INTRODUCCION

La revelacin de la filiacin divina de Cristo y su participacin a los hombres a travs de los meritos de su pasin y resurreccin, implica una novedad en la historia de salvacin. Esto se acentu en la medida en que las primeras comunidades fueron conscientes de la divinidad de Cristo y de la regeneracin que por el bautismo era otorgada a los cristianos. El bautismo es constituido en el medio privilegiado para que se de esta transfiguracin de la naturaleza humana. De el nacen los nuevos hi os de Dios y de la !glesia. Los "antos #adres intuyeron una doctrina que profundiz mas esta realidad ya que el hombre al participar de la filiacin equivaldr$a a afirmar que participa de la divinidad. La divinizacin del hombre por el bautismo es una doctrina que desde los "antos #adres fue desarroll%ndose y sobre todo en la refle&in de la !glesia 'riental. En la !glesia 'ccidental este tema se ha tratado desde otras perspectivas y ba o otros nombres, sin de ar de estar presente en la refle&in de todos los tiempos. Este peque(o traba o de s$ntesis se ha desarrollado desde la consulta directa de las fuentes teolgicas hasta abarcar brevemente los criterios ya establecidos por algunos autores de renombre. "u desarrollo ser% partiendo sintticamente desde las ideas que hay en el ).* hasta llegar a la teolog$a del +aticano !!. Concluyendo con un refle&in sistem%tica de la doctrina de la divinizacin y sus efectos en la liturgia y la vida de oracin de la iglesia.

Divinizacin del hombre y el Antiguo TestamentoCon el cristianismo el distintivo de la relacin del hombre con Dios no es de sometimiento ante una deidad como en la mayor$a de las religiones, sino que esta relacin se descubre al hombre como una relacin de filiacin. Cristo nos ha descubierto una dimensin nueva, tanto en la manera de percibir a Dios como en la manera de entendernos a nosotros mismos en relacin con Dios. El uda$smo no se atrev$a a llamar a Dios como #adre y aun menos el llegar a reconocer una participacin del hombre de la naturaleza divina. "i lo hacia era t$midamente y como una aseveracin alegrica ya que toda criatura ha sido creada por Dios y participa de el don divino de la vida natural. El tema de la divinizacin del hombre solo surgir% con la profundizacin de la fe en Cristo como .i o de Dios y la conciencia de la participacin de esta divinidad a cada cristiano dentro de la comunidad primitiva. En el Nuevo Testamento y los antos !adres Cristo llega a afirmar- /o hab$a dicho-!Vosotros, dioses sois, todos vosotros, hijos del Altsimo! utilizando el "al 0, 1023, 4. )s$ Los padres intuyeron que el don divino dado por el bautismo trascend$a mas all% de los limites que los miedos humanos puedan poner a la paternidad de Dios. "an 5uan Crisstomo afirma...No solo son libres, sino tambin santos; no solo santos, sino justos; no solo justos, sino hijos; no slo hijos, sino tambin herederos; no slo herederos, sino hermanos de Cristo; no slo hermanos de Cristo, sino coherederos; no slo sus coherederos... "an Len 6agno resume bien el pensamiento cristiano al decir!or lo cual, amadsimos, demos "racias a #ios !adre $or medio de su %ijo en el &s$ritu 'anto, (ue, $or la inmensa misericordia con (ue nos am, se com$adeci de nosotros ), estando muertos $or el $ecado, nos resucit a la vida en Cristo *&+ ,,-. $ara (ue +usemos en el una nueva criatura, una nueva obra de sus manos. !or tanto dejemos el hombre viejo con sus acciones *Col /,0. ) renunciemos a las
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". 5uan Crisstomo, 1cho cate(uesis bautismales, 7, 894.

obras de la carne nosotros, (ue hemos sido admitidos a $artici$ar del nacimiento de Cristo. 2econoce 3oh cristiano tu di"nidad, $ues $artici$as de la naturale4a divina *, !e ,5., ) no vuelvas a la anti"ua vile4a con una vida de$ravada., De la participacin de la filiacin divina se deduce f%cilmente que, por el misterio de Cristo, el hombre es hecho participe de la naturaleza divina. Esto llevo a los #adres como a afirmar la doctrina de la divinizacin del cristiano por el bautismo. Esta ense(anza ocupar% una parte central en la teolog$a patr$stica, sobre todo en la oriental, empezando desde san !reneo. Clemente )le andrino da ya a entender que el bautismo, al hacernos participes de la inmortalidad, que se identifica con la vida misma de Dios, nos deifica. Los "antos padres consideran lgico pensar que el bautismo, que nos confiere la vida eterna 1que es la vida misma de Dios3 y nos hace participes de la naturaleza divina, nos hace tambin dioses: ;hacerle a uno hi o de Dios 1huio$oien3< equivale a divinizarlo 1theo$oien3. =epiten el adagio- ;Dios se hizo hombre, para que los hombres se hicieran dioses<, obviamente por el bautismo. La divinizacin del cristiano por el bautismo les resulta tan evidente, que la utilizan como argumento para probar la divinidad del Esp$ritu "anto, autor de la misma. *ambin aqu$ la mediacin de Cristo es capital- El bautizado, al participar de la filiacin natural de Cristo, participa de la $lenitudo dinitatis que reside en l !ues de su $lenitud hemos recibido todos, ) "racia $or "racia. !or(ue la 6e) +ue dada $or medio de 7oiss; la "racia ) la verdad nos han lle"ado $or 8esucristo. 5n 2, 2492>: !or(ue en l reside toda la !lenitud de la #ivinidad cor$oralmente, ) vosotros alcan49is la $lenitud en l, (ue es la Cabe4a de todo !rinci$ado ) de toda !otestad. Col ,, ?92@ "in embargo no de an de recalcar, tambin aqu$ la diferencia- El .i o posee la divinidad por naturaleza, el bautizado, solo por la gracia. Eso no opta para que entiendan la divinizacin del cristiano en sentido realista, y no en el sentido metafrico en el que el )* habla de los hi os de !srael como hi os de Dios.

". Len 6agno, 'ermones, ,2, ;en la Aavidad del "e(or<.

"a divinizacin y la teolog#a $edieval Los telogos medievales trataron de e&presar de forma coherente y sistem%tica estas ideas heredadas del pasado, analizando con mayor precisin la naturaleza de esta filiacin9divinizacin del cristiano, sobre todo en relacin con la filiacin estricta del .i o. Los documentos del 6agisterio han mantenido viva la conciencia de esta doctrina a travs de los siglos sin mayores desarrollos El magisterio de la !glesia en sus primeros puntos al hablar del pecado original ya intuye una regeneracin que diviniza al hombre 1Cf. )B20: Ds ,,7:3 *ambin se reconoce que el bautismo e el medio por el cual el hombre alcanza esta recreacin 1Dz ,B>3 y es en virtud de la pasin y resurreccin de Cristo y por obra del Esp$ritu "anto que se da esta regeneracin. 1Ds 47,: 272@3 y se otorga al hombre por la fe nos incorpora a Cristo y a su !glesia 1Dz. 284,: 2>7@3.

Re%le&in sistem'tica des(u)s del vaticano II La doctrina de la divinizacin nunca se ha ale ado del pensamiento cristiano de occidente sino que ha sido tratada impl$citamente ba o otros nombres o al margen de otras teor$as. ) la vez la renovacin liturgica del bautismo es una muestra sinttica de la presencia de la doctrina de la divinizacin en el pensamiento occidental. La visin y la filiacin divina manifestado se unen para dar lugar a la divinizacin ya que se afirma ; 'eremos semejantes a el $or(ue le veremos < y esta divinizacin solo ser% plena cuando se manifieste finalmente Cristo donde le veremos tal cual es. La visin de dios es divinizacin del hombre, y que tal divinizacin se sitCa en la l$nea dela filiacin divina ya 2 5n 7,, afirma que ;ahora somos hijos de #ios< el ser hi os de Dios nos es concedido por Cristo, el .i o unignito, pero no hemos llegado aun a la forma perfecta de filiacin. +eremos a Dios implica un compartir la vida y la naturaleza por lo que el Dios al que veremos es el .i o, el ;consustancial a nosotros segCn la humanidad, como reza el s$mbolo de la fe.7

Dz. 7@2D D 2B0.

=esulta, pues, que ;ver a Dios< y ;ser con Cristo< son una misma cosa. La insistencia con que todo el Auevo testamento estipula que ;ser con Cristo< es el ultimo e irrebasable estadio del proceso salv$fico, por lo tanto el schaton de la esperanza cristiana reviste un car%cter personal- Cristo glorioso es la totalidad de la promesa cumplida, la plenitud del reino, el para$so y la vida eterna. El Dios que se hizo hombre diviniza a los hombres por la comunicacin de su ser personal, iniciada en la fe ya que el que cree tiene vida eterna y consumada la visin seremos seme antes a l porque le veremos. La identidad de ser con Cristo9visin de Dios ratifica la continuidad gracia9gloria: B la gracia no es simple medio para alcanzar el fin: es ya el fin incoado 1!nchoatio gloriae, de los medievales3. )mbas realidades, gracia y gloria, consisten en lo mismo- en la comunin con Cristo. Es el ser con Cristo 1el ser uno con el .i o3 lo que nos otorga ahora la filiacin divina, que es autentica divinizacin. Lo mismo vale para la fase consumadora del proceso temporal de configuracin con Cristo. 8 )l apropiarnos acabadamente de su forma de ser, al termino de nuestra e&istencia terrestre, lo vemos : es decir, nos ;domiciliamos unto al "e(or< 1, Cor 8,03 y nos aseme amos 12 5n 73 irrevocablemente a l. !gualmente claro resulta tambin que la sola forma de llegar al #adre es a travs de la trasparencia de la carne de Cristo. Eelipe, el que me ha visto a mi, ha visto al #adre 15n 2B,?3. ' lo que es lo mismo- ;el Cnico modo de ver al #adre es verme a mi<. / ello no solo a lo largo de la historia, sino incluso mas all% de ella y durante toda la eternidad- el hombre 5esCs de Aazaret, el .i o de Dios en persona, es y ser% siempre el mediador entre los hombres y Dios #adre 12*m ,,83. En esta l$nea, la idea cristiana del cielo cobra una tasa de carnalidad que la sitCa en los ant$podas de cualquier escatologismo platonizante. La enrgica reivindicacin de la corporeidad implicada en la resurreccin alcanza a la misma realidad de la vida eterna.

B 8

=uiz de la #e(a, El don de Dios, 70?ss. !bid., 7>2970B.

*ambin en ella seguir% siendo cierto que el cuerpo es el mediador de todo encuentro interpersonal: en este caso, el cuerpo glorioso de Cristo, ;en el que habita la plenitud de la divinidad corporalmente 1somatiFs3< 1Col ,,?3. El bienaventurado comulga con una sub etivada no humana, sino divina, aunque la comunin es posible solo porque esa sub etividad se e&presa en una estructura ontolgica genuinamente humana. Cualquier otra concepcin de la vida eterna, que evacue la funcin del .i o, se resuelve en una depreciacin docetista de la propia encarnacion: como si el +erbo se hubiese encarnado para cumplir una funcin ad tem$us y, acabada la historia, presentase su dimisin al #adre, depusiese una humanidad ya superflua y, por una especie de retrogresin, comenzase de nuevo a ser lgos %sarFos. Desde estas consideraciones resulta comprensible ;la eterna significacin de la humanidad de 5esCs para nuestra relacin con Dios- 5esCs hombre no solo fue por una vez decisiva importancia en nuestra salvacin, sino que es ahora y por toda la eternidad, la permanente apertura de nuestra finitud al Dios vivo. En la eternidad solo se puede contemplar al #adre a travs del .i o: y se le contempla inmediatamente precisamente de ese modo. En este marco hay que situar la doctrina de la carta a los .ebreos sobre el sacerdocio eterno de Cristo, sacerdote desde la encarnacion y para siempre.

Divinizacin y liturgia bautismal y eclesial* La liturgia actual ve que el bautismo como el medio por el que se causa la regeneracin del hombre "u finalidad es en definitiva para que el hombre logre con toda la comunidad creyente el don de la vida eterna y los dones paternales que se nos han prometido. 4 Es puesta como una disposicin divina que se da por medio de 5esucristo y que para ello se necesita la gracia de la disposicin para acoger este don. La libertad humana es tomada en cuenta hasta el ultimo momento de su ser en el mundo

=!C). n. ?8

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En la liturgia bautismal actual es evidente que para que se de es necesario un progresivo crecimiento espiritual que permita llegar a realizar las virtudes que disponen al hombre para que en el momento oportuno se de en nosotros la regeneracin y la ustificacin. Esta divinizacin nos hace entrar en la dimensin de compartir en comunidad nuestra vida ya que nos hace descubrir la dimensin de hermanos que tenemos con todos los bautizados. La dimensin comunitaria que hace presente la asamblea celeste de la cual participaremos cuando llegue a la plenitud el don divino que ha recibido el cristiano. El cuerpo tambin recibe los efectos de la iluminacin bautismal. ;"i tu o o 9tu corazn9 esta sano, todo tu cuerpo ser% iluminado< 1 $t +,,,3. Esta transfiguracin del cuerpo puede convertirse en una gracia carism%tica visible en aquellos santos y santas que cuando sal$an de la oracin eran ;#ortadores de Dios<. Eran hi os llenos del Esp$ritu del #adre, su carne era deificada, sin peso ni volumen, transfigurada por la luz del Esp$ritu "anto como se(ales que anticipan la ;resurreccin.<

La 'racin de 5esCs solo puede habitar en un corazn bautizado. Es el bautismo el que regenera el corazn en el Aombre del #adre, del .i o y del esp$ritu "anto. Desde que somos bautizados, nuestra alma no solo contempla la gloria de Dios sino que borra los pecados, reconcilia al hombre con Dios, incorpora a Dios en el hombre, abre los o os del alma ante el rayo divino, en fin dispone todas las cosas en vista a la vida futura. El corazn del bautizado ha recibido la gracia. El nombre de 5esCs ha sido impreso y clama por medio del Esp$ritu "anto ;)bba<.

CONC"U I,N

El presente traba o ha pretendido de ar en claro la manifestacin de la resurreccin en la corporeidad de la naturaleza humana, El antiguo testamento, solo le concede un impl$cito lugar ya que esta doctrina de la divinizacin solo ser% e&puesta claramente por los "antos #adres,

La teolog$a occidental del medioevo no la tratar% sino es al margen de la filiacin divina de Cristo y de la participacin de esta naturaleza a los hombres. Es un tema que poco se ha abordado y no es un tema central en la teolog$a catlica. La doctrina de la divinizacin no se ha quedado en simple teor$a, sino que ha tenido gran manifestacin en los grandes e&ponentes de misticismo y santidad de todos los siglos, los cuales, sal$an de la oracin como ;#ortadores de Dios<. Eran hi os llenos del Esp$ritu del #adre, su carne era deificada, sin peso ni volumen, transfigurada por la luz del Esp$ritu "anto como se(ales que anticipan la ;resurreccin.< Este tema esta e&puesto pues a una me or e&posicin y estudio. Gien podr$a hacerse todo un tratado del cual se sacar$a una riqueza para la doctrina espiritual y pastoral de la !glesia "u profundizacin es pues una puerta que se abre y que para un ulterior traba o mas amplio

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