El soldado de la conquista.

Francisco Castrillo Captulo V: Consideraciones generales El autor seala que para el anlisis se utilizarn la escala de valores contempornea a la conquista y los rasgos psicolgicos de quien se tiene testimonio, adems sita su estudio a las generaciones de descubridores, conquistadores y fundadores cuyas actividades culminan en 1504, 1534 y 1564 respectivamente. El sujeto que llega a Amrica no es el europeo tpico, sino que todava se debate entre la edad media y el renacimiento, es religioso, conserva el ideal caballeresco, hombre de frontera y de contrastes. Este hombre buscaba la honra por medio de la fama y el respeto adquiridos, un aventurero individualista; eran sufridos, valientes, audaces y tercos, tampoco eran una banda de bandidos, aunque duros e incluso crueles. Respetan al rey no a sus intermediarios, tienen un orgullo de casta con origen en la lucha contra los romanos y luego contra los rabes esto ltimo define su carcter religioso, se consideran dentro de una sociedad igualitaria donde por medio de la guerra el villano comparte con el Hidalgo y participan de los mismos ideales, adems se debe entender que en esa Espaa no se desarroll ni feudalismo ni burguesa producto de la guerra de reconquista contra los rabes. Todas estas caractersticas destacaron an ms cuando el espritu caballeresco declin en Europa y surgi la burguesa. As mismo el afn de riquezas es producto de sus propia pobreza como consecuencia de su formacin combatiente, por eso es que dentro del individualismo el hispano para luchar necesita de hroes, los cuales son los Hidalgos (Hijo de algo) que han obtenido esa concesin regia en funcin de los bienes que posee, si bien estos ltimos slo son una parte del grupo de conquistadores sus valores e ideas eran casi plenamente compartidas por sus contemporneos. La escala de valores El sentido religioso La religiosidad cristiana se forja alrededor de las batallas por la reconquista de Espaa siendo ste un proceso clave en la Historia de Espaa, esta es una guerra divinal antes de cada batalla se invoca a Nuestro Seor, a la Virgen Mara y el Seor Santiago, esta sociedad guerrera vive pequeos periodos de paz. El cristiano hispano cada vez que reconquista una ciudad la puebla, funda dicesis, iglesias y construye catedrales y va dando gracias por cada avance. Esta reconquista impide la existencia de un feudalismo a la europea. Los castillos son bases de partida de las tropas, no la perpetuacin de un dominio seorial. El guerrear impide el desarrollo de una burguesa como la de otros lugares, siendo la relacin vasalltica directa con la divinidad. El paso a Amrica no cambia la mentalidad, se sigue en la lucha contra el hereje y se busca la conversin religiosa, otra vez luchar, conquistar y repoblar, pero con dimensiones territoriales gigantescas y con una velocidad histrica tremenda, Amrica es un regalo de lo alto por la consecucin de la unidad peninsular. En esta parte el autor toma fuentes de la poca en que los sujetos de la conquista explican su fe religiosa, esto para remarcar la idea que lo suyo es una divinidad protectora en el combate a la cual se le ofrece misa antes de cualquier empresa.

La invocacin a Santiago por su parte sigue despus de la reconquista, el cual es un agente de milagro para ganar hasta en las batallas ms adversas. Otra motivacin profunda de la conquista, era la salvacin eterna tanto para s como para el otro indgena, cada ciudad nueva es bautizada con un nombre cristiano, cada encuentro entre el conquistador y algn jefe local est marcado por la discusin religiosa, se prohbe el alistamiento hacia amrica, de cualquier otro que no sea cristiano, lo que ayud en la difusin del cristianismo sin discrepancias. El autor seala que a nuestra mentalidad contempornea le cuesta entender la profundidad de la motivacin religiosa de aquellos aos y que por lo tanto vemos slo inters material en la conquista, por el contrario, debido a su formacin el conquistador ve como obligacin la propagacin de su fe. Los espaoles eran intransigentes en cuanto al dogma cristiano, la religin estaba por encima en la escala de valores y cada infortunio se consideraba castigo divino por los pecados individuales o colectivos, preciados de su fe no son hombres inseguros y cada padecimiento los resisten con estoicismo cristiano, los cuales toman del renacimiento adems su sed de aventuras, la idea de religiosidad potente se refuerza en el estudio de cartas privadas de los emigrantes de la invocacin a Dios es obligacin en cada escrito , adems estas cartas refuerzan la idea de que el espaol anda en busca de la salvacin eterna, de la virtud y la honra, etc. La vinculacin a la monarqua Estos no slo servan a Dios, sino que tambin a la majestad regia, ambos muy lejanos permitan una libertad en la interpretacin de sus ordenanzas, con sus seores celestial y terrenales el conquistador tena una relacin de contrato t me ayudas y yo te sirvo, esta fidelidad al rey no es una obediencia al sistema poltico entero, por ejemplo Hernn Cortez podra haberse autoproclamado fcilmente Seor de las tierras conquistadas, pero no lo hizo, por el contrario desobedeci constantemente las rdenes del gobernador Diego Velzquez, por su parte esta fidelidad no es gratuita y espera recompensa, lo que signific para muchos conquistadores el ingreso de nuevas rentas, la fidelidad en base a la recompensa siempre se mantuvo salvo algunas excepciones: la de Lope de Aguirre, la de Gonzalo Pizarro quien comenz una rebelin en Per, la cual fue exterminada, otra en Nicaragua con los hermanos Contreras y otra en Mxico cuando los conquistadores quieren proclamar caudillo independiente a Martin Corts. En la escala de valores propuesta tras ser un buen y cristiano temeroso de Dios, se encuentra el de valiente y celoso del servicio de su Majestad. El establecimiento de un orden El conquistador es en extremo legalista, todo est cargado de formalismos para completar alguna tarea, lo cual es tradicin antigua que se constata a travs del Cid y las partidas que dan el fundamento para la guerra justa. Todo en busca del sueo del orden, se hace bajo la norma y ante cualquier evento nuevo se busca la justificacin legal, se trata de que todo acto de conquista haya sido ordenado por superiores y cuando se escapa a la regla se fue juzgado y fuertemente condenado, incluso el nico caso de alta traicin que es el de Lope de Aguirre est cargado de formalidades.

La Honra y la Gloria Honor y honra, conceptos bien ensamblados. El Honor se adquiere con el esforzado cumplimiento del deber y la gloria es el premio inmarcesible del honor en grado heroico. La honra es la estima y respeto que se adquiere entre los que nos rodean. Fama, honores, respeto: su consecucin es el gran motor de los conquistadores. La asencin social, slo posible por causes blicos aparte del religioso- es el objetivo. En los escritos de Cortez y las cartas de los emigrantes se plasma siempre el sentido de la honra, el cual por su puesto se sostiene en el dinero y tenencia de tierras. Ms all, est la gloria que es la satisfaccin del orgullo hispano, el guerrero que defenda su solar y su religin tena la vocacin ms alta y al soldado espaol se le tena la consideracin ms alta en Europa, producto de su dureza, lealtad e ideales. La riqueza En la escala de valores del conquistador qu puesto ocupa la riqueza? existen muchas opiniones al respecto; por ejemplo, para Fray Bartolom, el hambre de oro es el nico motor de conquista (el autor considera esto poco objetivo). Otros creyeron que si hubo espaoles virtuosos y caritativos con los indgenas, y que realmente queran llevar la palabra de Dios. El autor resume las posturas en los siguientes puntos: a) El soldado en Indias aspiraba a la situacin de hidalgo para lo que necesitaba un soporte econmico que constitua su aspiracin b) No se puede negar la existencia de hechos muy reprochables en este tema, pero no constituyen norma general. c) Las Indias no fueron campo de negocio fcil para los conquistadores; an con dinero, su inquietud los llevaba a nuevas expediciones en que podan perder todo. d) Resulta elemental, burdo y falso reducir la atraccin de Indias para el conquistador a lo meramente material. La familia En las fuentes es posible entrever el tremendo trauma de separacin que vivan los espaoles lejos de sus familias. En las cartas se aprecia como muchos pidieron que vinieran sus familias al hallarse solos (el autor menciona que tras esto hay una actitud muy paterfamilias). Captulo VII: Psicologa del Conquistador La psicologa de los conquistadores se haya inserta en una historia de ocho siglos de guerra contra el Islam, que marca fuertemente su personalidad y separacin de la mentalidad europea. Los poderes se relativizan, creciendo el valor de la persona (individualismo), e incrementndose el valor de la voluntad del hombre, que puede ascender en la escala social (preferentemente a travs de la milicia). Si bien este hombre est inserto entre el cambio y la continuidad de la poca, posee valores claros (edad media) y curiosidad (moderna). El hispano posee una fuerza vital ascendente, una poderosa imaginacin que se alimenta de grandes mitos.

Individualismo: Lo de Indias es producto de muchas empresas de hombres aislados con proyectos individuales, cuyas acciones se superponan cambiando el curso de los hechos; la conquista es colectiva, pero el hombre es la medida de todas las cosas. Entereza: Los conquistadores son audaces 1313, temerarios, sufridos (moran como nada en Amrica), valientes. Carencia de prejuicios raciales: La colonizacin espaola se funde con el indgena (el espaol estaba acostumbrado al contacto con otras culturas, y por lo dems, era fruto de la cruza de muchas razas). Captulo VIII: Las cualidades negativas Inquietud: El espaol es intranquilo; el sentido del orden se concreta en principios y lealtades lejanas: Dios y el Monarca. (Da una serie de ejemplos de conquistadores que desde muy jvenes se lanzaron a la aventura). Crueldad: No es sistematizada, pero si existe, sobre todo en los castigos. En 1511 Montesinos pronuncia su sermn al respecto. (Da muchos ejemplos de asesinatos de todos los tipos; pone especial nfasis en el empleo del terror como herramienta de dominacin, pero especifica que eso era normal en la poca). Codicia: Afn inmoderado de oro y mujeres. Captulo IX: La cultura del conquistador. En tiempos de la conquista, la pennsula se encuentra en una etapa de esplendor cultural (surgen muchas universidades y tericos). El autor define la poca del humanismo, en que el Renacimiento contina. Citar una parte que me parece importante: El imperio espaol era <<esencialmente romnico>>. No busc nicamente el podero poltico y el engrandecimiento econmico, sino que a imagen de Roma, de su <<romanizacin>>, quiso llevar su cultura, su lengua, su religin, su organizacin social, sus instituciones, para <<espaolizar>> a los nuevos sbditos, con el considerable avance cultural que ello representaba, convirtindolos en nuevos sbditos del imperio, con los mismos derechos que sus equivalentes en Europa. No se trat, por tanto, de crear colonias <<servidoras>> de la metrpoli, sino nuevos reinos, en pie de igualdad con los anteriores. Los conquistadores se vuelven realizadores de esta misin: entre ellos hay sacerdotes, monjes y educadores que convierten en esplndida realidad los planes propuestos (ay si cmo no). Pero el conquistador en s es parte de un rango medio de la sociedad ibrica (hidalgos pobres, villanos, menestrales de diversos oficios); siendo la mayora de lo sociedad espaola analfabeta, se deduce que los conquistadores no pertenecan a los estratos ms bajos y que posean conocimientos elevados. Adems, llegando a Indias, tenan ms tiempo de ocio, lo que facilitaba su culturizacin; hubo mucha difusin literaria en se perodo, lo que gener un gran nmero de soldados escritores.

Al final del captulo el autor retoma la tesis, que sostiene que en los hechos de la conquista, dentro de acciones previstas y calculadas por el mando, convergen las acciones individuales de los diversos soldados que llegaron a Amrica (el capitn era un compaero ms).