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DE LA MEDITACIN (LANZA DEL VASTO)

Ya que desde principios del verano, los ms adelantados de vosotros han sido introducidos en la meditacin, voy a insistir en la manera cmo deben emprenderla para llevarla a buen fin y antes que nada, voy a precisar ese fin. Ese fin es la conversin de la inteligencia, de los sentidos y de la imaginacin; su vuelta hacia lo interior para hacerlos penetrar en la inexplicable, invisible y esencial unidad viva que es el verdadero yo. El verdadero yo es un punto blanco al que se apunta con los ojos cerrados. El yo es un punto, pero ese punto es un cubo de rueda. El menor cambio en l, produce trayectos inmensos en la periferia de la rueda. El yo es un punto, pero ese punto es un germen. !ay ms potencia en el germen, donde todo est concentrado en uno, que en el roble desplegado y endurecido. "odo el roble estaba ya en la bellota. El yo es un punto. Ese punto es vivo, uno y #nico. $omo %ios es vivo, uno y #nico. &magen de %ios 'ntima y escondida; imagen sin imagen. (ada es ms estrecho que un punto. Ese punto es la senda que lleva a %ios, pues no puedo ir a l sino por lo que en m' se le asemeja y que es yo)mismo. Es la *senda estrecha+ por la cual raros son los que se internan. ,no y #nico, cada ve-, el que se interna; la mayor'a, en cambio, se va, por la senda ancha, a las tinieblas exteriores. .a meditacin se apoya generalmente en una frmula, o en una imagen, o en una frmula aplicable a una imagen. /s pongo enseguida en guardia contra la presuncin y la indulgencia de elegir solos el tema de vuestra meditacin y de cambiarlo cuando os pla-ca. Esta mala costumbre lleva en s' su castigo0 el de ver los temas no fundados en autoridad alguna, -o-obrar y resbalar unos sobre otros. El tema es la casa que nos protege de la intemperie, pero es menos peligroso estar en medio de la tormenta que entre paredes que se desploman. 1edir is, pues, a quien os ha iniciado, que os d el tema. 2 l rendir is cuentas de vuestros esfuer-os, de vuestras dificultades, de vuestros halla-gos, de vuestras dudas, y 3 si %ios quiere 3 de vuestro go-o. 2 l, a solas o delante de condisc'pulos, a fin de que las experiencias y los consejos sirvan a varios. $iertos maestros espirituales solo dan a su disc'pulo un #nico tema para toda la vida.

4ea como fuere, un tema #nico debe ocuparnos varios meses y en ocasiones, varios a5os. Es vuestro gu'a quien debe ju-gar la conveniencia de daros otro, si os encuentra en crisis o llegados a un punto muerto. 1ara decir verdad, el tema 3 sea el que fuere3 solo da color a vuestra meditacin, pues #nicamente hay un tema0 yo y %ios en el fondo de m'. .a imagen solo est para detener la imaginacin y la frmula, para detener el pensamiento mediante una repeticin r'tmica. .a imagen no debe desarrollarse y suscitar otras, ni la frmula explicaros sino concretarse con la repeticin y ahondarse. .a imagen o la frmula deben consumirse en la meditacin. .os hind#es la comparan con el bastn que se frota en el agujero central de la tabla pedernal. El bastn y la tabla se inflaman con el mutuo frotamiento y el fuego devora todo. Yo os he dado como tema el rbol)de)vida. El rbol es un v'nculo entre la tierra y el cielo0 una aspiracin de toda la tierra. Es un ser vivo que ignora el pecado, el dolor y la inmundicia que te recuerda el jard'n primero. Es una forma musical que se hace desde adentro, que obra en el reposo y se expresa con su belle-a. Es una gran fuer-a inofensiva en perpetuo crecimiento. 6uy bien lo dice el salmo0 el justo crecer como la palma, como un pltano plantado al borde de las aguas7 .a meditacin del rbol es la apropiada para el paso de lo profano a lo espiritual. $omo los dems ejercicios que recomendamos, es buena en los dos planos. .os concilia en lugar de oponerlos, no ofrece ning#n riesgo y no oculta nada turbio. %oy por supuesto, ante todo, que no os entregis a estos ejercicios ni por curiosidad, ni por vanidad, ni para llamar la atencin de alguien, sino porque sois de los que aspiran 2 conoceros a vosotros mismos, 2 amar al prjimo, 2 servir a %ios, 1orque comprend is que estas tres cosas son una sola, 1orque experimentis la necesidad de adquirir la fuer-a, la calma, la claridad que son necesarios para alcan-arlas. %oy asimismo por supuesto que observasteis y continuis observando las nueve prcticas de que habl a propsito de las dos manos y de la que sta es el d cimo dedo.

"ra-ados esos grandes lineamientos, volvamos a los detalles t cnicos y sepamos que la buena voluntad no basta; y el fervor desordenado, tampoco. El procedimiento es sencillo. $onsiste en hacer callar todo ra-onamiento, en ahuyentar toda enso5acin, en instaurar en vosotros tinieblas susceptibles de recibir la lu-, tinieblas perfectas y puras, que falsas luces no turban. 8uestra no ver la estrella mientras la cieguen las lamparillas el ctricas. 2pagaos pues, para contemplar. El sue5o profundo os ofrece una experiencia natural. $uando una imagen se presenta en medio del sue5o, adquiere fuer-a de realidad. %el mismo modo, cuando hayis acallado todo parloteo interior, el rbol se reali-ar por s' solo. .o ver is como el navegante, al despuntar el cuadrag simo d'a de traves'a, descubre una isla cercana sobre el lomo del mar. El rbol, por supuesto, no es un fin; no se trata de contemplar y adorar un rbol. Es un medio para ahondar y purificar las tinieblas, que son, a su ve-, un medio de llamar a la lu-. 1uede que tropec is con dificultades incomprensibles. 8erificad entonces el estado de vuestro cuerpo. 9Est en ayunas, sin fiebre, sin excitacin, sin irritacin, sin entumecimiento: 9El lugar de la meditacin est bien elegido, es bastante aislado, ventilado y calmo: 8olveos hacia el norte. 9Es una hora propicia: .a mejor es la cercana a la aurora, cuando todo sube en la creacin y cuando las casas estn en calma. 98uestra posicin es correcta: 9Estis bien establecidos en la vertical: 1or #ltimo y sobre todo, 9estis perfectamente relajados: .a crispacin es el obstculo ms frecuente e inadvertido. En vuestro ingenuo fervor por concentraros, frunc's las cejas, apretis los dientes y acaso los pu5os. En los primeros tiempos estar is o bien atentos y por tanto tensos, o sino relajados y por tanto somnolientos y distra'dos. 1robablemente os sea menester alternar los estados de tensin y relajacin hasta el momento en que consigis mantener uno en otro. /s invito a asimilar la imagen, a fundir la imagen del rbol en vuestras disposiciones corporales a fin de incorporar la imagen. 2 fabricar el tronco del rbol a partir de la l'nea vertical que os atraviesa y el gran follaje del rbol a partir del aliento. 1ondr is todo vuestro empe5o en adheriros a la imagen, en no dejaros llevar por el viento, en no dejaros transportar al cielo, en no evadiros, en no tomar vuelo.

Es menester que el ejercicio os haga densos y profundos, no sublimes y livianos. Y ahora, tras haberos precavido contra las dificultades, os pongo en guardia contra las facilidades inopinadas y falaces. (o es improbable que ya en los primeros intentos, os sintis elevados, ennoblecidos, penetrados de calor, visitados por visiones infinitamente ms hermosas que el rbol y a no dudar, beat'ficas y divinas. 2guardad el resultado y no os creis tan fcilmente transportados al s ptimo cielo sobre la alfombra mgica de las Mil y una noches. 6anteneos inmviles, respirar a pleno pulmn, acumulad la energ'a que no se escurre por v'a de la accin. Ella se traducir entonces en el plano mental. $omo se manifiesta la energ'a en la naturale-a; con fenmenos de movimiento, de calor, de lu-. Es lo que pasa en vosotros0 calor, lu-, transportes; lo natural, solamente. Estis alboro-ados y ten is ra-n, porque es bueno que algo pase. .os fenmenos y los xtasis son un buen signo y nada ms. En cuanto a las visiones, suben del inconsciente o dependen de influencias extra5as que no por ser espirituales, son necesariamente buenas. ;ue su rare-a no os exalte. 2huyentadlas valerosamente, como ahuyentis vuestras enso5aciones, aunque sean de distinta naturale-a y retornad al rbol de vida, donde habita la serpiente. 9$mo sabe usted que nuestras visiones <que #nicamente vemos nosotros= no son inspiraciones del 2lt'simo: 9(o ser'a un gran pecado, si por ventura lo fueran, hacerlas tan valientemente a un lado:, me objetar is. >espondo0 %ios da su gracia a quien elige. 1uede efectivamente, que os haya elegido. %eb is saber, empero, que la unin m'stica es rara; tanto como el milagro, o ms. .a felices sensaciones de que hablamos, en cambio, favorecen bastante com#nmente a los que hacen la meditacin seg#n el m todo prescrito. 2s' como la fe y la esperan-a son virtudes y deberes para con %ios y la salvacin, as' tambi n la duda y la humildad son la regla para todo lo que nos concierne propiamente. Es presuntuoso creerse inspirado sin pruebas. $uando nos creemos visitados, la prudencia exige que ante todo nos abramos a nuestro director de conciencia, con el fin de tener un testigo del valor objetivo de la revelacin. El testigo tambi n puede equivocarse. .o que menos enga5a, es la prueba del tiempo y de los actos. *,n buen rbol solo da buenos frutos+. 4i vuestras virtudes, vuestra pure-a, vuestra caridad, vuestra piedad, vuestro

valor y vuestra sabidur'a resplandecen, hablarn con autoridad de la santidad del manantial del que manan. 1uede tambi n, que efectu is progresos reales y preciosos, sin encontrar ning#n *fenmeno+ y sin advertir que adelantis, como el que cava un t#nel golpe por golpe. ,n d'a, tras un golpe de pico igual a todos los precedentes, se encuentra s#bitamente del otro lado de la monta5a, inundado por la lu- del d'a. 4ea como fuere, actuad con intrepide-. 1uede que cualquier otra aventura est destinada al fracaso. Esta, no. El fin de sta est adquirido de antemano, est en vosotros, es vosotros mismos. 1or tanto, es sabio atreverse.

?%ichoso el hombre7 ;ue tiene su deleite en la ley del 4e5or Y en ella medita de d'a y de noche. Es como un rbol 1lantado en las riberas de la aguas ;ue a su tiempo dar fruto Y cuyas hojas no se marchitan <4almo @= %ibuja en el esp'ritu de tu alma Este rbol plantado en el jard'n del para'so celeste <4an Auenaventura, Tratado mstico del rbol de la vida).

El alma7 es este rbol de vida que est plantado en las mismas aguas vivas de la vida, que es %ios7 El principio de nuestras buenas obras7 procede de esta fuente de vida donde el alma est como un rbol plantado en ella <4anta "eresa de Bvila, Moradas del castillo interior).