l mismo autor seDala $ue la pala(ra 'arous.a carece del sentido .t cnico/ tanto de teofana como de corte4o real en el 4udasmo %elenista.3K Las e)presiones veterotestamentarias del da del 4uicio carecen de un t rmino e$uivalente a 'arous.a .31 Si tomamos el con4unto de las citas referidas a la 'arous.a & cone)as 21#1K; =#1=; =#1@; =#1B; 3#13; ?#1>81G; >#18B; >#=33 la impresin so(re su significacin poltica se %ace ms fuerte. Lo cual# como veremos# no le $uita la dimensin especial $ue ad$uiere en el 4udasmo# como se comprue(a por su relacin con .el da del SeDor/ en >#=. "ero en esta evaluacin# $ue es imposi(le ofrecer a$u aca(adamente# es necesario mantener presente $ue la apocalptica 4uda se desarrolla contra el transfondo %elenista e influida por l. +s ms# el prrafo ms descriptivo ?#1>8 1G# $ue se complementa con =#1B8=K# muestra claramente la idea de la procesin triunfal del 6e& victorioso# acompaDado de sus %uestes 23#133. Iienen a su encuentro sus s<(ditos 2?#1G3#3= los ms destacados vistiendo las coronas a las $ue se %an %ec%o acreedores por su fidelidad 2=#1B3. +sta recepcin de los s<(ditos $ue salen al encuentro de su 6e& es conocida con el t rmino griego de a'5ntesis # $ue es el $ue "a(lo usa en ?#1G# lo $ue parece confirmar la imagen %el nica de la 'arous.a poltica. La asentado so(re su trono el 6e& %ace proclamar el mensa4e de victoria & las medida con las $ue (eneficia a sus s<(ditos fieles# lo $ue constitu&e su eua$$%lion # Luego 4uzga las causas & reclamos $ue le presentan los su&os#33 %aciendo recaer su ira & el castigo so(re los $ue le fueron infieles.3? La imagen & la analoga $ue se constru&en en torno del t rmino 'arous.a estn atadas a su uso en la esfera poltica# aun$ue inclu&a caracteres propios cuando se incorporan al voca(ulario cristiano.3> .# El lengua1e de la fraternidad La eleccin del lengua4e de relacin# especialmente el t rmino %ermano# tam(i n de(e entenderse como una opcin $ue tiene connotaciones culturales & polticas.3@ As lo destaca :omerE .dentro del m(ito religioso# al parecer# solamente %a defendido de una manera clara la idea de fraternidad religiosa el cristianismo# $ue no encontr los presupuestos para ello en el acervo espiritual de la antigaedad# sino $ue lo tra4o consigo del 4udasmo. +n el 1uevo Testamento esta idea es &a una concepcin com<n de la nueva religin universal# & no e)iste en la antigaedad ninguna comunidad de cre&entes en la $ue se %a&a defendido como a$u tan tempranamente & de una manera tan consecuente la igualdad & la fraternidad de todos los %om(res/.3G T%eissen seDala cmo esta .fraternidad/# al e)ceder los lmites de clase# supone el planteamiento de ciertos conflictos sociales dentro de la comunidad creada.3A 'a(iendo postulado l la presencia de miem(ros de la comunidad cristiana de diverso origen social en Corinto# tal conclusin parece inevita(le# al menos para esa comunidad. 1o ocurre lo mismo con Tesalnica. +n (ase al material de las epstolas no resulta necesario concluir $ue la comunidad tesalonicense fuera .policlasista/.3B +n ese sentido todo lo $ue presenta la carta parece confirmar una cierta unidad & la ausencia del tipo de conflictos $ue T%eissen descu(re en Corino. La fraternidad es afirmada & eso tiene una importancia fundamental por tratarse 4ustamente de la primera carta del cristianismo. La repeticin del voca(lo de .%ermano/# con una profusin realmente significativa# empleado constantemente como vocativo# despu s de %a(er sido .e)plicado/ la primera vez con el fundamento de esa %ermandad en 7ios 21#?3 muestra la intencin inclu&ente & universal del cristianismo paulino desde su primera concepcin.

Si (ien# como la cita de :cmer lo destaca# esta forma de vocacin fraternal seguramente proviene del 4udasmo# es a(solutamente impensa(le $ue la comunidad 4uda llamara .%ermano/ a un gentil no pros lito 2no circuncidado3# como pro(a(lemente fuera la ma&ora de los integrantes de la naciente e99les.a de Tesalnica. +sto no de4a de tener una significacin poltica# %acia afuera & %acia adentro de la propia comunidad cristiana. "roduce la anulacin de las diferencias de clase & raza $ue pesan so(re el con4unto de la sociedad del (lo$ue %istrico del principado. Si el pue(lo 4udo poda llamarse .%ermano/ por su identidad racial# el pue(lo cristiano e)cede este lmite & lo %ace por el amor & vocacin divina. Si las diferencias sociales impiden $ue los pue(los gentiles puedan llamarse .%ermano/# la fe cristiana al permitir este voca(lo est relativizando & anulando# al menor en su e)presin ideolgica# esta diferenciacin. +l uso de .%ermano/ es otro indicador de la conformacin de una cultura $ue resulta de esa manera diferenciada & contra%egemnica. 7esde su posicin tam(i n esto reconoce ,eeFsE .,s a<n# la iniciacin cristiana era un rito de pasa4e en el cual la total 4erar$ua de identidad pareca disolverseE a$u no %a(a &a 4udo ni griego# esclavo o li(re# a<n varn ni mu4er. A$u uno se $uita(a la antigua & se vesta de una nueva %umanidad; todos se %acen %ermanos & %ermanas unos de los otros e %i4os de 7ios. Las vie4as ataduras de parentescos se disolvan & se esta(lece una relacin familiar nueva & ficticia. Todo esto pareca terri(lemente su(versivo a las instituciones (sicas de la sociedad/.?K 3# El ca po se Lntico de la analoga poltica Ptras e)presiones de la carta a&udan a conformar la isotopa poltica. La e)presin de >#3# eir%ne 9ai asf5leia tam(i n tiene una fuerte connotacin poltica# &a $ue es la condena de uno de los .slogan/ con $ue los romanos 4ustifica(an su poltica de con$uista como aC Romana .?1 ,s adelante# la referencia a la armadura del cristiano 2>#A3# afirmada en los valores de la fe# el amor & la esperanza 2trada $ue sirve para valorar la fidelidad en 1#=833 tam(i n tendr una impronta $ue lo vincula al mundo de la poltica. +l con4unto tiende a seDalarnos $ue no es solamente la presencia de algunas pala(ras# sino $ue 1 Ts permite compro(ar la construccin de todo un campo semntico $ue se ela(ora en torno del e4e poltico. +n el caso de "a(lo en 1 Ts la analoga se constru&e con referencias al campo de lo poltico# lo $ue a su vez incide en la autocomprensin de la naciente comunidad cristiana. "areciera $ue# al menos en esta etapa# "a(lo comprende $ue la analoga con lo poltico es la $ue me4or ve%iculiza su propia concepcin de la fe. +n (ase a lo $ue %e planteado %asta a$u & adelantndome a algunos argumentos desarrollados en el con4unto de la tesis# se puede decir $ue la I$lesia cristiana se concibe a s. misma anal*$icamente como una entidad 'ol.tica 2por$ue un pue(lo es# so(re toda otra cosa# una entidad poltica3. On pue(lo $ue se re<ne con una e99les.a propia. Mue invoca a su propio 7ios & tiene a su propio Pyrios # $ue padeci (a4o el poder com(inado de los go(ernantes de su nacin & del !mperio# como ocurre a%ora con el nuevo pue(lo $ue forman sus seguidores. On pue(lo $ue espera la 'arous.a triunfal de Jes<s 2la entrada victoriosa de su .comandante/3 para instaurar definitivamente su basile.a & reci(ir el reconocimiento de los dems pue(los 2su d*Ca 3. +ste pue(lo tiene sus propios valores 2fe# amor# esperanza3 con los $ue 4uzga la conducta & fidelidad de sus miem(ros# & $ue constitu&en adems las armas de su milicia 2>#A3# & $ue (a4o el poder del +spritu Santo 21#>3 se e)tiende %acia otros pue(los 21#A3. +ste pue(lo tiene su propia estrategia & soporta la persecucin de otros poderes en espera de la gran victoria final. Tiene una particular forma de liderazgo# $ue implica la reciprocidad# & no admite el sufrimiento de distinciones en su interior *son todos %ermanos*. 7e esa manera la !glesia se separa de las nacionalidades $ue le dieron origen 2gentiles & 4uda3# $ue a%ora se transforman en sus perseguidores 2=#1?3. As se e)clu&e de su participacin en el poder poltico# pero no puede e)cluirse de la dimensin %istrica. "ues no tiene# en cam(io# un territorio propio# & de(e convivir con los otros pue(los# por lo $ue se plantea una prctica del no8poder. "or esto# pese a su e)clusivismo# la !glesia cristiana resulta inclusiva. Su estrategia misionera la inclusive en una sociedad com<n a la $ue la o(liga su .territorialidad en los cielos/. +l e)clusivismo sectario 2al estilo Mumrn# $ue esta(lece un .territorio propio/3 la apartara del espacio com<n# & la o(ligara a una guerra para preservar ese espacio. Su planteo contra%egemnico# en cam(io# se da en el plano ideolgico 2lo $ue tam(i n significa tico3. "ero en esa contradiccin la fe cristiana 2la e99les.a $ue ella convoca3 no se conci(e a s misma como una religin ms $ue sale a disputar el campo religioso#?= sino como la construccin de una nueva realidad social. "roveniente del mismo pue(lo pero con una concepcin del mundo *una ideologa* diferenciada & confrontativa. 1o es tanto una religin popular 2(ien por el contrario# en muc%os aspectos resulta pro(adamente .impopular/3 cuanto una opcin contra%egemnica# $ue 4unto a elementos populares 2e)pectativa mesinica3 contiene un germen de no conformidad# $ue confronta al poder desde una concepcin poltica particular. +ste pue(lo se %a construido con lo a(&ecto 2ec%ado# perseguido3 de los otros pue(los con lo despreciado por los 4udos 2Jes<s# la tradicin prof tica# los propios apstoles 8=#1>3 & lo despreciado por el poder romano 2los po(res artesano# los esclavos# los e)tran4eros# los $ue no pertenece a ning<n ordo # los $ue .no son/3. As se conforma como pue(lo & se da una sim(lica religioso8poltica $ue lo identificar en su confrontacin con el poder e ideologa imperiales. A odo de conclusin

Como %emos visto# "a(lo utiliza e)tensamente el lengua4e poltico & la analoga poltica en esta carta para %a(lar de la fe & de la naciente comunidad de cristianos en Tesalnica & en todo el mundo. "ero adems no usa cual$uier lengua4e poltico ni cual$uier sentido para ese lengua4eE utiliza un lengua4e de confrontacin & le da un sentido contra%egemnico. Al darles un nuevo uso "a(lo e4erce una funcin de desideologizacin del lengua4e poltico# a la vez $ue da una dimensin poltica a la e)periencia de fe. ,uc%as de las pala(ras $ue "a(lo utiliza se %an transformado %o& en .4erga cristiana/# en lengua4e religioso. L por ello mismo %an perdido esa funcin de crtica ideolgica $ue tuvieron en su origen. Al rescatar el lengua4e socio8polticos actual como lengua4e significativo para la fe en tanto lengua4e de confrontacin# de crtica ideo8poltica# como lengua4e analgico $ue# si (ien insuficiente# e)presa las dimensiones inter%umanas de la relacin 7ios8ser %umano# no %acemos sino ser fieles a la impronta paulina. L evitamos el reduccionismo $ue e)clu&e a la comunidad de fe de su testimonio en medio de la %istoria %umana $ue 7ios mismo asumi en Cristo. N%stor O# 2gue!& Espartaco -.3& 1;M. Duenos Aires &Argentina

Notas 1 +ste artculo es una adaptacin de un captulo de mi tesis doctoralE Qo como los otros0 -ue no tienen es'eranAa. Lectura socio;'ol.tica de 1 !esalonicenses # presentada en !S+7+T# :uenos Aires# en diciem(re de 1BAA. = I ase# en este sentido# el estudio de 'outart# J.E Course de +ociolo$ie reli$ieuC0 6CR+70 mimeo# pp. 1K81A. 3 Corresponde a B. Hramsci el %a(er seDalado el nivel ideolgico presente en el uso del lengua4e. IerE 5ramsci# A.E &l materialismo hist*rico y la filosof.a de (enedetto Croce . +diciones 1ueva Iisin# :uenas Aires# 1BG3# pp. 3K83=. ? Son Suetonio# Tcito & "linio el Joven los primeros $ue mencionan al cristianismo en sus escritos# & los tres pertenecen va al S. !!. +l anlisis de los t rminos $ue utilizan forman parte de otro captulo de mi tesis. All se destaca la importancia $ue tiene poder perci(ir cmo estos tres representantes de la lite intelectual romana vinculada al poder imperial califican a la comunidad cristiana. > La discusin so(re el nivel social de la iglesia primitiva seg<n el uso del lengua4e# a partir de las diferenciaciones entre los distintos estratos socio8culturales no es un tema nuevo. La discusin tiene un punto culminante en A. 7eissmannE Licht vom Osten # 2,o%r# Tu(inga# 1BKB3 a partir de $uien se genera una pol mica $ue a<n no %a concluido. Ona visin actual del estado de la cuestin en A. ,al%er(eE +ocial Bs'ects of &arly Christianity # Jortress "ress# "%iladelp%ia# 1BA3# pp. =B8>B# esp. 3>8?>. Ialga seDalar $ue# en todo caso# la discusin ser siempre so(re .el lengua4e de los cristianos $ue escri(en/# $ue entendemos $ue es un grupo minoritario. 1o conozco# sin em(argo# un estudio $ue sistemticamente indague el lengua4e neotestamentario para identificar el .el campo de accin/ 2religioso# poltico# filosfico# etc.3# sino slo tesis parciales $ue tienden a elegir una identificacin# como cuando Judge propone tratar al cristianismo naciente como .escuela filosfica/ 2Judge# +.E .T%e +arl& C%ristians as a Sc%olastic Communit&/# J6el'# Iol !# 1o 1# 1B@K3# o el captulo .7ie C%ristlic%e 6evolution/ en olitische 4eta'hysi9 von +olon (is Agustin# de A.A.T. +%r%ardt 2:and !!# ,o%r# Tu(inga# 1B>B3 so(re el lengua4e poltico en el 1uevo Testamento3. @ ,eeFs# U.E !he First Rrban Christians # Lale Oniversit& "ress# 1eV 'aven# 1BA3# p. GB. G Sc%midt# C.E . e99lSs.a /# T71T# T. !!!# p. >138>1?. A +%r%ardt# A.E op. cit.# p. G. B Sc%midt# C.E . e99lSs.a /# T71T# p. >=G. 1K Sc%midt# C.E . e99lSs.a # 9tl /# T71T# p.>=G. 11 Sc%midt# C.E . e99lSs.a # 9tl /# T71T# p. >1?. 1otar en la discusin de la n. =G# la conclusin de "etersenE .+n el carcter p<(lico legal del culto cristiana se refle4a el %ec%o de $ue la !glesia est ms cercana a las construcciones polticas como el 6eino & la '*lis $ue a las agrupaciones & asociaciones voluntarias/. 1= +%r%ardt# A.E op. cit.# p. @. 13 +%r%ardt# A.E op. cit.# p.1?# e)plica la idea de una nacin sin .patria/ terrena# $ue "a(lo desarrolla ms aca(adamente en otras referencias 2Jlp 3#=K3. 1? +n este sentido ver el artculo de Joerster# U.E .Frios/# T71T# T. !!!# pp. 1K3B81KB>. Tam(i n Cullman# P.E Cristolo$.a del Quevo !estamento # La Aurora# :uenos Aires# 1B@># pp. ==G8=3@. Cerfau)# L.E Recuils Lucien CerfauC # +ditions J. 7uculot# 5em(lou)# 1B>?# pp. 381AA. 1> Cullmann# P.E op. cit.# p. =3K. 1@ Cullmann# P.E op. cit.# p. =31. 1G Ier# & especialmente con respecto al ttulo de C&rios & su significacin escatolfica# +%r%ardt# A.E op. cit.# pp. =@83? 1A +l uso en los cultos mist ricos# ver Cerfau)# L.E op. cit.# pp. @>811=. 1B Joerster# U.E .F&rios/# T71T. T. !!# p. 1K>181K>=. =K Ier los artculos de C. +dsonE .Cults of T%essalonica/# 'T6# ?1 21B?A3# pp. 1>38=K?# & C. 7onfriedE .T%e Cults of T%essaloniFa and t%e T%essalonian correspondence/# 1TS# vol. 31# 1BA># pp. 33@83>@. Tam(i n comentario de 6. JeVettE !he !hessalonian Corres'ondence: auline Rethoric and 4illenarian iety . Jortress# "%iladelp%ia# 1BA@. =1 Cullmann# P.E op. cit.# p. =3=. == Sc%lier# '.E . 'arres.a0 'arresi5Aomai /# T71T# Iol I# pp. AG18AA@# esp. pp. AG18G>. Las connotaciones polticas en 1 Ts# del mismo autorE &l B'*stol y su comunidad. I !esalonicenses0 teCto y comentario . Actualidad :(lica 3G +diciones Ja)# ,adrid# 1BG?. =3 Jriedric% 5.E . eu$$el.Aomai # Citl/# T71T# Iol. !!# pp. GKG8G3G. =? Trimaille# ,.E La 'remi%re lettre auC !hessaloniciens. Cahiers &van$ile T@0 &ditions du Cerf0 ar.s0 1@U> 6versi*n es'a2ola: &ditorial Ierbo )ivino &stella7. =? Trimaille# ,.E La 'remi%re lettre auC !hessaloniciens # Ca%iers +vangile 3B# +ditions du Cerf# "ars# 1BA= 2versin espaDolaE +ditorial Ier(o 7ivino# +stella# 1BA=3# pp. 3=833. Ier tam(i n 5rundmann# U.E . d*9imos0 9tl /# !)Q! # Iol. AA# pp. =>>8=@K.

=> CleinFnec%t# '.E .(asile<s# Ftl/# T71T# T. !# p. >@?8>@>. =@. Sc%midt# C.E . (asile.a /# T71T# T. !# pp. >A@8>AG. =G PepFe# A.E . 'arous.a /# T71T# T. I# p. A>B8A@K. =A. PepFe# A.E .parousa/# T71T# T. I# p. A@K. =B +sto puede verificarse por el %ec%o de $ue la e)presin 'arous.a no se usa nunca en el 1T para referirse a la presencia del .Jes<s %istrico/. La 'arous.a siempre lo es del SeDor resucitado & triunfante. 3K PepFe# A.E . 'arous.a /# T71T# T.I# p. A@?. 31. ,asson# C.E Les deu) pitres de Saint "aul au) T%essaloniciens# 7elaca%au) et 1iestl # 1euc%atel# 1B>G# p. 3A. 3=. ,asson# C.E op. cit.# p. >B. +n est comentario el autor e)plica correctamente el pro(a(le origen %el nico de la imagen $ue suscita el uso & descripcin $ue "a(lo %ace de la 'arous.a # para luego preferir revertirse so(re la e)traccin e imaginera 4udaca del t rmino# siguiendo a J. Jeremas & J. 7upont. La opcin me parece innecesaria. +n primer lugar por lo $ue &a seDalara $ue la apocalptica se conforma so(re la do(le influencia 4uda & %elenista. +n segundo lugar por$ue a<n si el relato teofnico del Sina influ&era en esta concepcin de la 'arous.a # evidentemente el carcter asignado en el pensamiento de "a(lo a uno & otro es completamente diferenciado & "a(lo lo lee desde su propia formacin donde pesa la influencia %elenista. Adems# la figura de la gran corte oriental est &a varios siglos fuera de la e)periencia e imaginera del %a(itante medio del !mperio. +ste# & especialmente si provena del m(ito gentil# no contara sino con la vivencia de los corte4os & s $uitos $ue cruza(an su ciudad & provoca(an la fiesta. A<n "alestina %a(a vivido &a ms de tres siglos de dominio %el nico & las propias costum(res & pensamiento israelitas refle4an esta influencia. 33 PepFe# A.E . 'arous.a /# T71T# T. I# p. A@K. 3? Tal prctica tam(i n inspira la par(ola de Jes<s en Lc 1A#1A83K. 3> Ier referencias tam(i n en 7onfried# C.E op. cit.# p. 3??. 3@ ,eeFs# U.E op. cit.# p. AG 3G Citado de la traduccin castellana $ue se lee en T%eissen# 5.E &studios de +ociolo$.a del Cristianismo rimitivo # Sgueme# Salamanca# 1BA># p. =A3# n. ?>. 3A T%eissen# 5.E op. cit.# p. =A3. 3B ,i estudio so(re este tema aparece pu(licado en Revista (.blica # :uenos Aires# ADo >1# 1ueva [poca# 1o 3?# 1BABN=. ?K ,eeFs# U.E .T%e Social Junctions of Apocal&ptic Language in "auline C%ristianit&/# en 'ell%olm# 7. 2ed3E . B'ocali'ticism in the 4editerranean Jorld and the Qear &ast /. ,o%r# Tu(inga# 1BA3# p. @B1# donde comenta la e)presin dioi s&mf&l tai de 1 Ts =#1?. ?1 Ier Uengst# C #4 aC Romana and the eace of Jesus Christ # SC, "ress# Londres# 1BAG. ?= Judge# +.E op. cit. pp. =1=8=13# escri(eE ."ero es difcil ver como alguien puede %a(er relacionado el fenmeno del cristianismo a la prctica de la religin en el sentido del primer siglo. 7esde el punto de vista social# los locuaces# apasionados & a veces levantiscos crculos $ue se encontra(an para leer las cartas de "a(lo tras la cena en casas particulares# o los cnclaves matinales de los rigoristas ticos $ue alarmaron a "linio# eran una novedad desconcertante. Sin templo# estatura c<ltica o ritual# carecan de la antigua & confia(le rutina del sacrificio $ue era imprescindi(le para asociarlos con la religin/. 7e4emos a un lado una visin demasiado reconstruida del .grupo $ue lee las cartas de "a(lo despu s de la cena/# pero la distancia con las prcticas religiosas de la poca# $ue seDala Judge# de(e pesar para a&udarnos a u(icar al cristianismo en su sociedad sin apelar a la categora de .entidad religiosa/.

6econstruir %istoria de mu4eres Consideraciones acerca del trabajo y status de Lidia en 4echos 2$ I!oni Richter Reimer

+n el 1uevo Testamento# en la transmisin & vivencia del +vangelio# encontramos a muc%a gente tra(a4adora. La familia de Jes<s era de carpinteros. +n el seguimiento de Jes<s %a& pescadores. +n las par(olas encontramos esclavos# 4ornaleros# mu4eres $ue tra(a4a(an en molinos. "riscila# A$uila & "a(lo %acan tiendas. Simn era curtidor. Ta(ita %aca ropaX ,uc%os relatos neotestamentarios no ocultan# la vida la(oral de las personas $ue viven & propagan el +vangelio. La gran ma&ora es gente simple. 'acan tra(a4os $ue eran considerados .sucios/ por otros escritores de la poca# $ue representa(an la opinin de la clase dominante. +l o(4etivo del presente ensa&o es presentar a una de las tantas mu4eres tra(a4adoras $ue aparecen en el 1uevo Testamento. +sta presentacin $uiere recuperar al menos parte de la %istoria de esta mu4er# & eso precisamente a trav s de la pregunta por su tra(a4o. Antes# sin em(argo# de(emos %acer algunas refleCiones 'reliminares y $enerales .

'a& muc%as maneras de encu(rir o de acallar la %istoria de las personas. 7os maneras mu& usadas en el pasado & en el presente son mencionar a alguien mu& rpidamente & centrarse# luego en personas & acontecimientos aparentemente ms importantes. ,uc%as veces sucede $ue las personas no son mencionadas e)plcitamente# sino $ue se encuentran insertas en colectivos# como por e4emploE .su4etos %istricos/# .pue(lo/# .multitud/# .cre&entes/# .discpulos/# etc. "ero lo peor es cuando algo $ue les sucede a estos su4etos %istricos# mu4eres & %om(res# ni si$uiera $ueda registrado. Sin em(argo# otra manera# ms sutil & mu& (ien desarrollada para encu(rir la %istoria se da 4ustamente a trav s de su interpretacin fi4ada te)tualmente. La %istoria interpretativa de un te)to puede 4ustamente encu(rir la %istoria o parte de ella# en la medida en $ue silencia aspectos de la misma o no pregunta ms seriamente por el significado de un determinado elemento de ella. Con el tiempo & en la recepcin de esta interpretacin se va in&ectando en el te)to algo $ue ste ni si$uiera est afirmando. 6econstruccin & relectura %istrica de(en# pues# darse a partir de la perspectiva de los grupos oprimidos# tomando mu& en serio la %istoria interpretativa# no solo para descu(rir el motivo & el o(4etivo de esa interpretacin# sino tam(i n por el %ec%o de $ue sta muc%as veces reci(e una fuerza e)presiva ms fuerte $ue el propio te)to. Algunas veces se %ace mu& difcil leer un te)to por el peso de la %istoria interpretativa $ue se le fue imponiendo & $ue# como una fuerza 2casi3 dogmtica# pesa so(re l. +n el mane4o de te)tos ((licos $ue %a(lan de & so(re mu4eres# un aspecto $ue fue & contin<a siendo de4ado de lado por la ma&ora de los int rpretes & e) getas es la cuestin del trabajo de estas mu4eres. P no se le da muc%a importancia# o el tra(a4o es entendido a partir de pre4uicios actuales. +sto se puede verificar tanto en lo $ue se escri(e respecto del tra(a4o# por e4e. diacnico# de las mu4eres# como en lo $ue dice relacin a su vida profesional .profana/. Las mu4eres tra(a4adoras tienen & %acen %istoria tanto en el presente como en el pasado. Son .su4etos %istricos/. +sta es una constatacin $ue puede ser %ec%a en el proceso de luc%a# formacin & organizacin popular & eclesial de (ase. Sin em(argo# al mismo tiempo# se puede constatar $ue las mu4eres estn poco presentes e incluso ausentes de las instancias superiores# 4err$uicas. +l 4uego de fuerza# con el pasar del tiempo es desigual. A$u restrin4o esta refle)in# principalmente a los relatos ((licos. "or un lado# es (ueno e importante descu(rir siempre de nuevo $ue tam(i n la :i(lia contiene innumera(les & diferentes %istorias de & so(re mu4eres. "or otro lado# es triste# pero tam(i n e4emplar# constatar un proceso de 4erar$uizacin de funciones & poderes. +s triste# por$ue a$u se inclu&e tam(i n la cuestin de una cierta adaptacin al sistema poltico de dominacin# aun$ue esa adaptacin sea parte de una .estrategia de so(revivencia/ en un mundo %ostil. +s triste# por$ue en este proceso 4ustamente personas dominadas por el sistema socio8poltico# $ue esta(an viviendo e)periencias li(ertarias dentro de una comunidad 2en este caso3 cristiana en formacin# son empu4adas a mantenerse dentro del marco de dominacin o a remarcarse en l. "ienso por e4emplo en .preceptos de moral dom stica/ contenidos en Col 3#1A8?#1; 1 "e =#1183#1=; 1 Ti =#Bss; Tit =#1ss. si consideramos $ue 4ustamente la conversin de personas esclavas# mu4eres & niDos# presenta(a una potencial violacin del orden econmico8estatal vigente# entonces esos .preceptos/ tam(i n refle4an una cierta asimilacin & adaptacin a la tica de idelogos estatales# como Aristteles & Cicern# para los cuales la familia# la .casa/ de estructura patriarcal es por e4emplo la c lula8mater del +stado.1 +n la medida# pues# $ue los cristianos se fueron adaptando *a<n por una .estrategia de so(revivencia/ en un mundo %ostil & a<n cuando .solo/ parcialmente* al sistema opresor# $uienes ms sufrieron (a4o este proceso de 2re3adaptacin fueron nuevamente personas de las clases marginadas# $ue esta(an en proceso de li(eracin. +ste proceso de 4erar$uizacin patriarcal constata(le por e4emplo en las cartas pastorales & en escritos de padres apostlicos & eclesisticos a<n no se refle4a en la %istoria de Hechos 1601=;1?0=<. +n este pasa4e se trata de Lidia# una mu4er tra(a4adora $ue tam(i n tra(a4 en la causa del +vangelio. Ieamos el te)to me4orE Eec+os 1.&1/,1-&;M 1 de all. a Fili'os0 -ue es la 'rimera ciudad de la 'rovincia de 4acedonia0 y una colonia/ y estuvimos en a-uella ciudad al$unos d.as. 1 un d.a de re'oso salimos fuera de la 'uerta0 junto al r.o0 donde sol.a hacerse la oraci*n/ y sent5ndonos0 hablamos a las mujeres -ue se hab.an reunido. &ntonces una mujer llamada Lidia0 vendedora de '#r'ura0 de la ciudad de !iatira0 -ue adoraba a )ios0 estaba oyendo/ y el +e2or abri* el coraA*n de ella 'ara -ue estuviese atenta a lo -ue ablo dec.a. 1 cuando fue bautiAada0 y su familia0 nos ro$* diciendo: +i hab%is juA$ado -ue yo soy fiel al +e2or0 entrad en mi casa0 y 'osad. 1 nos obli$* a -uedarnos. 21@#1=81>3 &ntonces0 saliendo de la c5rcel0 entraron en casa de Lidia0 y habiendo visto a los hermanos0 los consolaron0 y se fueron. 21@#?K3 6especto a la profesin de Lidia# el te)to nos dice solo $ue era una .porfirpolis/ 2vendedora de p<rpura3 de la ciudad de Tiatira# u(icada en la costa de Asia ,enor. Los misioneros la encontraron reunida con otras mu4eres# fuera de la ciudad de Jilipos# en el edificio sinagogal.= "odemos %acer muc%as preguntas al te)to en lo $ue respecta a la situacin de vida ms concreta de Lidia & (a4o $u condiciones de tra(a4o viva. +l te)to# sin em(argo# solo nos dice $ue su tra(a4o est relacionado con la p<rpura# pero no nos informa so(re ese tra(a4o. 1o es este el o(4etivo del te)to. Su o(4etivo es narrar so(re la fundacin de una comunidad $ue empez a reunirse en la casa de Lidia. Sin em(argo# a m me interesa sa(er ms tam(i n acerca de la situacin de vida# del tra(a4o de esa mu4er# para tener una nocin ms concreta de cmo ella viva en comunin con otras personas. ,e interesa sa(er en $u circunstancias esta %ermana $ue nos precedi en la fe# lleg a esa fe & cul fue su prctica. 7irectamente# el te)to no me da respuesta a estas preguntas. Lidia4 @5na Irepresentante de la alta sociedadJB +n (usca de a&uda leo a algunos e) getas neotestamentarios. La discusin e)eg tica se concentra en algunos puntosE a3 si el nom(re .Lidia/ de(e ser entendido como nom(re propio o como un .etnicn/. +n este <ltimo caso# .Lidia/ designara su procedencia# o sea# una mu4er oriunda de la regin llamada Lidia# situada en la costa noroccidental de Asia ,enor. +n todo caso# un .etnicn/ era usado tanto para designar personas esclavas como tam(i n li(res.3 So(re esta cuestin no %a& consenso. (3 Son muc%as las elucu(raciones so(re el .status/ de Lidia; es decir# si ella es casa# viuda# o si vive de forma independiente. La ma&ora ve en Lidia a una viuda? & 4unto a eso c3 se fue imponiendo la tendencia de considerarla como una mu4er rica $ue posea una gran casa en el centro de la ciudad> e insistentemente es su(ra&ado el %ec%o $ue a la casa .naturalmente/ le pertenecen esclavas & esclavos. +ncontr solo un e) geta $ue se aparta de esta opinin consensual. Se trata de 5. S%ille# el cual afirmaE .+n ning<n lugar est escrito $ue Lidia %u(iese sido una mu4er rica/.@ Sin em(argo como la ma&ora# tam(i n 5. Sc%ille no fundamenta su afirmacin. +ste te)to de %ec%os es considerado como mu& importante por los e) getas europeos# pues el relata la primera actividad misionera de "a(lo en suelo macednico# %o& europeo.

+l crculo de pensamiento de la ma&ora de los e) getas se puede resumir de la siguiente maneraE Siendo ,vendedora de '#r'ura30 Lidia de(e %a(er tenido un gran capital a su disposicin. +se capital mu& pro(a(lemente ella lo de(e %a(er %eredado de su marido fallecido. A partir de ese capital# de(e %a(er %ec%o grandes ganancias# &a $ue la p<rpura era una mercadera de lu4o. Lidia posea una casa # $ue de(e %a(er comprado gracias a su gran negocio# lo $ue es una muestra ms de sus enormes ganancias e inversiones. Tam(i n parece ser o(vio $ue Lidia pose&era esclavas & esclavos# &a $ue estos de(en %a(er sido indispensa(les para su negocio. On tercer & un mu& fuerte indicio para pro(ar la ri$ueza de Lidia es detectado en su hos'italidad para con los misioneros. +n sntesis# parece $ue el +vangelio# en suelo .europeo/# entr con .gente representante de la alta sociedad/#G en el caso de Lidia & el carcelero en Jilipos. "ara entender a Lidia en su conte)to de vida (us$u # pues# a&uda en e) getas. +n esta (<s$ueda# nuevamente para m fue evidente la facilidad & rapidez con $ue son %ec%as afirmaciones centrales so(re Lidia & tam(i n so(re otras mu4eres. La argumentacin de los $ue llegan a afirmaciones como las arri(a e)puestas es mu& escasa e incluso no e)iste. +studios e)tra8((licos# realizados por e4emplo so(re el t rmino .p<rpura/#A los cuales remiten a un e)tenso material $ue permite ampliar los conocimientos so(re la cuestin# no son tomados en cuenta por la ma&ora de los e) getas. Los conocimientos ad$uiridos en otras reas mu& lentamente se refle4an en el rea e)eg tica# en este caso# neotestamentaria. 7e este modo# la e) gesis e)istente nos da la impresin de $ue no %a& ms $ue decir so(re Lidia. Todo lo $ue dice relacin a ella &a est fi4o e impuesto. +s verdad $ue la e) gesis %istrico8crtica aclar algunos detalles en el te)to & corrigi# as# interpretaciones $ue esta(an erradas en relacin por e4emplo a la ciudad de Jilipos.B -"ero aclar lo $ue se refiere a las mu4eres0 A% se dicen dos o tres frases & se pasa inmediatamente al pr)imo punto de la agenda. -A $ui n interesa# por e4emplo# el tra(a4o de esa2s3 mu4er2es30 "arece ser relevante solo el %ec%o de $ue ella2s3 fue 2fueron3 convertida2s3 al cristianismo# & eso .a pesar/ de su profesin# dlo $ue a<n no dice nada so(re sus condiciones de vida\ L es as $ue &a se convirti en un presupuesto prcticamente inviola(le $ue Lidia por e4emplo solo podra %a(er sido %ospitalaria por el %ec%o de tener una enorme fortunaX Iale la pena llamar la atencin acerca de la necesidad de refle)ionar so(re esto# en la medida en $ue tales afirmaciones e)eg tico8 interpretativas refle4an una determinada concepcin %istrica $ue de4a rastros en la %istoria# lo $ue es verifica(le en resultados %istricos8sociales tras siglos de interpretacin de determinados te)tos ((licos. S nos contentramos pues# con estos resultados de la investigacin e)eg tica & adems no tuvi ramos acceso al material e)tra8((lico $ue nos posi(ilita una visin ms amplia & detallada so(re determinados aspectos de la sociedad del tiempo neotestamentario# entonces se nos %aca mu& difcil entender la situacin concreta# $ue determina(a fuertemente la vida de Lidia. A% tal vez tendramos simplemente $ue unirnos al coro & cantar# al unsono & sin refle)ionar# $ue Lidia era una rica poseedora de esclavas & esclavos. Antes de caer en esa tentacin & seguir por ese camino ms fcil *lo $ue no garantiza $ue sea el ms adecuado*# $uiero ver si encuentro informaciones en el material e)tra8((lico $ue me a&uden a avanzar. +sta necesidad se impone fundamentalmente por dos motivosE a3 nuestro te)to de 'c% 1@#1? no nos entrega ma&ores detalles $ue# a partir del mismo# pudiesen aclarar el conte)to de tra(a4o de Lidia; (3 el concepto .porfirpolis/# es decir .vendedora de p<rpura/ solo aparece en este pasa4e# & no tenemos paralelos ((licos $ue pudiesen lanzar una luz so(re nuestro te)to. +l 1uevo Testamento# pues# no conoce a nadie# adems de Lidia# $ue tra(a4e en este campo. Lidia es una u1er traba1adora

+l %ec%o $ue el 1uevo Testamento conozca o mencione solo a Lidia no significa $ue ella fuese la <nica mu4er $ue# en el tiempo neotestamentario# tra(a4ase como .porfirpolis/. +lla no es una e)cepcin. +)isten muc%as inscripciones griegas & latinas# fec%adas en los primeros tres siglos dC# $ue contienen listas de nom(res de mu4eres & de %om(res $ue %acan este tra(a4o. +l t rmino griego .porfirplisNes/ tiene su correspondiente latino en 'ur'urariaVus .1K A partir de tales inscripciones# sa(emos $ue ese t rmino t cnico e)presa el siguiente contenidoE personas caracterizadas con ese t rmino tienen $ue ver tanto con el proceso de produccin de p<rpura como con la venta de la mercadera por ellas producidas. +s un reduccionismo# pues# traducir .porfirpolis/ solo como ,vendedora3 de p<rpura. A$u# es importante su(ra&ar dos aspectosE a3 la pala(ra .porfira/N/p<rpura/ e)presa tanto el color como alg<n producto teDido con ese color 2por e4emploE se teDa la lana & se manufactura(a# el te4ido3; (3 la materia8prima# de la cual se e)traa la p<rpura era o(tenida tanto del mar 2calamares3 como de la tierra 2vegetales3. La p<rpura e)trada del mar era# sin duda# la original & la de me4or calidad. +sta# con todo# no era %omog neaE la diversidad de tipos de calamares es lo $ue defina su calidad. +sa escala cualitativa es lo $ue# a su vez# defina los precios $ue tam(i n eran diversos. La p<rpura de menor calidad & tam(i n la ms (arata era la imitacin de a$uella# e)trada de vegetales#11 la cual com<nmente era producida en lugares del interior# no martimos. Lidia es oriunda de Tiatira# una ciudad en el interior de Asia ,enor. Tenemos muc%as inscripciones & otras fuentes $ue testimonian la e)istencia de varias categoras de tra(a4adoras & tra(a4adores en a$uella ciudad.1= All# una de las principales caracterstica es la produccin te)til# ligada con las tintoreras. La produccin te)til & la de tinturas era tra(a4o propio de mu4er.13 Las tintoreras de a$uella regin e)traan & o(tenan sus colores# entre otros tam(i n el p<rpura# de vegetales.1? +n Tiatira# el color p<rpura ciertamente era e)trado de las races de una planta llamada rubia .1> +sa planta# adems de sus cualidades medicinales# poda ser aprovec%ada tanto en el proceso de tintorera como de curtiem(re. L 4ustamente en esos dos sectores# .solo se ocupa(a a las personas $ue e4ecuta(an un tra(a4o .sucio/.1@ Ptra tradicin de Tiatira# ligada con la anterior# es $ue las tra(a4adoras & los tra(a4adores esta(an organizadasNos en corporaciones# algo $ue tam(i n es caracterstico de una ciudad de gente tra(a4adora. +n este conte)to# es importante sa(er $ue los romanos# en su poltica e)pansionista# tam(i n asentaron en Tiatira una gran po(lacin 4uda# la ma&ora presos de guerras & esclavasNos.1G +sos 4udos tenan entre otras cosas# muc%a e)periencia en producir color p<rpura# especialmente aprovec%ado en la produccin te)til# en particular en la tintura de lana. 6ecordemos $ue Lidia es una adoradora de 7ios# una mu4er de origen .gentil/ $ue asumi parte del 4udasmo & $ue practica la religin 4udaica. +s mu& pro(a(le# pues# $ue Lidia tom contacto con personas 4udas en su tierra natal &# all# aprendi su tra(a4o. +se tra(a4o era arduo & desagrada(le. Tanto las personas $ue e)traan la p<rpura de los calamares del mar como las $ue lo e)traan la p<rpura de los calamares del mar como las $ue lo e)traan de los vegetales tenan $ue realizar un largo proceso de produccin. La materia prima era triturada# salada & generalmente cocida. +n esta etapa del proceso de produccin eran aDadidas a esa mezcla las as llamadas medicamenta # o sea# otras su(stancias como por e4emplo la orina1A $ue serva para fi4ar el color & tornarlo as# ms dura(le. 7espu s de algunos das de .fermentacin/ *la tonalidad del color dependa del tiempo de .fermentacin/ & de la intensidad de la mezcla*# se pona en ella la lana para teDirla. 7espu s de alg<n tiempo# lo teDido era e)puesto al sol# con el fin de $ue el color $uedase ms firme & ms (rilloso. Todo ese proceso produca un olor fuerte $ue dura(a por muc%o tiempo. Con la lana teDida# se fa(rica(an te4idos# colc%as# vestidos# etc.# lo $ue poda ser vendido a diversos precios.1B Lidia era una e)tran4era en Jilipos# una adoradora de 7ios $ue tena estrec%os vnculos con el 4udasmo# & tra(a4a(a a% en a$uella colonia romana. Seg<n la concepcin de la ala sociedad romana# ella e4erca una profesin indigna de cual$uier ser li(re# una profesin .sucia/#=K un tra(a4o despreciado por los romanos de la clase alta. +s lgico & verdad $ue 4ustamente esa clase gusta(a del producto del tra(a4o de esa gente# a tal punto de pro%i(ir $ue fuese usado por el pue(lo simple. "ero la clase productora continua(a siendo despreciada# marginada de los .crculos sociales/E .muc%as veces nos alegramos de un producto# pero despreciamos a $uien lo produce. Ialorizamos por e4emplo leos aromticos & vestidos purp<reos# pero $uien los produ4o permanece para nosotros como gente artesana# com<n# $ue desempeDa un tra(a4o indigno de un ser li(re/.=1 A$u# conviene a<n acentuar el %ec%o de $ue las mercaderas de p<rpura# as como los te4idos en general# no eran producidos en gran cantidad.== Se trata# pues# de produccin & venta en pe$ueDa escala. L como dice CicernE .si el comercio se da en pe$ueDa escala de(er ser considerado srdidoNsucio/# & eso 4ustamente *contin<a Cicern*# dpor$ue tal comercio no es lucrativo\ Lidia no esta(a sola en Jilipos. 1uestro te)to la muestra reunida con otras mu4eres en el edificio de la sinagoga fuera de la ciudad. "eter Lampe =3 demostr $ue en la ciudad de 6oma la ma&ora de la po(lacin 4uda *& consecuentemente entonces personas cristianas $ue se convirtieron del 4udasmo al cristianismo* viva fuera de los muros de la ciudad. +sas personas eran gente simple $ue vivan principalmente del comercio en pe$ueDa escala. La ma&ora provena de regiones del Priente *as como Lidia. Todas las personas $ue tenan algo $ue ver con un tra(a4o considerado .sucio/ por la alta sociedad romana tenan $ue vivir fuera de la ciudad. +sas personas se esta(lecan a lo largo de las rutas

comerciales. As# por e4emplo en la Ia Salaria 2en 6oma3 tam(i n %a(a 'ur'urarii &# como podemos leer en C!L ! 1?13# se trata de gente esclava & li(re# lo $ue no presenta una e)cepcin# pues ese tra(a4o era realizado principalmente por esa gente. +n (ase a estos importantes aspectos# podemos suponer algo seme4ante para Jilipos# toda vez $ue en una colonia romana *dla imagen de 6oma\* valen las mismas le&es & tradiciones vigentes en 6oma. +n este conte)to# es importante resaltar a<n lo siguienteE la ma&ora de los e) getas reconoce $ue la ,'roseuch%3 en Jilipos esta(a fuera de la ciudad# inclusive fuera del 'omerium =?# al margen del ro Angites. L 4ustamente por esa regin pasa la Ia +gnatia # una ruta comercial $ue liga(a a Priente con Pccidente. +n (ase a diversas fuentes# "eter Lampe afirma $ue los ,'roseuchai3 edificios sinagogales# en roma se u(ica(an fuera de los muros de la ciudad# & 4ustamente# donde vivan & tra(a4a(an las personas $ue frecuenta(an los cultos sa(ticos8 sinagogales. 'e presentado algunos aspectos $ue fui descu(riendo. ,e parece $ue son relevantes para una comprensin %istrico8social de Lidia. 7urante siglos los e) getas %an tra(a4o en el pasa4e de 'c% 1@#1=ss# pero nadie se interes de %ec%o por la mu4er tra(a4adora $ue a% aparece. A esta altura# una pregunta central me parece $ue se imponeE -Lidia# esa e)tran4era venida de oriente# $ue produce & vende mercaderas en pe$ueDa escala# de(er seguir siendo comprendida como una .representante de la alta sociedad/0 Como &a lo es(oc rpidamente ms arri(a# los e) getas8%om(res &a se permitieron %acer muc%as cosas con LidiaE la casaron# la enviudaron# la enri$uecieron# la transformaron en una europea# etc. L todo esto les parece fundamentado# puesto $ue un e) geta copia a otro. A%ora# me gustara tomar la li(ertad de engendrar otro camino # posi(ilitado por el anlisis de material & estudios e)tra8((licos# &a presentados parcialmente ms arri(a. Lidia es una traba1adora& lder de co unidad Lidia no es una gran comerciante $ue simplemente compra & vende las mercaderas en gran escala. +lla tra(a4a con sus propias manos. S# ella pone las manos en la masa mucosa para producir la tintura# teDir la lana & manufacturar te4idos. L su nariz est siempre oliendo el olor de las mezclas frescas. Lidia es oriunda de una ciudad en la cual la manufactura de te4idos tiene una larga tradicin# & donde las asociaciones de gente tra(a4adora son algo cotidiano. Lidia ciertamente no esta(a sola en Jilipos# toda vez $ue pe$ueDasNos artesanaNoNs & pe$ueDasNos comerciantes nunca via4a(an solasNos# ni %acan su tra(a4o solasNos=>. L en este conte)to $uiero insertar una refle)in so(re la casa de Lidia 2v. 1>a3. 1o es necesario entender ,oi9os3 N/casa/ como .familia/ en sentido restringido. Tiendo a comprender .oiFos/# a$u# en cone)in con el tra(a4o & la profesin de Lidia. Si es posi(le deducir del te)to $ui n pertenece a la casa de Lidia o $u personas estn estrec%amente ligadas a ella# entonces veo# a$u# lo siguienteE Lidia# como se %a visto# es una e)tran4era en Jilipos; es adoradora de 7ios# por tanto# vinculada a & practicante de la religin 4udaica. "or el %ec%o de $ue en a$uel tiempo los 4udos a<n no %an %ec%o misiones en Jilipos# puedo considerar $ue las otras mu4eres reunidas en el edificio de la sinagoga tam(i n son e)tran4eras adoradoras de 7ios# pros litas. A%ora (ien# si ponderramos el %ec%o $ue "a(lo & otrosNas misionerosNas nunca sa(an cunto tiempo podan permanecer en una ciudad 2vea# por e4emplo 'c% 13#>Kss; ,t 1K#11ss3# & adems no sa(emos e)actamente lo $ue a$u fue predicado a las mu4eres# & si# a partir de eso# no necesitamos necesariamente presuponer un ma&or espacio de tiempo entre el or & el de4arse (autizar 2ver 'c% A#=@ss3; entonces es mu& pro(a(le $ue la .casa de ella/ se refiera al grupo o a una parte del grupo de mu4eres reunidas en el edificio sinagogal. +sa posi(ilidad de interpretacin no presenta una e)cepcin para a$uella poca# pues el t rminos ,oi9os3 tam(i n era frecuentemente usado para caracterizar una asociacin de gente tra(a4adora# tanto en el sentido religioso como econmico8comercial. Adems# a$u vale la pena recordar $ue esos dos aspectos esta(an intrnsecamente ligados entre s#=@ o sea# $uien perteneca a una asociacin tena en com<n tanto su tra(a4o como su prctica religiosa. Si refle)ionamos un poco & contamos con $ue los 'ur'urarii generalmente via4a(an & tra(a4a(an en grupos# & adems tenan .casa/ en otros lugares#=G & tam(i n otras categoras de gente tra(a4adora se definan as mismas con el t rmino .oidos/;=A entonces podemos considerar $ue .la casa de ella/ constitua una ma$nitud social0 econ*mica y reli$iosa . .Su casa/ participa del proceso de produccin & de venta de las mercaderas manufacturadas & se sustenta de este tra(a4o. Como en otras asociaciones# Lidia de(e %a(er tenido una funcin directiva en la organizacin# =B lo $ue e)plica el uso del genitivo .la casa de ella /. As# no es necesario especular so(re la cuestin si Lidia tena esclavas & esclavos o no# pues lo normal sera $ue el grupo a$u involucrado estuviera compuesto *como lo muestra e4emplarmente el grupo de la Ia Salaria * de 'ersonas co;liberadas . +n cuanto al status social de Lidia & su grupo recurro a la investigacin %istrica $ue afirma como %ec%o innega(le $ue pe$ueDasNos artesanasNos & pe$ueDasNos comerciantes pertenecan a la 'lebe urbana .3K +sas personas no mendiga(an# sino $ue tenan siempre o constantemente $ue preocuparse de tra(a4ar para su(sistir. Lidia & .su casa/ vivan al margen de la sociedad por tres razonesE por su tra(a4o .sucio/# por su origen *son e)tran4eras de oriente*# & por su pertenencia religiosa 2ver 'c% 1@#1Bss3. Al campo de tra(a4o de Lidia tam(i n pertenece# en mi opinin# el poder evaluar la situacinE ella ciertamente tiene conocimiento de las relaciones reales en Jilipos. Lidia sa(e $ue 4udos & cristianos no son (ien vistos en la ciudad 21@#=Kss3. +)isten conflictos latentes & solo (asta un motivo aparente para una intervencin por parte de las autoridades romanas. Lo deduzco esta situacin de peligro latente tam(i n a partir de la e)presin utilizada por Lucas# ,'arabi5sato hemas3 N/nos forz/ 2final del v. 1>3. Lidia los forz a $uedarse en su casa. +se ver(o .forzar/ aparece solo una vez en el 1uevo Testamento# en Lc =?#=BE en una situacin de e)tremo peligro para familiares & amigasNos del crucificado.31 A$u o(viamente no se trata# pues *como lo sugieren los e) getas*# de la %ospitalidad oriental impositiva# sino de la insistencia en ofrecer refugio a alguien por e)istir una situacin peligrosa. L# como nos muestran e)periencias latinoamericanas# disponer de enorme fortuna no es pre8re$uisito para la prctica de la solidaridad. A pesar de todo# los misioneros sufrieron muc%o en Jilipos (a4o las autoridades del !mperio 6omano. 7espu s de todo lo $ue pasaron & soportaron en la prisin# "a(lo & sus colegas van donde Lidia# a fin de dar nimo a las %ermanas & a los %ermanos 2v. ?K3.3= +llos van a donde Lidia. A partir de otros pasa4es neotestamentarios# s $ue Lidia tiene una funcin importante. ella es adems lder de esa comunidad de casa# funcin $ue tam(i n pertenece a su campo de tra(a4o. +l $ue aparezca en el v. ?K# un n<mero ma&or de personas reunidas# entre las cuales tam(i n %om(res# significa $ue las mu4eres continuaron la misin a<n cuando "a(lo & los otros esta(an presos# los e) getas intentaron desmerecer a Lidia o la importancia de ella# cuando procuraron separarla de Jilipos con el argumento de $ue es irreal imaginarnos $ue all %u(iesen e)istido dos comunidades de casa. Lucas ciertamente %a(ra confundido sus fuentesX Sera original# entonces# solo la %istoria del carcelero.33 Ptro intento fue el de identificar a Lidia con una de las dos mu4eres mencionadas en la carta de "a(lo a la comunidad de Jilipos 2Jp ?.=s3# o sea# con +vdia o Snti$ue.3? Con eso# el n<mero de mu4eres activas & lderes $uedara reducido. Adems entre lneas# se nota la sutil insinuacin de $ue las mu4eres en las comunidades <nicamente provocan discordiasX 6epetidas veces & de diversas formas se %a intentado# en la e) gesis# despreciar a las mu4eres a trav s del %ec%o de $ue su tra(a4o ni si$uiera sea considerado. Tengo la sospec%a de $ue los e) getas (uscan reducir la funcin de Lidia & parado4almente igualarla a los grandes comerciantes de a$uel tiempo 2emperadores# senadores# ca(alleros# latifundistas3 con el fin de legitimar# %o& en los pases europeos# *a<n inconscientemente* una determinada situacin de discriminacin social & de ri$ueza. "ara lo cual# Lidia es convertida incluso en una europea $ue todo lo %ered de su marido fallecido. 1o se puede servir a dos seDores# oE .Conducid vuestra vida solamente de acuerdo con el +vangelio/. Lidia declar ser fiel al SeDor anunciado por "a(lo. +sto es el presupuesto del (autismo. La confesin p<(lica es parte integrante de la fe. +sa confesin es e)clusivista# la relacin de fidelidad es total. Con esto# el te)to tam(i n $uiere mostrar $ue Lidia no tiene relacin de fidelidad por e4emplo con el emperador $ue $uera ser llamado# servido & adorado como .seDor & 7ios/. 1o prestar culto o reverencia al emperador# al .seDor del !mperio 6omano/# era lesionar el orden poltico8estatal.3> +s esta situacin de fidelidad al SeDor Jesucristo $ue tam(i n aparece fuertemente en la carta de "a(lo a la comunidad en Jilipos. A$u# "a(lo confirma el relato de 'c% 1@#1BssE fue torturado# violentado# despreciado & tomado preso precisamente por la denuncia de gente rica & opresora# cu&a fuente de ri$ueza era el tra(a4o de una esclava. +l sufri esas acciones policiales por %om(res $ue esta(an sirviendo a los intereses de la 'aC romana # los cuales *aun cuando se trata de gente %umilde*# %acen uso de la represin para mantener el .orden/ de este sistema# impuesto en las ciudades con$uistadas.

+n este conte)to lleno de conflictos 2latentes3. Lidia no dud en dar refugio a personas mal vistas por los romanos 2v. 1B3. Co(i4ando a esas personas# Lidia & .su casa/ corren el riesgo de sufrir represalias & persecucin 2ver 'c% 1G#>ss3. +sta fue# sin duda# una prctica arriesgada & solidaria de una mu4er e)tran4era $ue# con su casa# viva al margen de a$uella sociedad. Las consecuencias de una prctica as pueden ser vislum(radas en Jlp 1#=Gss. 7onde "a(lo descri(e & compara la situacin de las comunidades con los sufrimientos $ue l mismo a% e)periment. Conociendo# pues# las consecuencias $ue puede tener tal confesin p<(lica de fidelidad# "a(lo anima 4ustamente a las personas de la comunidad de Jilipos a $ue lleven una vida digna del +vangelio de Jesucristo# luc%ando en con4unto por la fe en ese SeDor 2Jlp 1#=G3. +s para ellos $ue dice $ue .nuestra ciudadana/ est en el cielo# de donde esperamos a nuestro SeDor Jesucristo# el cual transfigurar este misera(le cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el su&o/ 2Jlp 3#=Ks; cf. Jlp 1#A en conte)to3. "a(lo usa un t rmino poltico 6'olit%uomaiVt* 'ol.teuma7 para caracterizar esa vivencia comunitaria & esa ciudadanaNpatria. +s la contraposicin de dos 6einos. +s la esperanza escatolgica en medio de la persecucin. "odemos # as# perci(ir $ue la vida en Jilipos no fue fcil para lasNos cristianos $ue eran# en verdad# un cuerpo e)traDo en a$uella sociedad a causa de su estilo de vida# no orientado por valores romanos# sino por el +vangelio de comunin# participacin & 4usticia. +n este tra(a4o & en este proceso de luc%a# Lidia ciertamente fue una mu4er $ue con cora4e cola(or para $ue esa comunidad pudiese su(sistir en medio de los conflictos de a$uella colonia romana. "ara reconstruir una %istoria de mu4eres# en este caso# en la comunidad de Jilipos# es necesario anotar dos cosasE a3 las inscripciones %istricas tam(i n comprue(an $ue fueron principalmente las mu4eres las $ue desarrollaron funciones de liderazgo en esa comunidad. +se liderazgo no tena necesidad de ser 4erar$uizado# &a $ue tard muc%o $ue a% oficialmente fuesen impuestos o adoptados cargos eclesisticos oficiales.3@ (3 Sin em(argo# no todo ni por largo tiempo continu as. Ieamos rpidamente algunos pasosE 7ar fuerza & animar a las personas a ser perseverantes en situacin de persecucin era# a mi parecer# el o(4etivo de 'c% 1@#13ss#?K. +ra 4ustamente en tales situaciones & (a4o torturas $ue muc%as personas caan en la tentacin de negar *& muc%as nega(an* su relacin de fidelidad con Jesucristo. Tam(i n ese relato se puede %a(er o(4etivado en un proceso de marginalizacin de mu4eres de la comunidad# en la medida en $ue contrapone a esa prctica e)istente al final del siglo primero el e4emplo de esa madre de comunidad. +n todo caso# este relato de 'c%# escrito al final del siglo primero# a mi parecer est le4os de ser seme4ante a los contenidos de los .preceptos de moral dom stica/ de las cartas pastorales. Tam(i n est le4os de ser seme4ante a las afirmaciones acerca de las mu4eres $ue el P(ispo "olicarpo de +smirna escri(i %acia el aDo 1>K a las comunidades de Jilipos. +n el cap. ? de su carta e)isten afirmaciones copiadas de a$uellos preceptos de las cartas pastorales# & las mu4eres no aparecen como lderes activas de la comunidad# ni si$uiera como su4etos de accin# sino $ue a ellas# por e4emplo se les %a dic%o $ue se sometan a sus maridos. +stos diferentes relatos nos muestran las distintas tendencias misioneras locales & translocales en cierta poca o el cam(io de acentos en el transcurso del tiempo. Si no tuvi semos el relato de 'c% 1@#13ss#?K# aun$ue sea fragmentario# %a(ramos perdido (uena parte de la %istoria de las mu4eres tra(a4adoras de las comunidades. +stas %istorias cargadas de e)periencia li(ertaria & el proceso consecuente de 4erar$uizacin patriarcal de funciones & poderes# $ue fue marginalizando 4usto a a$uellas personas $ue e)perimenta(an li(eracin# puede servir %o& de alerta a personas & comunidades $ue est n en proceso de li(eracin de sistemas & estructuras $ue oprimen. I!oni Richter Reimer ,ac "ilton /chwantes, Rua Faria de Lemos 13 , (#(1( 5uarulhos - /6 , .rasil Notas 1 "ara las cuestiones %ermen uticas# de anlisis e)eg tico e %istrico respecto al .comportamiento adecuado/ en relacin a la estructura patriarcal del +stado en la concepcin aristtelica# ver +liza(et% Sc%assler Jiorenza In memory of Her. B Feminist theolo$ical Reconstruction of Christian Ori$ins . 1ueva LorF 1BA3 especialmente en p. =>1ss. = Ier ,. 'engel ."roseuc% Ond S&nagoge. Jadisc%e 5emeinde# 5ottes%aus und 5ottesdienst in der 7iaspora und in "alTstina enE !radition und Hlaube. )as frWhe Christentum in seiner RmGelt HXttien$en 1BG1# p. 1>G81A? seg<n este detallado estudio $ue remite a muc%as otras fuentes# el t rmino griego . 'roseuch% / era usado en la dispora de %a(la griega siempre para e)presar & caracterizar el edificio sinagogal en el cul eran cele(rados los cultos sa(ticos8sinagogales. 'engel presenta una enorme cantidad de material literario & epigrfico $ue comprue(a ese uso & considera por eso tam(i n la .prousec% / en Jilipos como un edificio sinagogal. Sin em(argo# la ma&ora de los e) getas *a<n sa(iendo $ue ese t rmino era usado en ese sentido* afirman $ue a$u se trata de un simple lugar de oracin# un lugar al aire li(re donde eran realizados solo actos de purificacin & oracin. +llos lo interpretan as por causa de la e)clusiva presencia de las mu4eres. %a& e) getas $ue admiten $ue a$u se trata de un edificio sinagogal. 6ecientemente por e4emplo r. "esc%. )ie a'ostel$eschichte 6&PP IV> 1@UY7 p. 1K># el cual# sit<a a "a(lo conversando con el grupo de mu4eres reunidas pero en la entrada del edificio lo $ue significa $ue las mu4eres no esta(an participando en el culto. A$u no es el lugar para discutir esta cuestin pero %a& otra posi(ilidad de interpretacin $ue se (asa en investigaciones ar$ueolgicas & otros documentos de la poca inclusive los 4udaicos. 3 Ier JraenFel Art. Qamen Jesen 2"aul& 6ealenziFlopadie 1?3# especialmente p. 1@?3ss. ? As p. e4. C.J. 1csgen Commentar Wber die B'ostel$eschichte des Lu9as Leipzig 1AA=# p. 3KB T%. Q%n# )ie B'ostel$eschichte des Lu9as 2Commentar zum 1.T. >#1B=13 p. >G?. A . UiFen%auser# )ie B'ostel$eschichte 26egens(urger 1.T. ># 1B@13# p. 1AA. > U. de :oor# )ie B'ostel$eschichte 2Uuppertaler Studien(i(el 1B@>3# p. =B?; tam(i n '.U. :e&er )ie B'ostel$eschichte 27as 1.T. 7eutsc% ># 1B?G3# p. 1K1 +. 'aenc%en )ie B'ostel$eschichte 2Critisc%e8+)egetisc%er Commentar# 1B>@3# p. ??3; g. Sta%lin# )ie B'ostel$eschichte 27as 1.T. 7eutsc% ># 1B@=3# p. =1G; V. Sc%mit%ais# )ie B'ostel$eschichte des Lu9as 2Qarc%ner :i(el Commentar 1.T. 3.=# 1BA=3# p. 1>K. @ 5 . Sc%ille# )ie B'ostel$eschichte des Lu9as 2T%eologisc%er 'andFommentar Qum 1.T. ># 1BA?3 p. 3?1. G '.J. 'eld# )as &van$elium Pommt nach &uro'a. &ine Busle$un$ von B'ostel$eschichte 16. p. As Conferencia pronunciada en 1BAG & distri(uida en forma mimeografiada. A "or e4. estudio de C. Sc%neider# Art. ur'ura ,'orfira3 6 auly RealenAi9lo'adie =60 1@?@70 '. ><<<; ><>< 4 . (esnier Brt. , ur'ura 6,'orfira37. La ,'our're3 27ictionnaire des anti$uites grec$ues et romaines# ed por 7arem(ergNSaglio# 1AGG# Iol. ?#13 p. G@B8GGA inclusive con gra(ados $ue presentan el material utilizado en el proceso de produccin. +stos autores integran una gran cantidad de material literario epigrfico. B +n la investigacin e)isten tres grandes lneas interpretativas de la caracterizacin de Jilipos ,hetis estin 'rote6s7 meridos tes 4a9edonias3 2v. 1=3. Se ve en , rote30 una u(icacin geogrfica $ue indica $ue Jilipos fue el primer lugar en Pccidente donde llegaron los misioneros cristianos. Ptros entienden por , rote3 como una descripcin cualitativa de Jilipos# como la ms importante ciudad de la regin. La tercera tendencia lleva a comprender , rote3 como un t.tulo honor.fico para Jilipos. Las tres interpretaciones son pro(lemticas pues los datos hist*ricos las contradicenE 1eapolis# el puerto de Jilipos fue el primer lugar occidental donde llegaron los ,isioneros. Anfpolis fue el primer lugar occidental donde llegaron los ,isioneros. Anfpolis fue en todo sentido la ciudad ms importante de la regin; ning<n documento %istrico comprue(a la e)istencia de un ttulo %onorfico para Jilipos *a pesar $ue tenemos muc%as inscripciones so(re la ciudad8colonia. Ptro aspecto importante $ue dificulta las interpretaciones &a referidas es el t rmino t cnico ,4eridos 4a9edonias3. 7espu s $ue los romanos con$uistaran ,acedonia 2 1@A aC 3 ellos la dividieron en cuatro ,m%rides3 Ndistritos# a fin de tener un me4or control de toda la regin. 7esde entonces Jilipos tam(i n como colonia romana a

partir del 31 aC perteneci al primer distrito en el cual Anfpolis fue siempre la capital & la ciudad de ma&or influencia poltico8econmica. La me4or interpretacin $ue corresponde a los datos polticos8%istricos es $ue Jilipos era ,Rna ciudad del 'rimer distrito de 4acedonia3 & no la primera ciudad de la regin de ,acedonia# tam(i n por$ue ,m%ridos3 sera totalmente superfluo en el segundo caso una vez $ue ,m%ris3 siempre se refiere a una parte de un todo 2en este caso ,acedonia3. So(re la pro(lemtica en discusin %a& ma&ores detalles en J. :elser# (eitrZ$e Aur &r9lZrun$ der B'ostel$eschichte uf Hrund der Lesarten des CodeC C und seiner Henossen 1BAG# p. G@; +. 'aenc%en# o'. cit. p. ?3G; J. 6oloff# )ie B'ostel$eschichte 21T7 ># 1BA13# p. =??. !mportantes informaciones se o(tienen de la literatura no8e)eg tica p. e4. U. +lliger# aulus in Hrienchenland. hilli''i !hessaloni9i0 Bthen0 Porinth 6+tutt$arter (ibel;studien B=NB3# 1BGA3# p. 31ss Jo%anna Sc%midt# Art hili''oi 2"aul& 6ealenz&FlopTdie 3A# 1B3A3 p. ==13ss; ". Collart# Art hili''es 27ictionnaire dSArc% ologie C%r tienne 1?# 1B3B3# p. G1=ss. 1K As# p. e4.# las siguientes inscripciones nos a&udan a comprender $u es lo $ue %ace una persona caracterizada con ese t rminoE Corpus !nscriptionum 5raecarum 2C!53 =>1B; Corpus !nscriptionum Latinarum 2C!L3 11?13; I 1K??.G@=K; I! ?K1@. BA?38BA?A. 3=?>?.33AAA; R!I ?G3.=?33 entre otros ver tam(i n C. Sc%neider# o'. cit.0 $ue# sin em(argo# prcticamente solo se refiere a la produccin de p<rpura marina. Ptros detalles ver en '. :lumner# )ie $eGerbliche !hZti$9eit der IXl9es des Plasischen Blterthums Leipzig 1A@B 2reeditado por ,. !. Jinle&# in Bncient &conomic History # 1eV LorF 1BGB3. 11 Ier por e4emplo "linio# Historia Qatural 6[Qat. His7 R!R# ?G# RR!!# 3# RR!I# B?. adems# ,. :esnier o'. cit.0 p. GG?ss. 1= Se trata por e4emplo# de gente curtidora# de gente $ue %aca calzado# de %erreros# de gente $ue te4a lino & lana# de gente $ue cosa & por <ltimo de gente $ue tra(a4a(a en tinturas. !nscripciones entre otras# C!5 3?AK.3?B@ss. On anlisis importante de las corporaciones lo presenta Jean8 "ierre Ualtzing &tude histori-ue sur les cor'orations 'rofessionnelles cheA les Romains ? volumes. 1BGK; A 5rae(er# Ontersuc%ungen zum spTtrcmisc%en CorporationsVesen 2+uropTisc%e 'oc%sc%ulsc%riften 1B@# 1BA33. 13 +sa caracterstica es tan determinante $ue a<n en el siglo 3 las f(ricas manufactureras de te4ido al caer (a4o la tutela imperial reci(an el nom(re de $ynecia . Ier J. ". Ualtzing !!# p. =3=ss; A. '. ,. Jones# )ie (e9leidun$sindustrie in der "eit des RXmischen Im'eriums 2SozialcFonosmic%e Ier%Tltnisse im Alten Prient und im Classis%en Altertum# :erln 1B@13# p. 1>@ss. 1? Ier '. :lamner# )ie $eGerbliche !hZti$9eit idem !echnolo$ie und !erminolo$ie der HeGerbe un PWnste vol. !. Leipzig 1AG>E :. :ac%sensc%atz# )ie Hau'tstZtten des HeGerbfleisses . Leipzig 1A@B. 1> As en ,. Clerc# )e rebus !hiatirenorum. commentatio e'i$ra'hica. !hesim. ar.s 1AB3# p. B3 recientemente tam(i n ,. Cl venot# Ion Jerusalem nach Rom 25es%ic%te des C%ristentums im 1. Ja%r%undert# vol. 1 1BAG3# p. 1KK# el cual# a pesar de su gran conocimiento so(re este punto# su interpretacin no se diferencia muc%o de la interpretacin reinante en nuestro te)to. 1@ "linio Qat His. R!R# ?G# cf. tam(i n RR!I# B?. 1G S. apple(aum# !he Or$aniAation of the jeGish Communities in the )ias'ora 2Compendia 6erum !udaicorum ad 1ovum Testamentum !# 1BG?3 p. ?@B; idem# t%e +ocial and &conomic +tatus of the JeG in the )ias'ora 2!dem !!# 1BG@3# p. G1>. 1A "linio Qat Hist. !R 13A. 1B Como %emos visto el precio de la p<rpura vara conforme a su calidad & tam(i n de acuerdo a la poca. 7urante el !mperio 6omano es posi(le conseguir tam(i n mercadera de p<rpura mu& (arata comprada directamente a los productoresNas# es por esto $ue incluso esclavos o li(res podan vestir con esas ropas & aprovec%ar los te4idos para diversas finalidades# ver 7io Crisstomos# or @@; Sc%neider# o'. cit. p. =.K11# :lamner# )ie $eGerbliche !hati$9eit p. >A :esnier# o'. cit.0 p. GG>s. =K Cicero de off 1>Ks; Muintillian !.1=.1G. =1 "lutarco# ericles I0=. == Ier T. "eFr&# )ie Jirtschaft der $riechisch;romischen Bnti9e 6Jissens;chaftliche a'erbac9s B# 1BGB3# p. B3ss. =3 "eter Lampe# )ie stadtrXmischen Christen in den ersten beiden jahrhunderten 2Uissenc%aftlic%e Ontersuc%ungen Qum 1euen Testament 1A# 1BAG3. =? omerium es un terreno entre los muros de una ciudad &a e)istente & la nueva lnea divisoria $ue enmarca el nuevo territorio de esa ciudad $ue fue con$uistada & transformada# en este caso# en colonia. +sa fran4a de tierra no de(a ser cultivada & a% tam(i n no era permitido %acer construcciones. +n el 'omerium por e4emplo el e4 rcito %aca sus e4ercicios militares & ese lugar tam(i n fue designado pro los romanos para la prctica de cultos e)tran4eros# los cuales no eran adoptados por la religin oficial romana. A la po(lacin 4uda le fue permitido por e4emplo construir sus locales de culto solo fuera de esa fa4a de tierra. Ier Juvenal <atiras III # 11 +lliger# op. cit.# p. ?Bs. => 5 . Alfold& Romische +oAial$eschichte = ed. rev. 1BGB# p. 1=K s. Sc%neider# op. cit. p. =.KKA; Sara% "omero&# Frauenleben im Plassischen Bltertum 1BA># p. 3KG ss. Juvenal +atiras III G>ss.; ver inscripciones de la nota 1K# esas & muc%as otras inscripciones nos presentan siempre a un $ru'o de personas tra(a4adoras $ue via4an de all para ac manufacturando & vendiendo sus productos. Cf. tam(i n J.". Ualtzing !# p. GG. =@ A . U. Ian :uren Art . oi9os / 2"aul& 6ealenz&FlopTide 3?# 1B3G3# p. =11B ss.; Sc%neider# o'. cit. p. =KKG s.; J. . JaltAin$ I0 p. 1B> ss. especialmente la p. ==3. =G !dem nota =@. =A !nscripciones recolectadas en Qie(art%# )ie $riechischen Henossenschaften 1A@A# p. 3= 1e 1 e em ,ercFlin# Brchaelo$ische "eitun$ 0 1A>K vol. A# p. 1?1# 1e >. +n ese conte)to es importante ver $ue cada ,oi9os3 era una unidad $ue tra(a4a(a & reparta entre losNlas participantes el producto del tra(a4o en el cual cada participante se comprometa por el (ien com<n# lo cual tam(i n es fundamentado en la religin de la casa cu&o culto era cele(rado & una a los participantes $ue provenan generalmente de la misma regin 2por tanto eran personas e)tran4eras $ue esta(lecan su .casa/ en otra regin3 C.J. J.". Ualtzing !# p. 1B>ss. "odemos ver pues $ue las comunidades de casa no eran algo totalmente nuevo & tpico del cristianismo primitivo# pues esta(an vigentes en el mundo contemporneo. Se de(e ver ms acuciosamente cules eran las diferencias de los dos modelos adems# del elemento religioso.

=B 7e ec%o las mu4eres tienen $ue %a(er e4ercitado tales funciones tanto en corporaciones socio8econmicas como religiosas las $ue esta(an ligadas generalmente entre s# lo $ue est siendo compro(ado cada vez ms en investigaciones %istrico8ar$ueolgicas. 7ocumentos# inscripciones & comentarios# p. e4. &a en J.". Ualtzing; :ernadete :rooten# Jomen Leades in the Bncient +yna$o$e. Inscri'tional &vidence and (ac9$round Issues 2:roVn Judaic Studies 3@# 1BA=3; A. 5rae(er# o'. cit. ; Sara% "omero&# o'. cit. Ier tam(i n B#3@ss. 6m 1@#1ss; Jilip ?#=ss; 'c% 1A#1ss.=?ss. 3K C .L. Lee# +oAiale Rnruhe und Christentum 2Qur Soziologie des C%ristentums# ed. por U. A. ,eeFs# 1BGB3# p. GA s. afirma $ue esa clase aun$ue viviendo en la civilizacin ur(ana no tena acceso alguno a los privilegios e)istentes en ese medio ms (ien vivan al margen de dic%a sociedad. Ier tam(i n 5. Alfold&# o'. cit.0 p. AG# 1=K e ". Lampe# op. cit.# p. 1>@ ss. 31 So(re el peligro al cual tam(i n esta(an e)puestosNas amigosNas & familiares de personas $ue eran crucificadas por las autoridades romanas ver el artculo de Luise Sc%ottroff# 4ar.a 4a$dalena und die Frauden am $rabe Jesu 2+vangelisc%e T%eologie ?=.1BA=3. +se artculo est siendo pu(licado en lengua portuguesa. 3= 'c% 1@#?K menciona por primera vez la e)istencia tam(i n de %om(res en compaDa de Lidia. +so puede ser un indicio para el %ec%o de $ue la comunidad $ue se reuna en su casa esta(a creciendo & $ue de ella comenza(an a participar tam(i n otras personas $ue no esta(an incluidas en el acontecimiento inicial relatado en 13#13ss. 33 !(id. p. e).# P. Sc%ille# o'. cit.0 p. 3?3. 3? !(id.# Assim p. V) T% Qa%n o'. cit.0 p. >G>. 3> :asta leer algunos relatos so(re las personas $ue sufrieron martirio por confesar e)clusivamente al SeDor Jesucristo# a$uel $ue sufri la pena de muerte romana & por tanto no reconoce & no 4ura so(re el nom(re del emperador. Ier por e4. los %ec%os del martirio de Santa "erpetua & Jelicitas# de San "olicarpo. Lo $ue es importante es $ue tam(i n tenemos un relato oficial estatal al respecto de esos martirios & del procedimiento usado en relacin a personas $ue no $ueran reconocer a la persona del +mperador como 7ios. Ier "linio el Joven 2en el tiempo $ue era procurador en :itinia# i.e.# aDos 11181133 e'.stolas R# B@s. donde tam(i n aparece $ue el cristianismo era la religin de gente sencilla en la cual las mu4eres esclavas eran diaconisas. 3@ Al respecto la %istoricidad so(re lderes femeninas & las estructuras democrticas de (ase en los inicios de la misma. Ier Ialerie A. A(ra%amsen# Jomen at hilli''i and aulMs hilli''ian Corres'ondence 2Journal of Jeminist. Studies in 6eligion 3# C%ico 1BAG3# p. 1G83K. +sa autora en tanto# no ve a Lidia de una forma tan positiva & la contrapone a +vdia & Snti$ue como siendo alguien $ue se adecu fcilmente a "a(lo.

6omanos 13#18GE Los Cristianos & las autoridades Ona lectura sociolgica OVe Uegner

La lectura sociolgica de te)tos ((licos &a fue (revemente e)plicitada por A.J. Anderson & Jrei 5. 5orgul%o en un artculo pu(licado en la revista +studios :(licos.1 La aplicacin de este m todo a te)tos ((licos# a%ora se encuentran en una fase e)perimental. "or lo tanto# nos gustara proponer el %acer una interpretacin de 6m 13#1ss. por el m todo en cuestin. I# Traduccin del te*to I. 1E Toda persona est su(ordinada a autoridades superiores# pues no %a& autoridad $ue no provenga de 7ios; & las $ue e)isten# por 7ios fueron esta(lecidas. I. =E 7e modo $ue a$u l $ue opone resistencia a la autoridad# opone resistencia a lo esta(lecido por 7ios# & los $ue se oponen o(tendrn 4uicio so(re s mismo. I. 3E "ues los $ue go(iernan no infunden temor a las (uenas o(ras# sino al mal. -Mui nes# pues# no temen a las autoridades0 'ace el (ien & tendrs ala(anza de ella. I. ?E "ues es servidor de 7ios para tu (ien. "ues si %icieras el mal# teme. "ues no trae en vano la espada. "ues es servidor de 7ios# vengador para la ira= al $ue %ace el mal. I. >E "or eso es necesario su(ordinarse# no solamente por causa de la ira# sino tam(i n por causa de la conciencia. I. @E "ues por causa de esto tam(i n pagis tri(utos# pues son ministros de 7ios# siendo perseverantes e)actamente para esta finalidad. I. GE 7ad a cada cual lo $ue se le de(e# a $uien impuesto# impuesto# a $uien tri(uto# al $ue %onra# %onra. II# Lectura de los cuatro lados 1# Lado econ ico

Las dos notas pertenecientes a este lado se encuentran en los vv. @8GE Se trata de los .tri(utos/ & de los .impuestos/# & de sus respectivos ver(os 2.pagar/E teleite # en v. @ es a'odote # en v. G3. +n los vv. @8G %a& e)clusividad en el empleo de los ver(os en =a. persona del plural# un indicio de $ue su contenido es especialmente importante para "a(lo# frente a sus lectores. +l v. G distingue ntidamente el tri(uto del impuesto. +stos <ltimos denominados ta tele # eran de naturaleza variada e incidan tanto so(re los ciudadanos romanos# como so(re los e)tran4eros residentes en 6oma. La co(ranza del tri(uto e impuesto era# com<nmente# arrendada a los as llamados !elonai 2pu(licanos3 $ue# como &a de4a traslucir el 1T# acostum(ra(an a %acerlo en forma fraudulenta# &a sea por avaluar e)cesivamente el valor de las mercaderas en trnsito# o por$ue estipula(an el valor a los variados impuesto con sumas por so(re lo legal 2cf. Lc 3#1=sE 1B#A3. +n latn la pala(ra para designar este tipo de impuestos se denomina vecti$al .3 +ste t rmino pas a representar en la poca del imperio a todo tipo de impuestos indirectos $ue se paga(an al tesoro p<(lico# por e4emplo el impuesto de aduana 29 portorium# cu&o valor oscila(a entre = >f en el inicio del imperio# elevndose en los siglos posteriores %asta 1=f3# impuestos para la li(eracin 29 >fE vicesima libertatis 3 & venta 29 ?fE -uinta et vicesima venalium manci'iorum 3 de esclavos# impuestos co(rados por procesos# $ue incide so(re las profesiones 2estas <ltimas introducidas por Calgula3 &# no en <ltimo lugar# impuestos co(rados para la conservacin de a$ueductos & vas p<(licas.? Al contrario de los impuestos 29 tele3# el otro tipo de impuesto mencionado por "a(lo# es f*ros [ tributum > reca&endo <nicamente en las personas $ue no tenan la ciudadana romana. Los ciudadanos romanos esta(an e)entos del pago de este tri(uto en 1@G aC # por e)tensin# tam(i n el territorio de !talia fue e)ento. +l tri(uto# llamado tam(i n impuesto directo# era el $ue produca la ma&or ganancia en la recaudacin gu(ernamental en tiempo del imperio. +ste se compona# so(re todo# de dos impuestos diferentes# denominados# tributum soli y tributum ca'itis . +l primero era el impuesto co(rado por la produccin de la tierra; este varia(a de acuerdo a la provincia ocupada# su ma&or o menor grado de resistencia a las fuerzas de ocupacin & a la prctica de la recaudacin sedimentada anteriormente# etc. 7ifcilmente era inferior al 1Kf# pudiendo llegar# seg<n algunas estimaciones# %asta un =>f del total de la produccin. +l tributum ca'itis era as denominado# &a $ue recaa personalmente so(re los individuos# tanto mu4eres como %om(res. So(re su valor e)acto las fuentes de la poca no nos ofrecen datos con pormenores. Se presume $ue era calculado en (ase a un valor mnimo 2-1 denario03 aumentado con el 1f so(re el valor de los (ienes inmue(les no agrcolas# ad$uirido o en poder de las personas. La co(ranza de estos impuestos en las provincias# 4unto a los e)tran4eros residentes en 6oma# era e)tremadamente %umillante para $uien tena $ue desem(olsar el dinero. 6oma considera(a a las provincias de su propiedad. La ocupacin & el tra(a4o de la tierra representa(an meramente una concesin. 7e a$u se e)plica el derec%o $ue los romanos crean tener en la co(ranza de estos impuestos. 7esde la perspectiva de $uien tena $ue pagarlos# sin em(argo# estos eran claramente notae ca'tivitatis # es decir seDales de esclavitud 2cf. Tertuliano; Ap 13#@3. "or representar el tributum # la ma&or ganancia en el total de los ingresos de 6oma en el perodo imperial# las autoridades eran e)tremadamente severas en la recaudacin de sus valores# actuando a veces con e)tremada (rutalidad. Los escritores antiguos nos dieron algunos testimonios de estas prcticas $ue pretendemos producir parcialmente en las lneas $ue siguen.@ Como primer testimonio reproducimos las pala(ras de Jiln de Ale4andra# $ue relata dos casos concretos de e)torsin & (rutalidad con ocasin de la co(ranza del tri(uto en +gipto. +l primer caso se encuentra registrado en su escrito )e s'ecialibus le$ibus 29 so(re le&es particulares3 !!# B=8B># en el $ue leemosE .... a$uellos $ue dirigen los +stados de(en evitar de conducirlos a la ruina a trav s de una presin progresiva representada por los altos impuestos. A trav s de estos consiguen# en verdad# llenar sus propias (olsas de dinero. "ero lo %acen de tal manera $ue con este dinero acumulan maldades indignas# $ue manc%an toda su vida.2B33 "ues premeditadamente escogen como co(radores de impuestos a las personas ms crueles o in%umanas# estimulndolos %acia una prctica avara; & estos# insensi(les por naturaleza# estimulados para esta finalidad por influencia de sus seDores & dispuestos a realizar todo lo acuerdo con sus propios deseos# no de4a(an de aplicar ellos mismos las medidas ms crueles# &a $ue de 4usticia & mansedum(re nunca tuvieron la ms mnima e)periencia.2B?3 +n razn de este %ec%o se caracterizan por destruir & revolver todas las cosas en (usca de dinero. +l dinero no slo lo e)traan de los (ienes 2de los contri(u&entes3 sino inclusive de sus cuerpos# a trav s de crueldades# maltratos & (r(aras torturas. Como %e odo %a(lar# e)isten actualmente tam(i n algunos $ue# en su (rutalidad & ra(ia incontenidas# no tienen consideracin ni con los mismos muertos# osando flagelar inclusive los cadveres. 2B>3 Cuando# durante estos %ec%os# fueron interrogados acerca de estas incre(les (ar(aridades &# preguntndoseles# acaso la misma muerte# $ue nos arranca & realmente elimina todo el sufrimiento pudiese proteger a los difuntos de atrocidades# siendo $ue les espera(an estos malos tratos con $ue se acostum(ra(a a enterrarlos & %onrarlos# adems# presenta(an la siguiente defensa como respuesta *una defensa# adems a<n peor $ue una acusacin*E el mas trato infligido a los cadveres no tenan como o(4eto maltratar la materia &a muerta e inanimada *cosa $ue sera sin sentido*# la accin tena por o(4eto despertar la compasin en las personas $ue otrora %a(an estado pr)ima a los muertos en calidad de sus parientes o amigos# %aciendo $ue se sintiesen incentivados a pagar rescate por los cadveres# pudiendo# de esta forma# darles una <ltima prue(a de amor/. +l segundo caso narrado por Jiln se encuentra en el mismo escrito )e s'ecle$ . !!!# 1>B81@3# siendo as descritoE 21>B3... al poco tiempo personas *pro(a(lemente en virtud de su po(reza* $uedaron endeudadas con el tesoro p<(lico & por temer a los insoporta(les castigos# optaron por esconderse. On %om(re destacado para recoger los tri(utos entre nosotros arrastr (rutalmente a sus mu4eres# niDos# padres & a todos sus dems parientes# procediendo a apalearlos# maltratndolos & practicando toda suerte de violencias torpes contra ellos# a fin de llevarlos a delatar al fugitivo# o al pago de sus deudas atrasadas. Como estos no esta(an en condiciones de realizar ni una ni otra cosa *la primera# por$ue no sa(an de su paradero# & la segunda por ser igualmente po(res*# el co(rador de impuestos no los li(er sin primero %a(er sometido a sus cuerpos a instrumentos de torturas & martirio# & %asta los asesin a trav s de %orri(les formas de muerte.21@K3 7espu s de atar con lazos cestos repletos de arena# les at al cuello el pesado fardo & los coloc en la plaza al aire li(re# a fin de $ue# en cuanto algunos sucum(ieran por el rigor insoporta(le de a$uel c<mulo de castigos constituidos por el viento# el sol & la vergaenza frente a los $ue transita(an por all & por el peso colocado so(re ellos# otros contemplando sus castigos# los sufran anticipadamente 21@13. Algunos entre estos <ltimos# $ue con su alma presencia(an este cuadro de una forma muc%o ms vivencial de lo $ue les era dado a presenciar con sus propios o4os# *como si ellos mismo estuvieran sufriendo las torturas en los cuerpos de los otros* se apresura(an a $uitarse su propia vida# empleando espadas# venenos & cuerdas# por considerar $ue una muerte sin torturas representa(a una gran felicidad dentro de su situacin de infortunio. 21@=3. Los otros# pues# $ue no tuvieron la oportunidad de matarse antes# fueron conducidos en fila# como en proceso de %erencia# primero los parientes de primer grado# despu s los de segundo grado# los de tercer grado & as %asta los ms distantes. L cuando ninguno de los parientes falta(a# la desgracia pasa(a tam(i n a sus vecinos &# en ciertos casos# inclusive a la aldea & ciudades $ue inmediatamente $ueda(an vacas & desiertas de %a(itantes# pues ellos mismo a(andona(an sus lugares dispersndose en regiones donde crean poder pasar desaperci(idos. 21@33 Con todo esto no es de e)traDar $ue la recaudacin de impuestos fueran delegada en %om(res (r(aros por naturaleza# $ue 4ams %u(ieran reci(ido una educacin propia de seres civilizados# & $ue stos#

acatando rdenes imperiosas# e)igan los tri(utos anuales no slo so(re los (ienes# sino igualmente so(re los cuerpos# inclusive so(re la vida# %aciendo $ue los riesgos $ue pesan so(re unos recaigan so(re otros. Jiln de Ale4andra vivi el aDo =K aC # %asta apro)imadamente el ?> dC. Su relato es# pues# mu& cercano a la poca en $ue "a(lo escri(e a los 6omanos. Adems este tipo de prcticas e)torsionadoras & (rutales con relacin a la recaudacin de los impuestos no est solamente testimoniada en la poca del 1T. On relato seme4ante a los anteriores fue tam(i n registrado por el escritor cristiano Lactancio 2a mediados del siglo !!! e inicios del siglo !I3 en su o(ra )e mortibus 'ersecutorum 29 so(re la muerte de los perseguidores# refiri ndose a los emperadores $ue perseguan a los cristianos3. +n esta o(ra# en un pasa4e dedicado a descri(ir las atrocidades practicadas durante el reinado de 5alerio 2=B3831K dC3# escri(e el autor 27e mort. persec. =33E .La infelicidad & el clamor se generaliza(an con los impuestos so(re la ca(eza & so(re los (ienes# cu&a co(ranza era simultneamente ordenada en todas las provincias & ciudades. La multitud de funcionarios del tesoro p<(lico se distri(uan por todas partes llevando agitacin en todo. +ran escenas de terror# con ocasin del ata$ue de enemigos o de la deportacin de presos. Las plantaciones eran medidas por surcos del arado# las vides & otros r(oles contados. Todas las especies de animales dom sticos eran registradas; con relacin a las personas era anotada la cantidad de ca(ezas. +n las ciudades se reunan a los po(ladores del campo & de las zonas ur(anas. Todos los lugares esta(an repletos de gente. Todos se presenta(an en el local con los %i4os & esclavos. Pcurran torturas & empalamientosE se tortura(an los %i4os contra los padres# los esclavos ms fieles contra sus seDores# esposas contra maridos. Cuando todas las medidas no tenan )ito se proceda a torturar a los propietarios contra sus propiedades & cuando el dolor los venca# se registra(an como propiedades patrimonios $ue no e)istan. 1i edad ni generosidad eran o(4eto de consideracin. 7olientes & d (iles eran conducidos al local# siendo registrada la edad de cada uno. A los niDos se les agrega(an algunos aDos de edad# a los ms vie4os se les $uita(an algunos aDos. Todo esta(a lleno de clamores & luto... Asimismo las personas encargadas de las evaluaciones no conta(an con la confianza de sus mandatarios; estos envia(an siempre nuevas personas con la esperanza de $ue se encontrase cada vez ms# & cada vez los datos eran duplicados. Aconteci $ue cuando los $ue eran enviados posteriormente no encontra(an ms# por re(elda aumenta(an los datos# para 4ustificar el no %a(er sido enviados en vano. +n ese lapso disminua el n<mero de animales dom stico & las personas fallecan. +sto no impeda $ue los impuestos tuviesen $ue ser recogidos a<n de los fallecidos. +n resumenE Sin pagar no se poda vivir & muc%o menos morir. Se escapa(an <nicamente los mendigos# a los $ue nada se les poda $uitar. Su miseria e infelicidad les da(a seguridad contra todo tipo de coaccin. ,as %e a$u $ue un %om(re compasivo se apiad tam(i n de stos# con la intencin de dar fin a sus sufrimientos. Prden $ue todos fuesen reunidos# llevados en (arco al mar & arro4ados al agua. dCmo fue de misericordioso ese %om(re# al $uerer terminar con toda la miseria dentro de su reinado\ ,ientras $ue l# as# $uera evitar $ue el no pago de impuestos fuese practicado con la disculpa de falta de (ienes aca(ando por asesinar a una multitud de verdaderos po(res# contrario a lo ms elemental de todos los mandamientos de la %umanidad. +ste pasa4e# de una sordidez $ue no encuentra paralelos# nos muestra %asta $ue punto podan llegar los go(iernos violentos en el propsito de garantizar sus entradas a cual$uier costo. La descripcin# aun$ue contenga una $ue otra e)ageracin no de4a de ser sintomtica para caracterizar el triste infortunio a merced de las autoridades del tesoro imperial en el $ue se encontra(an los ciudadanos no romanos# $ue no slo perdan derec%os legtimos so(re sus (ienes & propiedades# sino $ue# adicionalmente# paga(an por estos con solicitud & (uena voluntad. La e)istencia de ar(itrariedades en la co(ranza de impuestos 2en relacin a esta prctica en provincias (a4o el imperio de 5alerio3 no se conoci en +gipto. La e)torsin & fraudes practicados por los 'ublicani &a %a(an llevado a C sar &# posteriormente# tam(i n a Augusto a decretar un control ms rgido so(re sus asociaciones para limitar su radio de accin. +l mismo C sar lleg a pro%i(ir sus actividades en provincias de Asia. On caso notorio es el relatado por Tcito 29 Anales 1>#?>3 & Suetonio 29 1ern ??3 para el perodo del @?N@> dC# seg<n estos la poltica tri(utaria de 1en %a(a re$uerido de todo el !mperio altsimas sumas para el pago de los impuestos. Ptro caso es el de Anales 13#>K 2tam(i n confirmado por Suetonio & 1ern 1K3. Seg<n este relato el pue(lo romano %a(a perdido proteccin en el >A dC# & %u(o protestas p<(licas contra las e)torsiones & c%anta4es practicados por los arrendatarios estatales de impuestos & tri(utos. Tcito descri(e con las siguientes pala(ras el incidente & las reacciones tanto de los conse4eros como del propio emperadorE .Cuando en el mismo aDo 2>@8>A dC3 el pue(lo present# en varias protestas# acusaciones contra la sinverguenzura de los pu(licanos# 1ern consider $ue se de(an emitir rdenes para la eliminacin de todos los impuestos indirectos# dando de esta forma una donacin ostentosa a toda la %umanidad. Los conse4eros ms vie4os# entretanto# procura(an detener la consumacin de esta idea impulsiva# no sin antes %a(er elogiado su magnanimidad. L ellos llamaron la atencin so(re el %ec%o de $ue una disminucin de los ingresos $ue da(an sustento al imperio e$uivaldra a su disolucin. "ues# luego de la eliminacin de las aduanas se continua(a con el pedido de la eliminacin de los tri(utos tam(i n... lo $ue se %aca necesario# sin em(argo# era $ue se procurase restringir la ganancia de los pu(licanos. Slo as sera posi(le evitar $ue todos estos impuestos tolerados durante tantos aDos no se revertieran en odio# en virtud de nuevos recrudecimientos/. +ste <ltimo constatado en la lectura de los te)tos anteriormente presentadosE la prctica de la recaudacin de los impuestos era (rutal & corrupta. Los contri(u&entes tenan $ue pagar para dosE para el tesoro p<(lico & adems para el tesoro particular de los arrendatarios de co(ranza & de sus organizaciones. A esto se suma el %ec%o de $ue la co(ranza de los impuestos era profundamente discriminatoriaE personalizada a todos con la co(ranza del vecti$al # pero slo a los ciudadanos no romanos con la co(ranza del tributum . As las provincias $ue tenan invadidos sus territorios# eran adems o(ligadas a sustentar tam(i n a sus invasores. Los cristianos e)tran4eros residentes e 6oma esta(an# pues# pagando do(lemente por un pecado $ue los propios romanos cometieronE La invasin de sus territorios. Jes<s instu&e mu& (ien el germen de la in4usticia en la raz de la prctica de estos go(iernos & autoridades. .Sa( is $ue a$uellos $ue vemos go(ernar a las naciones las o'rimen & los grandes las tiraniAan ; entre vosotros no ser as... 2,c 1K#?=s3. La presentacin de los testimonios de Jiln# Lactancio & Tcito vuelve ms transparente algunos datos de nuestro te)toE a3 "or el v. = $ueda claro $ue "a(lo est contando con la posi(ilidad de resistencia a las autoridades por parte de sus lectores. Si en el v. G l pide e)plcitamente $ue sean pagados tri(utos e impuestos# nos parece mu& pro(a(le $ue la resistencia $ue "a(lo tiene en mente en el v. = es la oposicin al pago solicitado en el v. G. Las protestas p<(licas $ue efectu el pue(lo en las calles en el >A podran perfectamente estar latentes &a algunos aDos antes de esta fec%a# digamos alrededor del >> al >@ dC# poca pro(a(le de la redaccin de la carta. (3 La referencia al temor en los vv. 3#? & G no puede ser accidental en un conte)to en $ue se llama(a al pago de los impuestos. Las ar(itrariedades (rutales & e)torsiones por parte de los recaudadores de tri(uto evidentemente infundan temor en a$uellos $ue eran o(ligados a pagar las cuentas.

Sa(emos por las fuentes anteriormente citadas# $ue la pena para $uien no $uisiese o pudiese pagar podan ser inclusive la muerte. "a(lo no era ignorante; tam(i n sa(a esto. Lo $ue distingue 6m 13 de las otras fuentes citadas es# por tanto# $ue le temor suscitado por las autoridades & a$u consideradas como legtimas# &a no castiga(an la (uenas o(ras# sino las malas. ,alas o(ras seran# en este caso# no pagar impuestos & tri(utos. c3 7irectamente ligado con la cuestin anterior se encuentra la referencia al caso de la espada en v. ? Jriedric%N"c%lmannNStu%lmac%erG comprue(a# indicando literatura & fuentes# $ue soldados en funciones policiales en +gipto eran designados con el t rmino maCairof*roi 9 los portadores de espada# con el mismo t rmino eran tam(i n designados policas# cu&a tarea consista en dar co(ertura ostensiva para a$uellos $ue esta(an relacionados con la recaudacin de impuestos. 1o admite dudas# pues# $ue a la luz del pedido del pago de impuestos & tri(utos del v. G el .uso de la espada/ designa(a# con muc%as posi(ilidades a$uella funcin policial $ue da(a co(ertura de armas para $ue las acciones de recaudacin de tri(utos pudiesen transcurrir dentro del .orden & legalidad/. 6esumiendoE La economa $ue aparece en nuestro te)to es la de un imperio $ue su(siste en (ase a recaudacin de tri(utos indirectos 29 vecti$al 3 de todos los ciudadanos# & de tri(utos directos 2 tributum 3 solamente de ciudadanos no romanos# tanto en las provincias como en la propia !talia & en la capital 6oma. Los investigadores concuerdan en $ue la ma&or cantidad del monto recaudado provena del tributum # por lo tanto de los ciudadanos no romanos residentes# so(re todo# en las provincias. Las fuentes tam(i n muestran $ue la prctica de recaudacin era %ec%a con e)torsin# corrupcin & (rutalidad. +l pro(lema econmico latente en el te)to cu&o contenido se encuentra en el v. = indica $ue "a(lo cuenta con posi(le resistencia al pago de los impuestos. +l imperativo de v. G .pagad/ slo viene a confirmar esta %iptesis. L a$u tam(i n nos da la clave para la lectura del pr)imo lado# a sa(er# el ideolgico. /# Lado Ideolgico 1o tenemos duda de $ue el lado ideolgico es ms acentuado en 6m 13#18G. +ste no es el lado determinante. +s ms (ien el lado econmico como se transparenta en los vv. @8G. +l lado ideolgico tiene en tanto en 6m 13#18G la funcin de dar sustentacin a la propuesta de los vv. @8G. +sta sustentacin en el te)to es slida# amplia & a(undante. 7ifcilmente se encuentra un te)to proveniente del 4udasmo palestinense o de la dispora en $ue# como a$u en 6m 13#18G de la legitimidad del e4ercicio del poder por parte de autoridades paganas afirmado con tanta resolucin# determinacin & firmeza. La la acumulacin de la con4uncin causativa $ar 9 .pues/ es sintomticaE esta con4uncin aparece nada ms & nada menos $ue G veces entre los vv. 18@. As# es preciso someterse a las autoridades# pues no %a& autoridad# sino de 7ios v. 1# pues los $ue go(iernan no infunden temor a las (uenas o(ras v. 3# pues es 2la autoridad3 viene de 7iosE v. ? 2dos veces3# pues no trae en vano la espada. v. ?# pues por causa de esto 2la conciencia3 tam(i n pagis tri(uto v. @# pues son ministros de 7ios v. @. "a(lo est afirmando $ue el origen de las autoridades est en una determinacin divina# un propsito de 7ios. +l generaliza para los dos ladosE todas las autoridades provienen de 7ios# luego# .no %a& autoridad# sino de 7ios/; toda persona est su(ordinada a las autoridades# pues proviene de 7ios. A%ora los o(4etivos de esta generalizacin no pueden de4ar margen a dudasE despu s de lo $ue aca(amos de or so(re la prctica de las autoridades responsa(les para la recaudacin de los impuestos# es evidente $ue en todo# el lector podr concordar con los usos de "a(lo en vv. 38 ? en $ue de forma idealizada constata $ue las autoridades estn a% para enaltecer el (ien & co%i(ir el mal. Los lectores# por e)periencia propia# ciertamente %a(rn aprendido a diferenciar entre las autoridades $ue# efectivamente# e4ercan funciones de mandoE 'a(a con certeza# unos $ue se apro)ima(an a los ideales de los vv. 38?# otros $ue &a no los e4ercan en forma adecuada &# por <ltimo# tam(i n %a(a terceras personas cu&a prctica se encontra(a en total oposicin a los mismos. "a(lo evidentemente no tiene inter s en resaltar estas variadas posi(ilidades reales & concretas en el e4ercicio del poder por una razn mu& simple de $ue# si as fuese# estara relativizando la legitimidad de la o(ediencia al pago de los impuestos & tri(utos# lo $ue contradecira el o(4etivo ms inmediato de su parenesis en 6m 13#18G. "a(lo generaliza# por lo tanto# en funcin de un o(4etivo ma&or# este es# llevar a los cristianos a practicar el amor tam(i n con personas no cristianas & a nivel e)tra8comunitario en la forma de pago de impuestos. Si su o(4etivo primario fuese otro# no precisara recurrir ni a la generalizacin de los vv. 18= ni a la idealizacin de los vv. 38?. Ona rpida mirada a 1 Co @#1811 puede ilustrar lo $ue afirmamos. +n esta seccin "a(lo a(ord el pro(lema de $ue los cristianos apelaran a tri(unales pagados para 4uzgar los litigios entre %ermanos. A$u# donde el servicio a la autoridad no est en 4uego# "a(lo no la idealiza# por el contrario# la califica como .in4usta/ 2v. 13. -Se atreve alguno de vosotros# teniendo pleito contra otro# someterse a 4uicio delante de los in4ustos & no delante de los santos0 Cosa seme4ante acontece tam(i n en el pasa4e de 1 Co 1>#=?8=@ & $ue# seg<n el v. =># los .principados# potestades & poderes/ no son# como en 6m 13#1818=# dlos aliados & s los enemigos de 7ios# $ue necesitan ser destruidos\ Tam(i n 6m A#3> podra ser anotado a$uE en este conte)to la .espada/ es interpretada en forma totalmente diferente de lo $ue ocurre en 13#? a sa(er# como instrumento de oposicin para a$uellos $ue $uieren su fe en Jes<s. Somos de la opinin $ue una o(servacin ms e)acta del conte)to de 6m 13#18G es decisiva para no esperar de su contenido cosas $ue l no tiene en su origen. La intencin de proporcionar lo $ue "a(lo tiene concretamente por o(4etivo es visualizar el amor cristiano a nivel personal# eclesial e inclusive fuera de la comunidad 2cf. 1=#B & 13#A81K3. 1o est en discursin pues# primeramente# el de(er $ue tenan las autoridades para con los cristianos. +l o(4etivo es muc%o ms# es enfocar cules son las o(ligaciones de los cristianos frente a las autoridades. "or eso "a(lo generaliza 2vv. 18=3 e idealiza 2vv. 38?3. Si la parenesis tuviese por o(4etivo los de(eres de la misma autoridad# como ocurre por e4emplo en S( @#18 11# a% el contenido sera por cierto diferente. Con estas o(servaciones e)presadas# se vuelve impro(a(le la tesis $ue procura 4ustificar la idealizacin de los vv. 38 ? a partir de un 4uicio e)tremadamente positivo $ue %a(ra %ec%o "a(lo de la "a) 6omana con$uistada por Augusto & asegurada por sus sucesores# el e4emplo lo afirma ,. Trimaille en las pala(ras $ue siguenE .6ealmente# el escri(e a los romanos en el >G >A# esto es en los primeros aDos de 1ern 2>?8@@3. +n el ?B# Claudio %a(a promulgado un edicto# e)pulsando a los 4udos de 6oma. +n ese edicto inclua tam(i n a los romanos de origen 4udo 2Cf. 'c% 1A#=3. 1ern# pro(a(lemente en el inicio de su reinado *de fec%a incierta & desconocida*# derog ese edicto# por lo menos decidi no insistir en su aplicacin. +so e)plica por $u los 4udeo8 cristianos# algunos pocos & discretamente# volvieron a ocupar sus lugares en 6oma. Somos vctimas de clic% s simplistas# %eredados de nuestros li(ros de %istoria# $ue nos presentan a veces a los emperadores romanos sedientos de sangre. A%ora# so(re las ruinas de una rep<(lica despedazada por las guerras civiles & por las conspiraciones# Augusto realiz una o(ra poltica duradera. +l emperador no era el tirano en el cual se transform ms tarde. +l senado no de4 de e)istir & el papel de emperador dependa ms de su .autoridad moral/ $ue de su .poder/. La .pa) romana/ cre# en la (a%a del ,erditerrneo# un espacio de li(ertad $ue los pue(los su(&ugados por el imperio podan aprovec%ar para su desarrollo econmico# gracias a un comercio floreciente.

Con la e)cepcin de Calgula# podemos decir $ue los primeros emperadores 8 Augusto# Ti(erio & Claudio8 de4aron o(ras recordadas con reconocimientos & muc%o afecto# inclusive 1ern# en el comienzo de su go(ierno# era estimado por el pue(lo. +s en este conte)to glo(al $ue de(emos entender la e)%ortacin de "a(lo a los cristianos de 6oma.G.a Mue "a(lo difcilmente %u(iese sido un adepto ciego e ingenuo de la pa) romana lo demuestra &a 1 Ts >#3E .Cuando anden diciendoE "az & seguridad# es $ue les so(revendr repentina destruccin.../. Las persecuciones# prisiones & continuos conflictos $ue tuvieron con las autoridades tam(i n no favorece esta %iptesis 2Cf. p. e4. = Co ?#As.; 11#=383=s; 1#As; 1 Co 1>#3=; etc.3. So(re todo la tesis no %ace 4usticia a la formulacin generalizante de los vv. 18=E A%ora# cuando "a(lo afirma $ue .no %a& autoridad# sino de 7ios & los $ue e)isten fueron instituidos por 7ios/ no se est refiriendo <nicamente a autoridades del imperio# sino# a autoridades en general. +sto presupone $ue "a(lo considera igualmente a las autoridades 4udaicas de forma ingenuamente positiva# lo $ue es imposi(le tanto a partir de la lectura de sus propias cartas# como tam(i n de los 'ec%os de los Apstoles. 'ec%as estas consideraciones iniciales# nos detenemos un poco en los pormenores de la ideologa presentada en el te)to. La peticin del pago de los impuestos en los vv. @8G es fundamentada# concretamente# en los siguientes presupuestosE 1. .1o %a& autoridad sino de 7ios# & los $ue e)isten# por 7ios fueron ordenados /. L.1. +l apstol %ace uso a$u de un pensamiento mu& difundido en el 4udasmo# como los testifican pasa4es por e4emplo de 7n =#=1; !s ?1#=ss; "r A#1> +clo 1G#1G# etc. ."or m reinan los re&es... por m go(iernan los go(ernantes/# afirma "r A#1>81@. La afirmacin de $ue las autoridades son .ordenadas/ por 7ios 2representa# pues una ordenacin/ del mismoE v. =3 fue# a veces# so(reentendido en la investigacinA en el sentido de $ue %u(iesen sido instituidas o creadas por 7ios con un valor propio. +sto e$uivaldra a leer los vv. 18= con a(straccin de los vv. 38? $ue procura fundamentarlos. As siendo las autoridades representativas de una .ordenacin/ divina por la funcin $ue son llamadas a e4ercer# a sa(er# ala(ar el (ien & co%i(ir el mal 2vv. 38?3 no para las (ar(aridades & atrocidades $ue eventualmente venan o esta(an efectivamente realizando. "retender# pues# como lo $uiere LoderB# $ue esto valga .para todos los go(iernos/# pudiendo aplicarse tanto .al go(ierno de dictadores & tiranos como a las democracias constituidas/# inclusive al go(ierno de un (andido o de un guerrero# en la medida en $ue ellos e4ercen el control es simplemente no tomar en serio una regla elemental de la %ermen uticaE el conte)to es determinante para la interpretacin de las pala(ras.1K Las afirmaciones $ue "a(lo %ace en los vv. 18= no pueden ser separadas de la complementacin realizada por los vv. 38?E de otra forma 7ios sera aliado de tiranos & opresores; este es un precio $ue la teologa no de(e ni puede $uerer pagar# para resguardar una supuesta so(erana de 7ios en la conduccin del mundo & de su %istoria. 7ios go(ierna este mundo en oposicin a los tiranos & a pesar de estos mismos. +sto es una verdad $ue necesita ser rescatada a la luz de te)tos como. Lc ?#>8@; ,c 3#==8=G; 1 Co 1>#=?8=@; 'c% 13# etc. +s en esta e)acta perspectiva $ue tam(i n de(en ser ledos te)tos como S( @81811. +ste te)to afirma# en verdad# $ue el dominio de re&es & 4ueces viene del SeDor# & del poder del Altsimo 2v. 33. Ciertamente el te)to contin<aE .S# pues# siendo siervos de su reino# no go(ernaste rectamente# no o(servaste la le& ni seguiste la voluntad de 7ios# +l caer so(re vosotros# terri(le# repentino. On 4uicio implaca(le se e4erce contra los $ue ocupan lugares prominentes... a los poderosos reserva un 4uicio severo/ 2vv. ?8 @#A3. =. "ues lo $ue go(iernan sirven a las personas fomentando el (ien & castigando el mal 2vv. 38?3; en esta funcin las autoridades son .siervos/ de 7ios. Las referencias al .(ien/ & al .mal/ unen fuertemente a 6m 13#18 G a su conte)to anterior# so(re todo a 1=.B.1G#=1. La prctica del .(ien/ constitu&e# seg<n 1=#B# una e)presin d amor. +n la esfera de los compromisos p<(licos de los cristianos evidentemente practicar el (ien significa 8dentro del conte)to contri(uir con sus o(ligaciones delante de las autoridades# el e4emplo del pago de impuesto & tri(utos. 1uevamente en relacin al conte)to de 1=#1G8=1 & $ue# para "a(lo# las autoridades tienen la legitimidad para retri(uir & vengar el mal; a los cristianos les ca(e <nicamente .vencer el mal con el (ien/ 2v. =13. Las autoridades# por causa de este %ec%o# son temidas; &a $ue as prestan tam(i n un servicio a 7ios en este papel de retri(ucin & venganza. Con esto "a(lo legitima el uso de las armas. "ero tam(i n a$u %a& $ue separarE no se trata de represin ar(itraria# sino *como dice 1 " =#1?* represin al mal%ec%or.11 3. +s necesario su(ordinarse# tam(i n en virtud de la conciencia. "a(lo est interesado en evitar $ue el pago de impuestos & tri(utos se reduzca al cumplimiento formal de una o(ligacin impuesta por terceros. +l desea tam(i n una ad%esin por conviccin personalE de a% la apelacin a la conciencia. +sta est# para el cristiano# orientada por el amor de Cristo $ue aprue(a la edificacin de comunidades & la sociedad. La su(ordinacin a las autoridades o su materializacin concreta en forma de pago de impuestos seran para el apstol "a(lo una e)presin de amor responsa(le por la sociedad. ?. "ues son ministros 29 Liturgos3 de 7ios. .Liturgo/1= era un t rmino com<nmente usado para designar a la persona $ue realiza(a un servicio p<(lico en favor del imperio; el servicio correspondiente se designa(a .Liturgia/. +l t rmino era empleado con menos frecuencia en el m(ito cultural 2cf. !s @1#@3 aun$ue poda designar tam(i n# generalizadamente .tra(a4ador/. "a(lo une en 6m 13#@ los dos usos del t rminoE Los liturgos designan a$u autoridades al servicio del estado &# silmultneamente# al servicio de 7ios. +sto representa# seg<n Sc%lier#13 una formulacin parado4al# grotesca & osada# $ue solamente se muestra cuando es importante para "a(lo destacar la relacin entre 7ios & lo profano# en este conte)to de e)%ortacin a la su(ordinacin de las autoridades. 6esumiendoE +s notoria la cantidad de argumentos $ue el apstol re<ne en tan pocos versculos para pro(ar siempre la misma cosaE es necesario su(ordinase a las autoridades & pagar impuestos. Tam(i n es innega(le $ue las formulaciones de4an traslucir ms el tono de amenaza $ue el de ad%esinE slo leer con atencin los vv. =8>. +l propio "a(lo procura des%acer esta impresin acrecentando el .no solamente por causa de la ira/# adems el .ciertamente tam(i n por causa de la conciencia/# mas es innega(le $ue el apelar a la conciencia no es# en este te)to# el argumento predominante. III# Lado ?oltico +l te)to destaca los siguientes aspectos de este ladoE

8 "ide la su(ordinacin a las autoridades superiores1? en el v. 1 & refuerza este pedido en el v. >. 8 6ec%aza la oposicin a las autoridades# pues esta trae el 4uicio# la ira & la venganza. 2vv. =8?3. Tanto el t rmino .autoridades/ como .go(ernantes/ son empleados a$u en sentido amplio & gen rico# como sugiere so(retodo# el v. 1 & tam(i n el empleo usual dentro del 1T.1> +n el v. @ tenemos &a un empleo ms especfico# en el $ue .liturgos/ designa concretamente# a los funcionarios encargados de la recaudacin del tesoro. Lo destaca(le del lado poltico en 6m 13#18G se concentra en dos ver(os de contenido antagnicoE su(ordinarse# por# oponer resistencia. La idea de su(ordinacin encuentra un fuerte respaldo del 1TE +l pedido su(ordinacin a las autoridades polticas reaparece a%ora en 1 " =#13 & Tt 3#1. +l mismo ver(o u'otassesthai es# sin em(argo# a%ora empleado para proponer la su(ordinacin de las comunidades a sus dirigentes 21 Co 1@#1@; 1 " >#>3 de las mu4eres a sus maridos 2Col 3#1A; 1 Co 1?#3?3# de los esclavos a sus seDores 21 " =#1A; Tt =#B3 de los niDos con relacin a sus padres 2Lc =#>13. "uede ser usado a%ora en relacin a 7ios 21 Co 1>#=A3# a Cristo 2+f >#=?3# a la le& 26m A#G3# o la 4usticia 26m 1K#33. Slo "a(lo emplea el ver(o 1@ veces# las deutero8paulinas lo emplean G veces. La estadstica comprue(a# pues# $ue estamos confrontados con un pensamiento com<n para "a(lo. -7e $u se trata e)actamente0 La respuesta $ue proponemos trata de definir su(ordinacin en oposicin a dos e)tremos# por$ue comprendemos $ue ni uno ni otro %acen 4ustamente a$uello $ue "a(lo entiende por el t rmino. +l primer e)tremo reside en la interpretacin de su(ordinacin como representado nada ms & nada menos $ue una .revolucin/# es decir una .su(ordinacin revolucionaria/. +s la tesis de Loder.1@ +l segundo# la su(ordinacin propuesta por "a(lo & por el 1T es revolucionaria por$ueE a3 La persona su(ordinada es tratada como agente moral. (3 +l su(ordinado lo es por li(re opcin# inspirado en el e4emplo de Cristo. 2La inspiracin de 6m 13#18G residira en 1=#18=3# & c3 La su(ordinacin tericamente# ser recproca. "ara Loder# de estas tres caractersticas slo la tercera no es aplica(le al comple4o de su(ordinacin de cristianos a autoridades# pues en los te)tos $ue contemplan la temtica .la e)%ortacin no es revertida. 1o encontramos una cita en el sentido de $ue el re& se imagine a s mismo como siervo p<(lico/.1G La ausencia de esta inversin podra estar fundamentada en el %ec%o de $ue las autoridades no estn enmarcadas entre los destinatarios originales de las cartas apostlicas...# o entonces en el %ec%o de $ue .Jes<s instruir a sus discpulos especficamente para rec%azar la dominacin gu(ernamental so(re otros como algo indigno de la vocacin del discpulo para la servidum(re.1A 7e las dos fundamentaciones la primera tiene claramente las me4ores pro(a(ilidades a su favor# pues sera ine)plica(le aconse4ar a los cristianos de forma tan incisiva a la su(ordinacin de las autoridades .por ser ellos de 7ios/# &# sumultneamente $ue la forma del e4ercicio de su poder no corresponde a a$uella propuesta por Jes<s. +n verdad el aspecto de la reciprocidad est tam(i n contenido en 6m 13#18G# aun$ue no en forma tan e)plcita como en otros te)tos. "ensamos poder detectarlo# so(retodo en el v. ?E ."ues es siervo de 7ios para tu (ien/. Cuestionando las posiciones de Loder# so(re todo la calificacin de .revolucionaria/ a esta propuesta de su(ordinacin. +sta sera .revolucionaria/ si entre los so(re8ordinario & su(8ordinario %u(iese como propuesta un cam(io alternativo de lugares. "ero no es en este sentido $ue 6m 13#1ss. puede ser interpretado. Ona .revolucin/ en las relaciones entre las personas ocurre para "a(lo slo dentro del m(ito de la comunidad# del cuerpo de CristoE Col 3#=Gs 1 Co 1=#13s. "ara las relaciones dentro de la sociedad ma&or# permanece la orientacin de 1 Co G#=KE ."ermanezca cada una en las condiciones $ue se encontra(a cuando fue llamado/. La razn e)istente en la argumentacin de Loder no por esto de(e ser su(estimadaE el cristiano su(ordinado prestar su servicio dentro de otro espritu & motivacin $ue en este caso no lo encuadrase dentro del discipulado de Cristo. La razn de Loder est# pues en el sentido de $ue cam(ia al cristiano como su(ordinado. Las autoridades# no o(stante# no por esto cam(ian. La %istoria lo %a demostrado mu& (ien# $ue estos <ltimos# por el contrario# no pocas veces aprovec%an la .su(ordinacin/ para incrementar & fortalecer me4or sus formas de tirana & e)portacin. +n razn de lo e)presado encontramos inapropiado %a(lar de su(ordinacin .revolucionaria/ en este conte)to. Adems# tam(i n e)iste una segunda comprensin de .su(ordinacin/ $ue igualmente no puede ser aceptada como determinante para "a(lo. +sta es sugerida por la traduccin del t rmino griego original# por pala(ras como .su4ecin/ o .sumisin/; $ue conducen a una connotacin de pasividad & permisividad# o tam(i n de conformismo & resignacin. +ste tipo de interpretacin surge fcilmente cuando se lee 6m 13#18G aisladamente# & no en el conte)to de toda la carta a los 6omanos. A%ora# el pedido para la su(ordinacin a las autoridades viene despu s de te)tos como 6m @#1>ss. & 1=#18= en los $ue "a(lo resalta# entre otras cosas# $ue el cristianismo no es ms esclavo del pecado sino siervo de la 4usticia# & $ue su funcin no reside en simplemente conformarse con este mundo# sino en transformarse por la renovacin de su mente. Cuando 6m 13#18G es ledo atentamente considerando a$uello $ue le antecede dentro de la misma carta# entonces efectivamente su(ordinarse no puede significar simplemente resignarse o conformarse o aceptar pasivamente cual$uier cosa $ue viene de las autoridades. A. Antoniazzi1B descri(e mu& (ien esta cuestin refiri ndose al empleo del mismo ver(o y'otassesthai dentro de 1 "edroE .Som tanse/ 2en griegoE hy'ot5$ete 3 puede ser entendido me4or como .int grese/ 2no %astaE enc4ense3 en .orden/ 2en griego t5Cis 3 social. "ero esto no significa $ue este orden de la sociedad sea considerado 4usto o natural o %asta eterno . Los cristianos sa(en $ue este orden muc%as veces in4usto# marcado por el pecado# & $ue l es transitorio# sumiso al 4uicio de 7ios. "or el %ec%o# sin em(argo# de vivir en esta sociedad# una familia# un matrimonio# un individuo 2tam(i n el cristiano3 ad$uiere una responsa(ilidad para con estas instituciones %umanas. +s al e4ercicio de su responsa(ilidad social $ue en 1 " se invita a los cristianos/. +sta interpretacin ofrecida en el imperativo de 1 " =#13 es vlida tam(i n para la interpretacin del imperativo de 6m 13#1. Tam(i n en 6m 13#1#># el pedido a la su(ordinacin se encuentra inserto en un conte)to de parenesis comunitaria & social# pues es un pedido para la prestacin de servicios a las autoridades. Mue esto# no o(stante# no puede representar anuncio para todos & para cual$uier demanda estatal# lo muestra no solamente la apelacin de "a(lo a la conciencia de los cristianos 26m 13#>; cf. tam(i n 1 " =#1B3# pues tam(i n %a& otro pasa4e de la propia carta a los 6omanos# a sa(er A#3>83B. +n estos versculos "a(lo e)presa su conviccin in$ue(ranta(le de $ue nada# ni principados# ni poderes# ni persecuciones# ni peligros# ni la espada# podr separar a los cristianos del amor de 7ios. A%ora# por$ue %a(ra "a(lo de contar con tantas adversidades inclusive delante de principados & poderesE A#3A emplea arCai # 13#3 arContes # pero la raz es la misma. -Acaso su(ordinacin $uiere decir acrticamente s & am n para todo lo $ue el estado manda0 +n razn de lo e)puesto se %ace difcil aceptar con ,ic%el & otros comentaristas=K $ue el t rmino empleado para .su(ordinarse/ sea ms fuerte $ue sus similares griegos 'e.thesthai & 'a9o#ein 9 o(edecer.

Loder=1 descri(e acertadamente $ue lo contrario# a la o(ediencia en griego# tiene sentido de sumisin irrestricta a los deseos de alguien. +s por esta razn seg<n el mismo# $ue el %ec%o imperativo en 6m 13#1 es de su(ordinacin & no de o(ediencia# esto no puede ser accidentalE .Lo $ue "a(lo e)ige... es su(ordinacin. +ste ver(o tiene la misma raz $ue la ordenaci*n de los poderes de 7ios. Su(ordinacin es algo (ien diferente a o(ediencia. +l opositor $ue por razones de conciencia se niegue a %acer lo $ue el go(ierno le e)ige# sin em(argo contin<a (a4o la so(erana de este go(ierno & acepta las penalidades $ue este le impone# a los cristianos $ue re%usan adorar al C sar# sin em(argo permiten $ue el C sar les condene a muerte# estn siendo su(ordinados# lo $ue no es lo mismo $ue o(edientes/.== +stas consideraciones# en el caso $ue sean correctas# son vlidas para entender ms e)actamente lo $ue# en (oca de "a(lo# podra significar el reverso de .su(ordinarse/ a sa(er# el .oponer resistencia/ a las autoridades. "a(lo es a(iertamente contrario a $ue los cristianos opongan resistencia a las autoridades en 6oma. +sto# como &a lo vimos anteriormente# no puede significar $ue estos cristianos est n siendo invitados a perder su 4uicio crtico frente a las demandas gu(ernamentales o cosa parecida. +l amor 26m 1=#B;13#A3# en verdad# no se desespera# ni se resiste al mal/; por otro lado# por lo tanto# "a(lo no puede $uerer estar pretendiendo $ue el amor se alegra con la in4usticia o se regoci4a con la mentira 21 Co 13#>8@3. +l amor *lo mismo $ue con las autoridades* no puede ser e)clu&ente# a riesgo de volverse %ipcrita 26m 1=#B3. Si l pide no oponer resistencia a las autoridades no puede ser interpretado a este nivel# nos resta interpretarlo en le sentido de no oponer resistencia armada contra las autoridades. +sta es# de %ec%o# la interpretacin $ue ms nos parece corresponder a la prctica usual de resistencia a la co(ranza de impuestos 2(asta recordar a los Qelotes en "alestina3 es lo $ue me4or com(ina con el tono marcadamente amenazador de los vv. =8># principalmente con la referencia e)plcita al uso de la .espada/ en el v. ?. I># Lado <ocial +l te)to presupone una clara estratificacin socialE %a& go(ernantes & go(ernados# %a& autoridades so(repuestas 29 hi'er;eCo#sais v. 13 & ciudadanos su(ordinados 2 hi'otass%stho E v. 13. Las relaciones entre los dos grupos pueden ser de conflicto & antagonismoE & en el caso de $ue a las autoridades se les oponga resistencia 2v. =3 las relaciones son determinadas por el temor. "a(lo procura evitarlo. Juera de esto las relaciones pueden ser de cooperacinE si los ciudadanos practican el (ien# las autoridades retri(u&en con elogios. Tam(i n al a(ordar el lado social se nota claramente $ue la perspectiva a partir de la cual fue escrito 6m 13#18G est totalmente determinada por el %ec%o de $ue sus destinatarios son los ciudadanos cristianos & su e4ercicio del amor poltico# no las autoridades paganas & a sus compromisos de go(ernantes. +s por esto tam(i n $ue dentro del te)to la ruptura de la cooperacin o la armona entre autoridades & ciudadanos tienen su posi(le origen siempre en los <ltimosE son los ciudadanos $ue pueden oponer resistencia# o(tener 4uicio so(re s mismo# %acer el mal & temer a las autoridades. La perspectiva inversa encontrada por e4emplo en S( @#1ss. no est presente en el te)toE es $ue "a(lo no est escri(iendo para las autoridades# & s# <nicamente para los ciudadanos de la comunidad de 6oma. +n la prctica *(ien lo sa(emos* es lo inverso $ue acostum(ra a sucederE son e)actamente las autoridades $uienes a trav s de decretos# originaron las demandas & ar(itrariedades $ue ocurren en las relaciones entre go(ernantes & go(ernados. "ero no es esto lo $ue "a(lo est deseando destacar en este momento... +n razn del %ec%o# 6m 13#18G presenta el lado social prcticamente slo desde una perspectiva# lo $ue %ace $ue las formas de interaccin & reciprocidad entre go(ernantes & go(ernados est n prcticamente ausentes. E(aluacin de la lectura de los cuatro lados +n 6m 13#18G %a& dos versculos $ue interpelan directamente a los destinatarios de la carta; vv. @8G. +n cuanto a los vv. 18> las formulaciones son %ec%as en forma gen rica# & en el v. @ en $ue# por primera vez los ver(os son empleados en =a. persona pluralE tanto en este como tam(i n no el v. G "a(lo se dirige directamente a los destinatarios. La terminologa usada en este caso es eminentemente econmica. +l asunto del pago# sea de tri(utos o impuestos sea de temor u %onra. +sta concentracin de terminologa econmica en los versculos $ue directamente se dirigen a los fieles de 6oma permite llevarnos a la %iptesis de $ue la cuestin central de nuestro pasa4e es e)actamente ste# a sa(er el pago de impuestos & tri(utos por parte de los miem(ros de la capital del imperio. Los anlisis $ue siguen pretenden mostrar $ue los impuestos & tri(utos eran recaudados en forma de e)torsin# corrupta & violenta. Las asociaciones de pu(licanos eran los $ue# al lado del propio go(ierno# ms se (eneficia(an con el sistema tri(utario. +ste era# en esencia# propiamente discriminatorio# &a $ue contempla(a a todos con el pago de los tri(utos indirectos# pero slo a los ciudadanos no romanos con la recaudacin de los tri(utos directosE estos <ltimos eran los $ue efectivamente representa(an la ma&or parte de los ingresos del imperio en el siglo !. "a(lo no alude a este procedimiento discriminatorio# interpelando a los cristianos a pagar indistintamente tanto los impuestos como los tri(utos. +ncontramos $ue la prctica e)torsionadora# corrupta & violenta usada por el imperio para la recaudacin de sus impuestos tiene una ntima relacin con el incremento & la e)pansin $ue reci(en las consideraciones de naturaleza ideolgica en 6m 13#18G. 7esconocemos un pasa4e similar dentro del 4udasmo de la poca# en $ue con tanta insistencia & de forma tan variada es legitimada la accin & el e4ercicio del poder por parte de las autoridades paganas. +sta insistencia no puede ser casual. +llo revela $ue "a(lo evidentemente se est confrontando o piensa poder confrontarse con serias oposiciones a su pedido del v. G. 7e a% se e)plicara tam(i n el tono ms (ien restrictivo $ue propiamente positivo a lo largo de los vv. 18>. As mismo "a(lo no puede ser interpretado simplemente como un inveterado optimista de los go(iernos del imperio# l no o(stante convoca a la su(ordinacin a las autoridades; la su(ordinacin representa(a en su entendimiento el espacio real $ue se ofreca en el poca & dentro de la situacin dada para $ue el amor pudiese ser vivenciado tam(i n en una dimensin $ue e)cede los lmites estrec%os de relacin personal o comunitaria. As mismo el apstol no defiende simplemente una su(ordinacin a cual$uier costo o <nicamente por imposicin de fuera. Colocando como criterio de su(ordinacin la propia conciencia de los cristianos 2v. >3# l lo entiende como un servicio a ser prestado mediante la conviccin interior. La perspectiva social presentada por el te)to es de una sociedad ntidamente estratificada $ue permite vislum(rar tanto una cooperacin como un antagonismo entre las partes. ># Lo Aue la superficie del te*to nos de1o transparente###

+l anlisis sociolgico procura perseguir las pistas & los datos $ue el te)to presenta en su superficie literal. Se puede sospec%ar# por lo tanto# $ue la comprensin profunda de un te)to se reduce a los datos $ue efectivamente de4a traslucir... !ntrigante es# so(re todo# la verdadera (atera de su(stratos ideolgicos $ue 6m 13#18G encierra. -1o podra "a(lo %a(er aconse4ado el pago de los impuestos sin usar de todas estas colecciones 4ustificadoras0 1os preguntamos de otra formaE -1o podra ser esta a(undancia de legitimacin ideolgica por motivos ocultos $ue no interesa(a al apstol presentar e)plcitamente en calidad de alguien $ue por primera vez se presenta por escrito a la comunidad de 6oma0 Ona rpida comparacin de 6m 13#18G con sus similares 1 " =#1381G. Ti 3#1 & Tm =#1.= so(re el aspecto aludido slo %ace reforzar la %iptesis levantada. Somos realmente de la opinin $ue la insistencia de "a(lo en la ordenacin divina de las autoridades & en la necesidad de su(ordinacin de los mismo no se e)plica <nicamente con el recurso de los v. @8G. +n este caso# sin em(argo# -$ue podra %a(er motivado a%ora al apstol a escri(ir de manera insistente como lo %ace0 +n respuesta a esta pregunta %a& opiniones divergentes.=3 Las variadas motivaciones presentadas en la investigacin no siempre se e)clu&en necesariamente. 7os de ellas# entre tanto# nos gustara destacar en esta ocasin# por$ue nos parecen mu& actuales tanto para la situacin especfica de la comunidad dentro de la capital del imperio# como en cuanto a la situacin singular de "a(lo frente a los cristianos de 6oma. +n la primera %iptesis de la insistencia de "a(lo a la su(ordinacin a las autoridades# se encuentra en estrec%a relacin con un incidente ocurrido entre 4udos & cristianos aDos antes (a4o el emperador Claudio# en el $ue por causa de las desavenencias en relacin a Cristo surgiendo agitaciones entre los dos grupos 2alrededor del aDo ?B dC3. "or causa de este %ec%o Claudio e)puls a cristianos & 4udos de 6oma 2cf. 'c% 1A#18 33# como nos relata el escritor romano Suetonio. A los cristianos les esta(a pues pro%i(ido e)presar su religin p<(licamente en 6oma desde el ?B. Se sa(e# sin em(argo# $ue con la su(ida de 1ern al poder este decreto de Claudio pro(a(lemente fue derogado 2en el ->?0 ->>03. +l cristianismo de 6oma tena# no o(stante# $ue contar a partir del >? dC con la oposicin f rrea de los 4udos & con la vigilancia atenta de las autoridades romanas. "ara stos no representa(an propiamente una religin 29 reli$io 3 sino# meramente una supersticin 29 su'erstitio 3. L los su'erstitiones eran slo tolerados por los romanos# siempre & cuando# no atentasen contra dos cosasE decencia & orden p<(lico.=? So(re todo este <ltimo detalle podra representar una clave# de comprensin para la insistencia de "a(lo en la su(ordinacin a las autoridadesE reacciones %ostiles al go(ierno & al orden p<(lico# aun$ue representasen <nicamente %ec%os aislados de a dos o tres# podra llevar todo a la reedificacin de la comunidad aguas a(a4o. Tal tragedia no representara <nicamente el fin de la comunidad de 6oma# sino# simultneamente# tam(i n la invalidacin de los pro&ectos misioneros del apstol en relacin a +spaDa 26m 1>#==8=B3 para lo cual la a&uda de los fieles de 6oma sera imprescindi(le 21>#=?83A3. La insistencia de "a(lo sera# en este caso# la principal motivacin por la situacin e)tremadamente delicada de la .supersticin/ cristiana frente a la vigilancia de las autoridades de la capital. La segunda %iptesis $ue encontramos merece un (reve comentario de orden ms personal. "a(lo astutamente era un misionero e)tremadamente controvertido. +l tena muc%os amigos# pero tam(i n muc%os enemigos. Su vida personal fue todo menos una vida de armona con las autoridades# lo $ue destacan entre todos Uengst & Conzen.=> -Tal vez %u(o en 6oma# antes de $ue "a(lo llegase %asta all# una contra8 propaganda en relacin a su persona0 -Tal vez enemigos su&os tenan inter s en desacreditarlo 4unto a los cristianos de la capital# precisamente en virtud del peligro $ue podran representar frente a la necesidad de orden & armona0 +sta tesis formulada <ltimamente por Uengst#=@ nos parece igualmente digna de consideracin# & esto tanto ms &a $ue en pasa4es anteriores de la carta de "a(lo tiene necesidad de responder a o(4eciones & crticas 2cf. 3#A#31; 3#18=#1>;G#G3. Tam(i n de(e ser considerado $ue con esta carta# "a(lo se est presentando por primera vez a la comunidad. -1o es as tam(i n entre nosotros %o& da# $ue en cartas de presentacin la gente acostum(ra escri(ir con muc%os ms cuidados & ponderacin de lo $ue las acciones reales en la prctica de4an translucir0 Ptras dos %iptesis# no menos discutidas & a(ordadas dentro de la investigacin nos parece tener un grado menor de razn. La primera sera la $ue presupone $ue "a(lo est polemizando contra fuertes tendencias entusiastas e)istentes entre los cristianos de 6oma $ue convencidos de poseer el +spritu# se sentan &a li(res de compromisos dentro de este mundo. +s verdad $ue pasa4es como 6m 1#A81G; 11#1A; 1=#3; 1@; 1?#3; & 1>#1?833 de4an traslucir algunas tendencias de so(er(ia & desconsideracin para con los otros. "ero si ese fuera el motivo real de la insistencia del apstol en el servicio a las autoridades# no se e)plica el por$u no %a(a %a(er sido e)plcitamente puesto dentro de 6m 13#18G. Ona segunda %iptesis menos pro(a(le es la $ue presenta la posi(ilidad de representar 6m 13#18G como pol mica oculta contra simpatizantes del movimiento de resistencia armada contra los romanos 29 movimientos zelote3 residentes en la capital. 1o encontramos del todo impro(a(le $ue el de(ate & ocupacin de "alestina por los 6omanos %a&a ganado adeptos tam(i n entre la numerosa po(lacin 4uda residente en la capital 2 =K a 3K mil3. Los destinatarios primeros de la carta a los 6omanos no son pues 4udos & s paganos 21#>; 13s.; 11#13#3Ks.; etc.3 razn por lo $ue la %iptesis pierde su argumento central. >I# A(ances $ li ites en R 13&1,3

+l ma&or avance $ue encontramos en el te)to reside# a nuestro modo de ver# en el %ec%o de $ue el apstol "a(lo interpela a los cristianos de 6oma para asumir compromisos de amor responsa(le no slo entre s & dentro de la comunidad# sino tam(i n para dentro de la sociedad en forma de pago de impuestos & tri(utos. Antes & despu s de este te)to "a(lo aconse4a la vivencia del amor 21=#B81K & 13#A81K3. La interpelacin en 6m 13#18G de(e# pues# ser entendida *a partir de este conte)to* como invitacin para la prctica del amor dentro de las estructuras & poderes constituidos en la sociedad. +sta posicin no de4a de ser sorprendente en vista de la ausencia de la representatividad poltica de los cristianos en la poca & so(re todo# tam(i n en vista de la minora insignificante $ue representa(an los mismos dentro del imperio & de su capital. 1o tenemos# por lo tanto# a$u el testimonio de cmo el cristianismo &a en sus orgenes ms remotos# era un movimiento no centrado <nicamente en torno de s & sus propios pro(lemas# sino $ue (usca(a simultneamente definir responsa(ilidades en el con4unto ma&or de la sociedad. +s claro $ue l lo %ace dentro del espacio de responsa(ilidades $ue el propio sistema permita concretizar. +l cristianismo# so(re todo# muestra as no %a(er sido meramente a8poltico# como lo $uieren interpretar muc%os cristianos %o& da.

On segundo avance $ue presenta 6m 13#18G reside en el %ec%o de $ue tanto el poder de las autoridades como la su(ordinacin de los cristianos vienen ntidamente calificadosE Las autoridades son las $ue estn para castigar el mal & ala(ar el (ien & la su(ordinacin de los cristianos de(e (asarse no slo en el temor# sino# tam(i n en la conciencia# A%ora# de esta manera se presupone $ue ni las autoridades son ar(itrarias# ni los cristianos practican su(ordinacin a cual$uier precio. Tenemos a$u entonces un %ec%o curioso de $ue los mismos argumentos usados por el apstol para pedir la su(ordinacin en este caso pueden# o en otra situacin# por la naturaleza misma de su contenido# ser empleados para fines contrarios. +l <ltimo avance $ue pretendemos destacar reside en la desacralizacin de las autoridadesE para el apstol stas sino al servicio de 7ios# son sus siervos 2v. ?3. +s verdad $ue en el te)to esta afirmacin es usada para conferirles una ma&or autoridad. Si em(argo es innega(le $ue simultneamente# ello implica una ma&or carga de responsa(ilidad. 'a& al lado de estos & otros avances una serie innega(le de l.mite en el te)to. Ieamos algunos de ellos a modo de conclusin. 1. La alternativa categrica entre su(ordinacin & oposicin de resistencia a las autoridades en t rminos puestos por "a(lo no es responsa(le ms $ue para el interior de nuestro conte)to. "ara la ma&ora de los cristianos del continente la accin ms responsa(le pro(a(lemente a%ora representa a$uella $ue contempla las dos alternativas simultneamente# dentro de las condiciones $ue cada situacin especfica ofrece. Al contrario del v. = resistencia %o& en da tam(i n no se refiere a la resistencia armada. La ma&or parte de la resistencia a las autoridades inclusive es de %ec%o en forma no violenta a trav s de la deso(ediencia civil# presin de movimientos populares# asociaciones# sindicatos# etc. =. La ideologizacin del papel de las autoridades en los v. 38? es funcional dentro de 6m 13#18G# tratando de no impedir la prctica re$uerida en el v. G; no son interpeladas las autoridades# sino los cristianos. As mismo l no de4a de representar una cierta convivencia para con los go(ernantes. .Muien calla# consciente/ dice un dic%o. -Sera 4usto encuadrar en este dic%o0 1os gustara 4uzgar# en este caso. ,s la apelacin del v. G aconse4ando pagar indiscriminadamente impuestos & tributos # cuando sa(idamente el tri(uto era co(rado slo a pue(los militarmente su(&ugados & a ciudadanos no romanos# no de4a de causar un cierto malestar. 3. +l pedido de su(ordinacin a las autoridades es %ec%o en forma unilateral en el te)to. 1o %a&# en este caso# una deseada reciprocidad. "a(lo interpela slo a una de las partes. 1osotros &a vimos las razones de este %ec%o. 'o& es ms $ue %ora para interpelar con insistencia a la otra parte. L de ella es el de(er de su(ordinarse tam(i n delante del pue(loE a sus prioridades# necesidades & an%elos. Las autoridades no son <nicamente siervos de 7ios# como dice 6m 13#?. Sino so(re todo & en primer lugar siervos & deudores del pue(lo# al mando de $uien & para $uien go(iernan. pue(lo# traza el tono de toda la pro(lemtica actual del control de los poderesE -Mu mecanismos o instituciones necesitamos crear o salvaguardar para $ue los go(ernantes permanezcan como servidores & no se conviertan en d spotas o tiranos0 ?. Ona su(ordinacin a las autoridades necesita %o& de un discernimiento crtico constante. Los cristianos precisan darse cuenta de $ue las autoridades son <nicamente las ca(ezas de freno para los intereses muc%as veces contrarios al (ien del pue(lo# como el de las grandes multinacionales. +n la poca de "a(lo %a(a muc%o menos secreto so(re los intereses reales de los go(iernos. 'o& al contrario a ciertas autoridades# puede representar# con poca informacin# el servir inconscientemente a intereses propagandsticos# cientficos# econmicos & financieros esencialmente a4enos & contrarios al .(ien com<n/# el cual les corresponde a las autoridades cuidar. >. Los cristianos no sern por principio# contrarios a las autoridades. Tam(i n Jes<s admiti a ma&ores & menores# aun$ue tena claro $ue el criterio de legitimidad de la autoridad no es la fuerza de sus armas# sino el grado de servicio $ue presta. 2,c 1K#?18?>3. La cuestin decisiva no es# pues# su(ordinarse o no su(ordinarse# sino# a cules poderes su(ordinarse. Tam(i n la forma de e4ercicio del poder no puede ser neutra para nosotros. Ona democracia representativa $ue no de4a espacio para la participacin crtica del pue(lo & de sus movimientos# aca(a prestando un servicio ma&or a los go(ernantes electos# $ue a a$uellos $uienes los eligieron. 56e 7egner& Cai*a ?ostal 1;& F3MM1 <ao LeopoldoNR< & Drasil NOTA< 1 Cf. A.J. AndersonNJrei 5. 5orgul%oE La lectura sociolgica de la :i(lia. &studos (.blicos =E Camino de Li(eracin. "etrpolis# Iozes# 1BA?# p. @81K. Cf. en el mismo cuaderno tam(i n el artculo de C. TosarE La lectura de la :i(lia con el pue(lo tra(a4ador# p. G18G?. = La traduccin es literal. +l significado es para realizar el 4uicio de la ira# es decir# para castigar a los $ue practican el mal. Lo mismo corre para .ira/ en v. >. 3 Cf. T. "eFr&E artculo vectigal. +nE C. Qiegler et al i.ed. )er Pleine auly . LeFiFon der AntiFe# ,unc%en. 7eutsc%er Tasc%en(uc% Ierlag# 1BGB# vol. ># col. 11>K. ? Cf. +l artculo so(re .vectigal/ citado en la nota anterior ,.C. 5iordaniE Hist*rica de Roma . B. ed. "etrpolis# Iozes# 1BAG# p. 1=K81==; J. :leicFenE Ierfassun$ und +oAial$eschichte des rXmischen Paiserreiches . =a. ed. "ader(orn# Jerdinand Sc%oening%# p. 1B38=K@. > Cf. T. "eFr&E artigo tri(utum. !nE C. Qiegler et al# op. cit.# col. B>=8B>?. @ "ara la presentacin de las fuentes antiguas nos (asamos en las traducciones ofrecidas por J. Jriedric%NU. "c%lmannN". Stu%lmac%erE Qur %istorisc%en. Situation und !ntention von 6cm 13#18G. "!hP G3E 13181@@# 1BG@ 2p. 1>?ss3; U. StengerE ,Hebt dem Paiser Gas des Paisers it...83

JranFfurt am ,ain# 1BAA# p. =1. Jue consultada tam(i n la traduccin en espaDol de la o(ra de Jiln de Ale4andraE 7e speciali(us legi(us. "ara la traduccin de Tcito agradecemos la a&uda de +g(ert PsseVaarde van 1ie. G Cf. Lo mismo en el artculo anteriormente citado 2nota @3# p. 1?K81?>. Ga. Cf. ,. TrimailleE Iivir como cristiano & como ciudadanos responsa(les. 6omanos 13#18G. inE II. AA. Liberta\ao dos homens e salvacao em Jesus Cristo . Rm estudio b.blico 6Iia. 'arte7. +ao0 aulinas0 1@U10 '. Y=. A Cf. J. '. LoderE B 'ol.tica de Jesus . Sao Leopoldo# Sinodal# 1BAA# p. 131813?. B Cf. J. '. Loder# o'. cit.0 p. 133. 1K Cf. L. :erF%ofE "rincipios de inter'reta\ao b.blica . =a. ed. 6o de Janeiro# JR&R # 1BA1# p. GA8A=. 11 Cf. Las (uenas o(servaciones al respecto %ec%as por J. Com(linE O es'.ritu santo e sua missao . Sao "aulo# 1BA?# p. =AB8=B3. 1= Cf. para lo $ue sigue so(re .liturgoi/ '. Sc%lierE 7er 6cmer(rief. 3a. ed. Jrei(urg# 'erder# 1BAG# p. 3B1s# ?3Ks. 13 Cf. '. Sc%lier# o'. cit .# p. 3B1s. 1? P. v. 1 usa el t rmino .autoridade/ 29 eCous.a 3 una vez en plural & una en singular; los vv. =83 no se usan siempre en singular. Adems de este t rmino el te)to se refiere a%ora a .go(ernantes/ 29 5rContes E v. 33 & a .ministros/ 29 leitour$o. E v. @3 para designar funciones polticas. 1> Cf. :auer8AlandE Hriechisch;)eutsches JXrterbuch Au den +chriften des Qeuen !estaments und der frWhchristlichen Literatur . @a. ed. :erln# Ualter de ru&te)# 1BAA# col. ==G e >@?. 1@ Cf. J. '. Loder# o'. cit .# p. 11=81=@# 13@813B. 1G Cf. J. '. Loder# o'. cit .# p. 1=3. 1A Cf. J. '. Loder# o'. cit .# p. 1=3. 1B Cf. A. AntoniazziE La salida es precisar. +l conflicto de los cristianos con la sociedad# segunda & primera epstola de "edro. !nE &studos (.blicos 1>E Crisis & salidas. "etrpolis# Iozes# 1BAG# p. >G8@A 2@>8@@3. =K Cf. P. ,ic%elE )er (rief an die RXmer . >a. ed. 5cttingen# Ianden%oecF g 6uprec%t# 1BGA# p. 3BA# nota 1K; tam(i n '. Sc%lier# o'. cit .# p. 3AG en cuanto a la idea pro(a(le. =1 Cf. J. '. Loder# o'. cit .# p. 13B. == Cf. J. '. Loder# (idem. =3 Cf. +l e)amen crtico de las variadas %iptesis en Iil%o 6ieFFinen. RXmer 1T . Aufzeic%nung und Ueiterfa%rung der e)egetisc%en 7isFussion. 'elsinFi. Suomalainen TiedeaFatemia# 1BAK# p. B@ ss. =? Cf. con relacin a la reli$i*n y su'erstici*n en el imperio. ,. 5reenE &van$eliA\ao na i$reja 'rimitiva . Sao "aulo# Iida 1ova# 1BAB# =a. ed.# p. 3@8?>. => Cf. C. UengstE aC Romana . Anspruc% und UirFlic%Feit. ,anc%en# C%r. Caiser Ierlag# 1BA@# p. B38BG; L.Q. ConzenE Autoridade poltico8 religiosa e o(ediencia. !nE alavra 'artilhada . ADo G# 1o 1# 1BAA# p. =A83@ 2Sao Leopoldo3. Algunos te)tos $ue de4an traslucir los conflictos de "a(lo con las autoridades & las presiones su(siguientes de all sonE = Co 1#A81K; ?#A8B; @#>; 11#=3ss.; 1>#3=; 1 Ts =#=; Jp 1#13 ss.# etc. 5l >#11 & @#1= comprue(a $ue la predicacin de un crucificado era provocativa en la poca# generando persecuciones.

dLa%v escuc%a el clamor\ Ona lectura de 5 nesis ?#181@ -ulio 6aulo 7a!ares 8a!atiero

,ientras ms conocido es un te)to# ms difcil se %ace interpretarlo adecuadamente. +sto es lo $ue ocurre con 5n ?#181@# el relato del ms famoso asesinato de todos los tiempos. 'aciendo a(straccin de las interpretaciones ingenuas & de las tentativas realizadas por profesionales de otras reas *distintas de la e) gesis*# la interpretacin erudita de 5n ?#181@ tampoco %a conseguido llegar a una evaluacin convincente del te)to. Ona & otra vez los e) getas se %an lanzado a la aventura de releer esta %istoria *aparentemente clara* $ue oculta incluso dificultades insolu(les.

Si esto es verdadero# no ser esta lectura del te)to la $ue proporcione una pala(ra definitiva. 7e %ec%o# sta no es la intencin de este estudio. Su o(4etivo es ms ofrecer una alternativa de lectura latinoamericana# inspirada en el sufrimiento & en la luc%a de los .sin tierra/ & de los agentes pastorales $ue solidarios con stos# %an sufrido 4uicios# atentados & no pocos %an dado su vida (a4o las milicias llamadas .democrticas/ 2sic3. ,e arriesgo a esta tarea# sa(iendo $ue del intercam(io de ideas & de la atencin a la crtica amiga viene la sa(idura. Adems de esto# si este tra(a4o sirve# de alguna manera# como estmulo a la participacin en la luc%a & sufrimiento de las familias desalo4adas de sus tierras# %a(r valido el esfuerzo# aun$ue sea necesario reformular sus conclusiones. La sangre de A(el contin<a clamando desde el suelo latinoamericano# con4untamente con la sangre derramada por muc%os %ermanos & %ermanas# Jos s & ,aras# vctimas de la violencia incorporada en el sistema poltico8econmico dominante. La%v # 7ios de los po(res# "adre de Jesucristo *$ue siendo rico se %izo po(re* contin<a escuc%ando el clamor de la vctima de la violencia en el campo & a l responde eficazmente. 1. La %istoria de la e) gesis de esta percopa en el "rimer ,undo seDala cuatro tipos fundamentales de interpretacin# contrarios entre s. Clauss Uestermann reseD esta %istoria con el fin de esta(lecer la validez de su propia interpretacin# $ue se impone so(re las tres anterioresE 13 la confesional# $ue lee literalmente e .%istricamente/ la narracin# viendo a Can & a A(el como persona4es %istricos# ancestrales verdicos de la raza %umana; =3 la etiolgica $ue# a partir de la o(ra de Julius Uell%ausen# lee la narracin como etiologa tri(al de los $uenitas; & 33 la profesional# $ue ve en Can & A(el el conflicto entre dos profesionesE el pastor contra el agricultor.1 1o veo la necesidad de repetir la reseDa & la argumentacin de Uestermann. "ienso $ue tiene razn al afirmar $ue el conflicto entre Can & A(el no es el conflicto entre %ermanos# ni entre tri(us# ni entre profesiones. La narracin va muc%o ms all. +lla es# como Uestermann perci(i# una %istoria primera *o sea# e)plicacin mtica de la realidad socio8%istrica. Sin em(argo# aun$ue Uestermann %a&a perci(ido las fallas de sus antecesores no creo $ue su lectura realmente sea convincente. "ara l# 5n ?#181@ e)plica la divisin entre la %umanidad como consecuencia del pecado. Todos los seres %umanos son %ermanos# pero por causa del pecado# desde los tiempos primeros se rec%azan & destru&en mutuamente. +n las pala(ras del propio UestermannE .5n ?#=81@ complementa a 5n =83 en cuanto a la descripcin de la persona como creatura $ue est delante de 7ios. La sociedad solo e)iste cuando las personas estn 4untas en comunidad. 5n ?#=81@ muestra los dos elementos sociales (sicosE el positivo *la divisin del tra(a4o*; el negativo *los conflictos $ue surgen de la rivalidad# & $ue pueden# inclusive# causar el e)terminio*/.= +l valor de la interpretacin de Uestermann consiste# seg<n mi parecer# en su reconocimiento del carcter socio8econmico de la narracin# $ue tiene $ue ver con el tra(a4o & su organizacin socio8poltica; & su reconocimiento del carcter mtico lo cual tiene $ue ver con la e)plicacin .primera/ del conflicto social. +sa interpretacin# no o(stante# tiene sus pro(lemas. Su lmite fundamental est en la utilizacin de una concepcin estructural8funcionalista de la sociedad# considerando positiva la divisin del tra(a4o en ella# no reconoce la divisin fundamental entre el tra(a4o & la e)plotacin del tra(a4o *sean en la forma de tri(uto# de servidum(re# esclavitud o plusvala. Ptro pro(lema (sico consiste en la definicin inadecuada de la forma literaria de la narracin. Uestermann la define# formalmente# como una narracin de Wcrimen & castigo/# sin em(argo# como veremos ms adelante# tal definicin *formal* no %ace 4usticia al te)to. =. Otilizando el concepto de modo de produccin como modelo socio8%ermen utico# ,ilton Sc%Vantes realiz un significativo avance en la lectura de la percopa. ,ilton vio el conflicto como luc%a entre dos modos de produccin distintosE el tri(al & el tri(utario# o el conflicto ciudadNagricultor versus el semi8nomadismo. +n la percopa# La%v es presentado como la divinidad de los seminmades# de las .minoras a(ra%micas/. la clave para elucidar el te)to estara en la genealoga de los versculos 1G al =@. +n la cual se reafirma la opcin de La%v por el semi8nomadismo# especialmente en la descendencia .&avista/ de Set# & en la oposicin de las esposas de LameF8Sil.l 2$u significa som(ra3 representa la ciudad# el agricultor & la violencia; en cuanto Ad 2adorno# alegra3 representa el semi8nomadismo# las tiendas# la m<sica8La%v . As # 5n ? sera una representacin del semi8nomadismo como consecuencia de la violencia & e)plotacin del tri(utarismo de las ciudades8estados.3 La interpretacin de ,ilton supera a la de Uestermann por$ue utiliza me4or el modelo socio8%ermen utico# & por$ue est ms de acuerdo con la realidad socio8econmica de "alestina. 'ace ms 4usticia al te)to ((lico pues procura aclarar las diversas inversiones de papeles presentes en la narracin# $ue siempre indican la relacin estrec%a entre La%v & los pastores de ganado pe$ueDo 2A(el# La(al %i4o de Ad# & Set el sustituto de A(el3. Todava# esta interpretacin no responde# a mi parecer# a alguna de las dificultades $ue aparecen en el te)to# de modo $ue considero necesario dar un paso ms en la lectura del te)to# con el fin de intentar develarlo. 7e modo especfico# creo $ue la lectura de ,ilton no responde a las siguientes caractersticas del captulo ? de 5 nesisE 213 +l cuento de Can & A(el fue insertado en medio 2.ensanduic%ado/3 de# en una genealoga compuesta por varios n<cleos de tradicin 2el cuento est en ?#1 2=3 81@ & la genealoga en ?#1.1G8=@3; 2=3 Conforme a la genealoga# la ciudad# el campo & el pastoreo provienen del mismo descendiente de CanE LameF# e)actamente el ms violento de los cainitas. +ste %ec%o %ace precaria la (ase para defender la oposicin entre la ciudad & el semi8nomadismo; 233 La oferta de A(el es aceptada# pero l no solo es %ermano de Can# sino $ue tampoco es presentado como un semi8nmade. A(el es un pastor# pero# un pastor sedentario 2o sedentarizado3. 2?3 +s de Can *el asesino* $ue +va afirmaE .gener un varn# con La%v /# & es con Can# & no con A(el# $ue La%v tra(a los dilogos constantes de la narracin; 2>3 A pesar de $ue La%v acepta la oferta de A(el# l solo comienza a ser invocado por +ns 2pala(ra %e(raica $ue significa .%umano/# .%umanidad/3# nieto de Adn; 2@3 el intento de relacionar el semi8nomadismo de Ad# & no a Sil.la# por causa del significado del nom(re de Ad 2alegra3# topa en el %ec%o de $ue 1aam# %i4a de Sil.la# tam(i n significa .alegra/. !gualmente# Sil.la es madre de Tu(al8Can# $ue representa el nomadismo metal<rgico *& no la ciudad. +stas dos constataciones# entre otras# muestran $ue la genealoga# constante en el captulo ? es confusa en lo $ue toca a las relaciones ciudad8campo8nomadismo# & no de(e ser usada como una clave interpretativa de la narracin de Can & A(el; & 2G3 5n ?#181@# en su forma redaccional ((lica# pertenece a la misma poca & lugar social de 5n =83E la familia campesina e)plotada por la monar$ua tri(utarista en !srael *seg<n lo veremos enseguida. 3. A la luz de estas consideraciones# intentar presentar una nueva lectura de 5n ?#181@# $ue atienda a sus caractersticas literarias# sociales e %istricas. +n este intento so& deudor de Uestermann# por su cuidadoso & profundo estudio %istrico8crtico; a ,ilton Sc%Vantes# por su revelacin de carcter conflictivo de la narracin (a4o la ptica del tri(utarismo palestinense; & a J. Severino Croatto# por su a(orda4e socio8crtico de los te)tos mticos del li(ro de 5 nesis 2cf. su artculo .Los 7ioses de la Ppresin/# en la Luc%a de los 7ioses# "aulinas# Sao "aulo# 1BA># pp. 3B8@@3. I# AnLlisis Literario

2. 9structura y Redacci*n ; +n su forma final# 5n ?#181@ es un cuento $ue fue insertado en una genealoga comple4a# $ue tam(i n pas por un largo & entrecortado proceso generacional. 1o es necesario# a$u e)poner este proceso. ,e restringir a presentar la estructura del cuento de Can & A(el. 1. 6elato de los nacimientos v. 18=a. =. "rofesiones v. =(. 3. 6ec%azo Tentacin Pfrendas v. 38> Acusacin v. @8G Cada v. A 7ilogo de Juicio Cuestin inicial v. Ba +)plicacin v. B( Juicio Acusacin v. 1K Sentencia v. 1181= Lamento v. 1381? Juramento v. 1>a ?. Conclusin Juramento complemento del 4uramento v. 1>( +4ecucin de la sentencia v. 1@ +)iste una evidente identidad estructural entre 5n 3 & 5n ?#181@# incluso con el uso de frase completas del cap. 3 en el cuento de Can & A(el. La comparacin de las estructuras revelaE Cuento del "araso Cuento de Can & A(el cap. 3 ?#181@ 2+)posicin o cap. =3 +)posicin v. 18= 6ec%azo v. 18=? 6ec%azo v. 381> Tentacin v. 18> Tentacin v. 38G Cada v. @8G Cada v. A Juicio v. A8=3 Juicio v. B81>a Conclusin v. =? Conclusin v. 1>(81@ +sta identidad estructural & de contenido# indica el origen %istrico com<n de am(os cuentos# & su insercin en el mismo lugar social. La e)posicin detallada de la identidad entre 5n 3 & 5n ?# sera engorrosa & convertira el artculo en algo demasiado largo. "ara tales detalles# cons<ltese las o(ras citadas en la nota ?. Los descu(rimientos del estudio redaccional de los cuentos de 5n 3 & ? tam(i n nos o(ligan a revisar la investigacin del proceso traditativo8 redaccional de todo el li(ro de 5 nesis# & del mismo "entateuco# ponen en 4a$ue la %iptesis de una redaccin J 2La%vista3 de la %istoria de !srael como una de las fuentes escritas del "entateuco.> +l proceso tiene $ue %a(er sido muc%o ms comple4o# & no poseemos# %asta a%ora# elementos suficientes para reconstruirlo en su totalidad. sin em(argo# podemos decir $ue la (ase del proceso se constitu&e a partir de te)tos cortos# de diversas formas literarias# derivados de la vida familiar. Con la formacin de la nacin israelita# las diversas narraciones# cnticos & genealogas# fueron amalgamndose# & so(reponi ndose unas a otras# con vistas a e)plicitar la nueva identidad de los grupos tnicos a%ora reunidos (a4o la gida de La%v # el Li(erador. +l cuento de Can & A(el pertenece a ese perodo inicial de la vida familiar. Con el advenimiento de la nacin & ms tarde del +stado monr$uico# el cuento *con aDadidos* fue insertado en al genealoga de Adn 2va Can3# & al con4unto le de(en %a(er sido so(repuestos los fragmentos genealgicos de A(el & Set 2para los cuales %a& evidentes duplicados en 5n >#1ss3. Tal vez a esta altura# todo el con4unto fue aDadido a 5n =83# & sufri adaptaciones estructurales & de contenido 2las frases en 5n ?#181@# id nticas# o casi id nticas# a frases de 5n 33. -Cundo se dio esta <ltima fase. "osi(lemente durante la monar$ua unida# ms pro(a(lemente en el periodo de Salomn *durante el cual la e)plotacin de los tra(a4adores se dio de modo ms intenso# con4untamente con el esfuerzo estatal por el dominio de la fe en La%v & sus e)presiones c<ltico8teolgicas. 7entro de este cuadro# podemos decir $ue 5n ?#181@ 2como 5n =833 e)presa la resistencia popular contra la estatizacin de la fe en La%v & contra el tri(uto e)cesivo 2ms la e)igencia de tra(a4o forzado3 del campesinado por el +stado salomnico. Las preguntas so(re $ui n redact 5n =8? & so(re cmo llenar las lagunas de la %istoria traditativo8redaccional# de(en esperar me4or informacin para ser respondidas *si es $ue

conseguimos %acerlo. A%ora# de(emos pasar al anlisis de la forma literaria del cuento de Can & A(el# el $ue nos a&udar a entender me4or el proceso redaccional. Ser importante para a&udar a develar el sentido del te)to. &. Forma literaria los crticos de la forma caracterizan nuestro te)to de diferentes maneras. 5e%rar Ion 6ad# en su comentario al li(ro de 5 nesis# lo llama de .Saga Tri(al/; 'errmann 5unFel & :. Stade lo llaman de .+tiologa +tnolgica/; Sigmund ,oVincFel lo llam de .le&enda/ & Clauss Uesermann# de .narracin de crimen & castigoS. 5eorge Coats# a mi parecer# entendi me4or la forma literaria de la percopa 2su o(ra est citada en la nota ?3. el la define como un .cuento/# $ue esE .una narracin corta# caracterizada por un n<mero mnimo de persona4es# escena <nica & trama simple. +mplea e)posicin# desarrollo de la tensin & resolucin de la tensin/.@ Comprender $ue 5n ?#181@ es un cuento nos a&uda a interpretarlo me4or# en cuanto esta forma posee caractersticas peculiares para dilucidar me4or el te)to. Ona especificacin adicional es necesaria a la definicin de CoatsE la %istoria de Can & A(el es un cuento maravilloso #G una forma literaria simple# con persona4es no determinados %istricamente. +l cuento maravilloso se caracteriza por su .movilidad# generalidad & pluralidad/A & .es transmitido oralmente o por escrito a trav s de los siglos/.B 7urante el proceso traditativo# el cuento maravilloso est a(ierto a transformaciones# $ue pueden ser de varios tipos. +n el caso de nuestro cuento# podemos enunciar algunasE 213 la e)posicin original fue sustituida por el elemento genealgico; 2=3 se perdi alg<n acontecimiento antes del v. 3# $ue inicia con una frase $ue denota# en el %e(reo# una secuencia de eventos; 233 los v. @8G fueron incluidos posteriormente *la pregunta de La%v a Can repite el v. >(# pero en forma interrogativa; la segunda parte del v. G repite la afirmacin de 5n 3#1@# pero con un nuevo sentido; el enigmtico dic%o del v. Ga es inteligi(le solo como %erencia de un estadio traditativo antiguo# no israelita# de la poca semi8nmade# proveniente de un am(iente similar al de la "ascua; 2?3 %a& una omisin en el v. A# despu s de la introduccin .+ntonces Can %a(l a su %ermano A(elX/# las antiguas versiones intentaron llenar las lagunas# pero no pudieron %acer nada ms all de con4eturas al respecto de lo $ue Can %a(a dic%o a A(el; 2>3 los v.11a & 1=( son similares a 5n 3#1?81> 2la maldicin contra la serpiente3 & %a& indicios de $ue fueron redactados con 11( & 1=a# sin ser parte de la versin primitiva del cuento; 2@3 los v. 138 1> aun cuando son parte de la trama del cuento# de(en %a(er pasado por un proceso de revisin# &a $ue son una perfecta inversin de los v. @8G; 2G3 en el v. 1?( tenemos otra evidencia de $ue el cuento fue .ensanduic%ado/ en las genealogas de Adn# pues Can teme la venganza *lo $ue sera a(surdo# a<n en la trama del cuento# si %u(iese faltado solo Adn & +va; & 2A3 el v. 1@ forma un anti8clima) la maldicin de Can# pues se retrata no como .errante & fugitivo/# sino como un sedentario morador de la desconocida .tierra de 1od/# el v. 1@ forma la transicin del cuento para la genealoga# & es# por tanto# un aDadido al cuento primitivo. +l recuento de transformaciones# reci n mencionado indica $ue nuestro te)to sufri varios de los tipos de transformaciones $ue I. "ropp descu(ri en su anlisis del cuentoE reduccin del te)to# deformacin de sentencias# inversiones# intensificacin & de(ilitamiento de las acciones de los persona4es# asimilacin de elementos a4enos# sustitucin de las partes originales para crear un nuevo sentido & un nuevo conte)to. +ste proceso# de larga duracin# nos a&uda a entender por $u se esta(lecieron %iptesis tan diversas de lectura del cuento. "as por sucesivas transformaciones en el proceso de redaccin# $ue de4aron res$uicios de sentido aparentes. Adems de esto# la inclusin del cuento en un cuerpo narrativo 4unto con 5n =83 & 11#18B de4 a(ierta una posi(ilidad ms de lectura *la estatal 2ideolgica3. 5n =83; ?#181@ & 11#18B son te)tos anti8citadinos & crticos al +stado tri(utario. "rovienen# por tanto# de crculos campesinos 2pastores &No agricultores3 e)poliados por la ciudad. "ara los intelectuales de la corte de Salomn# los tres te)tos podan ser ledos sin referencia al +stado tri(utario# sino $ue relacionndolos al orden cosmolgico# gen rico 2algo de acuerdo con el mundo de ideas de la sa(idura de la corte3# resaltando lo inevita(le de las distinciones se)uales# profesionales & nacionales# legitimando el se)ismo# la e)poliacin del tra(a4ador & el imperialismo. Solamente as es como se puede entender $ue el +stado permiti la redaccin & la divulgacin de tales cuentos. +l +stado intent# as# e)poliar al campesinado de la propia resistencia crtica a la teologaNideologa oficial. +stos tres cuentos eran parte de una .memoria su(versiva/ de los campesinos $ue el +stado intent suprimir# por medio de la asimilacin & la deformacin del sentido. +n consecuencia# al leer los cuentos %o&# tam(i n podemos perci(ir la accin cultural del +stado en un intento por mantener su %egemona so(re el campesinado. Con esto en mente# puedo definir una %iptesis interpretativa para el cuento de Can & A(elE es una crtica del campesinado e)poliado por el +stado salomnico. )enuncia la e)poliacin de la fe mediante la oficializacin del culto a La%v en el templo# & la e)poliacin del producto# causante de muerte en un suelo f rtil. Bnuncia la resistencia & la organizacin popular# a partir de la convivencia solidaria de los campesinos. "resenta# por tanto# un pro&ecto de reversin de la %istoria# sin el llamado a la dviolencia asesinad +n el cuento# Can & A(el son cifras sim(licas. Can representa al +stado 2Salomn03# & A(el representa al campesinado e)poliado# pro(a(lemente el sector pastoril del norte de !srael# $ue guarda(a ms profundamente la memoria de la li(eracin del cautiverio egipcio. "ara 4ustificar mi %iptesis# adems de los argumentos &a ofrecidos en el anlisis literario# presento enseguida# un anlisis semntico del cuento# dando especial atencin a algunos detalles te)tuales reveladores. 2+n cuanto a los cuentos de 5n =83 & 5n 11#18B $ue tam(i n apo&an esta interpretacin# vean las o(ras de J.S. Croatto# Crear & amar en li(ertad. +studio de 5 nesis =#?83#=?# la Aurora# :uenos Aires# & de ,. Sc%Vantes# .La Ciudad & la Torre/# en +studios Teolgicos# Sn. Leopoldo# vol. =1# 1e =# 1BA13. II# AnLlisis <e Lntico v. 1 *"resenta el relato del nacimiento de Can# dentro del formato de una genealoga. La frase $ue resalta a$u# de importancia fundamental para la comprensin del cuento# es .gener un varn# con La%v /# afirmacin de +va ante el nacimiento de Can. "ara la 4ustificacin de esta traduccin# vea la o(ra de Clauss Uestermann# citada en la nota 1. "ro(a(lemente esta afirmacin se remonta a un estadio mtico anterior a la e)istencia de !srael# pero es usada a$u para introducir la primera inversin significativa del cuento. Can# el varn generado con el au)ilio de La%v se convierte en asesino de su %ermano A(el. Si Can es un sm(olo para Salomn# en este cuento# la inversin representa crticamente la inadecuada religiosidad salomnica# $ue de4 de ver en La%v al li(erador# transformndolo en un dios legitimador de la opresin del campesinado. v. = *Contiene el relato del nacimiento de A(el# e indica las profesiones de los dos %i4os de Adn & +va. Ca.n # nom(re cu&o sentido no es posi(le recuperar# en cuanto e)iste ms de una raz etimolgica para la pala(ra# es un agricultor# un campesino sedentario $ue vive del cultivo de su propia tierra. A(el# nom(re $ue significa .soplo/# .nada/# .vanidad/# .cosa vanal/# es un pastor de ganado pe$ueDo# pastor de ove4as. +n el te)to nada indica $ue fuese un seminmade# la %istoria lo presenta como un pastor sedentario# $ue viva 4unto a su familia en la tierra. Tal vez su nom(re tenga el sentido sim(lico de indicar la nulidad del campesinado en el 4uego poltico del +stado salomnico. 7e cual$uier forma es mu& difcil e)traer de los nom(res ((licos un sentido mu& preciso. "ara el cuento# todava# estos dos verso sirven solo para una e)posicin * introduccin a la trama# & no es mu& relevante el uso de los nom(res & las profesiones indicadas. Tal relevancia podra %a(er e)istido en estadios redaccionales anteriores# pero no en la forma final $ue se presenta el cuento en el 5 nesis. v. 38> *+stos versos e)ponen el escenario del cuento. "resentan el motivo del acontecimiento principal del cuento# el asesinato de A(el por Can. +l lengua4e referente a la presentacin de los sacrificios es gen rica# & no corresponde a la terminologa t cnica del sistema sacrificial desarrollado en el transcurso de la monar$ua & del e)ilioNpost8e)ilio. !ndica# por tanto# la antigaedad del te)to a<n en su forma final. "ro(a(lemente remonta a un tiempo en $ue los campesinos# en las familias# a<n tenan li(ertad de realizar los sacrificios de gratitud a La%v # independientemente de su centralizacin en el Templo. Sin em(argo# para el sentido del cuento# el aspecto ms importante es la respuesta de La%v a las ofrendas# & la reaccin negativa de Can. Se presentan distintas %iptesis para e)plica el rec%azo del sacrificio de Can & la aceptacin de A(el. Son tantas & tan contradictorias entre s las respuestas $ue nos advierten acerca de lo impropio de la tarea. +l %ec%o es $ue La%v acept la ofrenda de un %ermano & no la del otro. +sta es

parte de la trama del cuento *$ue# por su propia caracterstica literaria# es econmico en el contenido* & es importante en la medida en $ue prepara el camino para la escena del asesinato de A(el. +l o(4etivo de estos versos es introducir la causa del asesinato de A(el# no se interesan en e)plicar la razones de la eleccin de La%v . 7entro de nuestra %iptesis interpretativa# $ue ve el cuento como una e)presin sim(lica de la crtica del +stado de Salomn# me parece fundamental el %ec%o $ue La%v acepte el sacrificio con sangre# & no el sacrificio vegetal. Aun cuando no podamos pro(arlo de modo conclusivo# creo $ue la eleccin de La%v nos enseDa algo respecto de los autores del cuento. +llos pertenecen a los grupos $ue preservan la memoria del semi8nomadismo pastoril & de los acontecimientos del )odo. "ara tales grupos# el sacrificio con sangre es fundamentalmente li(erador 2cf. La afirmacin de Jorge "i)le& respecto de la "ascuaE .se supone generalmente $ue por detrs de este rito %a& una prctica de los pastores $ue (uscan protegerse contra los peligros $ue pueden acec%arlos en primavera# la poca de la cra de sus re(aDos & tam(i n frecuentemente una poca de traslado %acia nuevos lugares de pastoreo/1K3# & e)presa la percepcin del aspecto misterioso de 7ios en relacin con la violencia %umana. La eleccin de La%v estara as sim(olizando la protesta contra el monopolio religioso del +stado salomnico# marcado fuertemente por la legitimacin religiosa de la tri(utacin so(re los productos agrcolas. +sta interpretacin toma en consideracin la trama del cuento# en el $ue .el conflicto no surge de las diferencias entre las ocupaciones# & la narracin no las presenta en oposicin. +l conflicto surge de la aceptacin & no aceptacin de las ofrendas del producto/11. Adems de esto# se profundiza la inversin fundamental del cuento# $ue es el rec%azo de Can por parte de La%v . La%v $ue 4unto con +va gener a Can# a%ora lo rec%aza. La %iptesis de $ue la no aceptacin de la ofrenda de Can sim(oliza el rec%azo del culto estatal ilumina el sentido del te)to & %ace 4usticia a su trama. A(el# a partir de estos versos# no %ace nada ms# simplemente es asesinado. Con el paso de la .ofrenda/ 2v. 38>3 a la .acusacin/ 2v. @8G3 el cuento sufre una transicin fundamental *de4a de ser el cuento so(re Can & A(el se convierte en un cuento so(re Can & La%v ; algo $ue &a se encontra(a indicado en el v. 1# el grito de alegra de +va. La reaccin de Can es natural# viendo su oferta rec%azada por La%v # se irrita profundamente & e)presa visi(lemente su desagrado. La parte final del v. > sirve para introducir el asesinato de A(el# presentando la razn del crimen. Sin em(argo# en el proceso redaccional# fueron insertados los v. @8G. La vimos $ue su forma indica transformaciones de la etapa primitiva del cuento. Adems de esto es importante resaltar $ue las dificultades para su interpretacin son prcticamente insolu(les *as conclu&en los principales e) getas. v. A *+l verso A sigue naturalmente al v. > 2en una sucesin de ver(os %e(reos en el imperfecto# precedidos de la con4ugacin VaV3. Su primera parte consiste en introducir un dilogo $ue no sucede# lo $ue evidencia una p rdida en el proceso redaccional. +n la forma actual# la funcin del ver(o en la trama del cuento es presentar la descripcin pura & simple del asesinato. dCan llev a A(el al campo & lo mat\ Lo $ue resalta en esta descripcin tan cruda del crimen esE 213 dos veces el te)to recuerda $ue A(el es %ermano de Can & 2=3 el crimen ocurri fuera del suelo f rtil 2adam en el %e(reo3. Como sm(olos e)presan la falta de solidaridad familiar del re& opresor# la indicacin de la ciudad como lugar de violencia & muerte. Llegamos a%ora# a las dos partes finales del cuento. v. B81># el dilogo de 4uicio# & el v. 1>(81@ la conclusin del cuento. v. B *"resenta el inicio del dilogo de 4uicio entre La%v & Can. La%v lo inicia# preguntandoE .-7nde est tu %ermano A(el0/ apuntando a los lazos $ue de(eran unir a los dos %ermanos# la fraternidad generadora de compaDerismo & solidaridad# .la pregunta de 7ios se enuncia# a%ora# como pregunta social/1=. Can re%usa asumir el papel de %ermano# & responde a La%v mintiendo & desafiando a su propia responsa(ilidad fraterna# .no s /. La respuesta de Can sim(oliza el cnico desd n del +stado para con el pue(lo. 6e& & tra(a4adores son %ermanos# descienden del mismo ancestro com<n 2-"or eso el cuento fue .ensanduic%ado/ en la genealoga03. +l re&# sin em(argo# en su nueva condicin poltica rec%aza la fraternidad & opta por la e)plotacin & la violencia con el fin de realizar sus o(4etivos. La pregunta de La%v nos %ace refle)ionar so(re el origen & funcin de la fuerzaNviolencia 2el poder poltico3. +l cuento respira la atmsfera solidaria del tri(alismo# de las familias reunidas en (usca de o(4etivos comunes. Sus autores estn indignados con la atmsfera opresora del +stado tri(utario# & e)presan# sim(licamente sus crticas al mismo# & su pro&ecto de restauracin de la solidaridad fraterna de la vida tri(al *sin un +stado para oprimir# sin un re& para manipular los destinos del pue(lo. +n el v. 1K# La%v contin<a el interrogatorio# aclarando su raznE .la voz de la sangre de tu %ermano# desde el suelo f rtil# clama a m/. +ste es el punto neurlgico del te)to. +n l resuelve la tensin creada & en l se u(ica la idea central de la narracinE la sangre de A(el clama a La%v * desde el suelo f rtil\ & La%v escuc%a el clamor & venga al asesinado $ue clama\ +sta terminologa pertenece a la memoria popular de la tradicin del )odo 2cf. +) 3#G3. A$u la sangre derramada por Can clama a La%v casi como el testigo oficial del 4uicio. La muerte no $ueda impune# La%v escuc%a el clamor\ 'a& tres elementos importantes en esta sentenciaE el clamor en s# la persona $ue escuc%a el clamor# & el lugar desde donde se clama. +l clamor proviene de un pastor de ove4as asesinado fuera del suelo f rtil# proviene de la vctima enmudecida por la muerte. Muien escuc%a el clamor es el 7ios de los 'e(reos# el 7ios de los e)poliados & oprimidos por los dominadores. +l clamor es levantado desde el suelo f rtil *la inversin determinante para el sentido del cuento. A(el# %om(re de campo 2 sadeh 3# muerto en el campo 2 sadeh 3# tiene su sangre clamando desde el suelo f rtil 2 adam5 3# el suelo f rtil $ue da(a vitalidad a Can# del cual retira(a su sustento 2un sm(olo para el tri(uto3. Los %e(reos# en +gipto# clamaron a La%v & [l los li(er. La sangre clama# & L%av castiga al asesino. La%v es el 7ios $ue escuc%a el clamor del inocente# del oprimido# del empo(recido & lo atiende. La%v no de4a clamar en vano. A$u creo# se decide de una vez el sentido de la narracin# oculto en la sim(ologa propia del cuento maravillosoE son los campesinos# cu&a sangre es derramada por el +stado# $ue clama a La%v *& [l los escuc%a. Se refuerza# as# la %iptesis de $ue este cuento de(e %a(er circulado entre las familias campesinas oprimidas & e)poliadas# como una fuente de motivacin# organizacin & fe en un dios $ue li(era al oprimido. +l poder de la imaginacin crtica & creativa es el ve%culo de la utopa de li(eracin. +l cuento de Can & A(el 2Can & La%v 3 es similar al de Adn & +vaE .aun$ue en ning<n momento el te)to diga a $u o a $ui n se refiere# no o(stante a$uellos sm(olos pueden ser una e)celente interpretacin de la e)periencia de !srael (a4o Salomn/13. La imaginacin popular es %istrica# & creadora de %istoria 2genera la organizacin3. A$u esta imaginacin s funda en el clamorE .es l el $ue pone en escena a La%v # el 7ios $ue escuc%a & li(eraX +s [l el $ue agrupa# por$ue al formarse la corriente de los $ue claman# el dolor es socializadoX La li(eracin# pues# emerge del grito/1?. +l o(4etivo del cuento es# por tanto# conclamar al clamor E a la resistencia# a la organizacin & a la fe en La%v # el li(ertador de los $ue claman\ v. 1181= *Llegamos a la declaracin de la sentencia contra Can. Mueda claro a%ora# $ue el 4uicio no sigue a un patrn 4urdico. La sentencia es da en forma de maldicin# & pertenece al m(ito del vengador de sangre# & no al de un tri(unal. La maldicin tiene su causa en el clamor de la sangre .desde el suelo f rtil/ 211a repite 1K(3. +l castigo de Can es do(le 213 el suelo f rtil no ser ms la fuente de su vida# l no reci(ir la vitalidad de la tierra *osea# .de8sim(olizando/# no reci(ir ms el tri(uto. +l lengua4e de esta parte del verso resuena lo de 5n =#1>81G & %ace el crimen de Can e$uivalente al de Adn & +va# de la misma forma $ue con la maldicin *salir del 4ardnNperder la fuente de vida; 2=3 Can es e)pulsado de la familia# ser un errante & fugitivo en la tierra. +sta e)presin .errante & fugitivo/ solo se da a$u# en todo el Antiguo Testamento. +stas pala(ras nunca fueron usadas# separadas o 4untas# para descri(ir el modo de vida nmade o semi8nmade. "or el contrario# la e)presin indica la e)pulsin de la convivencia familiar; & proviene de un am(iente semi8nmade. "or el contrario# la e)presin indica la e)pulsin de la convivencia familiar; & proviene de un am(iente semi8nmade# seg<n los paralelos provenientes de (eduinos ra(es. Su sentido es $ue la persona e)pulsada# al convertirse en un errante & fugitivo# pierde todos los lazos familiares vitales# convirti ndose en un individuo aislado# su4eto a los peligros de tal condicin. La e)pulsin es tan grave como la pena de muerte# pues retira del condenado todos los esla(ones vitales $ue lo mantenan. +sta es una evidencia ms del origen pastoril de este cuento. v. 1381? *La condena es tan pesada $ue llama al desesperado lamento de Can. +n el v. 13 l e)presa# su terror .mi castigo es demasiado pesado/# perci(iendo los peligros a $ue ser sometido con el cumplimiento de la maldicin# & clamando a La%v por misericordia. +n el v. 1? Can e)presa su comprensin del castigo 213 por %a(er sido sacado del suelo f rtil *repite el v. 11* est su4eto al %am(re & a la ira de 7ios *este es

el sentido de la e)presin .L &o de(o esconderme de ti/ 2cf. Sl 13B# G81=; Am B#38?3. La vida de Can depende# a%ora# del vengador de la sangre de su %ermano; 2=3 l se torna impotente para defender su vida. +l errante & fugitivo est su4eto a ser muerto por los $ue lo encuentren. P# como e)presa Ion 6ad# .una vida le4os de 7ios es una vida $ue [l &a no protege; si 7ios retira de ella su mano# todos los atacarn/1>. 1>a. *"resenta el 4uramento de La%v en la forma de una le& apodctica. .Su 2la de la le&3 funcin es esta(lecer los lmites en los cuales las personas de(en someterse. +lla cumple su funcin mediante la determinacin del lmite# en la clusula antecedente# & por el esta(lecimiento de la consecuencia legal# en la clusula su(sidiaria/1@. +l sentido del 4uramento de La%v e$uivale a la pro%i(icin del asesinato de Can. 7e8 sim(olizando. La%v es el vengador del campesinado e)poliado. +ste podr 2& de(er3 e)pulsar al re& 2Salomn03 de su trono# considerarlo ta(<# inmundo *pero no podr matarlo* pues La%v asumi el encargo de vengador dela sangre derramada. -Cul es la razn de esta restriccin. Tal vez la encontremos en la concepcin de la violencia como e)presin del poder opresor# el cual no ca(e para los li(erados de La%v . J. S. Croatto sintetiz (ien esa concepcinE .La violencia es siempre una manifestacin de poder & se desencadena por el deseo egosta de .serNtenerNpoder/ ms $ue el otro# $ue se convierte en su receptor & en el per4udicado real. La violencia no se e4erce en el vaco# pero s so(re el .otro/ & sus cosas. +s la primera violencia# a$uella $ue rompe el e$uili(rio de las relaciones 4ustas & normales de la sociedad# desde la familia %asta el +stado/1G. La limitacin del castigo no (usca proteger al castigado# sino $ue a sus vctimas. +n t rminos de pro&ecto utpico del campesinado# esta parte del cuento nos %ace recordar $ue la li(eracin no puede producir un nuevo pro&ecto opresor. -1o ser una forma de demostrar lo aprendido con una e)periencia negativa de la monar$ua0 Los v. 1>(8@ forman la conclusin del cuento. 1arran el cumplimiento 2en la trama del cuento3 el 4uramento protector de La%v # a trav s de una marca colocada en Can# & la e4ecucin dela sentenciaE el asesino se convirti en fugitivo errante. +l v. 1@ fue alterado en el proceso redaccional# para servir de transicin a la genealoga# & %ace del errante un sedentario en la tierra de .1od/# t rmino $ue significa .peregrinacin/# una irnica inversin de la sentencia# $ue prepara# $ue prepara el terreno para la entrada de la ciudad# $ue %aca parte de la genealoga en la cual el cuento fue insertado. "ara el sentido del cuento# (asta la primera parte de este versoE .Can se retira de la presencia de La%v /. La sentencia fue cumplida. -+ste cuento lleg a producir efecto %istrico concreto0 7e %ec%o# si se refiere a la crtica del campesinado e)poliado (a4o Salomn# es pro(a(le $ue no# a no ser $ue %a&a servido como uno de los estmulos para la divisin del reino# con la revuelta liderada por Jero(oam. A<n as# la revuelta de Jero(oam termin en un nuevo +stado opresor. La pregunta preocupante es entonces -por $u el pro&ecto popular no venci al +statal0 Su respuesta# no o(stante# escapa a la intensin de nuestro artculo. 1os (asta# para entender el cuento# recordar $ue su o(4etivo es 'ros'ectivo * motiva a la accin transformadora* no es retros'ectivo *relato del pasado*# es esperanza & no recuerdos. +l %ec%o de %a(er sido preservado & transmitido por siglos &a es una evidencia de la victoriaE la resistencia popular aun$ue aplastada & reprimida# no se agota. Conclusin 1. La %iptesis de lectura e)puesta en este artculo se (as en la comprensin socio8literaria del cuento de 5n ?#181@. Juzgu $ue el cuento de(era ser interpretado independientemente de la genealoga en la cual fue inserto. La interpretacin del cuento# como un relato sim(lico * crtica cifrada al +stado de Salomn* deriva de su carcter literario 2cuento maravilloso3# del anlisis semntico# & de su vinculacin a los cuentos de 5n =83 & 11#18B# tam(i n crticos al +stado tri(utarista. Ciertamente esta no ser la <ltima pala(ra el te)to. Ptras %iptesis sern ensa&adas# pero no podrn de4ar de tomar en consideracin la especificidad literaria del cuento & su insercin socio8%istrica en el m(ito campesino8pastoril. 7e otra manera# no nos a&udarn a comprender me4or su sentido. =. ,s importante $ue el esta(lecimiento de la %iptesis interpretativa# es la relectura $ue se de(e %acer del te)to en nuestra e)plotada Am rica Latina. -Mu es lo $ue %a(la 7ios %o&# a trav s del cuento de 5n ?#181@0 Creo $ue la voz de La%v se $uiere %acer sentir %o&# en especial# en lo $ue toca a las luc%as de las tra(a4adoras & tra(a4adores sin tierra. Contra la violencia del latifundio & sus defensores# de(emos oponer la imaginacin utpica el clamor a 7ios# & la fe en un futuro diferente# renovado por la accin del +spritu & del pue(lo de 7ios. +sto# sin em(argo# dentro del conte)to de la organizacin & resistencia populares# & no restringido al m(ito puramente eclesial. La lectura de 5n ?#181@ podr servir como un estmulo ms para el de(ate & la accin de los cristianos en (usca de la 4usticia agraria. +n particular# el cuento de Can & A(el podr a&udarnos a lidear me4or con la cuestin de la violencia en el campo# resistiendo sin devolver violencia con violencia# sino $ue empu4ando la violencia con el amor. La luc%a por la tierra es fundamental para la li(eracin de Am rica Latina# es cuestin concreta de vida & muerte. Mue La%v # 7ios de la Iida# sea con nosotros el vencedor de la luc%a. Sin violencia in<til# sin sangre derramada in4ustamente. Con firmeza & sin retroceder en la caminada en direccin al 6eino de 7ios encarnado en la %istoria de Jesucristo# & aceptado# proclamado & vivido por su pue(lo. -ulio 6aulo 7a!ares 8abatiero, /eminario 7eol*gico de Londrina :I6I.; , Casilla 6ostal &2<2 , 1$((2 Londrina - 6R , .rasil Notas 1 Uestermann# C. H%nesis 1; 11 B Comentary # ,inneapolis# OSA# 1BA?# pp. =A=8=A?# =B3. = !(id# p. 31A. 3 Sc%Vantes# ,. !eolo$.a do Bnti$o !estamento: Bnotacoes # 2mimeografiado3# San Leopoldo# 6S# vol. 1# sin fec%a# pp. >As. +n 1BA> ,ilton e)puso# en un de(ate# una lectura del te)to con pe$ueDas diferencias en relacin al te)to escrito. La reseDa de su interpretacin# a$u# se refiere a ese de(ate# del cual tengo notas escritas. Ier# a%ora# rojetos de &s'eran\a # Iozes# "etrpolis# 1BAB. ? ,e %e (asado principalmente en Uestermann 2op. cit.# nota 13 & en Coats# 5. U. 8 H%nesis # serie JPTL# +erdmans# 5rand 6apids# OSA# 1BA3# pp. @K8@@. > Son muc%as las opiniones $ue se levantan contra la teora documental# en sus diversas formas. 6. 6endtorff# en su Introduction to the Old !estament # Jortress "ress# "%iladelpia# OSA# 1BGA# %ace una crtica detallada. Ier# tam(i n# ,. Sc%Vantes# B Fam.lia de +ara e Bbraao # SinodalNIozes# "etrpolis# 1BA@. @ Coats# 5.U.# op. cit.# pp. 3=K# @>8@@. G Sigo# especialmente# la sntesis de 1. :. 5otli(# !eoria do Conto # Atica# Sao "aulo# 1BA>. Consult tam(i n# C. :remond# .A Lgica dos possveis narrativos/# en Bn5lise &structural da Qarrativa /# Iozes# "etrpolis# 1BG@# pp. 11K813>. A 5otli(# op. cit.# p. =B?.

1= Ion 6ad# 5. 8 H%nesis # Sgueme# Salamanca# 1BG?# p. 1=G. 13 7e Uitt# '.# -Mu 7ios os podr li(rar de mis manos0# en 6!:LA =# 6e%ue# Santiago# 1BAA# p. 33. 1? Sc%Vantes# ,. 8 .7a (oca de pe$ueninos/# en +studos Teolgicos# San Leopoldo# 1BA?# 1e =# pp. 1>K#1>1. 1> Ion 6ad# 5.# op. cit.# p. 1=A. 1@ 5. LiedFe# citado por Uestermann# c.# op. cit.# p. 311. 1G .Iiolencia & 7esmesura del "oder/# en 6!:LA =# 6e%ue# Santiago# 1BAA# p. B. 7e(e consultarse todo el n<mero# dedicado al tema .violencia & "oder/.