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BSQUEDA DEL ALMA (LANZA DEL VASTO)

Este modesto ttulo es el que conviene: de una cosa tan grande, solo puedo hablar por aproximacin. No vamos a hacer un estado: nos lanzaremos de cabeza al agua y nadaremos lo mejor que podamos. ensar! en voz alta delante de vosotros. "lma es una hermosa palabra que signi#ica h$lito, anima, aliento, aliento de vida y m$s simplemente, vida. "l explicarla de este modo hemos reemplazado un enigma por otro. %&abemos acaso qu! es la vida' &abemos distinguir lo vivo de lo muerto, no cabe duda( pero nuestra ciencia acaba m$s o menos ah. &i podemos a#irmar con certeza que el alma es vida, establecemos su inmortalidad. )uando un hombre muere, se dice con acierto que la vida lo abandona %abandona qu!*' "bandona su cuerpo, %pero cmo puede la vida abandonar la vida' +e replicar!is que la muerte de un hombre se asemeja a una vela que se apaga o a una guitarra al romp!rsele la cuerda( %pero adnde va la llama cuando se extingue la vela' %, a qu! paraso las notas perdidas' -ecimos acertadamente que una llama mariposea( pero sabemos que por m$s que una mariposa viva se parezca a una llama, no es una llama: es otra cosa. )on qu! ciencia lo s!, me pregunto( pero sabemos muy bien que as es. +e lo pueden demostrar todo, salvo que no vivo. ero no me pueden mostrar ni demostrar la vida. &!, pues, de #uente segura, pero oscura, que la vida no es de la misma naturaleza que el movimiento de una llama. .na ciencia interior me ense/a que la vida que hay en m, me hace mover, mientras que la llama es movida por algo que no es ella misma. 0a llama es un resultado, un #enmeno: su causa est$ #uera de ella( yo poseo en m mismo la causa de mi propio movimiento y vivo. &( mi vida es mi sustancia y el alma es la sustancia de la vida. ero heme aqu reemplazando nuevamente un enigma por otro, ya que no s! qu! es una sustancia. No s! qu! es, pero s! qu! no puede ser. &e llama sustancia al ser de una cosa. or de#inicin es lo que est debajo, lo que est$ debajo de la apariencia. "s, toda sustancia es misterio, incluso la m$s simple de todas, aquella de quien nadie duda, aquella de quien todos hablan como si la vieran y tocaran: la materia. ero la materia es un misterio y su existencia de veras m$s di#cil de demostrar que la de -ios. En cuanto tropezamos con una realidad cualquiera, esta realidad se resiste a nuestro conocimiento, que solamente la capta en sus aspectos exteriores( su n1cleo

permanece impenetrable. )onocemos 1nicamente lo que puede dividirse y analizarse. 0o que se presenta en bloque, derrota a nuestro saber. , todo lo que es, #orma bloque y resiste( cada vez que encontramos un ser vivo, encaramos, en cierto modo, un misterio de doble #ondo, pues la envoltura exterior de este ser que es materia, implica un primer misterio( y la vida unida a esa materia, el segundo. %2u! ciencia nos ense/a esto' %)mo hacemos para distinguir una clase de misterio de otra clase de misterio' No lo s!( nadie lo sabe. , sin embargo hablo con certeza. ero yo, que hablo y pienso, y los que #rente a m escuchan y piensan %no somos acaso la sede de otro misterio, el del pensamiento, que se distingue de la vida como la vida se distingue de la materia' .n perro vive, pero no le dice a otro perro que !l vive. El hombre es un misterio de triple #ondo( y habiendo dicho que el alma es la vida, debemos reconocer que no hay una sola alma, sino tres( o, mejor dicho, hay un alma y en ella se distinguen tres planos con relacin a s misma. 0a 3hagavad45ita ense/a, e#ectivamente, que la naturaleza humana se compone de tres cuerdas: 6 0a cuerda tenebrosa, con asiento en el vientre, 6 0a cuerda real que reina en el corazn, 6 0a cuerda de la verdad que brilla en la inteligencia. "simismo, la #iloso#a tradicional de occidente, conocida 7o m$s bien desconocida8 con el nombre de escol$stica, ense/a que hay tres almas: el alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional. latn alude a este triple aspecto cuando habla del caballo, del carruaje y del conductor. Esta doctrina de la trinidad del alma se vuelve a encontrar en las doctrinas de todas las sabiduras, pues est$ inscrita en la naturaleza de las cosas. 0os hind1es y los cristianos no dicen que hay tres almas. &ino que esas tres son una. El alma es la sustancia de la unidad interior. 9ay tres almas en el alma, como hay tres dimensiones en el espacio. Esas tres partes son, hasta un cierto punto, independientes entre s. )ada una de esas tres partes #orma un todo m$s o menos completo, que en su estrato, re#leja el conjunto de los estratos. "s, hay un alma del cuerpo que se llama vida o vitalidad; hay un cuerpo del alma que se lama #orma( y hay por #in, un cuerpo del espritu del cual volveremos a hablar. -ebo hacerles notar, en este aspecto, que el cuerpo es un misterio no menor que el del alma. %2ui!n puede jactarse de saber qu! es nuestro compa/ero de todos los das' En verdad, el cuerpo tiene su alma. -ijo :rgenes: ;El alma del cuerpo es el corazn<( y tiene tambi!n su inteligencia que puede llamarse ma/a o astucia y que por otro lado, puede ser genial.

ero ante todo, el cuerpo posee su #orma, tema de estupor y de meditacin y que es su esencia misma. or su #orma es cuerpo y su #orma no es materia. .n cuerpo vivo no es una masa de materia( tanto es as, que al cabo de siete a/os, su materia se ha renovado casi por entero y no obstante, el cuerpo sigue siendo el mismo. 0o 1nico que persiste a trav!s de los a/os es una especie de #iltro y eso mismo es la #orma. +e dir!is que desde el ni/o al viejo caduco se abre un abanico de #ormas y no una #orma 1nica. ero este abanico de #ormas es simplemente la evolucin de una misma #orma. En todas las partes del cuerpo se imprimen las mismas proporciones #ormales, en el espacio y en el tiempo. No por azar se observan las mismas proporciones en uno y otro miembro. En la #uente de las #ormas, existe, por ende, una #orma invisible, una simiente oculta en el n1cleo del cuerpo. Es el n1cleo que los hind1es llaman cuerpo seminal y del que dicen que tiene ;el tama/o del pulgar y se aloja en la punta del corazn<. , entre esta simiente siempre igual a s misma y la apariencia presente, hay un vnculo como entre los rayos de una rueda. 0os hind1es conocen ese vnculo, al que llaman cuerpo sutil. ;Ese cuerpo que se desplaza en los sue/os<, dice, pero ese cuerpo no es materia: es el llamado a una resurreccin plausible cuando haya pasado por la hoguera de la vida y la hoguera de la muerte( y ser$ capaz de asumir una materia m$s ligera y acaso luminosa, de donde su nombre cristiano de cuerpo glorioso. &i por una parte, el cuerpo tiene una especie de alma #ormal e inmaterial, el espritu, por su lado, va constituy!ndose una suerte de cuerpo. -ice san ablo: ; rimero se #orma el cuerpo natural( despu!s se #orma el cuerpo espiritual< 7= )orintios =>, ?>4>>8. Es menester que el espritu tome vida para que se constituya el cuerpo espiritual. &e acostumbra a con#undir espritu con inteligencia( ora se distingue, ora se con#unde lo intelectual con lo espiritual. ero raro es que se distinga en qu! convergen y en qu! se oponen. "s como la vida es la #az interior del cuerpo, el alma del cuerpo, asimismo el espritu es la #az interior de la inteligencia: su ser, su alma y su vida. 0a inteligencia humana, que por naturaleza va hacia el exterior, puede desarrollarse hasta el in#inito sin encontrar al espritu: es el caso de nuestra ciencia moderna. .na inteligencia del espacio geom!trico y de las relaciones exteriores, una ciencia de los #enmenos, es decir, de la apariencia 6 una ciencia de super#icie, una apariencia de ciencia. , una inteligencia que no toca, que no penetra la super#icie, que excluye por principio y a priori toda posibilidad de penetrarla, acaba por negarla y hasta

empieza por ah. -ira, inclusive, como lo demuestra la experiencia que empieza por negarla y acaba por destruirla. 9emos dicho que el espritu es el alma de la inteligencia, es decir, su aspecto interior. % ero cmo alcanzar esta sustancia interior' &olo vemos y concebimos lo que est$ delante de nuestros ojos( del mismo mundo exterior conocemos 1nicamente la super#icie. El espritu, por quien vemos y pensamos, es necesariamente invisible y no puede convertirse en objeto de pensamiento. %2uiere decir que es ambiguo' +isterioso, s( ambiguo, no. )ierto y oscuro. Negar el misterio del alma es como a#irmar que no se existe y en consecuencia, negar lo que se a#irma. )ualquiera que piense, hable y act1e, hace acto de razn y de conocimiento espiritual. 0a inteligencia solo puede captar su propia sustancia d$ndose vuelta. Eso es el espritu: inteligencia volcada. 0o que no quiere decir de ning1n modo desinteligencia y locura, sino, al contrario, sabidura y conocimiento de s. El retorno de la inteligencia sobre su sustancia propia por medio de la suspensin y la concentracin, implica una disciplina, como la implica la ciencia exterior( sus operaciones mentales son an$logas, pero al rev!s( lo que vale aqu no es la agilidad mental, o la precisin lgica, o la argumentacin exacta, o la curiosidad vigilante, la observacin y el c$lculo( es la concentracin, es el recogimiento, es la repeticin asidua( es tambi!n el #ervor de la vida espiritual, pues al interiorizarse, todo se intensi#ica y se ilumina. 0a ciencia exterior, en cambio, es un sol #ro. ero hemos pasado del cuerpo a la cumbre del espritu y hemos saltado por encima la cuerda central y real: la del corazn. 0a cuerda del corazn est$ hecha de dos #ibras trenzadas una con otra( una de esas #ibras se llama a#ecto o apego y la otra, ira y orgullo 7por eso los antiguos llaman irascible a esta alma8. "ll, en esa alma del medio, en el alma irascible, resiste el yo. 0a ira y el orgullo yerguen y de#ienden al yo que dice yo( y el a#ecto lo proyecta y lo vincula con los otros yo. )on la cuerda real se vinculan todos los dramas humanos, el amor y los combates 7por encima y por debajo de ese plano, no hay historias8. 0a #ibra a#ectiva puede exaltarse en pasin y en amor( y la #ibra irascible puede exaltarse en virtud: el coraje 7la palabra virtus signi#ica coraje y la palabra coraje signi#ica que es del corazn).

ero el coraje y el amor, cosas tan bellas, son solo mani#estaciones. %+ani#estaciones de qu!' -e lo que queremos saber, si buscamos el alma. &i el corazn es el alma de la carne, %cu$l es entonces el alma del corazn' @espondamos: el alma misma y el centro del alma, central en relacin a las cosas exteriores y central en relacin a las cosas de lo alto y de ac$ abajo: la encrucijada donde el alma de ac$ abajo o vida y el alma de lo alto o espritu se encuentran y que debera ser el lugar del verdadero yo. Es la morada donde debemos establecernos, el arca en que debemos hallar sitio para ser salvados.