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TEMA 1: DESIGUALDAD Y ESTRATIFICACIN SOCIAL.

1.- DOS VISIONES DEL CONCEPTO DE ESTRUCTURA SOCIAL.


Vamos a abordar cuatro puntos concretos:
1.- Aproximacin al concepto de estructura social (orgenes y
desarrollos ms recientes.
2.- La ESTRUCTURA SOCIAL en el pensamiento marxista ( que ha
sufrido a lo largo del tiempo una serie de actualizaciones, pero que
sigue siendo clave para interpretar las desigualdades dentro de las
sociedades avanzadas)
3.- La estructura social en el pensamiento FUNCIONALISTA
(contrapuesto al marxismo)
I.- Sobre el CONCEPTO DE ESTRUCTURA SOCIAL.
Tiene su primera aparicin, dentro del pensamiento social en el siglo
XVI. Se usa para RELACIONAR LAS PARTES CON EL TODO. Se
presenta la ESTRUCTURA como el armazn que ana las distintas
partes de un conjunto que constituyen un todo o una totalidad.
--HOBBES (LEVIATAN -1651. Un manual sobre la naturaleza humana
y sobre cmo se organiza la sociedad. Partiendo de la definicin de
hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del derecho y de
los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la
convivencia en sociedad. El origen del Estado es el pacto que
realizan todos los seres humanos entre s, mediante el cual se
subordinan desde ese momento a un gobernante, quien a su vez
procura el bien de todos los sbditos y de s mismo. De ese modo se
conforma la organizacin social.)
No utiliz nunca el concepto de ESTRUCTURA SOCIAL. La presentacin que
nos hace del ESTADO, como organismo artificial donde las instituciones
desempean un conjunto de funciones, perfectamente podra haber servido
para que HOBBES hubiera utilizado el trmino. No lo utiliza (ESTRUCTURA
SOCIAL) de forma implcita, pero se encuentra presente en su
planteamiento cuando aborda las relaciones entre las diferentes pares que
conforman el ESTADO.

( promovi
el darwinismo
social en Gran
Bretaa (sin embargo esta afirmacin ha sido historiogrficamente
cuestionada)1 y fue uno de los ms ilustres positivistas de su pas.
primer autor que utiliz de forma sistemtica los conceptos
de estructura y funcin. Por otra parte, concibi la sociologa como
un instrumento dinmico al servicio de la reforma social. )
HERBER

SPENCER

Realiz una de las primeras aportaciones a la definicin de


ESTRUCTURA SOCIAL (padre de la sociologa y padre, en alguna
medida del DARWINISMO SOCIAL, que se concreta en lo siguiente:
en la sociedad, asistimos a un proceso de adaptacin donde
sobreviven los que mejor se adaptan).
Traduce a la sociologa los planteamientos de Darwin en el terreno de
la biloga. La ESTRUCTURA SOCIAL tendra que se el objeto de la
sociologa, es decir: La sociologa tendra que centrarse
fundamentalmente en las relaciones que existen entre las distintas
partes que componen propiamente la ESTRUCTURA SOCIAL.
Un continuador de ste concepto de la ESTRUCTURA SOCIAL de
SPENCER lo encontramos en DURKHEIN, autor de diversas obras
( Suicidio, Divisin Social del Trabajo). Para DURKHEIN, que tiene
una concepcin ORGNICA sobre la sociedad, la ESTRUCTURA
SOCIAL viene a significar tambin esa relacin de las partes con el
todo. Concretamente para DURKHEIN la sociedad es concebida como
un cuerpo donde cada parte desempea una funcin. El que esa
parte desempee la funcin permite la supervivencia del todo. Si una
parte no desempea su funcin se producen disfuncionalidades,
alteraciones que suponen el propio cambio o mutacin de ese todo.
La imagen orgnica o la metfora orgnica que encontramos en
DURKHEIN, puede considerarse como el antecedente ms claro de lo
que ser el pensamiento FUNCIONALISTA MODERNO.
En la obra de KARL MARX, a diferencia de DURKHEIN (donde la
distribucin de las distintas partes dentro de ese todo que es la
sociedad est en relacin a la funcin que desempea), para MARX
las distintas PARTES QUE COMPONEN LA SOICEDAD TIENEN UNA
ESTRUCTURACIN DE BASE ECONMICA: la estructura de la
sociedad est ntimamente relacionada con la POSICIN QUE LOS
INDIVIDUOS TIENEN EN EL MUNDO ECONMICO.
2.-LA ESTRUCTURA SOCIAL EN EL PENSAMIENTO MARXISTA.
Como punto de partida, tomaremos: LA POSICIN DE LOS
INDIVIDUOS EN LA SOCIEDAD EST VINCULADA CON LA POSICIN
QUE ESOS INDIVIDUOS TIENEN EN LA ESTRUCTURA ECONMICA.
Una ESTRUCTURA ECONMICA QUE SE DIVIDE ENTRE LOS QUE SON
POSEEDORES DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN Y LOS QUE NO SON
POSEEDORES DE LOS MdeP (solo poseen la FUERZA DE TRABAJO).
Como resultado de esta posicin de los individuos a parte de la
propiedad de los medios, surgen DOS CLASES ANTAGNICAS:
POSEEDORES Y NO POSEEDORES (capitalistas y obreros)

La relacin entre las dos clases es de LUCHA. Lucha que se ha


perpetuado a lo largo de la historia (Roma: patricios/plebeyos, E.
Media: siervos/nobles). En las SOCIEDADES INDUSTRIALES nacidas
de la REVOLUCIN INDUSTRIAL ser BURGUESA vs PROLETARIADO.
Nacen de la desigual distribucin de los medios de produccin, en
consecuencia, de la distinta posicin de los individuos en la estructura
econmica.
Esta desigual distribucin de los MdeP, es lo que constituye el eje
sobre el que se produce la ESTRATIFICACIN SOCIAL. De ah que
uno de los conceptos claves para el pensamiento de Marx, a la hora
de abordar la ESTRATIFICACIN SOCIAL se el concepto de
INFRAESTRUCTURA, con el cual se alude a todo el MUNDO DE
CARCTER ECONMICO (se alude a los MdeP, a las Relac. De Prod.)
Esta INFRAESTRUCTURA, basada en la desigualdad que da lugar a 2
clases antagnicas sobre la que se constituye la SUPERESTRUCTURA
jurdico-ideolgica, de tal manera que todo lo que es el aparato
administrativo, ideolgico y cultural es simplemente una justificacin
de esa desigual distribucin de los medios.
Las principales CRTICAS AL PENSAMIENTO MARXISTA ( en torno al
concepto de ESTRUCTURA SOCIAL) se resumen en:
-La minusvaloracin de lo Cultural. Aparece un determinismo de
carcter econmico a la hora de ver la posicin de los individuos
dentro de la sociedad. No se tiene presente la CULTURA, que aparece
supeditada a la economa.
Desarrollos ms recientes del pensamiento Marxista ( Gramsci,
Bordieu) encontramos que intentan valorar la cultura.
Podramos definir que la posicin de Marx respecto a la Estructura
Social es la ANTPODA del pensamiento FUNCIONALISTA (el punto de
partida del pensamiento FUNCIONALISTA est ubicado en la metfora
ORGANICISTA de DURKHEIN.Para DURKHEIN la sociedad es un tejido
vivo, es un cuerpo el cual est constituido por diversas partes, donde
cada parte desempea una funcin, de tal manera que la propia
ESTRUCTURA SOCIAL en el pensamiento funcionalista aparece como
requisito imprescindible para la propia existencia de la sociedad. La
NO EXISTENCIA DE LA ESTRUCTURA SOCIAL dara lugar al caos,
porque las distintas partes desempearan funciones que no le
corresponden, generando disfuncionalidades)

Sin en el pensamiento MARXISTA, la posicin de los individuos estaba


ligada a la posesin o no de los MdeP (su aparicin dentro del mundo
econmico), la posicin de los individuos en el pensamiento
FUNCIONALISTA est ligada al MERITO Y LA CAPACIDAD. Es decir:
que cada individuo va a ocupar una posicin en la sociedad, en
funcin de la funcin que realice ( cada individuo tendr una posicin
en funcin de las capacidades que posea y como stas capacidades se
reflejan en lo cotidiano)
En el pensamiento FUNCIONALISTA son CLAVE los VALORES que
actan como mecanismo de integracin. VALORES que son
transmitidos a travs del PROCESO DE SOCIALIZACIN. Si en el
MARXISMO nos encontramos el ANTAGONISMO DE LAS CLASES, en
el FUNCIONALISMO nos encontramos con un SISTEMA DE VALORES
transmitido a travs de la distinta agencia de socializacin a lo largo
de la vida, que dan lugar a la integracin y a la cohesin social.
Cul ES LA PRINCIPAL CRTICA?.
Es la desigualdad un requisito necesario?
Hay autores para los que no es un requisito necesario, sino que es
generado por el propio contexto de la desigual distribucin de los
medios ( desigualdad, entendida como desigual capacidad)
CONCLUSIONES:
Polaridad existente entre MARXISMO vs FUNCIONALISMO en torno al
concepto de ESTRUCTURA SOCIAL.
MARXISMO: Elemento que domina es el CONFLICTO: genera
dinamismo y mutacin dentro de la propia sociedad. CONFLICTO
originado por la desigual distribucin de los medios, que produce el
ANTAGONISMO entre dos clases sociales.
El concepto clave en el pensamiento FUNCIONALISTA es la
ESTABILIDAD, que viene dada por compartir un sistema de VALORES
comunes que dan cohesin y permiten la integracin de los individuos
dentro de la sociedad
(CONFLICTO vs ESTABILIDAD)
El elemento que domina dentro de la estructura del pensamiento
MARXISTA es el DOMINIO de lo ECONMICO; las posiciones de los
individuos viene dada por su posicin con respecto a los medios. El
hecho de ser poseedores o no.

Por su parte, las posiciones de los individuos dentro de la


ESTRUCTURA SOCIAL, tal y como es percibida por el pensamiento
FUNCIONALISTA viene dada por el MERITO, POR LA CAPACIDAD. En
resumen, por la CULTURA.
(ECONMICO vs CULTURAL)
Para el MARXISMO, la ESTRUCTURA SOCIAL no es necesaria, de
hecho, uno de sus ideales cuando se transforma el pensamiento
sociolgico en praxis es la anulacin de la estructura social mediante
la desaparicin de la propiedad privada. De ah que se considere que
no es necesaria la ESTRUCTURA SOCIAL.
Por su parte, para el pensamiento funcionalista, la ESTRUCTURA
SOCIAL nos aparece como REQUISITO NECESARIO para el
funcionamiento de la sociedad.
La relacin con los medios frente al mrito y la capacidad. Posiciones
derivadas de la posesin o no de los medios, posiciones derivadas de
lo que uno aporta o no dentro del propio contexto social son otras de
las diferencias entre el Marxismo y el Funcionalismo sociolgico.
La anulacin (como elemento para la anulacin de la estructura
social) de la propiedad privada, frente a la cohesin dada por los
valores es otra diferencia.
TEMA 2: MIRADAS
SOCIOLOGIA.

SOCIOLGICAS:

LOS

CLASICOS

DE

LA

CONTEXTO HISTRICO DEL NACIMIENTO DE LA SOCIOLOGIA.


Es necesario ubicarse en una serie de cambios. En el ORDEN
POLTICO, estn marcados por la emergencia de una serie de
REVOLUCIONES que cambian el panorama (R. INGLESA, R.
FRANCESA, R. AMERICANA, incluso CORTES DE CADIZ 1812, que
supusieron el transito de una monarqua absoluta a una de corte
liberal, aunque solo fuera un embrin).
El teln de fondo para estudiar el nacimiento de la sociologa son las
REVOLUCIONES POLTICAS del siglo XVIII y XIX. Otra cuestin es la
repercusin de la REVOLUCIN INDUSTRIAL y el desarrollo del
CAPITALISMO. Difcilmente la sociologa podra haber nacido en un
contexto que no hubiera estado marcado por esa profunda mutacin
que signific la emergencia, el surgimiento de un nuevo orden
econmico, guiado por nuevas leyes.

Tambin tendramos que sealar las nuevas ideologas polticas y la


cuestin Social. Y con ellas, los procesos de URBANIZACIN, que
suponen el TRANSITO DEL MEDIO AGRARIO A LAS CIUDADES
(urbes).
El contexto en el que nace la sociologa est profundamente marcado
por los cambios en la religin. Habra, en todo caso, que aadir el
desarrollo de la CIENCIA NUEVA y del MTODO CIENTFICO. Al hablar
de MTODO CIENTFICO, tendremos que tener como referencia los
cambios que se producen en el S.XVII en el mbito de las ciencias de
la naturaleza: en la biologa, en la qumica, en la fsica). A partir del
descubrimiento, mediante la observacin, de una seria de
regularidades de carcter emprico, se presente extraer leyes, que
permitan el dominio de la naturaleza. Lo mismo ocurre en el campo
de la sociedad: observar la sociedad al objeto de extraer leyes que
nos permitan dominarla y saber/conocer cuales van a ser sus
cambios.
Dos son las miradas que desarrolla. Dos son las perspectivas que
tiene la sociologa para acercarse al FENMENO SOCIAL. Por un lado,
una perspectiva DESDE ARRIVA: PERSPECTIVA HOLISTA. Centrada
fundamentalmente en el estudio de la ESTRUCTURA SOCIAL, a la que
convierte en sujeto. Los principales representantes de la perspectiva
HOLISTA: COMTE, DURKHEIN, MARX.

Tambin desarrolla otra perspectiva de observacin. En vez de


centrarse en las estructuras, lo que se hace es centrarse en las
ACCIONES. Son las perspectivas denominadas de LA ACCIN O DEL
INDIVIDUALISMO METODOLOGICO. El objeto de estudio ser LA
ACCIN SOCIAL. Principal representante: WEBER.
Ejemplo para distinguir entre las dos pespectivas:
BOSQUE:

HOLISTA: OBSERVAR COMO TAL BOSQUE.


ACCIN: OBSERVAR EL ARBOL COMO TAL.

SOCILOGOS CLASICOS.
A. COMTE.
Acu la expresin SOCIOLOGA, y aport la primera propuesta
sistemtica de la nueva ciencia. En primer momento la denomin
FISICA DE LO SOCIAL.

Discpulo y secretario personal de Saint Simon. La sociologa aparece


como aquella ciencia que constituye el culmen del edificio cientfico.
Desarrolladas las matemticas, la fsica, etc, la sociologa viene a
culminar el edificio del saber.
Su GRAN APORTACIN es la LEY DE LOS 3 ESTADOS. Nos presenta
como toda sociedad sufre un proceso de evolucin, donde atraviesa
tres estados:
1 ETAPA: TEOLGICA. Dnde las explicaciones del mundo estn
ligadas a fenmenos que nos trascienden.
2 ETAPA: METAFSICA. El dominio de los conceptos abstractos.
3 ETAPA: POSITIVA. En la cual ya domina el mtodo cientfico
basado en la observacin y la extraccin de leyes.
Su gran objetivo fue la reivindicacin del mtodo POSITIVO. Que
consista en TRASPLANTAR AL CAMPO DE LAS CIENCIAS SOCIALES
LO QUE SE ESTABA REALIZANDO EN EL CAMPO DE LAS CIENCIAS
NATURALES.
Conocer para saber, saber para prever.
E. DURKHEIN.
Qu es la sociedad para DURKHEIN?. Es una realidad en SI MISMA,
con sus propias leyes.
El objetivo del cientfico social es descubrir las leyes que gobiernan la
sociedad, por lo tanto:
-La sociologa nos parece como la CIENCIA DE LOS HECHOS
SOCIALES.
No se trata de centrarse en acciones sino en lo que trasciende a las
propias acciones. Y para llevar a cabo el estudio de los HECHOS
SOCIALES, Durkhein nos propone un conjunto de REGLAS PARA EL
ESTUDIO DE LOS HECHOS SOCIALES (a la hora de acercarse a
estudiar el fenmeno social):
-EVITAR PREMOCIONES Y PREJUICIOS (cargado con una mochila
de conocimientos en funcin de lo que ha recibido en el proceso de
socializacin?)
-Tomar como objeto de investigacin LOS FENMENOS DEFINIDOS
por sus caracteres externos y comunes.
-Evitar el subjetivismo.
Obra clsica: Reglas Mtodo Sociolgico. El Suicidio.
OTROS ASPECTOS:
LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO.

Bsicamente, seala que la Sociologia, como una ciencia autnoma


que puede encontrar leyes se va a basar, fundamentalmente, en el
ESTUDIO DE LOS HECHOS SOCIALES. Tenemos una clara distincin y
posicionamiento frente a la sicologa: hay ciertos HECHOS SOCIALES
que estn fuera de la sicologa.
Qu SON LOS HECHOS SOCIALES?
Modos de hacer, obrar y sentir que existen FUERA de las conciencias
individuales. Al decir FUERA, se est discutiendo con la psicologa: le
compete al socilogo.
Dos caractersticas del HECHO SOCIAL:
-SON EXTERNOS. Esto quiere decir que el individuo no los crea, sino
que los crea en tanto que ser social: cuando se agrupa con otros
individuos.
-SON COERCITIVOS. Se imponen ( no desde la obligacin fsica): Se
naturalizan ( se conciben como naturales por el sentido comn, por
ejemplo, el incesto)
Podemos hablar de TRES REGLAS:
-UN HECHO SOCIAL (HS), se explica por otro HS. No nos remitimos a
causas psicolgicas. Siempre en el plano de la sociologa, de las
realidades sui gneris que moldean y condicionan al individuo.
-LOS HS DEBEN SER TRATADOS COMO COSAS. Al decir cosas, nos
referimos a algo del orden de lo objetivo: es un tipo de conocimiento
objetivo. As como cada disciplina tiene su OBJETO de estudio, en
sociologa, solo en el caso de aplicar la regla, con COSAS ( no alma
inmaterial ni metafsica), como cuestin cientfica.
-DESECHAR EL SENTIDO COMN. Distincin entre sentido comn y
lo opuesto: mtodo cientfico.
Casos especficos: Casos de HS (que se explican por otros HS): el
suicidio (para Durkhein es un HS), el incesto, la maternidad infantil
LA SOCIEDAD, PARA DUKHEIN.
Como ampliacin, diremos que Durkhein se reconoce como heredero
de cierta tradicin sociolgica francesa: Saint Simn, Comte (que
propugnaban el establecimiento de una sociologa POSITIVA: que
tenga un estatus cientifico, LEYES SOCIOLGICAS. As como hay
leyes que regulan los fenmenos fsicos o qumicos).
SOCIEDAD:
Dicotoma entre sociedad e individuo. Durkhein est colocado en el
lado de la SOCIEDAD: como realidad sui generis, refirindonos a que
es un TODO que se compone de diferentes partes pero el TODO es
ms que la suma de las PARTES.

Las partes, seran justamente los INDIVIDUOS. Toda sociedad se


compone de individuos que INTERACTUAN, pero al agruparse forman
una realidad sui generis, donde, la simple sumatoria no implica
sociedad, ms bien cuando hablamos de la totalidad, se forma algo
nuevo cuando los individuos se juntan. Nos remite a la METAFORA
ORGANICISTA: Durkhein lo explica: clula ( ncleo, membrana),
todos los elementos o partes, componen un todo orgnico,
compuesto a partir de elementos que en s, no tienen vida.
Puede verse, por ejemplo, un campo de futbol: simpatizantes de un
equipo, Durkhein dira que es un caso de EFERVESCENCIA
COLECTIVA ( los individuos, al agruparse en ste tipo de colectivo
actan de una manera ms all de lo individual, por lo que el
comportamiento es diferente al individual) El sentimiento colectivo, al
agruparse en sociedad se produce una COMUNION.
E.Durkheim: Las Formas Elementales de la Vida Religiosa
Aplicacin del METODO SOCIOLGICO.
La obra: LAS FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA.
Libro complejo y largo. Basicamente, la pregunta de Durkhein es
qu es la Religin?. Hay que encontrar elementos en comn entre
todas las religiones.
La Religin como HECHO SOCIAL. Deriva de necesidades sociales ( de
clasificacin) y para analizar y sacar elementos comunes en la
Religin se centra en la religin ms simple: EL TOTEMISMO.
Ms simple en trmino de elementos constitutivos. Es una religin
Australiana, basada en los Totems.
Segn Durkhein: discute con MORGAN Y TYLOR (antroplogos)
Morgan: afirma que la religin es algo irracional
Tylor: considera la religin como la creencia en seres espirituales.
Durkhein difiere de ambos: con respecto a Morgan, no puede ser que
una institucin social como la religin descanse en el error. Si es una
necesidad social por algo est y no es irracional.
Respecto a Tylor, mantiene que, por ejemplo, el Budismo por
ejemplo, no cabe en sta definicin. Es una religin pero no hay seres
espirituales.
Todas las religiones cumplen necesidades sociales, por lo que no son
irracionales y, por consiguiente son todas VALIDAS.
Durkhein, piensa que lo que caracteriza a la religin es la separacin
entre lo sagrado y lo profano ( comn a todas las religiones). A
determinadas cosas que son sagradas, deben mantenerse
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independientes a los profano. Los TABUES ( no se puede hacer con


respecto a lo sagrado. Los HITOS y Los RITOS ( creencias y
practicas).
En sta separacin hay un elemento ms: TOTEMISMO, en todas las
religiones hay una comunidad moral, que podemos llamar IGLESIA,
que cohesiona, que genera un orden en el seno social. Al contrario
que la magia, donde no hay una iglesia. Existe una relacin de
clientela. La iglesia es una comunidad MORAL (aglutina a los sujetos,
es algo externo a ellos).
La religin es un SISTEMA, de creencias y practicas. Tenemos el
plano DEL MITO Y DEL RITO, respecto a las cosas sagradas. Posee
una iglesia ( los individuos se renen en una comunidad moral:
iglesia).
El sistema de creencias: MITOS que posee una religin. Las practicas:
RITOS que posee todo sistema simblico religioso.

KARL MARX.
Gran revolucionario en el campo de las Ciencias Sociales, porque es
el primero que aade una PERSPECTIVA RELACIONAL: se trata de
definir a los FENOMENOS EN FUNCIN DE LAS RELACIONES. Quiz
una crtica podra ser que Marx, a la hora de analizar las relaciones,
solo se limita al elemento material y no tiene presente otros.
EJE CENTRAL:
-Papel de las RELACIONES DE PRODUCCIN.
La posicin del individuo en la sociedad viene dada por su posicin
con respecto a los medios de produccin, dividiendo a los individuos
entre POSEEDORES Y NO POSEEDORES de los MdeP.
-Otra de sus grandes aportaciones ser la DIALECTICA de interaccin
entre la INFRAESTRUCTURA ECONMICA Y LA SUPERESTRUCTURA
jurdico/poltica.
Esto, significa que la desigual distribucin de los medios de
produccin que da lugar a la existencia de POSEEDORES y NO
POSEEDORES, y que lo configura en la INFRAESTRUCTURA
ECONMICA, es la que determina el REGIMEN JURDICO/POLTICO,
que es, en definitiva, la envoltura ideolgica que justifica la desigual
distribucin.
-La DIALECTICA de las contradicciones/conflictos/cambios, en las que
las revoluciones aparecen como expresin de las necesidades de
ajuste de los sistemas sociales .

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La perspectiva de evolucin social en la historia humana a partir de


una tipologa de los modos de produccin.
La Historia humana nos aparece como un continuo devenir en el cual
se van sucediendo distintos modos de produccin (esclavista, feudal y
capitalismo, como antesala al modo de produccin socialista)
OTRAS CUESTIONES:
MATERIALISMO HISTRICO.
Para Marx, el sujeto de la historia es el hombre dentro del mundo
social y econmico: sujetos histricos. Un hombre que se crea a s
mismo en el trabajo.
Toda la H.Universal es la produccin del hombre por el trabajo
humano. La base de la vida humana es la actividad prctica del
hombre: la produccin.

El hombre es un ente prctico. Que vive en sociedad (relacin social),


relacionado igualmente con la naturaleza. Todas las ideologas son
reflejo de las estructuras socioeconmicas de las que surge. Marx,
afirma en su obra IDEOLOGA ALEMANA , que la moral, la religin,
etc, pierden la apariencia de su propia sustantividad, no tienen su
propia historia ni su propio desarrollo sino que los hombres que
desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian
tambin al cambiar la realidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. Las circunstancias hacen al hombre de la misma forma
que ste hace a las circunstancias.
La transformacin incluye a la misma naturaleza, dada la relacin del
hombre con ella, que se humaniza por obra del trabajo. Tambin se
convierte en un producto histrico ms ( al realizarse la
transformacin).
Encontramos una DIALCTICA, entre el hombre, entre su mundo ( los
social) y entre la naturaleza misma. Representando una
transformacin continua, producto del proceso dialctico. Donde se
ve que se van transformando las determinaciones del hombre.
La DIALECTICA para Marx, es la marcha de la historia. Que utiliza
como motor las contradicciones propias de los procesos dialcticos.
En cada momento histrico, los contrastes y oposiciones que le son
propios obran como factores que impulsan el desarrollo.
La burguesa, dentro del mundo feudal, el proletariado dentro del
capitalismovan a poner en marcha la historia. Constituyen el centro
de la visin materialista de la historia.

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Max Weber.
(Obra de cabecera: economa y sociedad)
Weber parte de la ACCIN SOCIAL como ACCIN PRODUCTORA DEL
HECHO SOCIAL.
Si en Durkhein el objeto de la sociologa era estudiar los HECHOS
SOCIALES, Weber lo enfoca desde una perspectiva diferente: hay que
focalizarse en el ESTUDIO DE LAS ACCIONES.
Una ACCIN es SOCIAL en la medida en que su orientacin implica
para el agente una referencia a otros individuos.
Los HECHOS SOCIALES, no existen pare Weber; lo que existen son
las ACCIONES. Los HECHOS SOCIALES son un ENTRAMADO de
interseccin de acciones.
Weber ofrece una primera clasificacin de las acciones:
-ACCIN RACIONAL con relacin a los fines perseguidos por el
agente.
-ACCIN RACIONAL en relacin a los VALORES y creencias .
-ACCIN AFECTIVA
-ACCIN TRADICIONAL.

TEMA 3: LA SOCIOLOGA CRUZA EL ATLANTICO.


Nos estamos refiriendo al primer tercio del siglo XX.
Del nacimiento Europeo a EEUU. No es un simple desplazamiento
geogrfico, estamos ante un cambio en los objetivos de la sociologa.
A diferencia de la sociologa europea, el RASGO DISTINTIVO ser el
prestar atencin a problemas sociales muy especficos.
Hay que tener presentes las distintas corrientes ( perspectivas)
sociolgicas que se van a desarrollar:
-Interaccionismo simblico.
-Funcionalismo
-Teora del Intercambio Social.
-Fenomenologa.
-Etnometodologa.

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INTERACCIONISMO SIMBLICO.
El principal representante es BLUMER. Las premisas clave de sta
corriente sociolgica son:
a.- Los seres humanos actan contemplando las cosas a patir del
significado que estas tienen para ellos. Cuando se contempla ese
algo, tienen un significado.
b.- Tales significados derivan de la interaccin social. Si ese algo
tiene un significado ( por ejemplo: una mesa) no es porque ese ente
tiene ese significado, sino sencillamente porque ese concepto ha
nacido de la interaccin de los distintos actores sociales.
c.- Los significados son tratados y modificados mediante un proceso
interpretativo activado por el ser humano. Cuando entra en contacto
con las cosas que se encuentra.
Puede parecer muy terico, pero resumiendo: el INTERACCIONISMO
SIMBLICO, lo que trata fundamentalmente es de analizar las
interacciones del ser humano y los significados que atribuye a los
objetos que estn presentes en estas interacciones. Por ejemplo:
anillo=objeto=tiene significado (compromiso)=ese significado, de
donde ha surgido?= fruto de la interaccin entre dos personas que
tienen una relacin sentimental, dentro de una sociedad que utiliza
ese smbolo para expresar relacin.
FUNCIONALISMO
(Antecedentes:
aportaciones
de
Durkhein.
planteamientos de Merton)
Domin la sociologa la segunda mitad del siglo XX.

Desarrollos:

El principal representante es PARSON.


Premisas clave de esta corriente sociolgica:
-La sociedad es concebida como un sistema.
Sistema que se compone de distintas partes o subsistemas donde
cada subsistema desarrolla una funcin. El mantenimiento
del
sistema se debe a que cada parte desempea su funcin y, si no es
as, genera un conjunto de desviaciones. Para evitarlo, controla el
comportamiento corrigiendo las desviaciones y transmitiendo valores.
La integracin en el sistema se produce por compartir valores
comunes.
Ejemplo: sociedad concebida como ser humano (cabeza, tronco,
extremidades, etc.) cada una desempea una funcin
La sociedad pervive porque existen unos VALORES TRANSMITIDOS a
travs de la cultura. Un concepto clave para el FUNCIONALISMO es el
PROCESO DE SOCIALIZACIN, proceso a travs del cual el individuo

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es introducido en la sociedad, transmitindole un conjunto de valores,


normas y reglas con los cuales sobrevive.
CAMBIO SOCIAL
Principales representantes: HOMANS Y BLAU.
Surge como reaccin al imperialismo que ejerce el funcionalismo en
la segunda mitad del s.XX.
Las premisas clave de sta corriente sociolgica: el comportamiento
humano est determinado por el beneficio.
Reflexin: quin, cuando acta, activa esa accin principalmente
movido por el beneficio? ( entendido in extenso: econmico, poltico,
emocional ) Eliminando todo obstculo que se pueda presentar.
El sistema de intercambio se rige por el principio de dar y recibir.
Las personas esperan que las recompensas de ese intercambio sean
equitativas aunque no igualitarias. Los actores tienden a hacer que
todos los intercambios, en las diferentes interacciones sociales, sean
equitativos.
Ejemplo: activamos conjunto de acciones con el objeto de obtener
una satisfaccin. No activar aquellas acciones que no me provocan
satisfaccin. Objetivo: obtencin de beneficios, de tal manera que las
acciones se medirn por el coste/beneficio (espero que la persona(s)
con la que activo la accin me de una respuesta, no igualitaria, pero
si equitativa, de tal manera que la sociedad se mantendr en
equilibrio por el flujo de interacciones.

FENOMENOLOGA.
Debe buena parte de su planteamiento filosfico a corrientes
desarrolladas en Europa. Representantes: Shtz (creador), Berger y
Luckmann (desarrollo ms reciente.)
Premisas clave:
-La sociologa debe comprender la razn que se esconde tras las
acciones que activan los individuos en los diferentes escenarios
sociales.
Un individuo, por ejemplo, dentro del escenario familiar acta como
padre, dentro de su trabajo, como profesional, dentro de su espacio
de ocio, como jugador

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Ver qu motivaciones del actor social en los diferentes escenarios en


los que se mueve.
Estudio de los procesos con los que damos significado a los
comportamiento de otros. Al fin y al cabo, somos interpretes de las
acciones de otros.
-Esta atribucin de significado tiene lugar a travs de esquemas
cognitivos que nos ofrecen la posibilidad de filtrar e interpretar las
experiencias vividas y el contexto.
ntimamente ligada a la fenomenologa, aunque con matizaciones,
aparece,
LA ETNOMETODOLOGIA.
Figura ms representativa: Garfinkel y Cicourel.
Premisas:
-Los individuos contribuyen a la sociedad a medida que actan. La
sociedad es fruto del interaccionar de los individuos.
-Una actuacin no tiene porque amoldarse a los elementos externos a
los propios individuos.
A veces, innovamos, no siempre nos adaptamos a las reglas, normas
y valores de la sociedad en la que estamos integrados.
Crtica al funcionalismo:
-Para la etnometodologa, lo decisivo es la forma en la que los actores
construyen la realidad, los mtodos y las justificaciones.
Todas las corrientes, podemos clasificarlas:
HOLISMO METODOLGICO: FUNCIONALISMO, FENOMENOLOGIA,
TEORA
INTERCAMBIO, INDIVIDUALISMO METODOLOGCO O
TEORA DE LA ACCIN.
Diferencia: donde focalizan: accin/estructura.
TEMA 4. LAS MIRADAS SOCIOLGICAS: DESARROLLOS RECIENTES.
UN NUEVO CONTEXTO: EL CAPITALISMO AVANZADO.
Marcado por una creciente disgregacin del tejido social.
Partimos de una premisa: la sociologa no es una ciencia esttica. A
experimentado cambios, los mismos que la sociedad que estudia. El
objetivo es entender cuales son los desarrollos ms recientes en el
campo de la teora sociolgica. Hay que tener presentes cuales sonlos
cambios que se han experimentado en las sociedades del S XX e
inicios del XXI:

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-Nuevos escenarios, cuyos rasgos distintivos son:


a.- Una creciente disgregacin social.
b.- La crisis del Estado/Nacin: globalizacin y localismo ( nuevas
entidades supranacionales y el aforamiento de tendencias hacia el
localismo, tendencias ligadas a lo identitario.
c.- Nuevos estilos de vida, marcados por el individualismo y el
privativismo.
d.- Nuevas migraciones ( y su impacto cultural, entendido como
choque)
e.- Crisis de los actores polticos tradicionales ( partidos y sindicatos)
donde los ciudadanos se ven cada vez menos representados.
Instituciones que de alguna manera, viven al margen de la sociedad
(porqu y consecuencias)
f.- La emergencia de fundamentalismo religiosos y tnicos ( que
pueden llegar incluso a convertirse en formas de nuevo terrorismo)
g.- La aceptacin de las desigualdades sociales ( en buena medida no
solamente ligadas a elementos de carcter econmico, sino tambin a
la emergencia de las brechas digitales derivadas de las nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin.
Estos nuevos escenarios han llevado a que la sociologa plantee
nuevas perspectivas, nuevas categoras. Porqu?: porque son
necesarias para poder entender e interpretar los fenmenos sociales.
Cules son estas nuevas perspectivas?
-Aportaciones de Wright Mills.
-Teora Crtica ( Marcuse, AdornoHabermas: Escuela de Franfurt
.Anexo 2)
-Soluciones combinatorias:
*Giddens
*Alexander
*Sztompka

Porqu soluciones combinatorias?


La sociologa desarrollaba dos grandes perspectivas:
-HOLISTAS (focalizaban anlisis en la ESTRUCTURA)
-INDIVIDUALISTAS (focalizaban anlisis en la ACCIN)
En los ltimos tiempos, han surgido una serie de nuevos
planteamientos que caminan hacia lo RELACIONAL, en los que
encontramos soluciones que van ms all de los MICRO y lo MACRO,
del HOLISMO y del INDIVIDUALISMO, de la DIALECTICA entre

16

ACCIN Y ESTRUCTURA. Y es aqu donde encontramos


aportaciones de GIDDENS, ALEXANDER Y SZTOMPKA.

las

WRIGTH MILLS.
A diferencia de las perspectivas marxistas, se percata claramente de
la rotunda entrada en escena de la nueva clase media ( anexo 3). Las
perspectivas marxistas, que nos habla de la dialctica de
POSEEDORES Y NO POSEEDORES que generan un proceso de
dualidad dentro de la sociedad es cuestionada por ste autor en
funcin de la aparicin de esa nueva clase.
MILLS es una persona que atisba la emergencia de mesocracias
( forma de gobierno donde la clase media ostenta el poder
Burguesa acomodada).
Positivo o negativo?
A pesar del continuo crecimiento de los trabajadores de cuello
blanco no se habla de entusiasmo. No identifica el aumento
cuantitativo de la nueva clase emdia con una toma de posicin en la
estructura social.
TEORA CRTICA. (HORKHEIMER, MARCUSE, ADORNO Y HABERMAS:
ESCUELA DE FRANCFURT)
Intenciones de su planteamiento: desenmascarar las pretensiones
objetivitas de cierta cierta ciencia social. De hecho la TEORA
CRTICA surge como reaccin al FUNCIONALISMO. El CAPITALISMO
es un escenario donde el ser humano no puede desarrollarse en
plenitud. Extrayendo componentes tanto de Marx como de Weber. Va
ms all del DOMINIO DE LAS INFRAESTRUCTURA y el anlisis de las
FORMAS CULTURALES COMO INSTRUMENTO DE DOMINACIN

SOLUCIONES COMBINATORIAS. (GIDDENS)


Intento de caminar ms all de la dialctica HOLISTA O INDIVIDUALIMOS,
ACCIN vs ESTRUCTURA.
Giddens ( padre de la tercera va), ha trato de elaborar una teora de la
ESTRUCTURACIN SOCIAL que ofrece algn espacio a la subjetividad.
El acto social est insertado dentro de estructuras pero no es un ratn
dentro de esas estructuras ( laberinto). La teora combinatoria de Giddens
intenta dar cabida a la subjetividad del actor que no estara socializado en
su plenitud por las estructuras.

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La relacin recursiva entre agencia y estructura queda establecida por


medio de practicas sociales. Dichas prcticas sociales son, a la vez,
receptoras de las propiedades estructurales de los sistemas y generadores
de las estructuras que los sistemas arrastran en el espacio/tiempo.
Podemos ver que la solucin a lo MICRO y lo MACRO no est del todo clara.
El gran dficit de ste planteamiento es la NO POSESIN DE UNA TEORA
DE LA RELACIN. Una teora que se adentre en esa realidad inmaterial que
esta en el espacio/tiempo de lo interhumano.
SOLUCIN COMBINATORIA DE ALEXANDER. (Uno de los ltimos discpulos
de Talcon Parson).
Lo que ms nos interesa es toda su aportacin en el terreno de la sociedad
civil.
En materia de teora sociolgica:
-Ha revisado el planteamiento HOLISTA del FUNCIONALISMO, otorgndole
mayor contingencia y multidimensionalidad.
-Intenta romper el hermetismo que podamos encontrar en el planteamiento
de T.Parson.
-Su distincin entre VOLUNTARISMO FORMAL Y VOLUNTARISMO
SUSTANCIAL, as como la visin de lo MICRO-MADRO LINK, comportan
interesantes aportaciones.
-La hipoteca de la cultura, entendida como pattern (estampado) simblico
determinante de la accin hace difcil la presencia del sujeto humano en el
cambio social.
Nos encontramos con el ratn en el laberinto: nos encontramos con que LO
CULTURAL DETERMINA LAS ACCIONES.
SZTOMPKA.
Se le debe el intento de redefinir el CAMBIO SOCIAL en trminos de
progreso histrico abierto.
-Nos ofrece una nueva visin de las conexiones entre agencia y estructura.
-Sin embargo, el Framework (marco de trabajo) de ste autor, como
Giddens, termina por anular el rol de las acciones individuales y la
creatividad de los siguientes sujetos concretos.

TEMA 5: UNA DIFCIL RELACIN DE LUCES Y SOMBRAS: CULTURA Y


TCNICA.
OBJETIVOS:
-Ofrecer una definicin de cultura.
-Ver los distintos tipos de cultura.
-Analizar las caractersticas de la cultura.
-Breve recorrido sobre los componentes de la cultura.
Qu entendemos por CULTURA.
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Es un concepto que es ms difcil de describir que de definir.


-Podemos definirla como el conocimiento, lenguaje, costumbres y
objetos materiales que pasan, de personas a personas y de
generacin en generacin.
-Observar
la cultura
implica
estudiar
el
pensamiento
y
comportamiento de las personas y como interactan entre si los
objetos que se fabrican y como son usados ( al fin y al cabo somos
seres culturales que dan significado a nuestra existencia).
-Puede dividirse en dos partes: MATERIAL E INMATERIAL.
MATERIAL.
-Responde a elementos tangibles creados por los miembros de una
sociedad: edificios, herramientas, artefactos, etc.
-Estos posibilitan la transformacin de una sociedad.
-La sociologa entiende por TECNOLOGIA, el conocimiento, la tcnica
y las herramientas que permiten a las personas transformar los
recursos en utilidades.
Todo el conjunto de herramientas son las que permiten al ser
humano enfrentarse al ambiente y sobrevivir.
NO MATERIAL.
-Consiste en creaciones abstractas y no tangibles de los miembros de
una sociedad dada.
-Influyen de forma decisiva en el comportamiento de las personas.
-En ella se incluyen las normas, leyes, costumbres, ideas, creencias
de un grupo de personas ( condicionan nuestro propio
comportamiento).
-La cultura no material es menos visible que la material.

CARACTERISTICAS DE LA CULTURA.
-Es compartida: adquiere sentido en una sociedad porque las
personas la tienen en comn. Una cultura al margen de la sociedad
no existe.
.La cultura es aprendida: las creencias y las practicas culturales son
aprendidas. Sin embargo, su internalizacin desde el nacimiento hace
pensar que es algo natural.
(el proceso de socializacin no termina nunca, por ejemplo: nio
nace=ropa azul/nia ropa rosa ( es natural?)

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-La cultura es aceptada: al ser algo aprendido y con cierto aspecto


natural las personas no se cuestionan su cultura.
Esto no significa que no haya habido momentos en la historia en los
que hayamos asistido a revoluciones culturales ( rev. Sexual)
-Es simblica: esta fundamentada en el significado simblico
atribuido por las personas a las cosas y comportamiento. Nosotros
atribuimos un significado al comportamiento de la persona que va a
trabajar, a un objeto material y con pginas
-La cultura vara con el tiempo y el lugar: muda de una sociedad a
otra y el entorno fsico y social condicionarn la cultura. Esto es
consecuencia de la creatividad de las personas, que adaptan su
cultura al ambiente y las transformaciones.
Caso: cultura post moderna, valores flexibles, sociedad fluctuanteha
nacido en un contexto muy concreto.
COMPONENTES DE LA CULTURA: LA LENGUA.
-Es la forma ms elemental utilizada por los individuos de una
sociedad para comunicarse.
-Puede ser verbal ( hablada) o no verbal ( escrita o por gestos).
-Es el instrumento que permite la transformacin de los valores
culturales de generacin en generacin.
VALORES.
Son las ideas colectivas de lo que es bueno o malo, deseable o no, en
una sociedad organizada. Toda sociedad tiene un paquete de
valores que condicionan activacin de individuos.
Sirven para establecer normas sobre cosas y situaciones.
Valores pueden ser positivos y negativos. La sociedad utiliza
diferentes medidas para analizar sus valores.
NORMAS (reflejo de los valores)
Son las que establecen las pautas de comportamiento reflejo de los
valores de una sociedad. Tambin establecen reglas de
comportamiento. Varan de unas sociedades a otras y en muchas
ocasiones su comportamiento puede ser contrapuesto.
Se pueden distinguir:
-Costumbres (modo de vestir)
-Usos (objeciones religiosas)
-Leyes (contra el hurto)
TEMA 6. PAPEL DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN LOS NUEVOS
ESCENARIOS DEL SIGLO XXI

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