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Breve semblanza de Hans Urs von Balthasar Dic Jorge Novoa Este pequeo trabajo, es solamente una semblanza,

del gran telogo suizo Hans Urs von Balthasar. Hace pocos das, un sacerdote me deca, los bienes eclesiales son bienes comunes. En estos aos, en que intent acercarme a la obra del !. Balthasar, descubr cuanto trabajo de investigacin, re"le#in $ estudio, ha$ detr%s de estos grandes pensadores cristianos. !arte de ese patrimonio com&n, son las investigaciones sobre Balthasar, ojal% alg&n catlico interesado en su teologa, se sirva de estos datos. ' ()*+U,-. /E./'0-,'-. ( 1on motivo de la muerte de Balthasar, 2uan !ablo '' dirigi estas palabras al cardenal 2oseph 3atzinger, !re"ecto de la 1ongregacin para la 4octrina de la 5e6 "Todos los que hemos tenido la dicha de conocer al Padre. von Balthasar lamentamos profundamente la prdida de tan insigne hijo de la Iglesia, un eminente telogo y hom re de ciencia que ocupa un lugar de honor en la vida eclesial y cultural del momento presente". *a participacin del cardenal 3atzinger en las e#equias, dice 2uan !ablo '', "quiere ser la e!presin de la alta estima en que la "anta "ede tiene a la persona y o ra de este gran sacerdote y telogo"#$%. ( El 78 de setiembre de 9::7, 1ommunio cumpla 78 aos, $ ;&at'inger era el (nico superviviente de aquel tr)o que conci i la idea. *os otros dos eran nada menos que Balthasar y +e *u ac, am os ya fallecidos". ;,l principio la idea surgi de una iniciativa de -ans. .rs. von Balthasar, que no pretendi directamente la fundacin de una revista". ,l repasar los or)genes, &at'inger, recuerda/ "Tengo clavada en mi alma la frase de -ans .rs von Balthasar0 1o se trata de hacerse el valiente con fanfarroner)a, sino de tener el verdadero valor cristiano para e!ponerse"#2%. ( 0onseor )ndr * onard analiza la teologa de Balthasar,ubic%ndola en la va teologal, "procede toda ella de la adoracin de la 3loria de +ios. 4s uno de esos rar)simos telogos contempor5neos cuyos li ros dan el gusto de arrodillarse para re'ar a ,qul que es su solo tema6los li ros de von Balthasar est5n ha itados por una pasin devoradora". "u pensamiento, usca incansa lemente hacer volver todo a su centro0 la majestad sumamente adora le de la 3loria de +ios manifestada en la cru' de 7es(s". " Balthasar escri e para la Iglesia de todos los tiempos, para la Iglesia eterna y, manifiestamente, se preocupa muy poco de halagar las opiniones y las interrogaciones de este tiempo particular"#8%. ( El !bro. )lberto .angunetti <4octor en /eologa $ rector de la 5acultad de /eologa del Urugua$ 0onseor 0ariano .oler 7887(788=> en la leccin inaugural del ? de marzo de 9::@, agradeca a los que consideraba como los grandes telogos del siglo. ;1o puedo dejar de mencionar a grandes de este siglo. "o homenaje de gratitud a +e *u ac, en cuestiones de gracia tan dif)cil, tan ina arca le, siempre a riendo la mente. +e (squeda de presentar el misterio de 9risto desde dentro, re todo de o un y al gran von Balthasar, ste quisiera destacar su en su armon)a, y en su

aporte invalora le al reintroducir la esttica teolgica, la elle'a que enamora, que eleva, que dinami'a toda accin plena, que a re a una teolog)a llena de esplendor de la 3loria de +ios" <=>. ABui n es Hans Urs von BalthasarC H),. U3. D-, B)*/H).)3 <9:8E(9:FF> Es ;verdaderamente imposible separar la produccin teolgica de la e#periencia del sujeto que la ha producido;<E>. En el caso de von Balthasar esto se hace patente al entrar en su vida. *a vocacin $ su vivencia, el ingreso $ la salida de la 1ompaa de 2es&s, la in"luencia de sus amistades, de manera particular )drienne von .pe$r, determinar%n sus opciones $ decisiones, todo ello est% presente $ actuante en la re"le#in $ oracin de este pensador catlico. ,aci en *ucerna el 97 de agosto de 9:8E. Estudi con los benedictinos de Engelbert $ luego, con los jesuitas de 5eldGirch. .u amor por la literatura $ la m&sica lo acompaaron desde mu$ joven. 1urs sus estudios universitarios en Diena, Berln $ Hurich. Estudi +ermanstica, <5iloso"a $ *iteratura +erm%nica> alcanzando el doctorado con su laureada tesisI ;*a historia del pro lema escatolgico en la moderna literatura alemana", cont con la participacin activa de su amigo 3udol" )llers , siendo el director de la misma 3. 5aesi . Esta obra se public m%s tarde con el ttulo, ;,pocalipsis del alma alemana". 9omparte en este per)odo de su vida di5logos profundos y fecundos con ,llers y 3uardini. 4n $:2: con 2; a<os, ingresa en la 9ompa<)a de 7es(s. *, =>9,9I?1 1uando l mismo habla de su vocacin, todo lo re"iere a lo ocurrido en los senderos de la selva negra, bajo el %rbol en que "sent) el impacto de algo as) como un rel5mpago@6Alo que entonces me vino a la ca e'a de repente no fue ni la teolog)a, ni el sacerdocio. Bue sencillamente esto0 Tu no tienes que elegir nada/ t( has sido llamado. T( no tendr5s que servir. T( ser5s tomado para servir" <J>. Esta disponibilidad para la accin de 4ios en su vida, e#presada en la mstica ignaciana como indi"erencia, ser% la actitud que asuma ante la misin que deba realizar. 'ndi"erencia, nunca comprendida como pasividad, ;hay una Providencia que me llev derecho al sacerdocio. C que al prepararme para la ordenacin sacerdotal me hi'o comprender esa manera de estar disponi le, esa prontitud para dejarme llevar de cualquier modo al servicio de +ios y de su Iglesia". <@> Balthasar describir% en sus escritos la indi"erencia como "como la (nica colocacin metdica posi le para la recepcin del amor divino, que es a soluto, aparta todos los intereses y es fin en s) mismo " <F>. !or lo cual la misin, no poda ser "preD pensada sino slo e )ntegramente reci ida"#:>. Esta e#periencia de 4ios, "undante en su vida, Balthasar,la pro"undizar% al desarrollar el papel del Hijo en el /eodrama <sobre el concepto misin, personaI ver, /eodram%tica Dol '''>. *, 9>EP,FG, +4 74"H" Estudia 5iloso"a en 0unich, $ despu s /eologa en *$on <5ourvi re> con un grupo de compaeros que luego ocupar%n un papel destacadsimo en la re"le#in teolgica eclesial, entre otrosI 2, 4ani lou, H,Buillard, 4. 0ollat, !. *$onnet $ 5. Darillon. 4e

*ubac residente en 5ourvi re, los introduca en la lectura de los !adres de la 'glesia, a este caldo de cultivo teolgico en el que Balthasar completa sus estudios, se le agregaban las visitas que a su regreso de 1hina realizaba el !. /. 4e 1hardin. *a impronta de 5ourvi re $ la pasin por los !adres que le imprimi 4e *ubac, permanecer%n en su vida $ en su teologa de manera permanente. 5ue ordenado sacerdote el 7J de junio de 9:?J, en la iglesia de .an 0iguel de 0naco <Baviera> por el cardenal 5aulhaber junto con otros 79 compaeros. Hizo grabar como recordatorio de su primera misa, la imagen del discpulo amado estrechando el brazo de 2es&s agreg%ndole estas tres palabras6 Benedi!it, fregit, deditque. <Bendijo, parti $ di> Estas palabras tomadas del canon romano, eran para Balthasar el "modo discreto de asumir la parte del criado en la parte del "e<or, sin que nadie tuviera que fijarse en m)"<98>. ,+&I4114 =>1 "P4C& En 9:=8 cuando trabaja como capell%n de estudiantes, conoce a )drienne von .peir, una laica, medico de pro"esin. Balthasar a$uda a desentraar algunos nudos en la vida de "e de )drienne, que se convierte al catolicismo $ es bautizada por el propio Balthasar. *os "enmenos msticos en la vida )drienne, de los cuales Balthasar se declara testigo, no son comprendidos por los superiores en la 1ompaia de 2es&s. En 9:=: "unda con ella, el 'nstituto secular ;2ohannes +emeinscha"t;. !ara seguir en este pro$ecto debe alejarse de la 1ompaa. <4ebo con"esar que al leer la biogra"a <99> que Balthasar escribe sobre )drienne, algunos pasajes me provocaron un cierto desconcierto, tal vez, ello se deba a mi escasa estatura espiritual. Espero poder en otro trabajo presentar los reparos que he hallado en tal escrito>. .ale de la 1ompaa de 2es&s en 9:E8, esta instancia dolorosa marca su vida, siempre llamar% a la 1ompaa su ;patria espiritual;. .iguiendo ;una orden formal de "an Ignacio, hu e de a andonar D contra los dictados de mi cora'n D mi patria espiritual, la 9ompa<)a de 7es(s, para reali'ar una especie de prolongacin en el mundo". 1omo consecuencia, su"re un cierto aislamiento de los crculos de in"luencia teolgica, quedando incluso al margen del 1oncilio Daticano ''. El desconcierto se apodera de los que lo conocen, para ellos resulta sorprendente ;que, tras el primer anuncio del concilio por 7uan IIIII hasta el presente, nadie se haya preocupado de invitar al P. -. .rs. von Balthasar para que tra aje en su preparacin"#$2%. 1iertamente, los grandes temas que se trataron en el 1oncilio, "ueron objeto de la atencin del telogo de Basilea. .e puede a"irmar con 4e *ubac, que l, anticip los temas centrales, aportando mucha luz. *uz que luego sera tomada por muchos de los participantes del 1oncilio. " 4l gran telogo de Basilea no ha )a participado en el 9oncilio. 9onsiderando lo (tiles que hu ieran sido sus aportaciones. 4l hecho resulta ciertamente lamenta le. Pero tuvo tam in su lado ueno, pues la distancia desde la que von Balthasar pudo o servar el fenmeno del 9oncilio le proporcion una independencia y una claridad de juicio que hu iesen sido imposi les de ha er participado durante cuatro a<os en los tra ajos conciliares"#$8%. 0iembro de la 1omisin /eolgica 'nternacional desde su creacin en 9:J:, recibe de manos de 2uan !ablo '', el premio !ablo D' a la labor teolgica en 9:F=. ". >B&, T4>*?3I9,

)nte el intento de presentar el corazn de su pensamiento, declara que lo voluminoso de su obra, di"iculta la b&squeda, de cualquier "orma su teologa tiene un centro hacia el cual todo tiendeI 2esucristo. J9mo define su teolog)a BalthasarK "9onsidero mi teolog)a como una especie de dedo de 7uan el Bautista que remite a la plenitud de la revelacin en 7esucristo" #$;%. )l hablar de su obra, la divide en tres grandes grupos6 *as traducciones, las o ras de ,drienne von "peyr y finalmente las suyas. 'nclu$e las traducciones de los que seg&n l, son6 " los m5s grandes y m5s espirituales de nuestros hermanos y hermanas en la fe", trabaj incansablemente para dar a conocer, la gran tradicin teolgica6 los !adres )postlicos, los 1apadocios, )gustn $ /om%s, la Edad 0ediaI los grandes msticos ingleses $ "lamencos. *leg hasta nuestros das para elaborar trabajos sobreI /eresa de *isieu# <la editorial Herder, ante el reconocimiento que la 'glesia tribut a /eresa de *isieu#, nombr%ndola doctora, reedit esta bellsima obraI ;Historia de una misin;> 0agdalen 4elbrel, 1laudel, ! gu$, Bernanos $ otros. 4ir% el 1ardenal 3atzinger "*a antigLedad cl5sica, las grandes literaturas europeas, la tradicin metaf)sica, la historia de las religiones, los ensayos multiformes del hom re de hoy, que se usca a s) mismo/ y por encima de todo, la ciencia sagrada, con "anto Tom5s, san Buenaventura, la patr)stica, sin ha lar por ahora de la Bi lia6, no hay nada grande que no encuentre acogida y vitalidad en este gran esp)ritu. 4scritores y poetas, filsofos y m)sticos, antiguos y modernos0 a todos los llama para que den su nota0 todas sus voces le son necesarias para reali'ar la sinfon)a catlica, para mayor 3loria de +ios"#$M%. Un punto esencial lo ocupa la obra de )drienne von .pe$r, en m&ltiples oportunidades hablar% de la misin com&n que tienen <nuestra misin>, seg&n su propio testimonio, todo intento por individuar lo que viene de uno, de lo que viene del otro, genera una incorrecta interpretacin. Esta &nica obra, movida por una com&n misin eclesial, ser% muchas veces incomprendida. ;+esde $:;8 ha )an comen'ado las introducciones nocturnas al evangelio de 7uan, que ,drienne me dicta a #$N%6me dicta a de ordinario por la tarde, despus de volver de su tra ajo #$O%6durante cerca de die' a<os, ella comentar)a los li ros de la escritura. +esde $:MP, esta a tan agotada que yo no osa a sino en contadas ocasiones rogarle que me dictara sus pensamientos. -a ida cuenta que hacia $:M8 su o ra se compon)a de sesenta vol(menes, me pareci ha er llegado al l)mite, incluso desde el punto de vista de una eventual lectura de los te!tos y, para m) en particular, de la a undancia de su transcripcin estenogr5fica/ para ,drienne, que penetra a siempre m5s profundamente en las verdades divinas, esta restriccin que yo le impuse era una especie de freno y fue la causa de una decepcin" #$Q%. Por (ltimo, al reci ir el premio Pa lo =I, destaca sus propios li ros, la i liograf)a reali'ada por la "ra. 9ornelia 9apol # cola oradora de Balthasar, actual directora de la comunidad "an 7uan y de la editorial que lleva su nom re% que comprende el per)odo $:2MD$:QQ, completa a con sus t)tulos sesenta carillas. 4n la dcada de los setenta, los tra ajos de Balthasar toman un reconocimiento cada ve' mayor. ,lgunos tra ajos so re su teolog)a comien'an a aparecer en espa<ol. ,l uscar al autor de una o ra tan vasta, no podemos quedarnos anclados (nicamente en la humanidad de Balthasar, aunque ciertamente, nos encontramos con un hom re de una cultura asom rosa, de emos ir m5s all5 y elevarnos, hacia

la accin de +ios en su Iglesia. &eali'ando un tra ajo novedoso y monumental, concluye su o ra magna/ la Trilog)a, #4sttica Teolgica #Belle'a% , TeoD+ram5tica #Bien% y TeoD *gica #=erdad% 4p)logo%. *a elle'a de 9risto lo ha cautivado, su teolog)a nace de una adoracin y conduce a ella, se nutre de la impresin de esta percepcin, de la huella que +ios ha dejado en su esp)ritu nace su Teolog)a.4s la e!presin de la impresin de la 3loria de +ios. 2uan !ablo '' le nombr cardenal, dos das antes del acto, muri en Basilea mientras se preparaba para acudir a 3oma. )grego a continuacin la respuesta enviada por H. Urs von Balthasar, a la pregunta realizada sobre las razones de su opcin sacerdotal. 4l P. 7orge "ans =ila, fue encargado de la pu licacin que se reali'a a en el "eminario, siendo que le dificulta a mucho escri ir, decidi enviar una serie de cartas a distintos pres )teros, pregunt5doles por las ra'ones de la opcin sacerdotal. 4ste documento que en su origen fue pensado como una encuesta para ser aprovechada por los seminaristas, es hoy, tam in (til para los estudiosos de los pres )teros encuestados JPor qu me hice sacerdoteK &esponde -ans .rs von Balthasar 7orge y &amn "ans =ila/ ")gueme, "alamanca,$:Q:,ppD$8D$M. JPor qu me hice sacerdoteK 1o podr)a decirlo. Co no quer)a en realidad hacerme sacerdote. -a salido as). 4n las instrucciones para la eleccin de estado, san Ignacio distingue " tres tiempos para hacer sana y uena eleccin"0 el primero es, cuando +ios nuestro "e<or as) mueve y atrae la voluntad que, sin dudar ni poder dudar, la tal 5nima devota sigue a lo que es mostrado, as) como Pa lo y san Eateo lo hicieron en seguir a nuestro "e<or. ,hora se ha difundido, no s como, la opinin de que ese R Primer Tiempo R es algo que slo se da a las R almas superiores, mientras que las almas ordinarias de en contentarse con el segundo o m5s ien con el tercero donde todo depende de leves consolaciones o simplemente de refle!iones racionales. Pero se pueden tam in considerar las cosas de otra manera, y esto es lo que hace el mismo san Pa lo cuando recha'a toda participacin en el mrito de su vocacin apostlica0 R 4l hecho de predicar no es para m) motivo de so er ia. 1o tengo m5s remedio y S ay de m) si no anuncio el evangelioT "i yo lo hiciera por mi propio gusto, eso mismo ser)a mi paga. Pero si lo hago a pesar m)o es que me han encargado este oficio. 4ntonces, Jcu5l es la pagaK Precisamente dar a conocer el evangelio, anunci5ndolo de alde R #$ 9or :,$ND$Q%.4l que elige el sacerdocio seg(n el tercer tiempo, lo ha elegido por s) mismo y ha podido considerar las ra'ones por las cuales lo hace0 ha medido por adelantado la altura de los valores a conseguir, la hondura de su propia dignidad, el car5cter urgente de la llamada y la gracia que le atrae. -a llegado a las puertas del seminario tras una evolucin que le ha llevado interiormente a cierta madure', a cierto conocimiento e!perimental.

Pero *ev), al levantarse de su mesa de recaudador, a la se<al del "e<or, es ignorante como un recin nacido. 1o sa e que le ocurre. C el sa io ra ino a quien derri del ca allo el rayo de la gracia, reconoce su ignorancia0 ""e<or, Jqu quieres que hagaK". C as) podr)a parecer que el primer tiempo es precisamente para los tontos del todo, y desde luego para aquellos a quienes les va mejor no e!aminar nada de antemano ni gloriarse por ninguna actuacin propia. ,m os autores, Eateo y Pa lo, adquirir5n despus de mucha gloria por sus acciones, pero para empe'ar ha ha ido en ellos una radical humillacin. +e la nada no sale nada. 4sta escueta e!periencia personal de Pa lo ha terminado por constituir toda su doctrina, por lo que toca a o ras y gracia, ley y evangelio/ y an5loga fue tam in la e!periencia de Eateo, que le permiti confrontar ,ntiguo y 1uevo Testamento con ine!ora le y afilada claridad. -oy, al ca o de treinta a<os, podr)a volver a encontrar, en aquella vereda intrincada de un osque, en la selva 1egra, cerca de Basilea, el 5r ol junto al cual sent) como un rel5mpago. 4ra yo estudiante de german)stica y segu)a un curso de ejercicios de mes para estudiantes seglares. 4n aquel am iente se considera a realmente como una desgracia que alguien desertara para ponerse a estudiar teolog)a. Pero no fue la Teolog)a ni el sacerdocio, lo que me entr por los ojos, sino simplemente esto0 no tienes nada que elegir, has sido elegido/ no necesitas nada, se te necesita/ no tienes que hacer planes, eres una piedrecita en un mosaico ya e!istente. "olo ten)a que dejarlo todo y seguir, sin intenciones, deseos, e!pectaciones/ sencillamente quedarme quieto, esperando a ver en qu me usa an. C as) ha sido desde entonces. Pero si pensara que +ios me ha instalado en una seguridad, dot5ndome de una misin especial, en cualquier momento podr)a hacerse evidente que l es li re para cam iarlo todo de arri a a ajo, a(n contra la opinin y costum res de su instrumento. *o (nico sorprendente es que esta ley de la vida, que rompe y rompiendo cura #como el hueso de la pierna de ". Ignacio%, se me presentara tan inmediatamente como consigna invisi le de vida. Posi lemente lo mismo le pasar)a al impaciente "aulo. JUu tiene que ver todo esto con el sacerdocioK Uui'5 nada, y qui'5 mucho. Uui'5 nada, porque si entonces hu iera conocido la vida de los institutos seculares, acaso hu iera considerado posi le la solucin dentro del tra ajo secular. Per qui'5 mucho, porque hay una Providencia que me llev derecho al sacerdocio. C que al prepararme para la ordenacin sacerdotal me hi'o comprender que el sacerdocio era e!actamente esa manera de estar disponi le, esa prontitud para dejarme llevar de cualquier modo al servicio de +ios y de su Iglesia.

C as) se me ocurri poner atrevidamente en el recordatorio de mi primera misa esta pala ras tomadas del canon romano # comprensi les para pocos de los lectores, y durante mucho tiempo escasamente transparentes para m) mismo en sus consecuencias%0 Benedi!it, regit, deditque" #Bendijo, parti, dio%. 4ntonces me pareci esto un modo discreto de asumir la parte del criado en la parte del "e<or, sin que nadie tuviera que fijarse en m). 1>T," $.9ommunio, &evista 9atlica Internacional/ ,<o $P, 7ulioV ,gosto I=VQQ p.2O:. 2. 7oseph &at'inger, "er cristiano en la era 1eopagana, 4ncuentro, $::M, Eadrid, M$DNN. 8. ,ndr *onard, Pensamiento contempor5neo y fe en 7esucristo, 4ncuentro, Eadrid, $:QM, pp 8$2D8$Q. ;. ,l erto "anguinetti/ ,mor verdad, gratuidad. &efle!iones teolgicas/ P ro. +r. ,l erto "anguinetti Eontero, 4diciones Paulinas, $:OO,8QO. M. ,ngelo "cola/ -ans .rs von Balthasar0 .n estilo teolgico, 4ncuentro, Eadrid, $::O,28. 4!celente tra ajo para introducir en la o ra, el pensamiento y la personalidad de -. .rs von Balthasar. Eonse<or "cola mantuvo una relacin cercana con Balthasar, conocedor y estudioso de su o ra, sinteti'a con un alto contenido pedaggico la estructura de un pensamiento que resulta dif)cil al hom re latino. Todo ello con ancdotas e impresiones personales muy sa rosas. Eons. "cola, tuvo una destacada participacin del proyecto " 9ommunio" en Italia. N. 7orge y&amn Ear)a "ans =ila, JPor qu me hice sacerdoteK, ")gueme, "alamanca, $:Q:, pp $8D$M. O. I id p5g. $M. Q. -ans .rs von Balthasar, "lo el amor es digno de fe, ")gueme, "alamanca, $::P,pp$$D$2. :. -. .rs von Balthasar, un estilo teolgico / i id p. 2$. $P.JPor qu me hice sacerdoteK/ i id p $M.. $$.-ans .rs von Balthasar, ,drienne von "peyr, vida y misin teolgica, 4ncuentro, Eadrid, $:QN. -e le)do alg(n material disperso que ha llegado a mis manos, so re el congreso cele rado en &oma, en torno a su figura, por lo cual, no puedo aportar mayor informacin. $2.-enri de *u ac, Paradoja y misterio de la Iglesia, ")gueme, "alamanca,$:NO,p.$Q8. $8. 7oseph &at'inger, "er cristiano en la era neopagana, 4ncuentro, Eadrid, $::M,pM2. Pu licacin que re(ne una serie de conferencias y entrevistas del cardenal.-a la de Balthasar, en una conferencia que reali'a con motivo de un aniversario de la &evista 9ommunio.

$;. 4ntrevista pu licada en "Brance catholique" $O de enero de $:QN, p.$P. $M. ,drienne von "peyr, vida y misin teolgica, p8$. $N. I id p 82. $O I id pp 8:D;P. $Q. "er cristiano en la era neopagana pp.M$DNN.