Origens do Candombl, Suas Variantes e Naes

Conta os mais antigos que o candombl teve sua origem quando um rabe chamado Mohad Mad Allen saiu
da Arbia Saudita e ao aportar nas lhas de Madagasgar, jogou o primeiro merindelogun (jogo de bzios),
ainda na areia da praia, e fundou a Nao Angola, me de todas as naes.
A palavra candombl uma palavra de origem bantu que na Bahia passou a designar as religies advindas
da frica.
Essa palavra ganhou um maior sentido na cidade de Salvador, onde os negros oriundos de Angola se
reuniam na Organizao da Ordem Terceira da Nossa Senhora do Rosrio da Porta do Carmo.
- dos Nagos, esses na maioria pertenciam a Nao Ketu que formavam a Sociedade da Nossa Senhora da
Boa Morte.
- do Gege representados pela Sociedade dos Homens da Redeno, estabelecidos na Cidade Baixa.
Muito esse povo teve que enfrentar, visto que at os protestantes, nessa poca, eram perseguidos
pelos catlicos, religio oficial do pas.
Para enfrentar e fazer sobreviver o candombl, os negros enterravam seus assentamentos e sobre
esses colocavam os santos catlicos que mais se assemelhavam aos orixs, sendo assim, em
cima de um assentamento de Oxum eles colocavam uma Nossa Senhora da Conceio, em cima
de um assentamento de as colocavam uma imagem de Santa Brbara e assim faziam com
outros santos, Obalua por ter o poder da ressuscitao colocavam So Lzaro assim nasceu o
sincretismo. Quando na constituio de 1889, a primeira Constituio da Repblica que deu livre
arbtrio religioso, muitas j eram as geraes que atravs de dcadas vinham acreditando que os
santos seriam os mesmo com isso at hoje ainda temos visto em grandes casas de candombl a
associao dos santos catlicos com os orixs.
Em 1983 publicado no Jornal da Bahia pelo Jornalista Vander Prata e assinado por vrias
grandes zeladoras daquela poca, incluindo Me Menininha do Ganto um artigo qye se entitulava
AS NO SANTA BRBARA, esse foi o primeiro passo para a separao do Candombl com a
greja Catlica. Desde esse dia, 27 de julho de 1983, que o candombl vem tomando sua forma
prpria, tomou mais impulso quando o Brasil assina um tratado universitrio Brasil-Nigria, os
nigerianos ao chegar aqui no Rio de Janeiro tinham a bolsa gratuita para estudar na UERJ, tinha
sua alimentao garantida no chamado "bandeijo" fornecido por essa Universidade, tinha sua
moradia na Republica dos Estudantes, porm lhe faltava o dinheiro para conhecer o Rio, para suas
diverses etc. sendo assim comearam a vender cursos de odus, Yorub etc, trazendo para o
Brasil o incio da cultura escrita. Eu costumo chamar essa fase de " O luminismo do Candombl"
visto que antes com a cultura oral, muitos eram os ensinamentos transmitidos com interpretaes
erradas que geraram sculos de ignorncia, a partir de 1985 comeamos uma nova era para o
candombl, o da cultura escrita, difundindo assim, no s sobre os orixs, mas vrios pontos que
faltavam na nossa religio, como o que somos? de onde viemos? pra onde vamos, uqla seria a
proposta para a origem do nosso planeta, segundo a tradio nago?, orix qualidade? o que
qualidade?, como cantamos os cantos para os orixs? quem canta o certo? esses dentre outros
muitos assuntos eram debatidos de uma casa para outra, de uma nao para outra, de um estado
federativo para outro, hoje contamos com obras como a de Pierre Verger Bastidle, Ode Kaiode,
Jorge Fernandes Portugal, Jos Beniste entre muitos outros como Juana Elbein dos Santos em Os
Nago e a Morte, obra considerada como a Bblia do Candombl.
Srgio de Ajunsun
Vamos ver o que fala um outro autor
Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo especfico de religio
formada na Bahia, denominada candombl "queto" ou "Ketu", que atualmente pode ser encontrado
em praticamente todo o Pas. Mas o termo candombl designa muitas variedades religiosas, como
veremos adiante.
O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do
Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na
Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio
Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo
XX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo
final da escravido (ltimas dcadas do sculo XX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em
ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com
os outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos,
num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais
favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto
organizados.
At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser
religies tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de
janeiro, o contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo
propiciou o surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido
reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil,
ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em
grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular
politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda
espraiou-se por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas
passou a conhecer, pelo menos de nome, divindades como emanj, Ogum, Oxal etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e
Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva
dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a
se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento
como religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o
candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio
para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades
industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da
umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando
os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais
tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl,
sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais
misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a
umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros
pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se
multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse
conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que
poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. ntelectuais, poetas, estudantes,
escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas
casas de candombl da Bahia. r a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-
santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo
de vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que
demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem
sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu
renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento
pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser
encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E
os terreiros cresceram s centenas.
A Histria do Candombl
O candombl e uma religio que teve origem na cidade de f, na frica, e foi trazida para o Brasil
pelos negros iorubas. Seus deuses so os Orixs, dos quais somente 16 so cultuados no nosso
pas: Exu, Ogum, Oxoss, Osanyin, Obalaye, Oxumare, Nan Buruku, Xango, Oya, Oba, Ewa,
Oxun, Yemanj, Logun Ede, Oxaguiam e Oxalufam.
O pai ou a me de santo a autoridade mxima dentro do candombl. Eles so escolhidos pelos
prprios Orixs para que os cultuem na terra. Os orixs os induzem a isto, fazem com que as
pessoas por eles escolhidas sejam naturalmente levadas religio, at que assumam o cargo para
o qual esto destinadas. Uma pessoa no pode optar se quer ou no ser um Pai ou Me de Santo
se no acontecer durante sua vida fatos que a levem a isto. So pessoas que de alguma forma so
iluminadas pelos Orixs para que cumpram seu destino.
Os Pais de Santo, normalmente, so donos de uma roa, ou seja, um lugar onde esto plantados
todos os axs e no qual os Orixs so cultuados. Dentro da roa existe o barraco (assim
denominado por causa dos negros que antigamente moravam em barraces), que o lugar em
que so feitos os grandes assentamentos (oferendas) para os deuses.
Hierarquicamente, existe, ainda, na roa um pai pequeno ou me pequena, que o brao direito
do Pai de Santo e normalmente um filho ou filha da casa. Depois vem as Ekedes, so mulheres
tambm escolhidas pelos Orixs para cuidar deles e ajud-los. Embora seja considerada
autoridade dentro da roa, no podem ser Yalorixs, visto que sua funo j foi determinada e no
h como mudar. A seguir vem os Ogans, que tocam os atabaques e ajudam o Babalorix nos
fundamentos da casa; a Ya Bace, que toma conta da cozinha, isto , de todas as comidas dos
Santos; a Ya Efun, dona do efun (pemba), e que est encarregada de pintas os Yas (iniciantes
que esto recolhidos para fazerem o Orix); e finalmente os filhos de Santos, que so as pessoas
que "rasparam o Santo, ou melhor, rasparam a cabea para um Santo a pedido deste.
s vezes o Santo, ou Orix, incorpora em determinadas pessoas, mas no necessidade que haja
esta "incorporao para que uma pessoa raspe o Santo. Se a pessoa deve ou no raspar o Santo
s pode ser sabido com certeza atravs do jogo de bzios do Pai ou Me de Santo que, diga-se de
passagem, so os nicos que podem jogar bzios.
O candombl uma religio com uma vasta cultura e rica em preceitos. So pouqussimas as
pessoas que realmente a conhecem a fundo. necessria muita dedicao e anos de estudo para
se chegar a um conhecimento profundo da religio. Seus preceitos so todos fundamentados e
qualquer um pode se dedicar ao seu estudo e desfrutar seus benefcios. Existe muita energia
positiva no candombl, e o seu culto pode trazer muita paz e felicidade.
Origem do Candombl: If
A antiga cidade de f, ao sudoeste da atual Nigria, deslumbrava desde o comeo do sculo como
capital religiosa e artstica do territrio que cobria uma parte central da atual Repblica do Daom.
a fonte mstica do poder e da legitimidade, o bero da consagrao espiritual, e para onde
voltaram os restos mortais e as insgnias de todos os reis iorubas.
A civilizao de f, ainda hoje, pouco conhecida e apresenta uma criao artstica variada do realismo, enquanto
que a maioria da arte africana abstrata. O material empregado na arte de f espanta e abisma qualquer
historiador, incluindo os prprios africanistas. Ao lado das esculturas em pedra e terracota (argila modelada e cozida
ao fogo) tradicionais na frica, esto as esculturas em bronze e artefatos em perola.
Uma das artes mais conhecidas a de Lajuwa, que segundo o povo de f permaneceu no palcio real, mostrando
os vestgios em terracota, antes de ter sido redescoberta. Lajuwa foi o camareiro de Oni (soberano do reino de f ou
Aquele que Possui). A atribuio dessa terracota a Lajuwa no estabelecida de maneira segura, entretanto a
escultura foi preservada e conservou uma superfcie lisa, ainda que o nariz tenha sido quebrado.
A maior parte das descobertas das obras foi feita nos BOSQUETES SAGRADOS: vastas extenses de terras
situadas no corao da savana. Cada uma destas descobertas consagrada a esta ou aquela divindade, entre elas:
- BOS!"#" S$%&$'O '" O(O)!*: cobre uma superfcie de 250 H. Ao norte da sada da cidade de
f. dedicado a OLOKUM, divindade do mar e da riqueza.
- BOS!"#" S$%&$'O '+I,IN&IN: encerra numeroso tesouro artstico, testemunhado, na maior parte,
uma arte extremamente realista e refinada. Uma delas de um personagem com 1,60 m de altura, sentado num
banco redondo, esculpido em quartzo e provido com um brao curvado para dentro em forma de anel. Apia o brao
em um tamborete retngulo com quatro ps, sendo ladeado por dois outros de igual tamanho natural, um dos quais
tem na mo a extremidade de uma vestimenta cortada.
Supe-se que o artista tenha manuseado a argila crua em separao. Depois de concludo foi seca
ao sol e cozida numa imensa fogueira ao ar livre, obtendo uma terracota de cor uniforme.
- BOS!#" S$%&$'O OSON%ON%O: os arquelogos descobriram uma variedade de esculturas de argila
cozida e a maior parte de uma mesa miccea. Entre elas est a cabea da prpria OSONGOGON, porm menos
refinada do que a de LAJUWA.
Ao lado desta escultura, h numerosas outras representando personagens com deformaes
fsicas, uma delas com elefantase nos testculos (doena ligada intimamente ao esprito dos
negros e impotncia sexual), objeto de tratamento com rituais especiais. Nos funerais, a liturgia
era feita por um sacerdote da antiga sociedade ORO, tida aos "ocidentalizados como forma
monstruosa.
O principal achado e o vaso do ritual destes funerais, decorado em relevo. Revela certos ritos e
insgnias religiosas de f. Vem-se com os efeitos: Edans (bastes de bronze, utilizados pelos
membros da Sociedade OGBONS na cerimnia secreta), um basto de ritual com uma espcie de
espiral saliente em ambos os lados, um tambor, um objeto com dois crnios na base, um machado
e dois personagens sem cabeas.
- BOS!"S#" S$%&$'OS '" O&": possui abundantes esculturas de homens e animais. O grupo principal
constitudo de duas esttuas humanas, a maior chamada DENA, o porteiro.
I'"N$ usa um colar de perolas (contas), diferente dos demais usados em esttuas de terracota. Na cintura ostenta
um lao e tem as mos entrelaadas. A cabeleira no esculpida, mas representada por pregos de ferro fincados,
como acontece na arte de f.
-BOS!"#" S$%&$'O '" O&O'I: encontra-se nele uma esttua de pedra com a cabea e o corpo
enfeitado com pregos, similares aos que ornam dena. Tem na mo direita uma espada e na esquerda um abano.
Est situada em Enshure, provncia do Ado Ekiti.
Cria-o do &eino de If
O grande Deus Olodumar enviou Osaluf (orix) para que criasse o mundo. A ele foi confiado um
saco de areia, uma galinha com 5 dedos e um camaleo. A areia deveria ser jogada no oceano e a
galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse aparecer a terra. Por ultimo, colocaria o
camaleo para saber se estava firme.
Osaluf foi avisado para fazer uma oferenda ao Orix Ess antes de sair para cumprir sua misso.
Por ser um Orix Funfun, Oxaluf se achava acima de todos e sendo assim, negligenciou a
oferenda. Ess descontente, resolveu vingar-se de Osaluf, fazendo-o sentir muita sede. No
tendo alternativa Osaluf furou com seu Apaasoro o tronco de uma palmeira. Um lquido
refrescante dela escorreu, era o vinho de palma. Ele saciou sua sede, embriagou-se e acabou
dormindo.
Olodumar, vendo que Osaluf, no cumpriu sua tarefa, enviou Oddwa para verificar o ocorrido.
Ao retornar e avisar que Osaluf estava embriagado, Oddwa recebeu o direito de vir e criar o
mundo. Aps Oddwa cumprir sua tarefa, os outros deuses vm se reunir a ele, descendo dos
cus graas a uma corrente que ainda se podia ver, segundo a tradio, no BOSQUE DE OLOSE,
at h alguns anos.
Apesar do erro cometido, uma nov chance foi dada a Osaluf: a honra de criar os homens.
Entretanto, incorrigveis, embriagou-se novamente e comeou a fabricar anes, corcundas, albinos
e toda espcie de monstros.
Oddwa interveio novamente, anulou os monstros gerados Osaluf e criou os homens bonitos,
sos e vigorosos, que foram insuflados com vida por Olodumar.
Esta situao provocou uma guerra entre Oddwa e Osaluf. O ultimo foi derrotado e ento
Oddwa tornou-se o primeiro ON (rei) de f. Distribuiu seus filhos e os enviou para criar novos e
vrios reinos fora de f.
Mais tarde os Orixs retornaram a Orum, deixando na terra seus conhecimentos e como deveriam
ser cultuados seus toques, comidas e costumes, para que fossem cultuados pelos seus
descendentes. Ento o ser humano comeou a fazer pedido aos Orixs e para que cada pedido
fosse atendido eles ofereciam comida em troca.
Ao contrario do que se pensa, nem todos os pedidos so atendidos, embora os Orixs sempre
aceitem as oferendas. Quando um orix recebe um pedido, ele o leva a Olodumar e este decide
se o pedido vai ou no ser atendido. Este julgamento vai ser baseado no merecimento da pessoa
que faz o pedido.
O povo continua fazendo oferendas aos Orixs at hoje, pois os Orixs procuram sempre fazer o
melhor para as pessoas.
O crculo dos deuses constitudo segundo o nmero 16, nmero sagrado no candombl. Ele se
encontra em toda parte: no numero de bzios, no nmerode chamas da lmpada dos sacrifcios,
na numerao dos membros fsicos e psquicos, quer dizer, das foras e das partes que possui o
homem na organizao hierrquica.
#e.to retirado da &evista Ori./s o Segredo da Vida01n2 3
$ 4ierarquia do 5andombl:
1. Yalorix/babalorix: Me ou Pai de Santo. o posto mais elevado na tradio afro-
brasileira.
2. yaegbe/baegbe : a segunda pessoa do ax . Conselheira, responsvel pela
manuteno da Ordem, Tradio e Hierarquia.
3. yalax: Me do ax, a que distribui o ax.
4. yakekere Babakekere: Me / Pai pequeno do ax ou da comunidade. Sempre pronta a
ajudar e ensinar a todos iniciados.
5. Ojubon: a me criadeira.
6. yamoro: Responsvel pelo pad de Ex .
7. yaefun / Babaefun: Responsvel pela pintura branca das yawos .
8. yadagan : Auxilia a yamoro.
9. yabass: Responsvel no preparo dos alimentos sagrados.
10. yarub: Carrega a esteira para o iniciando.
11. Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos e obrigaes de "cantar folhas.
12. Aiyb: Bate o ej nas obrigaes.
13. Olgun : Cargo masculino. Despacha os Ebs das obrigaes, preferencialmente os filhos
de Ogun, depois Od e Obaluwaiy.
14. Oloya: Cargo feminino. Despacha os Ebs das obrigaes, na falta de Olgun. So filhas
de Oya.
15. yalabak: Responsvel pela alimentao do iniciado, enquanto o mesmo se encontrar
recolhido.
16. yatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax.
17. Babalossayn: Responsvel pela colheita das folhas. Kos Ew, Kos Orix.
18. Pejigan: O responsvel pelos axs da casa, do terreiro. Primeiro Ogan na hierarquia.
19. Axogun: Responsvel pelos sacrifcios. Trabalha em conjunto com yalorix / Babalorix,
iniciados e Ogans. No pode errar.
20. Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e preservao dos
instrumentos musicais sagrados. Nos ciclos de festas obrigado a se levantar de
madrugada para que faa a alvorada. Se uma autoridade de outro Ax chegar ao terreiro,
o Alagb tem de lhe prestar as devidas homenagens.
1. yalorix ou Babalorix: A palavra iy do yoruba significa me, bab significa pai.
2. yaquequer (mulher): me pequena, segunda sacerdotisa.
3. Babaquequer (homem): pai pequeno, segundo sacerdote.
4. yalax (mulher): cuida dos objetos ritual.
5. Agibon: me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao
6. Ebmi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao
(significado: meu irmo mais velho).
7. yabass: (mulher): responsvel pela preparao das comidas-de-santo
8. a: filho-de-santo (que j incorpora Orixs).
9. Abi ou abian: Novato. considerada abi toda pessoa que entra para a religio aps ter
passado pelo ritual de lavagem de contas e o bori. Poder ser iniciada ou no, vai
depender do Orix pedir a iniciao.
10. Axogun: responsvel pelo sacrifcio dos animais. (no entram em transe).
11. Alagb: Responsvel pelos atabaques e pelos toques. (no entram em transe).
12. Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe).
13. Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). Na Casa Branca do Engenho
Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de "yrob" e na Angola,
chamada de "makota de angzo", "ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e
conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil. (em edio)
$ 4ierarquia do 5andombl 6e7e:
No Jeje-Mahi
1. Dot o pai-de-santo, cargo ilustre do filho de Sogb
2. Don a me-de-santo, cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix
Os vodun-ses da famlia de Dan so chamados de Megit, enquanto que da famlia de Kaviuno, do
sexo masculino, so chamados de Dot; e do sexo feminino, de Don
No Jeje-Mina
1. Toivoduno
2. Noche
No Kwe Ceja Und
Gaiac, cargo exclusivamente feminino
Ekede
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da casa
Jeje. A palavra Pejigan quer dizer "Senhor que zela pelo altar sagrado, porque Peji = "altar
sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run, porque na
verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje. No Ketu, os atabaques so chamados de l. H
tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod, etc.

$ 4ierarquia do 5andombl Bantu:
Ttulos Hierrquicos Bantu, Angola, Congo
1 - Tata Nkisi - Zelador.
2 - Mametu Nkisi - Zeladora.
3 - Tata Ndenge - pai pequeno.
4 - Mametu Ndenge - Me pequena (h quem chame de Kota Toror, mas no h
nenhuma comprovao em dicionrio, origem desconhecida).
5 - Tata NGanga Lumbido - Og, guardio das chaves da casa.
6 - Kambondos - Ogs.
7 - Kambondos Kisaba ou Tata Kisaba - Og responsvel pelas folhas.
8 - Tata Kivanda - Og responsvel pelas matanas, pelos sacrifcios animais (mesmo que
axogun).
9 - Tata Muloji - Og preparador dos encantamentos com as folhas e cabaas.
10 - Tata Mavambu - Og ou filho de santo que cuida da casa de ex (de preferncia
homem, pois mulher no deve cuidar porque mulher menstrua e s deve mexer depois da
menopausa, quando no menstruar mais, portanto, pelo certo as zeladoras devem ter um
homem para cuidar desta parte, mas que seja pessoa de alta confiana).
11 - Mametu Mukamba - Cozinheira da casa, que por sua vez, deve de preferncia ser
uma senhora de idade e que no menstrue mais.
12 - Mametu Ndemburo - Me criadeira da casa (ndemburo = runko).
13 - Kota ou Maganga - Em outras naes EKEJ (todos os mais velhos que j passaram
dos 7 anos, mesmo sem dar obrigao, ou que esto presentes na casa, tambm so
chamados de Kota).
14 - Tata Nganga Muzamb - babalawo- pessoa preparada para jogar bzios.
15 - Kutala - Herdeiro da casa.
16 - Mona Nkisi - Filho de santo.
17 - Mona Muhatu W Nkisi - Filha de santo (mulher).
18 - Mona Diala W Nkisi - Filho de santo (homem).
19 - Tata Numbi - No rodante que trata de bab Egun (Oj).
Sa5erdotes na 8fri5a:
- BANTU (ANGOLA-KONGO).
Kubama..............adivinhador de 1a categoria.
Tabi....................adivinhador de 2a categoria.
Nganga-a-ngombo.........adivinhador de 3a categoria.
Kimbanda...........feiticeiro ou curandeiro.
Nganga-a-mukixi.........sacerdote no culto de possesso (Angola).
Niganga-a-nikisi...........sacerdote do culto de possesso (Kongo).
Muka-umbanda..........sacerdote do culto de possesso (Angola-Kongo).
'ivis-o Sa5erdotais no Brasil:
- (ANGOLA-KONGO)
Mam'etu ria mukixi......sacerdotisa no Angola.
Tat'etu ria mukixi.........sacerdote no Angola.
Nengua-a-nkisi............sacerdotisa no Kongo.
Nganga-a-nikisi...........sacerdote no Kongo.
Mam'etu ndenge..........me pequena no Angola.
Tat'etu ndenge.............Pai pequeno no Angola.
Nengua ndumba..........me pequena no Kongo.
Nganga ndumba..........pai pequeno no Kongo.
Kambundo ou Kambondo....todos os homens confirmados.
Kimbanda.....................Feiticeiro, curandeiro.
Kisasba.........................pai das sagradas folhas.
Tata utala......................pai do altar.
Kivonda.........................Sacrificador de animais (Kongo).
Kambondo poko............sacrificador de animais (Angola).
Kuxika ia ngombe.........Tocador (kongo).
Muxiki............................tocador( Angola).
Njimbidi.........................cantador.
Kambondo mabaia........responsvel pelo barraco.
Kota...............................todas as mulheres confirmadas.
Kota mbakisi..................responsvel pelas divindades.
Hongolo matona............especialista nas pinturas corporais.
Kota ambelai..................toma conta e atende aos iniciados.
Kota kididii.....................toma conta de tudo mantm a paz.
Kota rifula......................responsvel em preparar as comidas sagradas.
Mosoioio........................as (os) mais antigas.
Kota maganza...............titulo ttulo alcanado aps a obrigao de 21 anos.
Maganza.......................ttulo dado aos iniciados.
Uandumba....................designa a pessoa durante a fase iniciatria.
Ndumbe........................designa a pessoa no iniciada.
Os "S$S
Oduduwa, O precursor do culto de Orix, como detentor da fora de criao cedida por Olodumare,
oriundo da cidade de Meca no Egito, dirigiu-se ao ocidente da Nigria fundando juntamente com
seus seguidores, a terra Sagrada denominada l f Dentre estes seguidores, alguns destacaram-
se por realizaes de grande importncia ao agradecimento e preservao de tal cultura, muito
embora atravs de talisms, adquirindo o com isto domnio sobre os elementais
Ressalte-se que neste perodo 400 "pessoas (irunmol) acompanhra-o em sua tarefa, porm, por
fora da transmisso de Ase e descendncia reportamos hoje a uma incalculvel quantidade de
Esa (Ancestres Divinizados) que obtiveram a mesma caracterstica de engrandecimento e de
preservao cultural como por exemplo Qbabiy, Osun Muiwa, ji Tonn, Bangbose Obitiko, lya
Naso, iwn lonn Qbasani, iwn Funk, wn Dej, dentre outros e outras que, por falta da
manuteno desta tradio ritualstica, no preservaram a partir da iniciao, o seu novo nome
como reconhecimento de eternidade
muito importante que tenhamos a conscincia de que a vida eterna faz parte da cultura Yorub
Para eles, ou para ns que cultuamos ris, a nica idia de reencarnao existente S dos
ABKU.
A relao de interdependncia e de troca de energia, objetivando a manuteno de existncia no
Universo entre os seres humanos, os animais, os vegetais e os minerais e pblica e notria,
revertendo toda a "vida" manuteno de existncia do ESA e: de Olor atravs dos Orisa.
NO*" 'OS "S$S 'O C!(#O 9:!N'$'O&"S;
OB!&O Joaquim Vieira (Obasaniya)
OBI#I)O Bomboxe
$SSI)$ < O antigo atuou no tempo =anaso essa ltima est na histria das trs princesas que
fundaram a tradio Nago no Brasil, so elas YAKALA YADETA E YANASSO.
")"SS$N, AJAD. ESA ADRO, ESA AKAYODE
NO*"S 'OS $#$B$!"S " INS#&!*"N#OS
&!N o maior deles
&!N>IN o mdio
(" o menor deles
$%O%O, $6$$&IN ($'68 ( cujo significado " o espirito que mata)
C$?I?I( CHOCALHO) $&%!I'$VI
NO*" 'OS #O!"S &"($CION$'OS CO* O&I?8S
I(@ ("N#O - todos os oriss
$%"&" - Ossain, Ogum
$'$A!N - ogun, Oy, Osossi, etc.
6I)8 - Ogum e Yemonja
B$#$ - Sang, Osun, y
I%BIN-Osal
I(@ !"B&$ >&$#OS - Yans
I6"S8 -Osun, Oy, Ogun, Loguned, Sang
&$*!NA$ - Obaluay, sair e entrar Oria
S$#B - Bessem , weua
A!N#O - Bessem
O>$NI6C-Obaluay
$(!68-Sang

EXPLCAO DE SR, RUN DE SANTO
Ao comear o Candombl cantamos um pequeno nmero de cantigas 3 ou 7 que d-se o nome de
Sir, e so cantadas sem o Orix estar presente. Vvai de Ogum a Yernonj. Aps o qual cantamos
para chamar os Orixs, assim que se pe as vestimentas cantamos as cantigas denominadas de
&!N. Podendo cantar sem nmeros de cantigas, o 1 Santo a danar pela idade de santo o mais velho e por ltimo
a tomar &un Osal; 1 Ogui e 2 Oluf.
DbEFG 9nas5er-morrer;
S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs da sua
pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno.
Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em baixa idade, a tradio reza
que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para
eles, malfico) chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas
dos mortos, run (o cu), vrias vezes.
Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para
grande desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos.
Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a
morte). Os ibo chamam os abik de ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti, kossamah.
Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao doa yorub,
classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run
(cu), presididas por iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas,
mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a
floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo.
Quando eles vm do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run,
seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo
ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar
de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu.
Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu"
declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem
presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela
atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam.
Um abik menino, chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo.
Ele aceitar tudo isto no cu.
Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao
passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse
visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, que
retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que
comeasse a andar.
Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar no mundo sete
dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando
comeasse a ter dentes ou ficar em p.
Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo
esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas
constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus
companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles.
assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado
de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas:
"Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais eram as promessas
feitas por trs abik quanto poca do seu retorno ao cu."
"Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de
legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo
nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se
casar e ir morar com seu esposo."
"O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos abik e aconselha
primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para
seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um
pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o
dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido."
As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um
tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam
manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a
papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar, e
o abik, vendo uma acha de lenha no consumido pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no
chegado. A pele de cabra oferecida pela segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho
nas costas; a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa.
No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer
filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram
bruscamente para a casa dele.
Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar
sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs
abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho.
Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo.
No o seu lado anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas
yorub, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos.
Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so
citadas nestas histrias:
- Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae)
- Agdmagbayin (no identificada)
- d (terminalia ivorensis, combretacae)
- j gborin (no identificada)
- Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha)
Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias:
- Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae)
- p emr (waltheria americana, sterculiaceae)
A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos).
Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem se dedicar a certas
prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum,
favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p
negro, contido num saquinho de couro.
A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida no corpo da criana por
pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no
verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os
elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra.
Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas
crianas abik, para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas.
De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas
oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre
essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. yjanjsa muitas vezes
mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem
preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que
morrem assim, so frequentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros
no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje
mais vir ao mundo.
Essas crianas abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de
saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer
nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies
para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A
frequncia com que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade,
mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de
rnml, e interveno dos babalas.
$lguns nomes dados aos $BI)@:
Aiydn - a vida doce
Aiylagbe - Ns ficamos no mundo
Akji - O que est morto, desperta
Bnjk - Senta-se comigo
Drjaiy - Fica para gozar a vida
Drorke - Fica, tu sers mimada
blok - Suplica para que fique
ltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo)
Kjk - No consinta em morrer
Kkm - no morra mais
Kmpy - A morte no leva este daqui
Omotnd - A criana voltou
Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar)
I#$NS de I:8
- preciso cuidar dos Abik, seno eles voltam para o cu
- Oferendas podem reter Abik no mundo
- Subterfgios para reter os Abik no mundo
- Mosetn fica no mundo
- Olk o chefe da sociedade dos Abik
- Asejjejaiy fica no mundo na dcima sexta vez que ele vem
- Os Abik chegam pela primeira vez em Awaiy
- yjanjs no deixa os Abik ficar no mundo
Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro-sia, 14 - 1983, sob o ttulo (A Sociedade Egb
run dos bk, as crianas nascem para morrer vrias vezes)
As cerimnias para os abik parecem ser pouco frequentes entre os yorubs, a nica assistida por Pierre Verger, a
cerimnia foi feita pela tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de uma famlia tradicional do bairro
Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de madeira com 20 centmetros de altura e eram colocadas
sobre uma banqueta de barro.
Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas vestimentas, pertencer a uma
mesma sociedade (egb). Seis destas estatuetas representam bks e as outras duas ibeji. As oferendas
consistiam de ok (pasta de inhame) obl (espcie de caruru) kuru (feijo modo e cozido nas folhas) eran dindi,
eja dindin (carne e peixe fritos) que, depois da prece da tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s
estatuetas, foram distribudas pela assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia sublinhando as
ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e
aqueles cujo nascimento anormal (bk e ibeji).
>ortanto ao 5ontr/rio que muitos falam, nada tem a ver 5om a 5riana que 7/ nas5e HfeitaH
no santo0
O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua prtica religiosa e cultural, se adaptam e se
aplicam em qualquer tempo, atravs da sua sabedoria, com muita propriedade.
Em seu tempo, no h referncias ao aborto, mas ao contrrio, o esforo pela manuteno da vida, inclusive em
quantidade. Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje identificamos muitos desses abiks,
que percebemos em uma segunda instncia, muitos so "criados", passam a existir por ingerncia do ser humano
atravs do aborto, at simples de entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual simplesmente no
podemos delet-la da nossa mente e inteligncia, ou na pior das hipteses; ignor-la: No instante em que o vulo
fecundado pelo espermatozide, esta nova matria existente j provida de alma e esprito, que os cristos
chamam de "anjo da guarda" e os yorubanos de "orix" (guardio da cabea), este fenmeno consta na teologia
Yorubana, na lenda de Ajl, que ser comentada.
Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano supostamente, exerce o "seu direito" de eliminar
aquele ser; mas somente a parte material, o corpo, por ele criado atravs do ato sexual de procriao, matando de
forma definitiva o feto. Mas e o que por ele no foi criado, alma e esprito, onde fica, para onde vai? Esta anlise via
de regra no feita ou levada em considerao, acaso haver consequencias? Serssimas, que aqui descrevemos
com muita convico, pautado nas mais diversas constataes atravs dos consulentes, por mais de duas dcadas,
dos sintomas ps aborto, a presena daquela "figura" que aparece de uma forma gentica, oriunda de geraes
passadas, os que so provocados e voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos descendentes, e
da forma mais imprevisvel possvel. A grande maioria de seres que nascem com deformidades, doenas graves,
mortes prematuras... tem grandes possibilidades de serem abiks fabricados pelo homem.
Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita possibilidade de ser um abik que est voltando
ao "cu", bem como persiste a probabilidade de voltar em um prximo filho, ainda na mesma gerao ou na prxima;
quando uma criana fica muito doente e corre risco de vida, pode averiguar na famlia se j h caso de aborto ou
morte prematura, bem possvel.
As reaes, mais da me que do pai, em caso de aborto, porque muitas vezes o pai no fica sabendo e no
participa da deciso, na sua vida, no seu dia a dia so sintomticas: desequilbrio generalizado, na vida pessoal, no
trabalho, em casa, nos estudos, nada d certo, nada vai bem, angustia, depresso, pessimismo, falta de nimo,
aparentemente tudo deveria estar bem, mas as coisas no "vo"; a influncia daquele "ser", que contrariando as
leis da natureza foi "fisicamente" eliminado, o qual fica gravitando num outro plano prximo aos pais, afetando suas
vidas com estes sintomas.
At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi "gerado" por uma famlia, aparecer em outra,
que nada tem a ver com o ato irresponsvel de outros, e percebemos que uma criana que j nasce deformada de
alguma forma, ou uma doena grave com morte, quem sofre realmente na sua plenitude so os pais, porque a dor
interna maior que a dor fsica, a criana j nasceu daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser
saudvel, no percebe e no imagina como se sente algum normal, portanto a sua dor ou problemas, para si
normal.
Esta situao pode e deve ser tratada no seu campo espiritual, os antigos nos legaram instrumentos dentro da
religio yorub, para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio aplicado nos
pases yorubanos, quer seja: "enganar" os abiks; Muito se pode melhorar e modificar, evidente que em alguns
casos irreversvel aps o nascimento, mas se detectado ou informado o babalorix ou yialorix competente, pelo
que foi descrito, a me que poderia vir a ter um filho abik, por meio desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda
de um ser deformado ou com problemas srios, que na realidade, nada mais que um "retorno sob forma de
castigo" de atos nossos ou de geraes passadas, de um processo que nunca foi tratado ou interrompido.
Desta forma v-se que o aborto uma situao que transcende a ingerncia das pessoas, pois algo ligado
diretamente natureza, e consequentemente ao Seu Criador, modifica-se ou escapa da lei dos homens, mas no
Divina. Este um fato porque nenhuma religio da terra permite o aborto.
Sir Oris (xire)
O candombl iniciado com o sire dos orixs, nesta hora nenhum orix vem ao aiye, ou seja, no
toma a cabea dos seus novios, pois esta parte, sire, serve apenas para acordar os orixs,
avisando que estaremos evocando suas presenas aqui no aiye. Sire tem a equivalncia em
portuus do verbo brincar, nesta pina veremos as cantias cantadas e a ordem com que
cantamos para cada orix.
!qui coloquei as cantias do Orix "xu, porm este no evocado em casas de #etu , $eje ou
e%on sendo apenas cantado na &ao !nola, este evocado na cerim'nia que antecipa todo o
toque chamado (pade, este %eito antes da assistncia chear ao )andombl. *isitando o lin# dos
orixs, na lenda de "xu, desta pina, teremos mais ou menos uma explicao do porqu.
&esta mesma pina eu %i+ um pequeno resumo do que vem a ser a )erim'nia do (pade, este se
encontra na parte )",(-.&(!S.
"xistem duas %ormas de se /rodar0 o pad ou despachar "xu, como se costumam di+er o 1ade,
durante o dia para qualquer cerim'nia e ao p'r do Sol nos !xexes.
Obs.2 na minha casa eu evito de usar o termo 3"S1!)4!, "56, pois acredito que "xu no se
despacha, apenas colocamos Ojix 7mensaeiro8 no caminho para que Orun seja avisado.
ES
1. EGBARABO AGO MOJUBA RA
EGBA KOSE
EGBARABO AGO MOJUBA RA
E MOD KO E KO
EGBARABO AGO MOJUBA RA
L GBALE ESU LONA
1. GBARA UM BE BE
TRR LONA
ES TRR
GBARA UM BE BE
TRR LONA
ES TRR
1. ELEGBARA (BS
ES AJO
A MA MA
KE O ELEGBARA
ES AJO
A MA MA
KE O LAROYE
1. ES SOROKE
ODAR ODAR
BABA EB
1. ES OO
ES OLONA
MOFOR GBALE
ES O
1. GBARA LOJ K
ES LOB W
ARA E E
1. SON SON OB
ODAR KOLOB EB
LAROYE
1. LAGR ES MA NA
LE LE LAGR
AJ MA NA
L L LAGR
FRO OFE NA
FENA J
LAGR
1. ORSA PA TA
AGO NLE
AGO NLE MOFOR GBAL
1. GBARA LOJU GBARA
LOJU GBARA
ARA LEGBE
1. OG RUN G
RUN GO
LAROYE

O%!N

12. OGUN AJO E MARWO
AKORO AJO E MARWO
OGUN PA LEPA LON
OGUN AJO E MARWO
E MATU YEYE
1. AWA SRE OGUN O
E UN JOJO
AWA SRE OGUN
E UN JOJO E UN JEJE
1. OGUN NTA EREWE
OGUN NTA EREWE
A OXOSSE KOR A LODE
OGUN NTA EREWE
1. ON KOSO
ON KOSO LE OGUN
AKORO UN TO BO SL
1. A OGUN MEJE RE
RE MEJE MEJE

O?OSS"

1. FARA RERE FBO
ODE FBO FARA LEWA KOSE
OMOODE
1. LOWO GUR GUR BODE
OWO GUR GUR BODE
AWA NSA OMOODE
ODE N SEWE
1. E ARAWE
ODE ARERE OKE
E ORSA ERO
E UN OFA AKUER
1. OMOODE ODE ROKO
E UN OFA AKUER
1. E OS BODE E OS BODE
AROLE OS BODE E OS BODE
E OS BODE

O*O(!

1. DAGOLUNA KEWA SAWORO
DAGO LELE
DAGOLUNA KEWA SAWORO
DAGO LELE
1. OMOLU A FARA E E
FARA FARA FAROJ
1. JAN PEPE
E LOB WARE
TOR BOM
JAN PEPE
1. OR JENA PABA
OS E TO BO WALE
OR JENA PABA
OS E TO BO WALE O

OSSI"

1. ABEBE N BO WA
ABEBE N BO
E ABEBE
ABEBE N BO WA
ABEBE N BO
1. ATA KORO OJU EWE
ATA KORO OJU OBO GUN
ATA KORO OJU EWE
A LELE KORO OJU OBO GUN
1. PEREGUN A LASO TTUN O
PEREGUN A LASO TTUN
BABA PEREGUN A LAWA MERE
PEREGUN A LASO TTUN
1. AWA ORO SM
ODO RO DUN
PEREGUN ALASO TTUN
1. MONJA EWE PE MOSO ARAWO
MONJA EWE PE MOSO RO
E P LO PE M
E P LO YA M
MONJA EWE PE MOSO RO
1. SAWO OREPEPE
OPE L OPE LEPE
SAWO OREPEPE
OPE L OPE SANGO

OS!*$&"

1. OSUMARE LELE MARE OSUMARE
LELE MARE UN ARAKA
LELE MARE OSUMARE
1. KOBE JRO
ARAKA KOBE JRO
OSUMARE KOBE JRO
ARAKA KOBE JRO
1. LESE ORSA
LESE KOMAFO
SA HOHO
LESE ORSA
LESE KOMAFO
SA HOHO
1. OSUMARE LOKUERE
OLOKUERE OLOKUERE
1. OSUMARE SE LUNB
SE LUNB
O SE LUNB
1. ALAKORO LE N N
WALA KORO LE N O

N$NI

1. B NANA YO
OLU OBO
NANA YO
B NANA YO
OLU OBO
NANA YO
1. A N ALA ORE
A KU DO LOSE
A N ALA URE
A KU DO LOSE
1. O KOLODO S SA LEJUA
AR KU MA ORE
O KOLODO S SA LEJUA
AR KU MA ORE
1. SA LAWAJO
OLUWO KU KEWAJO
SA LAWAJO
OLUWO KU KEWAJO
OLOORE

OS!N

1. YEYE YEYE YE O
ORO MUWA
NU ASE TOR EFON
NSE KOJU YABA O
ORO MUWA
NU ASE TOR EFON
1. A MU YAN MU YAN
OJARE
ELEMOSO TOR EFON
1. OM FA WERE
OM FA WERE OMRO
OM FA REO
ASOPE OLORUN
OM FA WERE
OM FA WERE OMRO
OM FA REO
1. AKA MURELE
OSUN FARA JA
AKA MURELE
OSUN FARA JA
1. YAWO OMBU
OMRO ORSA O YEYE
YAWO OMBU
OMRO ORSA O YEYE

OB8

1. OBA ELEKO AJAOS
SABA ELEKO AJAOS
ORO MOBA
SAMOBA OBA ELEKO AJAOS
1. E LRU O
OBA DUDERE BAR EK
OBA SABA O
OBA DUDERE
BAR EK
1. E NU OFA FARA MAN
OBA LOJA LA OJE
1. E NU WERE
OF WERE
E NU WERE
OF WERE

I=",8

1. YEWA YEWA MA AJO
YEWA YEWA
YEWA YEWA MA AJO
YEWA YEWA
MA O MA O LESE
YEWA YEWA MA AJO
YEWA YEWA
1. YEWA N FA TOTO LO BEWA E
OLU AYE YEWA N FA TOTO LO BEWA E
OLU AYE
1. O YABA E
YEWA N FA TOTO LO BEWA E
O YABA E
1. YEWA MASA
AWA MASA
AMU RE LE O
1. YEWA YEWA ON OFERE
YEWA YEWA ON OFERE O
1. YEWA YEWA JO YEWA
SE KE SE NN
YEWA YEWA JO YEWA
SE KE SE DAN

O=8

1. OYA KORO UM LE OGERE GE
OYA KORO UM LA OGA RAGA
OMOBRN SALA KORO UM LE
OGE REGE
OYA KOMO RELO
1. A OYO DO MU NH NH
DO MU NH NH
DA N APADA DO L'OYA O
DO MU NH NH
DA N APADA O DO L'OYA
1. DA N APO
DA N APO FARA JO
1. OYA M TO LE L'OYA
OYA M TO KE L'OYA
ORSA WERE WE
OYA M TO KE L'OYA O

(O%!N

1. E AKOFA E AKOFA
LOGUN O E AKOFA
JO JO LOGUN O
E AKOFA
LOGUN EDE E AKOFA
A BAYN E AKOFA
1. E E E E E LOGUN BELE KOKE
E E E E E LOGUN ARO ARO
FARA LOGUN FARA LOGUN
LOGUN BELE KOKE
1. E AKOFA E AKOFA
LOGUN AKOFA A JO E KOKE
LOGUN AKOFA A JO E KOKE
E AKOFA JO
AKOFA BAYN
E AKOFA JO AKOFA LAPANA
E AKOFA JO A KOFA
1. FARA N LEWA
NTA EWE SE
FARA LOGUN
NTA EWE SE
AYR

1. AYRA DABA KENKEN SORO
OLU AM MA MAN SELE
ORSA KE ME SEBEWA
AYRA AYRA EE
1. AYRA OS BA YAM MA SAORO
AYRA AYRA
1. OMONLE AYRA OMONLE
AYRA AYRA OMONLE
1. AYRA O OREGEDE P
OREGEDE
AYR A EBORA P
A EBOR
AYR O AJA UNS P
AJA UNS

I="*$N6$

1. MARELE MARABODO
SA RENA
A OYO KARABODO
SA RENA E E
ON A ARA E
*$&"(" *$&$BO'O
SA RENA
1. ARABO LAYO
YEMANJA ARABO LAYO
YEMANJA
1. YABA LODE
ERESE
OS E YEMANJA
YABA LODE
ERESE A OYO
OLOFN ASA WERE O
1. ORO LA M O
ORO LA M SASA
1. A YEMAJA OR O
R L
YEMANJ


S$N%O

1. OBANSA RE LOKE ODO
OBERO MA
OBANSA RE LOKE ODO
OBAKOSO AYO
1. ANA NA A NA MA
NA NA
OBAKOSO
1. OBAKOSO ARAE
A NA NA
OBAKOSO ARAE
1. OBAKOSO E
MOJUB
E LOS
BAYA M
SERE A LADO
E MOJUB
E LOS BAYA M

OS$(8

1. BABA DURODE
BABA DURODE AJALE
BABA DURODE

1. E KEWA J
BABA OJE O
ABUK KEWA J
BABA OJE
E BERE KO
KEWA J
BABA OJE
1. ASO FUNFUN GO YA P
ALA FUNFUN T'OR SALA
A E AJALE O
ASO FUNFUN GO YA P
1. OPERE KETE
OPERE KETE BABA
OB WALA AGO NJENA
OPERE KETE BABA
1. AGO ALA
ALA OSU
OSU KEKERE LE
AGO ALA
ALA OSU
BABA DURODE
Roda de sn
Oxum a deusa dos rios, senhora do amor. Duas rodas do candombl so as mais conhecidas A
Roda de Xang e A Roda de Oxum. Nesta pgina falaremos da Roda de Oxum e logo estarei
postando a roda de Xang.
A nvel de conhecimento de cantigas, eu recomendo o livro CANTANDO DE 376 PARA OS
ORXS de Altair Togun, outras obras tambm muito importantes so os Cursos de Marcelo
Monteiro ou do Og Bombala.
Como toda Roda de orix, a sequncia deve ser seguida sem erros, pois, na verdade, a sequncia
conta um trajetria daquele orix.
Aqui voc tem a sequncia da Roda de Oxum.
Aribe d o
Omi ro
Ara awa
Ara awa o omi o
Aribe d o
Omi ro
Ara awa
Ara awa o omi o
Aribe d o
Omi ro
Ori d ko mo lorun
Omi ro
Ara awa
Omi ro
Aribe d o

!b awo
!b si osun a rew"
!b awo
!b si osun a rew
#wa s$n ki i!b rew" rew"
!b awo i!b si Osun arew"

Omi n%w& ma tosun
Omi n%w&
Omi n%w& '(ond
Omi n%w&
Sk)sk n" d* o+
," d* o+
Omi n%w&

Ara wara -i.w
Ara wara -i.w
Amad& ire
/i.n o
Ara war -i.w
Amad& ire
/i.n o
Ara war -i.w

Osun i. omio
Osun sola ni 0un mi
/run odo
1 sun la.
1 so onan
.a o!er&

'e .e omi bio
'e .e omi bio
kan isol
2aro waro
O(ar omi oo

3are ri de
As ni la.o
3are ri de
As ni la.o
Arawa omi + +
3are ri de
As ni la.

-a bo .
. bo .
-a bo .
. bo .
Omi + + Ominib
-a bo .
. bo .

As mo rew
As mo rew
As omi Olosun
As mo rew
As omi '(ond
As mo rew
As mo rew
As mo rew
As omi Olosun
As mo rew
As omi O(ar

/kio ekio
Ori .e.e
/kio
Ori .e.e
/kio

3ot ala0ia
3ot ala0ia
Olorun sire male
3ot ala0i
Olorun sire male
3ot ala0i

. as oluwo
. as oluwo
ba.in ma bo Osun
. as oluwo oo
As ni bab
. as Oluwo

. ki /ledumare
. ki /ledumare
Oni m +e okan
Oni b +
. ki /ledumare
Oni m + okan
Oni b +

O ni .a beere4 O ni .a beere o
O ni .a beere o4 o n% . b& l*(* Omo
Osun a d Omo wa
AS FOLHAS LTRGCAS DO CANDOMBL
Usada em toda cerimnia, a folha desempenha um papel muito importante em todos os rituais.
Essa tambm to importante quanto um animal para que se faa algo, como exemplo cito que,
existe no s uma, mas quatro qualidades de sangues:
O sangue bran5o
$nimal:
o semem, a saliva, o hlito, as secrees, o plasma, particularmente o do igbi.
O sangue vermel4o
$nimal: sangue (eje) humano ou animal, esse o mais conhecido por ns, pois toda vez que
pensamos em eje, temo-no como se fosse o nico.
O sangue Jreto
$nimal: as cinzas de animais
Vegetal: o sumo escuro de certos vegetais, neste caso o mais usado o WAJ
*ineral: carvo, ferro etc
E agora o sangue em questo, O S$N%!" V"&'":
Este encontrado nas folhas.
Para ser retirada da natureza, importante que se observe toda uma cerimnia para osse.
Existe uma cantiga muito conhecida de Osse que nos fala dessa responsabilidade.
Letra em yorub:
/w (&l ( "n% t5 ( ew4
(&l ( "n% t (4
6"k"k" a 0n ni 0r0 (&l
( "n% t5 (7
1ron9ncia em portuus2
eu pul pu ni t pu eu
pul pu n t pu
lacaca a fum o ni frr
pul pu ni t pu.
Traduo:
Pegue a folha com gentileza, demore bastante, pegue bastante demorado (com carinho) esforce-
se tenazmente e a folha lhe ser dada com alegria.
FOLHAS DOS ORXS
"?!
Odun-dun..................................................... Folha-da-costa
Tet............................................................. Bredo sem espinhos
Orim-rim..................................................... Alfavaquinha
Pep............................................................. Malmequer bravo
Labre ...........................................................Tiririca
Kanan...........................................................kanan
Folha de bob ............................................. Kan-kan Cansano de porco
n .............................................................. Cansano branco de leite
Aber .......................................................... Pico-da-praia, carrapicho-de-agulha
O%!N
Mariw......................................................... Folha de palmeira de dend
rko ............................................................Folha-de-loko
Pep............................................................. Malmequer bravo
Tetergn ....................................................Canela-de-macaco
Monam ........................................................Parietria
Afer ...........................................................Mutamba
Pipergn Nativo
Ob..............................................................Rama de leite
Ereg...........................................................Erva-tosto, graminha
bin .............................................................Folha-de-bicho
Afoman ......................................................Erva-de-passarinho
Omun .........................................................Bredo
Orin-rin....................................................... Alfavaquinha
Odun-dun................................................... Folha-da-costa (saio)
Tet ............................................................Bredo sem espinhos
J................................................................ Capeba
An-peipa.................................................. Cip-chu mbo
OXOSS
Tet ............................................................ Bredo sem espinhos
Orin-rin ..................................................... Alfavaquinha
Odun-dun .................................................. Folha-da-costa
Jacomij .................................................... Jarrinha
rek-omin ................................................ Dand do brejo
Pipergn ................................................. Nativo
Jun ........................................................ Espada de Ogun
rko......................................................... Folha de loko
Mariw ..................................................... Folha de dendeziro
rum-perlmin .......................................... Capim cabeludo
Akoko Fitiba .............................................Cana
fita Monam................................................. Parietria
OSSE
Tet Bredo............................................... sem espinhos
Orin-rin ................................................. Alfavaquinha
Odun-dun .............................................. Folha-da-costa
Jacomij ................................................ Jarrinha
rek-omin ............................................ Dand do brejo
Pipergn ............................................. Nativo
Jun .....................................................Espada de gn
rko .................................................... Folha de loko
Mariw................................................. Folha de dendeziro
rum-perlmin ..................................... Capim cabeludo
Akoko Fitiba ....................................... Cana- fita
Monam ........................................... Parietria
OBALUA
Monam........................................................................ Parietria brotozinho
Bala ........................................................................... Taioba
Jamim ........................................................................ Caj
Afer .......................................................................... Mutamba
Ob............................................................................. Rama de leite
Exibat ....................................................................... Ovo redondo de monn
Jakomij ...................................................................... Jarrinha
Afoxian ..................................................................... Erva de passarinho
J ................................................. Capeba Turin - Folha de neve branca
Pekul ........................................................................ Mariazinha
Tolu-tolu .................................................................... Papinho de peru
O?!*$&"
rko ................................................................................ Folha de rko
Monan ................................................................... Parietria, brotozinho
Bala ................................................................................ Taioba
Jamin ............................................................................. Caj
Aber-ej................................................................... Pente de smar
Afer ............................................................................... Mutamba
Ob ................................................................................. Rama de leite
Exibat............................................................. Golfo redondo do monam
Jacomij .......................................................................... Jarrinha
Tinim ............................................ Folha da neve branca, cana-de-brejo
Pecul ............................................................................ Mariazinha
Tolu-tolu .................................................................... Papinho-de-peru
?$N%O
Tet ........................................................................ Bredo sem espinhos
Orin-rin ............................................................................. Alfavaquinha
Odum-dum .................................................................. Folha da costa
Jacomij ............................................................................. Jarrinha
Bamba......................................................................... Folha de mibamba
Alap ............................................................................ Folha de capito
Pep ................................................................................... Folha de loko
Oic ............................................................................... Folha de caruru
Xer-ob ........................................................................... Chocalho de xang
Ox-ob ............................................................................. Birreiro
Monan ................................................................................ Parietria
Afer................................................................................... Mutamba
Ob .................................................................................. Rama de Leite
Odid ........................................................................... Bico-de-papagaio
Obaya ................................................... Beti-cheiroso - macho ou fmea
OYA
Tet............................................................................ Bredo sem espinho
Orim-rim ...........................................................................Alfavaquinha
Odum-dum ....................................................................... Folha-da-costa
Jacomij ........................................................................... Jarrinha
Afomam ................................................................ Erva-de-passarinho
Abauba ......................................................................Folha de imbaba
Tepola ............................................................................. Pega pinto
Ereg............................................................................... Erva-tosto
J .................................................................................... Capeba
Obay ............................................................................. Beti-cheiroso
Pipergn ........................................................................Nativo
rko ............................................................................... Folha de loko
Pep ................................................................................. Malmequer
Tetergn ................................................................ Canela-de-macaco
Juna ........................................................................... Espada de gn
Adimum-ade-run ............................................................. Folha de fogo
Obe-cemi-oia............................................... Espada de Oymssn ro
Monan .............................................................................. Parietria
Bala......................................................................................... Taioba
Jamim..................................................................................... Caj
Afer ....................................................................................... Mutamba
Gunoco ..................................................................... Lngua-de-galinha
Ob ................................................................................... Rama de leite
OXUM
Tet ..........................................................................Bredo sem espinhos
Orim-rim................................................................... Alfavaquinha
Odum-dum .............................................................. Folha da costa
Efim ......................................................................... Malva branca
Omim ....................................................................... Beldroega
J ............................................................................. Capeba
rko.......................................................................... Folha de loko
Pepe ................................................................. Malmequer branco
Tetergn ................................................................ Canela de macaco
Monan ...................................................................... Parietria
Jamin........................................................................ Caj
Tolu-tolu.................................................................... Papinho de peru
Afer.......................................................................... Mutamba
Eim-dum-dum ........................................................... Folha da fortuna
Ob ........................................................................... Rama de leite
Omin-oj ................................................................... Golfo branco
lerin .......................................................................... Folha de vintm
YEMANJ
Tet........................................................................ Bredo sem espinhos
Orim-rim................................................................. Alfavaquinha
Odum-dum ............................................................ Folha da costa
Efim ....................................................................... Malva branca
Omim ..................................................................... Beldroega
J ........................................................................... Capeba
rko........................................................................ Folha de loko
Pepe ....................................................................... Malmequer branco
Tetergn ............................................................... Canela de macaco
Monan ..................................................................... Parietria
Jamin ...................................................................... Caj
Tolu-tolu .................................................................. Papinho de peru
Afer ....................................................................... Mutamba
Eim-dum-dum.......................................................... Folha da fortuna
Ob ......................................................................... Rama de leite
Omin-oj ................................................................. Golfo branco
lerin......................................................................... Folha de vintm
OXAL
Tet....................................................................... Bredo sem espinhos
Orim-rim ............................................................... Alfavaquinha
Odum-dum ........................................................... Folha-da-costa
bim ...................................................................... Folha de bicho
Efim ...................................................................... Malva branca
lerim .................................................................... Folha de vintm
Omim ................................................................... Beldroega
Omim-oj ............................................................. Golfo branco
Jacomij................................................................ Jarrinha
Tinin .......................................... Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pachor ............................................................ Folha da costa branca
Monam ..............................................................Parietria
Jamim ...............................................................Caj
Ori-dum-dum ....................................................Folha da fortuna
Afer .................................................................Mutamba
Ob ...................................................................Rama de leite
Omim-ib-oj.....................................................Folha de leite
O Candombl e a !mbanda
No h semelhana. A comear pelas origens, o Candombl uma religio africana que existe
desde os tempos mais remotos daquele continente, que o bero da terra, de forma que se funde
sua origem com os primeiros contatos de pessoas que l chegaram, existem citaes na teologia
africana que Odudwa era Nimrod, o conquistador caldeu primo de Abrao e neto de Caim, que foi
designado por Olodumar para levar a remisso e a palavra de Olurn (Deus) aos filhos de Caim
que, amaldioados, viviam na frica. Este fato data de 1850 A.C., sendo que Caim pode ter vivido
entre 2100 a 2300 A.C. - Oranian , neto de Odudwa , viveu em 1500 e seu filho Xang por volta
de 1400.
As coincidncias existentes nos rituais africanos, como a Kaballah hebraica, so imensas, e vem
provar a tese da estreita ligao entre Abrao, pai dos semitas, e Odudwa, (Nimrod) pai dos
africanos. sso pode ser constatado no relacionamento existente entre o smbolo de um elemental
africano chamado Dan a serpente, e uma das 12 tribos de srael, cujo nome Dan, e seu smbolo,
a serpente telrica.
Citao que faremos adiante na Teologia Yorubana que fala da criao da terra. De uma forma
bsica, no Candombl no existem "incorporaes" de espritos, pois os orixs, de quem sentimos
fora e vibraes, so energias puras da natureza, que no passaram pela vida, ou seja no so
"entidades", mas elementais puros da natureza, criados por Olorn.
No Candombl a consulta feita atravs da leitura esotrico/divinatria do jogo de bzios (no
Brasil), forma de leitura exclusiva do povo candomblecista, que trataremos em captulo prprio, e o
tratamento para cada caso, feito com elementos da natureza, oriundos dos reinos vegetal, animal
e mineral, atravs e ebs, oferendas, Ors (rezas) e rituais africanos.
A Umbanda por sua vez, sem qualquer demrito a quem a pratica, pois se levada de uma forma
sria e consciente tem seu mrito, valor e aplicao, uma religio brasileira, que advm do
sincretismo catlico-fetichista, necessrio em uma poca de grande represso das religies
africanas, em que era proibido o culto dos orixs na sua forma de origem, e esta adaptao se fez
necessria, a partir desta premissa, a Umbanda comeou tomar corpo, com algum conhecimento
de alguns africanos no trato com seus ancestrais, que era comum a "incorporao" de algum ente
falecido, por um elgn (aquele que montado por) por motivos familiares.
muito comum nos dias de hoje, ls que praticam Candombl e Umbanda, porm em dias,
horrios e formas diferenciados, mas uma atitude no compactuada, bem como a utilizao do
sincretismo com os santos catlicos, pelas tradicionais Casas de Candombl cujas razes foram
plantadas no Nordeste do pas, mais precisamente em Pernambuco e na Bahia. A Umbanda por
sua vez, a consulta feita atravs de um mdium "incorporado", e os "trabalhos" pelo esprito ali
incorporado com seus elementos rituais.
Ini5ia-o no Candombl
No Brasil e em vrios lugares do mundo existem milhares e milhares de pessoas que,
maravilhadas pelo mistrio dos rs, quer sejam descendentes de africanos, europeus, asiticos
ou de qualquer outra raa do planeta, acabam transpondo as portas da iniciao, surpreendidos
pelo paradoxo de defrontar-se com crenas aliceradas em rituais de rebuscada complexidade e
ao mesmo tempo simples de entendimento na sua essncia.
As cerimnias so alegres, coloridas, embaladas pelo som dos tambores nos quatro cantos do
mundo, agregando pessoas de todas as camadas sociais; contudo, o aprendizado ritual e filosfico
requer estudos srios e contnuos, que acompanharo o iniciado pela vida afora.
Que mistrios so esse, ocultos em meio a lendas e ensinamentos de sabedoria ancestral? O que
na verdade leva pessoas s mais diferentes tradies afro-descendentes, em busca da iniciao?
- 1 - O que niciao
niciar-se (popularmente no Brasil diz-se "fazer santo") possibilitar atravs de rituais prprios que
o lado divino da criatura transparea; libertar o Deus nterior que existe em cada ser humano,
permitindo-lhe vir a tona e provocar impulso irresistvel capaz de conduzir a individualidade
realizao pessoal, estabelecendo dessa maneira a mais perfeita comunho possvel com o
Universo, com a Natureza, com o Criador, enfim, com a prpria Vida, em seu pulsar infinito.
Corpo fsico, mente e alma so ritualisticamente preparados para componentes da manifestao
divina. Condies propcias so estabelecidas para que a memria ancestral possa florescer nos
recessos do inconsciente, produzindo muitas vezes o transe, em suas mais variadas formas e
tambm variados graus.
"Fazer santo" nascer de novo, renascer como indivduo mais forte, completo, potencialmente
seguro, com melhores condies para, ao abandonar medos, traumas ou bloqueios, lanar-se
inteiro na busca da realizao pessoal.
- 2 - Por que "fazer santo"?
Conhecer a si mesmo: pressuposto bsico para a realizao pessoal em todos os nveis.
Desde sua origem o ser humano anseia pelo encontro com o nfinito. Essa busca incansvel
frequentemente provoca verdadeiras batalhas que so travadas no interior do indivduo,
acompanhadas por sentimentos de angstia, ansiedade, inconformismo ou at mesmo desespero
frente ao desconhecido ou ao irremedivel: as fatalidades e incertezas do amanh, o ciclo da vida,
a morte. Todo esse processo destina-se a criao de ambiente propcio ao to sonhado encontro.
A histria da humanidade espelha essa incansvel busca de respostas aos enigmas da vida: Quem
sou eu? De onde venho? Para onde vou? A felicidade perseguida por todos, sendo muitas vezes
um desejo alimentado pela incerteza: "Quero ser feliz, mas no sei bem o que felicidade".
E o ser humano continua a colocar a prpria felicidade longe de si mesmo, em circunstncias
exteriores: dinheiro, posio, poder, fama, ou na dependncia de outras pessoas: "Se ele - ou ela -
me amar, serei feliz".
H milhares de anos, o nativo do continente africano j tinha os mesmos anseios: conhecer seu
Deus, os mistrios do Universo, a origem da Vida. Olodumr (o Criador), em sua Graa e Poder
infinitos, permitiu-lhes conhecer a sabedoria do FA (a revelao): a Criao do Universo e dos
seres humanos, os princpios que regulam as relaes entre l Aiy (a Terra) o Orn (mundo
espiritual) e o conhecimento dos rsa, divindades partcipes da Criao e intermedirias entre
Deus (Olodumr) e os homens.
Desenvolveram-se rituais iniciticos para os mistrios dos rs, como forma de realizar o sagrado
em si mesmo, ou seja, permitir que o Deus nterior, na figura de um ancestral divino, desperte em
cada indivduo e estabelea a ponte com o Cosmos, to necessria realizao pessoal,
tornando-o assim capaz de fazer escolhas mais acertadas e consequentes em relao vida e aos
semelhantes, na construo da prpria felicidade.
A compreenso clara de que destino possibilidade e no fatalidade a base dessa realizao. O
conhecimento das foras que regem o Universo e a Vida nas suas mais variadas formas e meios
de manifestao, bem como dos princpios que regulam essa interao o caminho da niciao.
- 3 - Fazer santo: quem, quando e como?
O momento do chamado diferente para cada pessoa.. Para alguns, uma doena difcil de ser
curada: outros, as dificuldades do prprio caminho; outros ainda, buscam fugir s religies
tradicionais por conclurem que muitas delas esto to voltadas para o dia a dia dos homens e
seus interesses imediatos que acabam fugindo sua real finalidade: promover o encontro do ser
com a Divindade, ampar-lo em suas dificuldades espirituais e consequentemente, tambm as
materiais.
Alguns ainda so provenientes de outras religies ou filosofias espiritualistas; finalmente, existem
aqueles que simplesmente so tocados pelo rs, nos recessos da prpria alma.
Muitos so descendentes de africanos, mas no regra. Na frica o culto est realmente ligado s
famlias, mas no Brasil, principalmente a miscigenao, trouxe para toda a populao a
denominao afro-descendente.
A iniciao (feitura) propriamente dita acontece num perodo de recluso que varia de sete a
dezessete dias (embora alguns lugares adotem 21). Essa recluso (recolhimento) ocorre nos
Templos Religiosos conhecidos como Casas de Candombl, em aposentos prprios para tal
finalidade. Esse perodo comparvel a gestao na barriga da me; nesse aspecto, o aposento
sagrado representa o ventre da prpria me natureza. O nefito aprende os mistrios bsicos das
divindades e da Criao; os costumes da comunidade e os princpios que regulam as relaes da
famlia religiosa (hierarquia sacerdotal); as formas adequadas de comportamento nas cerimnias
pblicas e restritas. Conhecimentos acerca de seu prprio rs lhe so ministrados: a maneira
adequada de cultu-lo, suas proibies (ew), as virtudes que devero ser cultivadas e os vcios
que devero ser evitados para atrair influncias benficas e uma relao harmoniosa com a
divindade pessoal.
- 4 - O que pode mudar na vida do niciado
O Destino dado a cada ser na forma de possibilidade, nunca como fatalidade. Desse modo,
quem antes de voltar ao mundo escolheu por exemplo ser mdico, ao renascer na Terra
encontrar em seu caminho situaes que o direcionem para essa profisso. Entretanto, isto no
quer dizer que necessariamente venha a exercer a medicina. Ele pode a qualquer tempo mudar os
rumos da prpria vida atravs do exerccio do livre-arbtrio (o que, alis, um conceito universal).
Cada qual constri a prpria histria. Ocorre muitas vezes a pessoa acabar fazendo escolhas
erradas e sofrendo consequncias desastrosas. Pode ser fruto de um destino ruim, que exigir
tempo e determinao para ser superado. A dor transforma-se em companheira constante. Ligam-
se a tudo isso os problemas do dia a dia (para no mencionar a situao difcil da sociedade
contempornea); o conjunto acaba provocando sentimentos de impotncia frente aos obstculos e
encruzilhadas da vida, ou simplesmente solido, carncia de aconchego, de orientao, de
coragem. Carncia de f.
O rs pessoal, nesse particular, pode influenciar e muito, prevenindo ou mesmo remediando tais
situaes, conferindo fora e equilbrio ao seu tutelado, restaurando-lhe as energias, estendendo-
lhe proteo e orientando-o quanto ao melhor caminho a seguir.
Mas o indivduo deve permitir que o rs atue de modo construtivo na sua prpria vida. rs no
representa problema no caminho de ningum - pode significar a soluo. Atravs do seu apoio
divino o ser humano pode criar condies para vencer as barreiras internas e externas para a
construo de um futuro melhor.
. - rs
Etimologicamente OR = Cabea e SA = Guardio. RS, guardio da cabea. Por extenso
protetor, ou mesmo anjo guardio.
Os rs foram criados por Olodumar (o Supremo Bem) juntamente com o Universo, assumindo
papis especficos em todo processo da Criao, manuteno e administrao desse mesmo
Universo. Representam tambm categorias espirituais que personificam fenmenos naturais ou
geogrficos como fogo, ar, terra, montanhas, rios, rvores, minerais etc.
Outro aspecto essencial para maior compreenso do termo est no processo de divinizao de
personagens histricos que contriburam de forma admirvel para a construo da civilizao
orub, tais como reis, heris, guerreiros, fundadores de cidades ou dinastias etc. Por seus feitos,
ou por dominarem elementos da natureza, tais personagens perderam suas caractersticas
humanas, transformando-se em rs.
rs a energia presente de forma diferenciada em cada fenmeno da natureza, assim como nos
seres humanos. rs a energia pura que emana de cada ser.
O mpulso da Criao individualiza-se e compe um Ori, possibilitando ao ser a experincia da
vida. Cada ser composto de Ori (cabea), Emi (fludo vital, a respirao) e Ara (corpo fsico).
Mantendo essa ligao harmoniosa est o rs individual, a mesma energia a partir da qual o
indivduo foi criado. Assim, o ser humano possui a mesma natureza do seu rs, associada a um
dos quatro elementos primordiais: Fogo; gua; Terra; Ar.
O conjunto que compe a individualidade permanece coeso enquanto Olodumar permitir; aps
isso seus componentes so dissociados, retornando fonte comum.
. - 2 - rs Pessoal
Necessrio entender-se que rs pessoal a fora motriz predominante na composio da
individualidade. Os elementos primordiais so fogo, ar, terra, gua. O indivduo no qual o elemento
fogo dominante estar ligado a um dos rs de natureza gnea como Sang, Es, Obaluwaiy,
Oya; outro cuja fora ascendente venha do elemento gua ter ligao com uma das Ayaba
(divindades femininas): Osun, emonja, yew, Olokun e assim sucessivamente.
A trindade sagrado dos orub composta por Olodumar (Deus Todo Poderoso), Orunmila
(chamado a Testemunha do Destino, por estar presente no momento em que o indivduo escolhe
uma nova existncia) e rs Nla (Orisal), que ajudou Olodumar na criao dos seres humanos.
Os trs representam a essncia de todas as coisas. Olodumar no necessita de culto especfico,
pois tudo que existe e tudo o que praticado ocorre atravs Dele mesmo, em Seu nome e em Sua
Honra. A literatura sagrada do fa diz: "Quem suficientemente bom para fazer oferendas para
Olodumar?"
Orunmila a Segunda Pessoa de Olodumar, chamado "a Testemunha do Destino", conhecedor
dos caminhos reservados aos seres humanos e por isso mesmo cultuado como rs da
adivinhao. Representa a Sabedoria Divina. a prpria Conscincia Csmica. Ensinou para a
humanidade os meios de comunicar-se com os habitantes do run (mundo espiritual). Tais meios
caracterizam-se pelas tradicionais formas de orculo: o Opele (jogo de fa), o Obi (jogo com fruto
sagrado conhecido por noz de cola) e o Merindilogun (jogo com dezesseis bzios). A base desses
sistemas divinatrios a literatura (oral) sagrada, conhecida coletivamente como FA. Assim,
Orunmila a divindade e FA o sistema, ou seja, o meio pelo qual a prtica divinatria se
processa.
atravs do fa que pessoas recorrem a Orunmila e por extenso aos demais rs para
solucionar seus problemas, esclarecer dvidas ou decidir acerca de questes importantes (ou
mesmo triviais) que considerem essenciais para seu prprio equilbrio interior e exterior.
tambm atravs do fa que o rs pessoal revelado. No Brasil, particularmente o Merindilogun
(jogo de bzios) a forma oracular mais utilizada com essa finalidade.
Entretanto Orunmila, em sua infinita Sabedoria e Oniscincia, comunica-se com os seres humanos
pelos mais variados meios: sonhos, vises, intuies, coincidncias peculiares (sincronismos); s
vezes at uma palavra ou conselho que vem por intermdio de outra pessoa pode estar trazendo
importante mensagem de Orunmila.
. - 3 - Como cultuar o rs Pessoal
Existem formas distintas de render culto aos rs, que variam de situao para situao, Nao
para Nao, Famlia para Famlia, de Templo para Templo e at mesmo de pessoa para pessoa.
O empresrio excessivamente ocupado expressar sua f de maneira diferente do garoto de dez
anos que vive dentro do Templo religioso desde a mais tenra idade.
Entretanto, a forma mais tradicional diz respeito iniciao. No Brasil o processo inicitico implica
em cerimnias complementares feitas periodicamente, denominadas Renovaes ou Obrigaes,
propiciando assim um culto metdico e equilibrado, percebido socialmente nos meios religiosos
como correto e adequado.
possvel tambm cultuar-se as divindades mesmo na impossibilidade de iniciao atravs de
oferendas (Ebo), presentes, oraes (Adur), louvaes (Oriki), cnticos, danas ou at mesmo
pela sacralizao de objetos que representem o prprio rs (assentamentos).
importante frisar que tais cerimnias de consagrao, assim como as iniciaes e obrigaes
posteriores, s podem ser realizadas por sacerdotes convenientemente preparados para ministr-
las e que tenham, por sua vez, cumprido regularmente suas prprias obrigaes religiosas.
Outra forma de realizao atravs do sagrado o mtodo de "alimentar a cabea" (Bori), j que Ori
representa a sede da alma e o repositrio do destino individual. Em tais cerimnias o Ori tratado
como verdadeira divindade, visando o equilbrio e harmonia da criatura. Os rs invocados
durante o ritual de Bor so emanj - a me das cabeas, e Osal - considerado o pai da
humanidade.
Cultuar os rs expressar a prpria f. O ser humano, atravs do contato com seus
semelhantes ao redor de crenas comuns, nos momentos de adorao, sente-se fortalecido,
alinhado com a Ordem das Coisas, partcipe da Vida e em sintonia com ela.
ndividualmente podemos vivenciar o poder e o alcance de nossas crenas, mas coletivamente
que as demonstramos com maior rigor e euforia. Juntamo-nos para implorar aos Cus e ao nfinito
e ele nos responde, na presena dos rs, que regressam momentaneamente, manifestados em
seus filhos iniciados, seus Elegun, distribuindo bnos e ddivas aos presentes e ao Mundo
inteiro.
. - Candombl
frica. Comprovadamente o bero da humanidade por ter sido encontrado naquele continente o
mais antigo fssil humano. A religio dos rs originou-se em solo africano num perodo de quatro
a seis mil anos atrs.
Brasil. Dia 22 de abril de 1500. Descobrindo uma nova terra de dimenses continentais, o
colonizador europeu tratou logo de explor-la. A partir de 1540 aportaram neste pas contingentes
de seres humanos reduzidos a msera condio de escravos, agresso sofrida por todo um povo e
tratada retoricamente por pesquisadores pelo termo "dispora".
Homens e mulheres que trouxeram consigo suas tradies religiosas milenares. Negros de
diferentes etnias e crenas foram colocados juntos na mesma senzala, passando a conviver em
situaes muitas vezes precrias, tendo que abandonar antigas rixas coletivas ou individuais, por
fora das circunstncias. Senhores de escravos, apostando na manuteno das antigas diferenas
como fator de desagregao (at porque muitas vezes diziam respeito a questes de guerras
tribais), permitiam que os negros se reagrupassem de acordo com suas origens tnicas para cantar
e danar, em suas lnguas nativas, acreditando assim desestimular quaisquer tipos de associaes
que possibilitassem fugas ou levantes.
Mas a desgraa comum acabou por unir os povos escravos atravs da solidariedade. nimigos
histricos deixaram de lado suas diferenas. Surgiram as primeiras trocas de informaes
comparando divindades e suas maneiras de culto, atravs de semelhanas e desigualdades. Para
propiciar a continuidade de suas crenas, adaptaes fizeram-se necessrias. Surgiram as
primeiras alforrias, a princpio amparadas em Lei que garantia ao escravo a liberdade desde que
conseguisse restituir ao senhor a quantia que havia lhe custado.
Mulheres escravas dos grupamentos urbanos tinham melhores condies para juntar o dinheiro
necessrio; faziam quitutes que eram vendidos ou prestavam servios que eram remunerados. Por
sua vez a greja, que havia fechado os olhos para a escravatura adotou um papel evangelizador
em relao aos negros, que passaram a ter alma. Nasciam assim as primeiras irmandades de
escravos (as), como por exemplo a rmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, existente at hoje.
Essas confrarias arrecadavam fundos para alforriar negros.
Trs princesas africanas, dentro desse processo e sombra da greja, fundaram o 1 Candombl
do Brasil em Salvador (BA), h mais de quatrocentos anos atrs, conhecido com "Engenho Velho".
As cerimnias eram feitas ao ar livre, onde escravos cantavam e danavam em louvor s suas
divindades. Tais reunies eram chamadas de kan-Dom-b-le, palavra kibundo (originou o termo
candombl), que significa festa ou reunio de negros.
Posteriormente descendentes desses primeiros escravos, j adaptados nova terra, introduziram
modificaes nas vrias maneiras de culto trazidas da frica.
As trocas culturais foram sendo paulatinamente assimiladas por todos e mesmo mais tarde,
quando puderam reorganizar-se em grandes grupos pela etnia de origem j no era possvel
separar adequadamente os rituais, preceitos e muitas palavras utilizadas dentro das cerimnias
religiosas.
Grupos de cultura mais aparelhada ou simplesmente maior contigente humano passaram a exercer
influncia dominante. Chamamos essa diviso pelo termo "Nao". Assim temos, de influncia
notadamente orub a Nao Ketu; de influncia Ewe-Fon a Nao Gge; de influncia Banto, a
Nao Angola etc.
mportante notar que mais atualmente observa-se a importao direta da frica de formas de culto
e valores religiosos, restabelecendo o contato com a religio tradicional dos rs.
Grupos dividiram-se em Naes, Naes dividiram-se novamente, originando as Famlias de Ase,
verdadeiros Cls religiosos. Como exemplo temos a Casa Branca, o Gantois, o Opo-Afonja, a Casa
de Osumar, pertencentes a Nao Ketu e sediados em Salvador (BA).
Famlias geraram descendentes (ramificaes) que fundaram novas casas por todo territrio
nacional, notadamente Rio de Janeiro e So Paulo. So Bblorisa e ylorisa filhos, netos,
bisnetos e tataranetos das casas matrizes.
Houve tambm grupos que radicaram-se em outras regies do territrio nacional, como o
Maranho (Tambor de Mina) e o Rio Grande do Sul (Batuque).
Todo iniciado tem Pai ou Me espirituais; por sua vez, esse Pai ou essa Me tambm possui um
iniciador (sacerdote ou zelador) ou iniciadora (idem) e assim, sucessivamente, at chegar-se raiz
da Famlia, isto , Casa Matriz: a raiz do As.
Ningum se faz sozinho, ou muito menos "j nasce feito". Todos precisam transpor os portais da
iniciao (feitura), levados pelas mos de um iniciador ou iniciadora (pai ou me espirituais), para
fazer parte integral da organizao religiosa e social do Candombl.
Cada Elegun (iniciado) deve conhecer suas razes, para poder valoriz-las e tambm ser
valorizado. Dar conhecimento da formao genealgica da Famlia espiritual obrigao de todo
sacerdote para com seus filhos espirituais.
Essa foi a herana cultural e religiosa recebida pelos afro-descendentes. Nasceu uma religio
original, verdadeiramente brasileira, perfeitamente integrada nova terra.
frica continua sendo o bero da religio tradicional dos rs; Brasil e outros lugares do mundo, a
sua continuidade, como se constitussem o tronco e ramos de uma mesma rvore.
V. - Hierarquia Sacerdotal
Degraus da niciao
A estrutura social do candombl lembra as famlias antigas, matriarcais ou patriarcais. Existe toda
uma escala de valores relativamente s tarefas desempenhadas na comunidade, sendo que os
indivduos (membros) podero ou no galgar posies de maior status ou responsabilidade,
baseando-se em fatores diversos, notadamente a antiguidade.
A escala linear estratifica-se da seguinte forma:
ABYAN = aspirante, aquele que embora frequente a casa, ainda no recebeu os sacramentos da
iniciao.
YAWO = termo utilizados relativamente aos iniciados passveis de ocorrer o fenmeno chamado
transe. Primeiro degrau da hierarquia religiosa, esse estgio estende-se por no mnimo sete anos,
apresentando graduaes: Odu Ora- iyawo que realizou obrigao de 1 ano; Osu Meta - iyawo que
realizou obrigao de trs anos. Algumas casas tambm demarcam a obrigao de 5 anos -Odu
Keta.
EGBON = iniciado que completou a obrigao de sete anos. Essa obrigao representa a
maioridade dentro da hierarquia religiosa.
OLOYE = aquele que possui Oye (cargo); iniciado com mais de sete anos (Egbon) que recebeu
funes de comando ou responsabilidade (Oye) dentro da prpria Casa ou Famlia de Ase. Tais
funes so equivalentes aos antigos cargos tribais. Obs: o termo aplica-se tambm a Og e
Ekedi, sendo que nesse, caso, muitas vezes o Oye atribudo j na iniciao.
OG/ EKED = cargos civis dentro da hierarquia. A particularidade que so homens (og) e
mulheres (ekedi) no passveis de transe. So Oloye, sendo comum receberem suas
responsabilidades especficas (Oye) j no momento da iniciao.
BBLORSA ou YLORSA = necessariamente so os iniciados com obrigaes de sete anos j
completas (Egbon) que dispem de condies materiais e espirituais (alm de profundo
conhecimento ritual) para fundar uma nova Casa e iniciar outras pessoas.
V - Formao espiritual do iniciado
Degraus da niciao
A formao espiritual do iniciado nos mistrios do rs na verdade contnua, comeando no
momento em que a pessoa abraa a religio e terminando com a sua morte.
O Candombl possui enorme cabedal de informaes que so transmitidas oralmente, o que
dificulta bastante seu aprendizado. No existem demarcaes claras entre um ponto e outro a ser
assimilado, despendendo o iniciado bastante tempo e raciocnio para recompor os ensinamentos
que lhe chegam fragmentada e desordenadamente.
A ttulo de sugesto, fica aqui um roteiro bsico, o qual pode ser til para possibilitar uma trajetria
mais tranquila e harmoniosa pelo postulante nos caminhos da iniciao.
1 Ano da niciao: conhecer as razes do seu Ase; aprender canto e dana rituais; conhecer as
divises hierrquicas e os Espaos Sagrados da sua prpria Casa de Ase.
2 Ano da niciao : aprimorar canto e dana; aumentar conhecimentos dos diferentes rs
cultuados pela Famlia e pela Casa; culinria ritualstica.
3 Ano da niciao : aprimorar canto e dana; aprimorar conhecimento dos rs, especialmente
histrias e lendas (literatura do fa); aprimorar cozinha ritual e oferendas votivas.
4 Ano da niciao : os itens do ano anterior, acrescentando-se aprofundamento nas cerimnias
pblicas e trato com os rs manifestados.
5 Ano da niciao : ncluir aspectos ligados aos Quartos Sagrados e gba-rs (assentamentos).
6 Ano da niciao : incluir aprofundamento no conhecimento de ervas litrgicas e medicinais e o
uso delas no Candombl.
7 Ano da niciao : assuntos dos anos anteriores, acrescentando-se a confeco e manuseio dos
apetrechos e materiais sagrados utilizados no Quarto de rs.
8 Ano da niciao em diante : aqui os destinos se dividem. Os Egbon que receberam Oye (cargo
dignatrio) tero tarefas especficas a aprender e executar; aqueles poucos destinados a fundar
novas Casas de Ase devero rever todo o conhecimento adquirido, acrescentando-se o destinado
aos Oloye e os mistrios da niciao, Renovaes (obrigaes) e Asese (ritos funerrios).
mportante ter em mente que estudo e dedicao so imprescindveis a partir do momento da
iniciao, sendo mais necessrio adotar-se uma postura real de busca e aprendizado do
conhecimento religioso, do que propriamente um roteiro para faz-lo.
V - Apndice : Oloye
OLOYE = literalmente "aquele que possui ou recebeu um Oye", ou seja, um cargo dignatrio.
OYE = cargo dignatrio, equivalente aos antigos cargos tribais, necessrios segurana,
organizao e manuteno da vida em comunidade.
Os Oloye compem o segundo escalo de comando na Casa de Candombl. mportante salientar-
se que Cargo (Posto) acima de tudo significa responsabilidade, no implicando necessariamente
em autoridade. Antes de tudo representa a confiana que o Sacerdote e toda a Comunidade
depositaram naquela pessoa, sempre a partir do consentimento ou determinao dos rs.
Cabe aos Oloye esforarem-se sobremaneira para honrar essa confiana, lembrando-se sempre
de que respeito deve ser conquistado, nunca exigido por simples imposio. O melhor alvitre
continua sendo "respeitar para ser respeitado", seja o Oloye Og, Ekedi ou Egbon.
Alguns Oye relativos a Egbon
Bblorisa ou ylorisa = sacerdote ou sacerdotisa. a autoridade mxima dentro da hierarquia,
aquele ou aquela que responsvel pela vida religiosa de toda a comunidade. Procede iniciaes,
sejam de iyawo, og ou ekedi; atribui Oye; oficializa todas as obrigaes posteriores iniciao e
realiza os ritos funerrios quando ocorre o falecimento de qualquer iniciado, especialmente aqueles
descendentes da sua prpria Famlia ou iniciados por suas prprias mos.
ymoro = sacerdotisa responsvel pelas cerimnias rituais do pad (invocao aos ancestrais).
ygbngena = auxiliar direta da ymoro.
yojugbonan = sacerdotisa responsvel pela criao dos iyawo no Quarto de rs.
Bblase ou ylase = sacerdote auxiliar direto do Bblorisa ou ylorisa. Responsvel pelo Ase.
Bbkekere ou ykekere = sacerdote auxiliar direto do bblorisa ou ylorisa. Pai pequeno ou
Me pequena.
ydagn = responsvel pelos preceitos do rs Es.
Oye relativos a Og
Asogun = aquele que realiza os sacrifcios rituais.
Olosogun = auxiliar do Asogun.
Alagb = aquele que toca os atabaques (tambores).
lmos = guardio, realiza ritos especficos dentro do culto do rs Ogyian.
Oye relativos a Ekedi
yomoniye = cuida das tarefas referentes aos iniciados dentro e fora do quarto de rs.
yoloye = semelhante a yomoniye. Possui tambm atribuies especficas relativas aos Oloye.
ysing = responsvel pela cozinha ritual.
Quadro comparativo entre Candombl, Umbanda e Espiritismo
Candombl = religio brasileira, de origem africana, que cultua as foras da natureza divinizadas
(rs) e os antepassados.
Umbanda = religio eminentemente nacional, mescla elementos de espiritismo, de candombl, de
catolicismo e crenas indgenas. Ligada a ancestralidade brasileira (ndios e caboclos).
Espiritismo = segundo a definio de seu criador Allan Kardec, trata-se de uma "Doutrina filosfica
com consequncias religiosas". Surgida na Frana, no sculo XV; tambm conhecido como
Kardecismo ou popularmente "mesa branca".
Pontos comuns dessas trs correntes espiritualistas : a crena num Deus nico, existncia de vida
extra-corprea (vida espiritual) e possibilidade de retorno a vida material (reencarnao).
Algumas Palavras em yorub:
Os $nimais
Ab e Oubik = carneiro
Coqum e Sacu = galinha d'angola.
Adi = galinha.
Uabaodi = galinha, galo.
Malu = boi.
Aban-malu = vaca.
f e Olofu = gato.
Akokor = galo.
Pekei e Apepei = pato.
Exie atabexi = cavalo.
Patap = burro.
Aja e Adiaia = cachorro
Eran e Ab = carneiro.
Aled e Led = porco.
Agutan = ovelha.
Eur = cabra.
Taleu-taleu = peru.
Ajap e Logoz = cgado.
Adjiniju = elefante.
Ou-y = rabo grande.
Koji = leo.
Zamba = elefante.
Xenimi e xenifidam = sapo.
Ab-agutam = ovelha.
Oguri = peixe.
Eiyele = pombo.
Alod = periquito.
Oh e Dud = macaco.

'O CO&>O A!*$NO
Ar = corpo.
Ory = cabea.
pak = nuca.
Etu = orelha.
mum = nariz.
ban = queixo.
run = cabelo.
run-ban = barba e bigode.
Efin = dente
Eet = lbios.
Ap = brao.
Qu = mo.
Esse e Aless = p.
tank = coxas.
di-cu = nus.
Kitaba e Ebeu = vagina.
ep = testculo.
Ogungum = osso.
Enum = boca.
Er e Anc = carne.
Ej = Sangue.
Eu e oju = olhos.
Okan = corao.
Eigik = ombros.
Ob = ndegas.
Ak = macho.
Abam = fmea.
Mulembu = dedo.
Rivenum = barriga.
!#"NSK(IOS
l = casa.
Ajak e Tapac = mesa.
Jaj = esteira.
Egui = carvo.
Nl = teto.
Anda = rede.
Taingum = mesa.
Tnta-lai = lmpada, luz, claro.
Jar = quarto.
Aputi = banco.
l-ageun = cozinha.
Cumba = cama.
diu = cadeira.
Ajek-neulune = fogo.
Teu = candieiro de querosene.
Odu-ikek = panela grande.
t = travessa, tigela de loua vidrada.
Ob-far = faca tridente ou garfo tridente ou lana tridente.
kk = panela.
Ob = faca.
Ober = alguidar.
Ob-nuxo-inx = faca de ponta
:$*K(I$
Bab-nla = av, patriarca.
Babass = irmo gmeo.
Aua-mete = tio.
Okorim = esposo, marido.
Y-l = mulher favorita.
Omm omoborim = filho.
Bab = pai.
Bi-egun = viva.
Okebi = noivo.
Obirim = esposa, mulher.
M-obirim e obirim-mim = minha mulher.
Exi omobirim = filha.
Ya-nla = av.
Muturi = viva.
Y = me.
kobassu = solteiro.
Oko-Okorim = homem.
-mad = menino.
Tata-mete = primo.
Okuamuri = casado.
V"S#!8&IO
Ax = roupa.
Ubat = sapato.
Abat e bat = sapatos.
Fil = gorro, capuz de Obaluay.
Akt = chapu.
Oj = fita, faixa.
Pek-pe' = chapu-de-sol.
Ax-dudu = roupa suja.
Abad = toalha.
B"BI'$S
Omim = gua.
Otin-nib = cerveja.
Otin-dudu = vinho tinto.
Otin-fum-fum = aguardente.
Oin = mel
Alu = Brasil, refresco feito de rapadura com casca de abacaxi ou tamarindo.
Xeket = milho e gengibre.
emeium = feito com ep.
fur = feito com diversas frutas
O!#&OS VOC8B!(OS *!I#O !S$'OS

- $ -
Ad = comida feita com pipocas em gro e ep.
Ab = pessoa idosa, velho.
Abad = bluso usado pelos homens africanos.
Abad = milho de galinha.
Abar = nome de uma comida de origem africana.
Abb = leque.
Abiodum = um dos Ob da direita de Xang.
Ad = coroa.
Adet = Oriki, nome sacerdotal.
Adun = comida de Oxun, milho pilado, azeite dend e mel.
Afonj = uma qualidade de Xang.
Agboul = nome de um Egun.
Agg = instrumento musical feito de ferro.
Ayab = orix feminino, senhora idosa.
Ai = o mundo terrestre.
Air = uma qualidade de Xang.
Aj = campainha, sino.
Ajimud = ttulo sacerdotal.
Akr = uma das invocaes e dos nomes de Ogun.
Aku = obrigao funerria.
akuk = galo.
Al = espcie de pano branco.
Alab = nome de um sacerdote do culto aos ancestrais.
Alab = tocadores de atabaque.
Alafi = felicidade; tudo de bom.
Alafin = invocao de Xang: nome do rei de Oi - Nigria.
Alapini = nome sacerdotal do culto aos ancestrais.
Alas = cozinheira.
Al = noite.
Apaok = uma jaqueira que tem esse nome no Ax Op Afonj.
Aramef = conselho de Oxossi, composto de seis pessoas.
Ar = nome do primeiro Ob de Xang.
Ararekol = como vai?
Aress = um dos Ob da esquerda de Xang.
Ariax = banho na fonte no incio das obrigaes.
Ar = nome que se d ao par de chifres de boi usado p/ chamar Oxossi.
Arlu = nome de um dos Ob da direita de Xang.
Assob = sumo sacerdote do culto de Obaluaiy.
Ati = e (conjuno).
Atori = vara pequena usada no culto de Oxal.
Au = ns.
Anon = eles.
Axed = oriki, nome sacerdotal.
Axo = roupa.
Axogun = o encarregado dos sacrifcios.
A-ian-mad = como vo os meninos?
Adup-lew-olorun = graas a Deus por ter conservado minha vida e a minha sade at hoje.
Alabax = o que pe e dispes de tudo.
Alay = possuidor da vida.
Ax = fora espiritual e tambm a palavra amm.
Ay = cu.
Ag = licena.
Am-n = o misericordioso.
Aba-lax-di = cerimnia da feitura do santo.
Axex = cerimnia fnebre do stimo dia.
Amadossi d'Orix = cerimnia do dia do santo dar o nome.
Amacy no ori = cerimnia de lavar a cabea com ervas sagradas.
Ai = terra, festa do ano novo.
Atar = pimenta da costa.
Amal = comida feita de quiabo com eb - ang de farinha.
Abar = bolo feito com feijo e frito no ep.
Akar = bolo feito com feijo fradinho, pimenta, camaro seco e frito no ep.
Akaraj = o mesmo que o Akar.
Afur = bolo feito com arroz.
Ambroz = feito de farinha de milho.
Abn = coco.
Aj = sangue.
Ajeun = comida.
Agux = espcie de legumes.
- B -
Bab = pai.
Babala = sacerdote, pai do ministrio, aquele que faz consultas atravs do jogo.
Bad = ttulo sacerdotal.
Baiani = orix considerada me de Xang.
Bal = chefe de comunidade.
Balu = Banheiro.
Bambox = sacerdote do culto de Xang.
B = pular, pedir.
Beji = orix dos gmeos.
Bi = nascer, perguntar.
Bib = est aceito.
Bib = est seco.
Biu = nasceu para ns.
Biyi = nasceu aqui, agora.
B = adorar
B = cobrir.
Bob = todos.
Bod = estar fora.
Bri = oferenda a cabea.
Borogun = Oriki, aquele que adora Ogun, saudao da famlia.
- D -
Dagan = titulo sacerdotal.
Dag = d licena.
D = chegar.
Deiyi = chegou agora.
Dod = banana da terra frita.
Dur = esperar.
- E -
Eb = piro de farinha de mandioca ou inhame.
Eb = sociedade.
Eb = comida feita de milho branco, especial para Oxal.
Ebo = sacrifcio ou oferenda.
Edun = nome prprio.
Egun = esprito ancestral.
Eie = pombo.
Ej = sangue.
Ejilaebor = nome que se d s doze qualidades de Xang.
Ejionil = nome de um Odu, jogo do orix if.
Ek = comida feita com milho branco ou de galinha; acaa.
Eku = pre.
Eleb = aquele que faz o sacrifcio.
Eled = orix, guia, criador da pessoa.
Elemax = ttulo de um sacerdote no culto de Oxal.
Elerin = um dos Ob da esquerda de Xang.
Eless = que est aos ps, seguidor.
pa = amendoim.
ran = carne.
r = as esculturas do orix beji (dos gmeos).
Eru = carrego.
Erkr = emblema feito com cabelo de animais, usado por Oxossi, Oy, Egun e pessoas
importantes do culto.
Etu = conqum.
Eu = nome de um orix.
Exu = nome de um importante orix erradamente associado ao diabo catlico.
- F -
Fatumbi = ttulo de um sacerdote de if.
Fil = gorro.
Fun = dar.
Funk = nome sarcedotal.
- G -
Gan = outro nome do agog.
- -
angui = nome do rei dos Exu.
anl = as partes da comida que so oferecidas ao orix.
ansan = orix patrono dos ventos, do rio Niger e dos relmpagos.
b = cuia.
bi = aqui.
ibiri = objeto de mo, usado pela orix Nan, feito em palha, couro e contas.
b = lugar de adorao.
b = mato.
emanj = orix patrono das guas correntes.
jex = nome de uma regio da Nigria e de um toque para orix Oxum, Oxla e Ogun.
k = modo de deitar-se das pessoas de orix feminino, para saudao.
ku = morte.
l = casa.
l = terra.
n = fogo.
pet = inhame cozido, pisado, temperado com camaro seco, sal, azeite de dend e cebola.
r = bondade.
uindej = ttulo sacerdotal.
uinton = ttulo sacerdotal.
xu = inhame.
y = me.
yabas = cozinheira.
yalax = me do ax do terreiro.
yalod = um alto ttulo, lder entre as mulheres.
yalorix = Zeladora do culto, me do orix.
yamas = orix da casa de Xang.
yamor = ttulo de uma sacerdotisa do templo de Obaluaiy.
ya = nome dos iniciados antes de sete anos de iniciao.

- J -
Ji = despertar
Jinsi = ttulo sacerdotal.
J = danar.
Jobi = ttulo sacerdotal.
Jo = aquele que possui ttulo.
- K -
Kaiod = nome de uma sacerdotisa de Oxossi.
Kan = um (nmero cardinal).
Kankanf = um dos ob da direita de Xang.
Kef = sexto nmero ordinal.
Kejil = dcimo segundo ( numero ordinal ).
Keker = pequeno.
Ket = terceiro (n. ordinal ).
Kolab = nome de uma sacerdotisa do culto de Xang.
Kopanij = um toque especial do orix Obaluaiy.
Koxer = que seja feliz, e que tudo de bom acontea.
Lab = bolsa de couro usada no culto de Xang.
- L -
Lara = no corpo.
L = forte.
Less = aos ps (less orix - seguidores do orix).
L = ir.
Lod = lado de fora; l fora.
Lod = no rio.
Logun = pessoa que pertena ao orix Ogun.
Loguned = nome de um orix.
Lon = no caminho.
- M -
Mari = tala do olho do dendezeiro desfiada.
Mod = cheguei.
Mogb = ttulo de um sacerdote do culto de Xang.
Mojub = apresentando meu humilde respeito.
- N -
Nan = nome da orix, me de Obaluaiy.
Nil = na casa.
- O -
Ob = rei , ministro de xang.
Obaluaiy = nome do orix patrono das doenas epidmicas.
Obarayi = nome de uma sacerdotisa filha de Xang.
Obatal = uma qualidade de Oxal.
Obatel = nome de um dos ob da direita de Xang.
Obaxorun = nome de um dos ob da esquerda de Xang.
Obi = fruto africano utilizado nos rtuais.
Obitik = Xang.
Obur = alto ttulo da hierarquia do culto.
Od = fora, rua.
Od = caador; nome que tambm dado ao orix Oxossi.
Odi = nome de um odu, jogo de if.
Od = rio.
Odfin = nome de um dos ob da direita de Xango.
Odu = a posio em que caem os bzios ou o opel if quando consultados.
Odudu = orix criador da terra.
Ofun = nome de um odu.
Og ou Ogan = nome dos homens escolhidos p/ participar do terreiro.
Ogod = uma qualidade de Xang.
Ogu = instrumento de percusso feito de chifres de boi.
Ogun = orix patrono do ferro, do desbravamento e da guerra.
Oin = mel.
Oiakeb = nome de uma sacerdotisa de ansan.
Oj = ornamento feito com tira de pano.
Oj = sacerdote do culto de Egun ou Egungun.
Oj = dia da semana.
Oju = rosto.
Ojub = lugar de adorao.
Ok = ttulo sacerdotal.
Ok-Ar = saudao para Oxossi.
Ok = marido.
Ok = roa, fazenda.
Okunl = ajoelhar-se.
Olel = bolo feito com feijo fradinho; abar.
Olod = o senhor da rua, do espao, de fora.
Olorgun = festa de encerramento do terreiro antes da quaresma.
Olorum = entidade suprema, fora maior, que est acima de todos os orix.
Olou = homem rico; senhor do dinheiro.
Olu = senhor.
Oluay = senhor do mundo
Olubaj = cerimnia onde Obaluaiy reparte sua comida com seus filhos e seguidores.
Olukotun = o nome do ancestral mais velho, cabea do culto de Egun.
Olu = o olhador, o que joga os bzios e o opel if.
Omi = gua.
Omo = filho, criana.
Omolu = um dos nomme de Obaluaiy.
Omrix = filho de orix.
On = caminho.
Onsokun = um dos ob da esquerda de Xang.
Onkyi = um dos ob da esquerda de Xang.
Onil = dona da terra.
Onil = dona da casa.
Opaxor = emblema de Oxal.
Op = pilastra.
Ori = cabea.
Or = preceito, costume tradicional.
Orob = fruta africana que se oferece a Xang.
Oruk = nome prprio.
Ossin = orix patrono das ervas (folhas).
Os = semana; rito semanal.
Ossi = esquerda, ou a terceira pessoa de um cargo.
Oss = nome de um odu if
Otin = aguardente.
Otun = direita, ou segunda pessoa de um cargo.
Ou = dinheiro.
Oxagui = uma qualidade de Oxal relacionado com o inhame novo.
Oxal = o mais respeitado, o pai de todos orixs.
Oxaluf = ums qualidade de Oxal; Oxal velho.
Ox = sabo da costa africana.
Oxossi = orix patrono da floresta e da caa.
Oxox = milho cozido com pedaos de coco; comida do orix Ogun.
Oxum = uma das orixs das guas.
Oxumar = nome do orix relacionado ao arco-ris.
- P -
P = matar.
Pad = encontrar.
P = chamar.
Peji = altar.
Peleb = pato.
Pepel = banco.
Pet = Comida exclusiva de Oxun.
- S -
Sarapeb = mensageiro.
Si = para.
Sr = falar.
Sun = dormir.
- # -
Tan = vela, lmpada, fifo.
Teni = nome sacerdotal.
T = suficiente, basta.
- ! -
U = vir.
Umb = est vindo, est chegando.
Unj = comida.
U = olhar, reparar.
- ? -
Xang = orix relacionado com o fogo, o raio o trovo.
Xaor = pequenos guizos
Xarar = emblema do orix Obaluaiy.
X = fazer.
Xeker = cabaa revestida com contas de Santa Maria ou bzios.
Xer = chocalho especial para saudar Xang, em cabaa com cabo ou em cobre.
Xir = festa, brincadeira.
Xokot = calas.
Xor = fazer ritual.
O C!(#O 'OS "%!NS NO C$N'O*B(C
Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais
chamados Eguns ou Egunguns. Em taparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio
religiosa.
(Revista Planeta n. 162 - maro 86)
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um
dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy,
tex, fan e f, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de
divindades denominadas genericamente de orixs.
(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram
aportuguesados. Ex.: oris = orix.)
Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus
ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois
ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual
pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os
sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de ami Agb (minha me anci), mas no so
cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e
representada por ami Oxorong, chamada tambm de Nl, a grande me.
Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina
cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas
detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de ami nas comunidades to grande
que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem
de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter,
entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino (veja a lenda sobre Odu).
Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao
culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual
ami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado
somente por homens. Tanto ami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So
invisveis e representam a coletividade, mas o poder de ami maior e, portanto, mais controlado,
inclusive, pela Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades
Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em
suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus
descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos
surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte,
denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s
os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim
como o de participar diretamente do culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e
templos com sacerdotes diferentes dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que
conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da
escravatura: l Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da
primeira, o l Oy, ambas em taparica, Bahia (veja quadro histrico).
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce"
atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um
instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e
acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum
ancestral individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe
acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum
simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-
se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas,
que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v
nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa.
Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente -
caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco
marrom, chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy).
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras
correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe
medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer
tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena,
energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.
A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente
dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os
mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no
devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for
tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por
vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples
esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj
atokun, que invocamm, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas
atribuies substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os
seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes
sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e
suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas,
uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o
status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eFu dos Bab/ s-o divididos em trLs Jartes
o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre
totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas,
formando uma espcie de franjas ao seu redor;
o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em
sapatos; e
o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que
identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e
acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo
da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e
incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico.
Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais:
uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre
os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o
ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os
Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em
verdade, so extensas.
Nas festas de Egungum, em taparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis
entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est
clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de
unio com o mundo externo.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados
que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar
que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do
espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo,
chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O
il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb
entram.
Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que,
associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco
feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser
cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de
gbal, ou seja, Oy gbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente,
pelos adeptos e pelos prprios Eguns (veja Mitos Oy-Egum).
No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local
que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A
roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo,
entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram
levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de
saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima
realmente perfeito.
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os
tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais
os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos
outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade.
Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos.
Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente
restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse
a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi
(posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja
comunidade feminina de fiis.
So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo
a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente
elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma
roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas
junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao
transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e
sabem como agrad-los.
Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes.
Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux encontram.
:onte: O *ural dos Ori./s0
Os cargos de Ogans numa casa de Jeje:
Os 5argos de Ogan na na-o 6e7e s-o assim 5lassifi5ados:
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da casa
Jeje. A palavra Pejigan quer dizer "Senhor que zela pelo altar sagrado, porque Peji = "altar
sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run, porque na
verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje. No Ketu, os atabaques so chamados de l. H
tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod, etc.
Observao importante:
No Jeje os atabaques so chamados de Run, Runpi e L enquanto que na Nao ketu esses so
chamdos de l
Os outros cargos para ogans em um casa de Jeje so:
Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod, etc.
O $.
H"nergia m/gi5a, universal sagrada do ori./0 "nergia muito forte, mas que Jor si sM
neutra0 *aniJulada e dirigida Jelo 4omem atravs dos ori./s e seus elementos sEmbolos0H
O elemento mais precioso do l, a fora que assegura a existncia dinmica. transmitido, deve ser mantido e
desenvolvido, como toda fora pode aumentar ou diminuir, essa variao est relacionada com a atividade e
conduta ritual. A conduta est determinada pela escrupulosa observao dos deveres e obrigaes, de cada
detentor de ax, para consigo, ser orix e para com seu il. O desenvolvimento do ax individual e do grupo,
impulsionam o ax de il.
HO a. dos ini5iados est/ ligado, e diretamente JroJor5ional a sua 5onduta ritual -
rela5ionamento 5om seu ori./1 sua 5omunidade1 suas obrigaes e seu babalori./0H
A fora do ax contida e transmitida atravs de certos elementos e substncias materiais, transmitido aos seres
e objetos, que mantm e renovam os poderes de realizao. O ax est contido numa grande variedade de
elementos representativos dos reinos: animal, vegetal e mineral, quer sejam da gua - doce ou salgada - da terra,
floresta - mato ou espao urbano. Est contido nas substncias naturais e essenciais de cada um dos seres
animados ou no, simples ou complexos, que compem o universo.
Os elementos Jortadores de a. Jodem ser agruJados em trLs 5ategorias:
3; "sangue" vermelho
N; "sangue" branco
O; "sangue" preto
O HsangueH vermel4o 5omJreende:
a; do reino animal: o sangue
b; do reino vegetal: o ep (leo de dend), osn (p vermelho), aiyn (mel - sangue das flores), favas (sementes),
vegetais, legumes, gros, frutos (obi, orob), razes...
5; Do reino mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra...
O HsangueH bran5o:
a; do reino animal: smem, saliva, em (hlito, sopro divino), plasma (em especial do igbin - espcie de caracol -),
inan (velas)
b; reino vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, alcool, bebidas brancas extradas das palmeiras, yirosn (p
claro, extrado do irsn) ori (espcie de manteiga vegetal), vegetal, legumes, gros, frutos, razes...
5; reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra...
O HsangueH Jreto:
a; do reino animal: cinzas de animais
b; reino vegetal; sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji (p azul), carvo vegetal, favas
(sementes), vegetais, legumes, gros, frutos, razes...
5; Reino mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra...
Existem lugares, sons, objetos e partes do corpo (dos animais em especial) impregnados de ax; o corao, fgado,
pulmes, moela, rim, ps, mos, rabo, ossos, dente, marfim, rgos genitais; as razes, folhas, gua de rio, mar,
chuva, lago, poo, cachoeira, or (reza), adj (espcie de sineta), ils (atabaques)...
Toda oferenda e ato ritualstico implica na transmisso e revitalizao do as. Para que seja verdadeiramente ativo,
deve provir da combinao daqueles elementos que permitam uma realizao determinada. Receber as , significa,
incorporar os elementos simblicos que representam os princpios vitais e essenciais de tudo o que existe. Trata-se
de incorporar o aiy e o orn, o nosso mundo e o alm, no sentido de outro plano. O as de um il um poder de
realizao transmitido atravs de uma combinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco",
"vermelho" e "preto", do aiy e orn. O as uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da prtica
ritual. durante a iniciao que o as do il e dos orixs "plantado" e transmitido aos iniciados.
A ylorix ao mesmo tempo iylas, zeladora dos ibs (assentos - representao material do orix na terra, local
especfico para receberem suas oferendas, local que se entra em comunho com os orixs), tudo relacionado aos
orixs, zelar pela preservao do as que manter viva e ativa a vida do il.
Vo5abul/rio )imbundoP)iFongo
Kimbundo e Kikongo so linguas muito parecidas e que so utilizadas ainda nos dias atuais. O
Kimbundo atualmente o segundo idioma nacional em Angola, considerado o mais antigo
naquelas regies. O Kikongo, tambm muito difundido, provm do Congo, sendo tambm falado
em Angola, pois as duas lnguas guardam semelhanas muito grandes, ao ponto de serem unidas
no Brasil pelos escravos dos dois pases. Abaixo coloco algumas palavras:
Abass - casa.
Abat - calado.
Amaci - lquido resultante do suma das ervas socadas ou quinadas, e usadas na cabea do
iniciado com o fim de prepar-lo para a chegada do inkice.
Aruanda - lugar de residncia dos inkices.
Azuela - fazer barulho, tocar os atabaques ou bater palmas com o fim de chamar os inkices.
Bamba - valento.
Baquice - quarto de santo.
Calunga - o mar.
Canzu - casa.
Cufar - morrer.
Curi - beber.
Dibula - esteira.
Dijina - nome que recebe a pessoa aps sua iniciao.
Engoma ( "ngoma" ) - atabaque.
Fundanga - plvora.
Gudiar - comer.
Gunzo ou guzo - fora, vigor (como ax).
ndaca - lngua, boca.
nsaba - erva, folha.
zala - fome.
Karoke - permisso. Saudao usasdas pelas pessoas que no esto cuidando das muzenzas
antes de lhes dirigir a palavra.
Maianga ou maionga - banho sagrado.
Malembe ou maleme - perdo.
Menga - sangue.
Muila ou matubi - vela.
Mukun - cabelo.
Quendar - ir embora.
Quend - vaso sanitrio.
Quizila - poibies ritualsticas.
Taramsso - mesa.
Taramusco - cama.
Unvula ("nvula") - chuva.
Vumbe ou Vume - as almas dos mortos.
Zimbe - dinheiro (tambm Acoss).
$s 'iferenas "ntre $s Naes
Como se sabe, muitas so as formas existentes de culto no Brasil que se utilizam da denominao
Candombl. sto se d pela grande variedade de etnias de negros, que reduzidos a condio de
escravos, chegaram ao nosso pas. Cada grupo/etnia que aqui aportou pertencia a locais distintos
na frica, tendo assim, costumes e culturas diferenciadas. Assim, portanto, chegaram daometanos,
yorubs, congolenses, angolanos, mals e inmeros outros grupos, que em terras brasileiras
procuraram manter seus hbitos, sua cultura e tambm seus ritos religiosos. Da surgiram as
naes de candombl, ou seja, a prtica do candombl conforme ritos especficos da origem do
povo praticante, como a nao de Ketu, a nao Jje, a nao Efon, Angola e Kongo ( atualmente,
estas duas ltimas, consideram-se fundidas dada a grande semelhana das pr ticas religiosas e a
proximidade das lnguas utilizadas, que so respectivamente, o Kimbundo e o Kikongo). Portanto,
cada nao de candombl possui caractersticas prprias, que a diferencia das demais. Estas
diferenas se encontram na lngua utilizada, nas divindades cultuadas, em determinadas prticas
de carter sigiloso ( fundamento ), no modo de se enxergar determinadas questes, enfim, numa
srie de fatores distintivos.
Fao abaixo algumas distines entre a Nao Angola e outras denominaes de candombl,
como a Nao Jje e Ketu ( no meu ponto de vista, as mais conhecidas/difundidas ), para um
maior esclarecimento:
A primeira ( e primordial ) diferena entre as citadas naes de candombl se encontra com
relao as divindades, objeto do culto. Assim:
Mukixes para os Angolanos*1;
nkices para os Congolenses;
Orixs para os Yorubs ( Nao Ketu ), e;
Voduns para os Daometanos ( Nao Jje ).
Outra diferena encontrada, dentre muitas, a variao do idioma/lngua/dialeto utilizado em cada
vertente, assim:
Kimbundo para os Angolanos;
Kikongo para os Congolenses;
Yorub para os Yorubs, e;
Ewe-fon para os Daometanos.
Distinguem-se ainda pelo prprio rtimo dos atabaques, pelas denominaes que cada nao d a
estes, ou mesmo pela maneira de toc-los, assim teremos:
Kongo de Ouro, Barra Vento e Kabula para as tradies Bantu ( Angola e Kongo ), rtimos estes,
obtidos atravs do toque com as mos. Sendo denominados, os atabaques, simplesmente de
engomas ou "ngomas"*2.
jex, gbin, Aguere, Bravum, Opanij, Aluj, Adahun e Avamunha para as tradies Yorubs e
Daometanas. As denominaes dos atabaques para os ltimos (Jjes) so: rum, rumpi e l (os
atabaques nesta cultura diferem-se das demais at mesmo no formato, pois so acomodados em
suportes na posio horizontal, diferentemente das demais tradies); Para os primeiros
(Yorubs ), os atabaques so chamados genericamente de ilus, sendo tocados com a ajuda de
varetas e no diretamente com as mos (exceto o jex, que se utiliza tambm do toque com as
mos).
Como todos podem ter observado, as diferenas aqui elencadas so superficiais devido ao breve
espao que disponho, mas creio, j servem de alguma forma de ajuda aos mais leigos. Ento,
gostaria que ficasse registrado que as diferenas no se esgotam apenas nesses poucos quesitos,
pois existem inmeras outras, talvez possa-se at arriscar dizer que existem em maior quantidade
que as semelhanas.
*1Como j disse num parntese acima, o termo Nao Angola hoje em dia empregado de forma
a designar no somente o rito Angola, mas tambm o rito originrio do Kongo. Porm, as duas
expresses do candombl bantu tambm guardam diferenas, pois enquanto a primeira cultua os
mukixes (termo derivado Kimbundo que designa as divindades cultuadas em Angola, assim como
orix, vodum e inkice ) a segunda cultua os inkices ( termo derivado do Kikongo ). Acho de estrema
importncia salientar este tpico, ainda que em observao, pois poucos sabem estabelecer tal
distino.
*2 Digo aqui simplesmente engoma ou "ngoma", por ser o mais utilizado nas casas Angola/Kongo,
porm existem denominaes especficas para cada atabaque.