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Derrida y la fenomenologa: la escritura de la diferencia. Alejandro ESCUDERO PREZ (Diciembre 2004).

El principal objetivo de esta exposicin va a ser mostrar que en la discusin entre Derrida y Husserl est n en jue!o cuestiones "ilos"icas de primer orden# problemas sobre los que una y otra ve$ nos corresponde volver. De este modo# ante todo# pretendemos invitar a que se ten!an en cuenta %se estudie# se piense en ellos y desde ellos% el conjunto de escritos del &joven Derrida& que !iran en torno a la "enomenolo!'a. De todos ellos la principal re"erencia de lo que vamos a decir ser la (ntroduccin que en )*+2 Derrida escribi a propsito de un texto que Husserl ,ab'a redactado en )*-+. /El ori!en de la !eometr'a/ (perteneciente a los &complementos& de su extraordinario libro 0a crisis de las ciencias europeas y la "enomenolo!'a transcendental# que reco!e sus 1ltimas inda!aciones). 2oy a dividir mi exposicin en dos partes. En primer lu!ar abordar3 % a partir de lo que se a"irma en el texto de re"erencia% la cuestin de la /escritura/ (o# dic,o m s ampliamente# de la /inscripcin/). En se!undo lu!ar ,aremos un apunte en torno a la compleja cuestin de la /di"erencia/. Estos dos temas %cuya relevancia estriba sobre todo en su interna conexin% despuntaron aqu'. en el debate y la asuncin de la "enomenolo!'a. 4ntes de empe$ar dos palabras sobre Husserl. 56ui3n es Husserl7 Husserl "ue un matem tico que poco a poco se vio llevado a plantearse cuestiones "ilos"icas (en )8*)# por ejemplo# redact una 9iloso"'a de la aritm3tica etc.). :on sus (nvesti!aciones l!icas ()*00) dio el primer impulso a una de las tradiciones "ilos"icas m s importantes en el si!lo ;;. la "enomenolo!'a (una tradicin a1n viva# como recientemente bien dec'a el propio Derrida). Dic,o en !eneral %y a la vista del conjunto de su trayectoria% puede decirse que Husserl es un pensador de la /crisis de la <odernidad/ cuya idea principal es que la resolucin de esa crisis slo puede ,acerse dentro de ella# en el marco de sus principios. =u propuesta "ilos"ica %y este es el !enuino tras"ondo desde el que comprender lo que 3l denomina &epoj3&# &reduccin eid3tica&# &reduccin transcendental& etc. esto es# sus &conceptos metdicos&% consiste en un enorme y ri!uroso es"uer$o por aclarar el nexo o los nexos entre la ra$n# el sentido# la verdad# la ,istoria etc. bajo la tesis de que el =ujeto es el 1nico posible &"undamento&. =us principales inspiradores son %nada menos% >latn (todo est cubierto y trabado desde o por /esencias/# dir'an ambos)# Descartes (la primera verdad es el /e!o co!ito/? la autoconciencia# la presencia de s' a s' etc.# verdad que proporciona una evidencia clara y distinta# es decir. la pauta de lo verdadero)# y @ant (el =ujeto racional es el "undamento# es /transcendental/# o sea# aquello que# desde s' y por s'# &constituye& las esencias de todos los entes# de la es"era que sea# co!noscitiva# moral etc.). =i tuvi3semos que destacar un punto en el que Husserl se &desv'a& de la !ran tradicin /racionalista/ (en el m s amplio sentido %abarcando# pues# a los tres autores que

acabamos de mencionar%) es en su extraordinaria atencin a lo sensible# a la sensibilidad# al mundo perceptivo (o /0ebensAelt/)# y con 3l al cuerpo etc. Bna atencin que pensadores tan extraordinarios como <erleau%>onty no ,an dejado nunca ni de subrayar ni de prose!uir (desde su primer libro# 0a estructura del comportamiento). 0o m s destacable de los estudios de Derrida dedicados a la "enomenolo!'a es# a mi juicio# la "inura con la que ,a locali$ado sus principales apor'as# sus tensiones y di"icultades internas. 56u3 est # aqu'# en jue!o# en liti!io7 Cada menos que la posibilidad del (dealismo (la "orma de "iloso"ar m s poderosa y m s convincente de la edad moderna). ! "a cuesti#n de la escritura. Hay una conexin inveterada entre "iloso"'a y !eometr'a (o# m s en !eneral# entre la "iloso"'a y las matem ticas). 0a muy reciente adscripcin de la "iloso"'a al con"uso ma!ma de las /,umanidades/ desdibuja un v'nculo que debe# sin duda# precisarse y ser aclarado# pero que no puede perderse por el e"ecto de una adscripcin injusti"icable (interesante en este punto son# por ejemplo# las "iloso"'as de <ic,el =erres y de 4lain Dadiou). 5=er casualidad que la tradicin seEale al primer "ilso"o como# tambi3n# el primer !emetra7 5F el cartel que# se!1n se cuenta# col!aba de la entrada de la 4cademia platnica7 5F que Descartes# 0eibni$# Husserl o G,ite,ead "uesen# cada uno en su nivel# /matem ticos/7 Desde lue!o el nexo entre la "iloso"'a y las matem ticas es complej'simo. =u porqu3# su para qu3 y su ,acia dnde no es " cil de establecer. 4qu' ,aremos %en ra$n del tema que nos ocupa% un esbo$o tan ses!ado como insu"iciente. El caso es que una amplia tradicin (a la que# a su modo# pertenece Husserl) sostiene que /lo matem tico/ (por ejemplo los entes !eom3tricos) es el modelo %el ejemplo primario y b sico% de la /esencia/# de lo /esencial/ (al!o que no implica# por cierto# nin!una tesis /pita!rica/). H las /esencias/# como antes dijimos# son al!o sin lo cual %parece# pero parece con "undad'simas ra$ones% no cabe /experiencia/# comparecencia de al!o como al!o (Iarticulacin apo" nticaJ# pues). Es as' que toda respuesta a la pre!unta /5qu3 es ...7/ (una pre!unta a la que# en tanto# como dec'a Heide!!er# /comprendemos el ser/# ya siempre ,emos /respondido/ de al!1n modo# pues sobre esa respuesta se eri!e todo saber ntico# esto es# el entero ser%en% el%mundo# con sus m1ltiples mbitos de experiencia Kcient'"ica# t3cnica# moral etc.%) consiste en proporcionar una /de"inicin/ cuyo re"erente 1ltimo es una /esencia/ (el conjunto de las propiedades de... %sin las que /eso/ no ser'a /ente/# /"enmeno/% etc.). 0a pre!unta /5qu3 es...7/# por lo tanto# como la pre!unta del saber# de la /epist3me/ en cualquier es"era# constituye el n1cleo del /pensar conceptual/ (anti!uo# medieval y moderno y ...). El crucial asunto de la /esencia/ %y lo seEalo de paso# slo para remarcar su !ravedad y relevancia% implica# por ejemplo# el controvertido problema de los /universales/# la cuestin del tiempo y la eternidad# el problema de su relacin con los /,ec,os/# con lo /emp'rico/ etc. etc. 6ue lo matem tico es el modelo de la esencia y lo esencial puede verse con nitide$# por ejemplo# en el di lo!o platnico llamado <enn. 2oy a aludir# sin entrar en nin!1n detalle des!raciadamente# a dos importantes pasajes.

a) En el primero (L2b%L+b) a la vista de que <enn no entiende en qu3 consiste propiamente /de"inir/ (inmersos como est n en la tarea de decir &qu3 es& la &virtud&) =crates le presenta un &ejemplo& !eom3trico (la de"inicin de /"i!ura/ como /l'mite de un slido/ etc.)# y le dice. tal como ,emos de"inido /"i!ura/ ,emos de conse!uir de"inir /virtud/. b) En el llamado /episodio del esclavo/ (82a%8+b) >latn plantea como ejemplo de /reminiscencia/ la reconstruccin de un /teorema/ !eom3trico %5casualidad7 en absoluto%. H el problema de la /reminiscencia/ es# nada menos# el problema del /saber a priori/ (o de lo apriori en el saber)# o# m s exactamente# una respuesta a ese problema. >ero# 5qu3 caracteri$a a los /entes matem ticos/ (de modo que puedan o ten!an que eri!irse en &modelo& de la esencia y lo esencial)7 =u /idealidad/ (responder'a Husserl# si!uiendo la tradicin a que nos estamos re"iriendo). H esto si!ni"ica %entre otras cosas%. esos entes se caracteri$an porque pueden ser inde"inidamente reiterados en la identidad de su sentido o con un sentido id3ntico? un &tri n!ulo& siempre ser id3ntico a s' mismo# cumplir las mismas leyes etc. Es# pues# una entidad McerradaN o /cerrable/ (se a!ota y clausura en y por sus propiedades? es una unidad totali$able por entero? es obra de una s'ntesis conceptual en la que# cada ve$# parece# su unidad es capa$ de absorber sin resto su multiplicidad etc.). 0a idealidad del ente !eom3trico implica %parece% que el tri n!ulo /sensible/ (el tri n!ulo dibujado) slo es una copia o imitacin imper"ecta del tri n!ulo en s' (del /concepto/ de tri n!ulo# inteli!ible# per"ecto# ideal) ()). Es en base a este /ejemplo/ como cabe establecer# en 1ltimo t3rmino# y ya con un propsito ontol!ico !eneral# que lo sensible es /aparente/ y lo inteli!ible /verdadero/ etc. etc.# es decir# las principales tesis del platonismo ,istrico (2). >ero# 5H Husserl7 5H el autor de /4portaciones a la teor'a del c lculo de variaciones/ o del ensayo /=obre el concepto de n1mero/7 56u3 tiene que decir sobre todo esto7 >ues bien# y con esto entramos directamente en el cora$n de lo que nos importa a,ora# en un tramo del ar!umento que expone en su estudio /El ori!en de la !eometr'a/ sostiene que Osin escritura no puede haber geometraP (o sea# no ,abr'a valide$ o verdad en esa ciencia ejemplar). Es en esto# en sus consecuencias# en lo que se "ija Derrida# y# por lo tanto# lo que movili$ sus primeras inda!aciones "ilos"icas. En principio %tal y como lo expone Derrida% Husserl reali$a las si!uientes distinciones. %>or un lado las esencias pueden ser o /exactas/ o /va!as/ (v3ase# (deas relativas a una "enomenolo!'a pura...# QQL2%L4). %>or otro lado las esencias pueden ser o /libres/ o /encadenadas/. :ombinando ambas distinciones puede a"irmarse que %en primera instancia% las esencias exactas son libres y las esencias va!as son encadenadas y que# adem s# las primeras tienen un mayor ran!o que las se!undas# denotan# pues# un superior !rado de ser. =in embar!o la radicali$acin de la tesis anterior (y es ,acia lo que apunta Derrida) implica# en 1ltimo t3rmino# que todas las /esencias/ son /va!as/ (o# si se pre"iere /borrosas/# sin contornos de"initivos# MabiertasN o# tambi3n# atravesadas por una

MaberturaN) y /encadenadas/. 4l!o que# como puede cole!irse# tiene una enorme repercusin en los problemas b sicos de la ontolo!'a (por ejemplo# pone en entredic,o la 'ndole /conceptual/ de la /s'ntesis/ %a partir de la cual ,ay al!o as' como /ente/ o /"enmeno/# esto es. el aparecer de Ial!o como al!oJ# la Iarticulacin apo" nticaJ etc.). >ero# 5por qu37 >orque si Mcae el modeloN (o sea# si deja de entenderse como se entend'a) con ello arrastra a lo por 3l Imodeli$adoJ etc. Desde lue!o# e importa decirlo# para que al!o as' pueda a"irmarse# y lle!ar a ser ar!umentado con todos los detalles requeridos# lo que antes se ,a llamado /escritura/ (o# m s en !eneral# /inscripcin/) debe entenderse como un "enmeno ni slo sensible ni slo inteli!ible. Rste "enmeno# y es lo relevante de 3l# y es as' como debe ser temati$ado# apunta ,acia una dimensin previa a la que separa lo sensible de lo inteli!ible# ,acia una dimensin /entre/ ambas# o /m s ac / de ambas. ,acia un !o$ne que las une y las separa# que las posibilita etc. >ara terminar este apartado voy a acudir a dos textos. El primero# de Derrida# remarca el peculiar car cter de la nocin de /escritura/ que intenta articular. El se!undo# de Heide!!er# permite ,acerse car!o de lo que est en jue!o en ese intento. Dice Derrida. O... la escritura ya no es solamente el auxiliar mundano y mnemot3cnico de una verdad cuyo sentido de ser prescindir'a# en s' mismo# de toda consi!nacin. Co slo la posibilidad o la necesidad de encarnarse en una !ra"'a ya no es extr'nseca y " ctica respecto a la objetividad ideal. es la condicin sine qua non de su consumacin interna. <ientras no est3 !rabada en el mundo o# m s bien# mientras no pueda estarlo# mientras no sea capa$ de presentarse en una encarnacin que# en la pure$a de su sentido# sea m s que una seEali$acin o un ropaje# la objetividad ideal no se ,alla plenamente constituida. El acto de escritura es# pues# la m s alta posibilidad de toda /constitucin/. H en esto se aprecia su pro"undidad transcendental...P ((ntroduccin a /El ori!en de la !eometr'a/ de Husserl# ed. <anantial# 2000# p!. 8+). >or su parte# en el Q44 de =er y tiempo# pre!unta Heide!!er. O5Co es acaso l'cito pre!untar por el sentido ontol!ico de la relacin entre lo real y lo ideal (la mthesis)7 ... 56u3 podr'a oponerse a la le!itimidad de esta cuestin7 5Es un a$ar que este problema no se ,aya movido de su sitio desde ,ace m s de dos milenios7 5Co se encontrar la ter!iversacin del problema ya en su planteamiento inicial# en la separacin %no aclarada ontol!icamente% de lo real y lo ideal7P. =e!1n creo el "enmeno de la /escritura/ tal como lo temati$a Derrida o"rece una v'a valiosa (tal ve$ una entre otras# pero en absoluto secundaria o menor) para replantear el problema que Heide!!er pone sobre la mesa. En todo esto# en lo que venimos diciendo# se /anuncia/ la posibilidad y la necesidad de desarrollar al!o as' como una /!ramatolo!'a/. un saber de la /escritura/ o de la /inscripcin/. El t'tulo de un importante art'culo de Derrida es /Fus'a y !ramm3/. Sirando de este ,ilo# y enla$ ndolo con todo lo anterior# diremos %para poner punto y "inal a esta parte de

nuestra exposicin%. entre lo ente o lo ntico (los "enmenos# lo que es# lo que aparece y se muestra en la articulacin apo" ntica del /al!o como al!o/) y su /inscripcin/ (siempre /espacial/ y /temporal/) ,ay un nexo indisoluble? un v'nculo cuya consistencia reclama una pro"unda y detallada investi!acin.

$! "a cuesti#n de la diferencia. El tema central del escrito de Husserl en el que "ij Derrida era 5qu3 son la Historia y lo ,istrico en su ra'$7 (al!o impl'cito en su t'tulo en tanto la pre!unta por el /ori!en/ %de la !eometr'a en este /caso/# por m s que sea un caso muy especial% es ya una pre!unta /,istrica/). 0a /!eometr'a/# de nuevo# otra ve$ (aunque a,ora remitida a su /ori!en/)# comparece aqu' como /,ilo conductor/# o sea# y a la ve$# como /modelo/ desde el que pensar "ilos"icamente en qu3 consisten la Historia y lo ,istrico como tales# en !eneral. Tracias a este ,ilo conductor Husserl esperaba poder atajar de una ve$ por todas las di"icultades que el /,istoricismo/ (aquejado del pro"undo mal del escepticismo# pero cuyas ideas no pueden ser i!noradas ni despac,adas con displicencia) ,ab'a planteado al /racionalismo/ (a las pretensiones de obtener o de poseer# di! moslo as'# /verdades eternas/). =e!1n Husserl# pues# lo que# en punto a su /,istoricidad/# sucede con la !eometr'a sucede tambi3n /con todo lo dem s/ (con todo lo que sea o pueda ser /,istrico/). >or esta v'a Husserl lle!a a aquilatar lo que denomina el /a priori de la Historia/ (la /esencia/ de lo ,istrico# sus &condiciones de posibilidad&). Este a priori consta de tres elementos. %0a /"undacin ori!inaria/ (Brsti"tun!)? es decir# el ori!en de al!o# su &!3nesis&# el momento de su nacimiento# de su primera aparicin (en el &caso& que le ocupa la inicial &constitucin& del saber !eom3trico). %=u /sedimentacin/ (lu!ar donde se sit1a# en primera instancia# el tema de la /escritura/# de la inscripcin de eso que nace y sur!e. slo se IsedimentaJ lo de al!1n modo IescritoJ etc.). %=u /reactivacin/ (lo que ,a sur!ido tiene que ser# una y otra ve$# pues slo as' perdura# &reactivado& a partir de su &ori!en&# slo as' ,ay /tradicin/# transmisin de /obras/# de un &acervo& etc.). Esto por lo que se re"iere al detalle. >ero# m s en !eneral# 5qu3 entiende Husserl por Historia7 (tal como se deduce# por ejemplo# de textos suyos como /0a "iloso"'a en la crisis de la ,umanidad europea/ o /0a "iloso"'a como autorre"lexin de la ,umanidad# como autorreali$acin de la ra$n/). >uede decirse que# m s o menos# con sus matices propios# lo que entiende por tal el conjunto de la modernidad "ilos"ica (Husserl se mueve# dic,o slo para aportar al!una pista# entre @ant y He!el). 0a Historia (con may1sculas# pues ,ay tambi3n la ,istoria con min1sculas# la /,istoria " ctica/ etc.) consiste en un proceso o curso unitario# 1nico y en pro!reso. 0a meta de ese pro!reso# el in,erente a la Historia Bniversal# es la autorreali$acin de la Ua$n# del

=ujeto racional. Bna reali$acin de s' que culminar'a cuando se consi!uiese una ciencia 'nte!ramente v lida# una 3tica con una valide$ incondicional etc. =i esto es un /ideal/ que debe perse!uirse constantemente sin alcan$arlo nunca o un /ideal/ que puede llevarse a cabo en lo emp'rico# en el mundo# es al!o que no termina de estar claro en las exposiciones de Husserl (aunque esta alternativa# o esta oscilacin# no sea# a nuestro juicio# en exceso si!ni"icativa). Es en este conjunto en el que se sit1a la a"irmacin ,usserliana del car cter /ejemplar/ o /mod3lico/ de la /,umanidad europea/# y su idea de que la 1nica cultura racional y universal (lo uno por lo otro) es la que se ,a desarrollado en occidente. 0a /modernidad/# as'# su ciencia# su moral# sus instituciones pol'ticas# su arte# su reli!in etc.# es considerada como el /"in de la Historia/# en el preciso sentido de que con ella la Historia comien$a# aunque sea poco a poco# y entre idas y venidas# a alcan$ar su meta propia (/moderni$acin/ y /racionali$acin/ %en cada es"era# en el conocimiento# en la moral etc.% son id3nticas# por m s que la moderni$acin no pueda en absoluto considerarse &completada&# &concluida& %como# coincidiendo en esto con Husserl# sosten'a Habermas ,ace un par de d3cadas en su "amoso art'culo /0a modernidad# un proyecto incompleto/%). Bno de los principales elementos de esta concepcin de la Historia y de lo ,istrico %y Husserl insiste en ello especialmente% es la necesidad paralela de la /continuidad/ y de la /acumulacin/. =lo es posible el /pro!reso/ si# en un mbito del saber# sus contenidos aceptados se van aEadiendo y encadenado unos a otros# tal y como sucede en la !eometr'a (en ella %y por lo tanto en la Historia como tal% no ,abr'a esas /revoluciones cient'"icas/ de las que ,a ,ablado el ,istoriador de la ciencia S. =. @u,n). 4nte la pre!unta. se!1n esta concepcin 5qu3 se transmite o qu3 lle!a (al menos &de iure&) del pasado7 =lo lo relevante# es decir. lo que ,a sido acreditado como v lido por la 1nica instancia que puede ,acerlo (el =ujeto racional# nos dice Husserl). H si pre!untamos# 5qu3 puede# en 1ltimo t3rmino# se aceptado como v lido7 Habr'a que decir. slo lo que ,a conducido al presente# a lo ,oy vi!ente sobre lo que ,a de eri!irse el si!uiente paso del pro!reso ,acia la meta "inal (lo que no ,a conducido al presente ser'a# as'# lo accidental de la Historia# sus destellos e"'meros e irrelevantes %5no es as'# por otro lado# como He!el escribi su 9enomenolo!'a del Esp'ritu (en la que slo cuenta aquello que ,a llevado y contribuido a la modernidad# al &"in& de la Historia Bniversal)%7 0a Historia es# en de"initiva# Historia del >resente (aunque qu3 si!ni"ique exactamente />resente/ es al!o que requiere ser aclarado# pues aqu' al menos no si!ni"ica slo o principalmente lo que dice su acepcin ordinaria. lo de ,oy en d'a etc.). El >resente en su presencia es %y volveremos sobre ello% la "orma del tiempo# de todo tiempo# tambi3n# pues# del /tiempo ,istrico/. >ero 5por qu3 en el contexto de la temati$acin de la Historia etc. privile!iar el />resente/7 >orque slo en 3l# slo desde 3l# puede de"inirse# a la ve$# el Fri!en y el 9in (el &arc,3& y el &t3los&)# siendo la Historia lo que del uno conduce al otro. >ero# inquirimos de nuevo# 5por qu3 en ste >resente (en el presente moderno)7 >orque en 3l se ,a desvelado (como expone Husserl en 0a crisis de las ciencias europeas y la "enomenolo!'a transcendental de modo /,istrico/ y antes ,ab'a expuesto de modo /sistem tico/ en sus <editaciones cartesianas)# por "in# el aut3ntico fundamento. el =ujeto racional# volcado o llamado a reali$arse 'nte!ramente en la Historia y como Historia. Es aqu' %a de"ender estas ideas% a donde conduce la tesis de Husserl %"ra!uada# m s o menos#

en )*0L% de que la 9enomenolo!'a es un (dealismo transcendental (tesis que produjo el primer cisma importante en la tradicin "enomenol!ica). :on el "in de introducir ense!uida los planteamientos de Derrida %que ,a discutido por muc,as v'as# como sus mejores compaEeros de !eneracin# este modo de concebir la Historia y lo ,istrico% nos vamos a "ijar en cmo de"ine Husserl el tercer elemento del /apriori de la Historia/# ese que denomina /reactivacin/. 0o reactivado es siempre el Fri!en# al!o necesario una y otra ve$ en el pro!reso de una es"era del saber (en tanto slo puede ir alcan$ando su &"in& remiti3ndose constantemente a su &ori!en&). >ero lo que a,ora nos interesa destacar# ante todo# es que %y de nuevo aqu' la !eometr'a jue!a un papel mod3lico# ejemplar% Husserl entiende la reactivacin de un modo estrictamente /literalista/ (pues slo una /reactivacin literal/ permite el &pro!reso& en una es"era a partir de la acumulacin continua de los contenidos que ,an sido acreditados como v lidos). 4l!o que implica# al menos# dos cosas. %>or un lado# que el Fri!en es completamente (al menos &de iure&) restaurable en su pure$a# como bien muestra# a su juicio# la !eometr'a (di!amos ya el motivo. porque el =ujeto estuvo presente en el Fri!en# porque el Fri!en de al!o es# por de"inicin# un presente del =ujeto). %>or otro lado# la estricta identidad entre el ori!en del sentido (su momento inicial# su nacimiento# su primera inscripcin etc.) y el sentido ori!inario (el sentido v lido# comprobado# en la es"era que sea. la co!noscitiva# la moral etc.). 56u3 posibilita# en 1ltima instancia# tanto la /restaurabilidad del Fri!en/ como la identidad entre el /ori!en del sentido/ y el /sentido ori!inario/ de un "enmeno (la ciencia !eom3trica# por ejemplo)7 0a unicidad y universalidad del =ujeto# por ejemplo# y en el &caso& al que venimos re"iri3ndonos# el =ujeto del conocimiento !eom3trico (cuyos &actos constituyentes& de ese tipo de entes %la esencia &tri n!ulo&# con todas las leyes que le son propias etc.% son# deben ser# enteramente re%producibles# una y otra ve$# cada ve$ que se actuali$a tal o cual parcela del saber !eom3trico etc.). =in esa unicidad y universalidad del =ujeto nada de esto podr'a a"irmarse. 5Es indudable que /las condiciones de posibilidad/ del conocimiento !eom3trico# por ejemplo# residen en /nosotros/ como /seres racionales/ (en el espacio como "orma a priori de la sensibilidad y en las cate!or'as de cantidad como "ormas del entendimiento# al modo de @ant)7 Dejemos esta pre!unta en suspenso# por a,ora. >ues bien. una parte importante del estudio que Derrida dedica al ensayo de Husserl /El ori!en de la !eometr'a/ est orientado a ar!umentar que ese /literalismo/ peculiar a su concepcin de la /reactivacin/ es imposible (y no slo /de ,ec,o/# es imposible /de iure/). Esta discusin importa# sobre todo# porque en medio de ella se va per"ilando otra nocin de Historia# distinta en puntos b sicos de la expuesta y sostenida por @ant# He!el o Husserl. 0a ,istoria no es# no puede ser# un proceso universal# 1nico# en pro!reso acumulativo etc. >or esto ,ay que volver a pensar qu3 sea /ori!en/ y qu3 /"in/# en qu3 consiste la /sedimentacin/ y en qu3 la /reactivacin/ etc. F sea. se pone en jue!o y en liti!io qu3 sea /tradicin/ (como transmisin del IsentidoJ y la IverdadJ etc.).

Bn nudo de estos complejos temas# y un nudo clave# es la concepcin del tiempo que subyace a la trama que se pretende discutir. El reto est en mostrar la insu"iciencia radical de todas las concepciones que sostienen la primac'a absoluta del /presente/. Husserl# en su "enomenolo!'a del tiempo# sostiene# si!uiendo una lar!a tradicin (en su caso# especialmente# a =an 4!ust'n)# que el pasado y el "uturo son modi"icaciones del >resente (cuyo "oco central se ,alla en la autoconciencia# en la conciencia re"lexiva del yo que es presente para s'). Esta es la ra$n 1ltima de que en su concepcin de la Historia el /pasado/ %el pasado del Fri!en# en tanto es un /pasado presente/ y un /presente pasado/% es enteramente recuperable y el "uturo %el "uturo del 9in# en cuanto /"uturo presente/ y /presente "uturo/% es totalmente anticipable (para y por un =ujeto absoluto). 0os planteamientos de Derrida apuntan# a partir de la suspensin de la primac'a del presente# a que ,ay# tambi3n# un /pasado pasado/ (no recuperable) y un /"uturo "uturo/ (no anticipable) sin los que la &triplicidad& del tiempo resulta anulada. 4 partir de esto %y por a,' deben conducir las ulteriores inda!aciones en esta direccin% se vuelve imprescindible rede"inir las que solemos conocer como /cate!or'as de modalidad/ (lo posible# lo real# lo necesario y# as'# lo imposible# lo irreal y lo contin!ente).(-) 4 "in de concretar al!o m s esto# al menos en una de sus m1ltiples vertientes# intentaremos esbo$ar qu3 concepcin de /reactivacin/ se contrapone# desde esta perspectiva# a la propuesta por Husserl. 4 partir de la discusin con el idealismo "enomenol!ico la ,usserliana /reactivacin del Fri!en/ %y adopto un t3rmino que aparece en la con"erencia de )*+8 /0a di""3rance/% se convierte y trans"orma en una /interpretacin activa/ (4). 56u3 si!ni"ica esto7 Bna ve$ IdescartadosJ el Fri!en y el 9in como al!o 1nico y absoluto y tambi3n la b1squeda de un sentido ori!inario o la necesidad del alcan$ar una verdad de"initiva etc. puede decirse# para empe$ar# que si el /literalismo/ de Husserl (sin el cual no ,ay acumulacin de contenidos acreditados o convalidados etc.) se re!'a por un principio de (dentidad# la interpretacin activa se !u'a por un principio de Diferencia. En el desci"ramiento de un "enmeno lo que importa# sobre todo# es su capacidad %que tiene que ser probada en y por su mismo ejercicio% de /marcar una di"erencia/ (por ejemplo modi"icando los l'mites en un mbito del saber etc.). 0o que pone en jue!o# pues# la /interpretacin activa/ es la /"uer$a seminal/ de una &obra&# su potencia &diseminadora&# su capacidad de dar de s' nuevos sentidos etc. En el buen entendido de que el desci"ramiento del sentido no es un /acto se!undo/? as' la /interpretacin/ no es# por ello# al!o accidental o secundario. El propio "enmeno que se da a desci"rar es ya# 3l mismo# en su /ori!en/ (en su &inscripcin&) el desci"ramiento de otro "enmeno al que# as'# permanece unido por una cadena de remisiones etc. El renovado y renovable desci"ramiento de una &obra&# de un &"enmeno&# es parte suya# se inte!ra en 3l como elemento de su acontecer# y lo es porque en su mismo darse como tal# como "enmeno con sentido etc.# necesita de las interpretaciones que lo reciben (actuali$ ndolo y# a la ve$# trans"orm ndolo# me$cl ndolo con otros# injert ndolo en otros etc.). 5En qu3 consiste# en de"initiva# el car cter /activo/ de la MinterpretacinN7 En ir sacando a la lu$ distintos sentidos v lidos# nuevos modos de darse y de ser de los "enmenos (al!o co,erente con la tesis de que las /esencias/ son# a la ve$# /encadenadas/ y /borrosas/# o sea. intr'nsecamente abiertas# si!nadas por una IaberturaJ). =iempre bajo la idea %implicada por la acepcin de /tiempo/ que aqu' est despuntado% de que

/>roveniencia es >orvenir/# y viceversa (esto es. que >asado y 9uturo exceden de por s' todo >resente etc.). 0a Historia y lo ,istrico (de un modo u otro todo lo ntico) se conciben# as'# como una repeticin diferencial de lo mismo (de las mismas ,uellas inscritas# por ejemplo). =in Fri!en ni 9in# sin curso unitario ni continuidad acumulativa# sin postular un =entido y una 2erdad de"initivas# esto es. sin un =ujeto de la Historia (sin la idea de que la /ra$n/ y lo /racional/ est n# de al!1n modo# ya de"inidos previamente y de una ve$ por todas desde s' y por s' etc.). =lo as'# por cierto# a mi juicio# cabe entender a la "iloso"'a como una /teor'a cr'tica/# ni do!m tica ni esc3ptica. De este modo# en los escritos iniciales de Vacques Derrida# y en nosotros en la medida en que los leemos y aprendemos de ellos# y los ,eredamos a partir de nuestras coordenadas# resulta abierta la tarea (propia# tal ve$# de una /!ramatolo!'a/# por ejemplo# aunque quepan otras denominaciones) de pre!untar por la posibilidad y los l'mites de la /interpretacin activa/# entendida como el n1cleo a partir del cual se desenvuelve toda "orma de saber ntico (incluida la !eometr'a y sus entidades &ideales&). Es el momento# reco!iendo al!o de lo dic,o y anticipando al!o de lo por decir# de esbo$ar unas pocas /conclusiones/. %0a m s amplia %que es consecuencia impl'cita de la discusin que Derrida ,ace de Husserl% dir'a que la /ontolo!'a !eneral/ (en tanto inda!acin distinta de la emprendida por las diversas ontolo!'as re!ionales %y sabiendo que /ser/ no es un /!3nero de !3neros/ etc.) no puede consistir en una /ontolo!'a "ormal/# es decir. no puede ser elaborada a partir de las matem ticas o la l!ica (ciencias "ormales# deductivas# anal'ticas# con un len!uaje slo sint ctico etc.). %=i las /esencias/ in,erentes a los "enmenos (a su aparecer siendo... %al /al!o es al!o/# a la articulacin apo" ntica%) son %incluso en el caso l'mite de los entes matem ticos% /encadenadas/ y /borrosas/ (por mantener provisionalmente los t3rminos de Husserl) nos diri!imos ,acia la propuesta (dic,o /aristot3licamente/) de un /,ilemor"ismo/ radical (si /Fus'a/ y /Tramm3/ son inseparables# no caben unas presuntas /"ormas puras/ a las que su /inscripcin/ sea al!o extr'nseco y accidental? resultando# adem s# imposible que la ra'$ de las s'ntesis apriori sea un /concepto/). Rste /,ilemor"ismo/ %y slo 3l% puede permitir# por ejemplo# pensar y entender que las /"ormas apriori/ de la experiencia (las Icondiciones de posibilidadJ del saber ntico %de los saberes cient'"icos# t3cnicos# 3ticos# pol'ticos# art'sticos o reli!iosos%) son# en su ra'$# /,istricas/ (sin ser# por esto# ni &particulares&# ni &contin!entes& etc. ni al!o que de pie a al!1n tipo de &escepticismo& o &relativismo& etc.). 9inalmente %y esto dic,o expresamente con propsito &pol3mico&# como corresponde a este =eminario% quiero subrayar (insistiendo# de paso# en el inter3s que tiene el imbuirse en el /primer Derrida/) que es tan interesante y tan relevante %no m s# pero tampoco menos% la pre!unta por el estatuto de las entidades matem ticas (y# as'# la cuestin de su v'nculo con las cuestiones b sicas de la ontolo!'a %sea 3ste el que sea%) como la pre!unta por la /amistad/ o la /,ospitalidad/ o la /justicia/ etc. =lo un /,umanismo/ indebidamente convencido de la /primac'a de la ra$n pr ctica/ puede creer lo contrario.

CFS4=. ()) 2er el interesante /El platonismo matem tico/# en Vuli n Tarrido# 2erdad matem tica ((ntroduccin a los "undamentos de la matem tica)# ed. Civola# 200-# p!s. 2)W y ss. (2) =obre estas cuestiones /platnicas/ nos parecen especialmente interesantes el se!undo cap'tulo de <. Tarc'a%Dar# (ntroduccin a la teor'a de la verdad# ed. ='ntesis# )***# y =er y di lo!o (0eer a >latn) de 9elipe <art'ne$ <ar$oa# ed. (stmo# )**+. (-) =on imprescindibles en este punto las inda!aciones de Heide!!er y 0evinas y# tambi3n# las de Eu!enio Sr'as. De este 1ltimo mencionaremos# /0a naturale$a j nica del tiempo/ en 0a ra$n "ronteri$a# /El instante y las tres eternidades/ en :iudad sobre ciudad y /El espacio y el tiempo/ en El ,ilo de la verdad. (4) En /0a di""3rance/# <ar!es %de la p,ilosop,ie# ed. <inuit# )*L2# p!. )*# leemos. OEs a partir del desplie!ue de lo mismo como di""3rance como se anuncia la mismidad de la di"erencia y de la repeticin en el eterno retorno. Semas estos que pueden ponerse en relacin# en Ciet$sc,e# con la sintomatolo!'a que dia!nostica siempre el rodeo y la astucia de una instancia dis"ra$ada en su diffrance? o tambi3n con la tem tica de la interpretacin activa que sustituye el desvelamiento de la verdad como presentacin de la cosa misma en su presencia por el desci"ramiento incesante etc. :i"ra sin 2erdad o al menos sistema de ci"ras no dominado por el valor de verdad# que se convierte# entonces# 1nicamente en una "uncin delimitada# inscrita# circunscritaP (los subrayados son nuestros).