La emergencia de la racionalidad

En la anterior estructura de este Blog, las propuestas venan entremezcladas de manera que todo resultaba un poco inconexo. Cuando acertadamente Tendencias 21 me propuso establecer tres lneas de expresin en funcin de lo que yo vena diciendo en este foro y en otros, me pareci muy coherente. Recuerdo, y lo hallarn en los artculos referenciados al margen, que el tema de la mente ya lo haba abordado en una serie de artculos, incompleta hasta la recuperacin de hoy, que haba denominado en su momento y de manera genrica La emergencia de la naturaleza humana. Sobre como abordar la Neurofilosofa Esta seccin va a ofrecer muy pocas respuestas si es que llega a ofrecer alguna. Va, eso si, a formularse el autor y tambin a los pacientes lectores muchas preguntas. Este es un Blog preado de incertidumbres porque aborda un campo incierto en el que se ponen en cuestin cosas esenciales, tan esenciales como las representadas en el cuadro Sintetista o Neo impresionista de Paul Gaugun, "De dnde venimos? Quines somos? A dnde vamos?, que fue acabado en 1897 y puede admirarse en el Museo de Bellas Artes de Boston. En este gran lienzo lo que muestra son diferentes edades de la vida, para reflexionar acerca de las preguntas esenciales de la vida: De dnde venimos, a dnde vamos? Gaugun se caracteriza por impregnar de misticismo y enigmas su pintura, de manera que inquieta al espectador le invita a formularse el mismo esas mismas preguntas. Si hablamos de de Neurofilosofa evidentemente no lo hacemos de Neurobiologa. Repetir, matizada o intencionadamente, lo que otros investigan o suponen que se podr algn da considerar con cierta seguridad, caso de Daniel Dennett, no es filosofar sino construir una especie de Biologa ideolgica. Esa es la tendencia actual de muchos Bio-filsofos (en fin, tantos no somos en el ramo). Nosotros, como se ver en este artculo y los que habrn de seguirle, no vamos a ir por ese camino. Y entramos en la materia de hoy. El pensar sobre el pensar Cuando nos preguntamos por lo racional, nos encontramos como acertadamente seala Ken Wilber- con un trmino imposible, plurisignificativo hoy, incluso contradictorio. Ms que hablar de racionalidad podra decirse que hay un elenco de racionalidades a la carta. Max Weber diferenciaba entre racionalidad propositiva vinculada al
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conocimiento tecnocientfico-, racionalidad formal propia de las ciencias matemticas- y racionalidad prctica e nter subjetiva cuyo mbito es la comunicacin y la moralidad-; un autor, tres matices distintivos y adems de fondo. La psicologa cognitiva y la antropologa tienden a utilizar el trmino racionalidad en la medida que significa cognicin operacional formal, es decir no slo capacidad para pensar, sino que tambin y fundamentalmente a pensar sobre el pensar y, por lo tanto, operar sobre el pensamiento, que eso significa formal operacional. Aqu hay una cuestin muy importante, nada balad y es la siguiente: Dado que uno mismo puede reflexionar y operar sobre sus propios pensamientos es, est, en cierta medida, libre de ellos. De alguna forma pueden trascenderse. En un momento dado, nosotros mismos podemos adoptar alguna perspectiva diferente de la nuestra. De la misma manera, se pueden tomar en cuenta posibilidades hipotticas. Y, en fin, uno puede adquirir una gran capacidad de introspeccin. Como veremos prximamente, estas posibilidades todas estas posibilidades entran en accin con la emergencia del pensamiento formal operacional o racionalidad. La capacidad que posee el sujeto de reflexionar sobre sus propios pensamientos y actitudes de conducta, invitar a ste a pretender justificar sus pensamientos y acciones, no slo por lo que se le ha enseado durante su periodo formativo y por lo el acatamiento de las convenciones sociales (estructura de conocimiento operacional concreto que se fundamenta en normas y convenciones, siendo sus caractersticas principales la conformidad y la sociocentricidad), sino ms bien para revisar y si procede poner en cuestin, las razones y las pruebas en las que sustentan los conocimientos, bien aprendidos o bien adquiridos desde el entorno social. Se dira que hay un cierto desplazamiento desde lo racional hacia lo razonable para sustentar nuestras posiciones y creencias. E inevitablemente el sujeto se auto pregunta Qu pruebas tenemos? Por qu tengo que creer eso? Quin lo dice? De dnde han/has sacado esa idea? AL poder reflexionar sobre sus propios procesos de pensamiento, el sujeto puede alejarse de ellos de manera que adquiere la capacidad de imaginar todo tipo de posibilidades diferentes. Como seala Wilber, el sujeto se hace soador en el verdadero sentido de la palabra. El gran pasadizo hacia lo invisible Ciertamente, la reflexin, si es verdaderamente tal y no un cambio
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frvolo o inducido de opinin, del sujeto sobre sus propios conceptos/ideas/pensamientos, supone el descubrimiento de otras perspectivas, otras maneras de ver el mundo. Y ha sido la mente, ese ente todava no definido, la que ha generado esa auto modificacin de forma que el espritu puede volar a esos paisajes desconocidos. Aunque muchos opinen lo contrario, que la racionalidad slo nos puede conducir a un nihilismo relativo o total y a una materialidad hiper tangible como eje central de nuestra existencia, nosotros opinamos que la racionalidad es el gran pasadizo hacia lo invisible, y en su recorrido y ms all de l, tendremos acceso a muchos secretos no revelados por los sentidos o las convenciones, y no porque aquellos y estas sean falsos y nos engaen, sino porque no pueden dar ms de si. El ejemplo de San Agustn de la visin de remo en el agua es perfectamente ilustrativa de lo que decimos: el remo visto fuera del agua es recto pero al introducirlo en ella lo vemos torcido. El sentido de la vista no nos engaa, es que no da ms de si y queda mediatizado por un fenmeno fsico; si en el agua lo vemos torcido, lo vemos con el sentido de la vista correctamente, pero con el ojo del espritu sabemos que est derecho y as lo vemos; si en el agua lo visemos derecho, nuestro sentido de la vista estara deteriorado. Como en sucesivos captulos procederemos a ver, poco a poco, aquello que constituye el verdadero misticismo es trans-racional y nunca anti-racional porque el pensamiento correcto precede siempre a la meditacin correcta. De la racionalidad a la razonabilidad Como escribe Wilber, se acusa a la racionalidad de abstraccin, sequedad y ausencia de sentimientos. Lo que hace la racionalidad es crear en la mente un espacio ms profundo de posibilidades en el que emerjan sentimientos ms amplios y profundos no ligados a los deseos o apetencias de los sentidos o los estrechos mrgenes de la realidad oficial convencional. Los crticos ms avezados pueden pensar que considerar que si la racionalidad representa un estado de desarrollo relativamente elevado, ello supone que el alcanzarlo puede implicar la represin de holones inferiores, en particular las emociones relacionadas con el sexo y la agresividad, de manera que alcanzar la racionalidad supone padecer previamente una patologa. Es esta pretendida expresin patolgica de la racionalidad la que le ha acarreado ms enemigos, peor prensa, diramos, precisamente por la acusacin de sequedad, abstraccin o incluso de anormalidad; pero definitivamente no son esas las caractersticas de esta estructura en su totalidad. Ahora bien, la palabra racionalidad est muy combatida, muy cargada de contenidos contradictorios. Por eso podramos utilizar en su lugar el trmino razonable; ambas palabras vienen, si nos fijamos bien, a significar lo mismo: cules son tus razones, porqu haces esto y no
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aquello?. La racionalidad o razonabilidad tiende a la universalidad y a la integracin relacional. Si las razones que alguien esgrime sobre algo son ciertamente vlidas, lo han de ser para todos, no slo para un sujeto, su familia, su tribu, o su nacin. Veamos el caso de las ciencias, las matemticas por ejemplo. Las certezas de las matemticas y del resto de las ciencias- no tienen nacin, ni deben tener ideologa (aunque hay muchos que luchan por adjudicrsela) y deben estar abiertas a quienes quieran estudiar sus razones. La universalidad de la razonabilidad no significa uniformidad cultural y social; significa nicamente que la razonabilidad es el nexo que vincula a estas diferencias socio-culturales para que coexistan al contemplarlas como perspectivas diferentes en un espacio ms universal, algo vedado a las diferencias culturales, encadenadas por sus propios y estrechos mecanismos convencionales, sociocntricos o etnocntricos. Dicho de otra manera, nicamente la racionalidad permite la emergencia de una red global o planetaria, que liberada de cualquier sociedad particular, puede permitir a las sociedades un lugar especial. Desgraciadamente este proceso se halla en marcha pero la verdad creemos que un tanto disperso. Las redes sociales soportadas por Internet y la llamada Web 2.0, tal y como estn hoy configuradas, dudo que aporten profundidad; en todo caso lo que detectamos es uniformitarismo superficial, bsicamente configurado en torno a motivos musicales, deportivos, sexuales, comerciales y tecnoldicos. Luego en la red, seguimos navegando en superficie. El comienzo de la racionalidad El enfrentamiento con el poder por causa de la racionalidad o razonabilidad, fue causa de muerte para Scrates al que la ciudad de Atenas le acus de impiedad y no rehuy la pena de muerte impuesta cuando pudo haberlo hecho para dar testimonio de la racionalidad frente a la mitologa estatal, de manera que Scrates, en sentido estricto, muri por defender la razn emergente. La racionalizacin de la humanidad no ha sido un proceso claro y dista mucho de estar concluido porque ignoramos mucho de nosotros mismos para asignarnos un telos racional. Entre la razn emergente y el paradigma social dominante siempre ha existido una discordancia a pesar de que las tendencias sociales religiosas fueron en muchos casos racionalizadas; esto es mitos sustentados en razones racionales. Este es, aunque aqu lo expresemos en voz baja y de una manera muy natural, uno de los grandes problemas de la humanidad antigua, media, moderna, contempornea, presente y creemos que futura. Si supisemos con toda certeza lo que es el hombre, habramos dado un paso importante en la direccin de lo que
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tratamos de analizar. Habermas (1) ha realizado algunas observaciones interesantes sobre este espacio en el que se entremezclan lo religioso y lo racional. En primer lugar, cuando los nuevos tericos hablan de conciencia global o planetaria, deberan tener en cuenta que hasta ahora esa tendencia global o planetaria se ha expresado siempre acompaada de una forma y fondo totalizante por no decir totalitaria. La historia est llena de ejemplos evidentes desde la antigedad hasta el presente. Si tomamos como referencia el Imperio Romano, del que conocemos su nacimiento y muerte, vemos que el vasto proceso de incorporacin de naciones que lo compusieron no excluy nunca la violencia. Ahora bien, dicho esto, hay que hacer notar que hubo una incorporacin paulatina de estos conquistados al imperio conquistador; en primer lugar, por la asuncin de parte de su cultura, formas poltico-sociales y mitos, incluido el culto otorgado a la figura del emperador, lo que implicaba fidelidad y sumisin socio-poltica; y tambin ejercicio de piedad hacia las tradiciones romanas y a las de ciertos pases como Grecia, Egipto y Siria que por su estructura religioso-poltica convena absorber. Las estructuras religiosas antiguas conllevaron, en un determinado momento y an de manera implcita, un cierto movimiento parcial hacia la posibilidad de una ciudadana global: ciudadanos iguales en la fe. Aunque este fue un paso vacilante en la direccin correcta, tena el inconveniente de que las distintas religiones eran diferentes entre s: todos los cristianos de cualquier posicin, raza, color o sexo seran salvados. Pero y el resto? Estas grandes religiones y los imperios que las transportaron por todo el globo como el espaol, se enfrentaban a las limitaciones inherentes a su poder integrador. La nica forma de superar estas diferencias, era deshacerse de tendencias y costumbres particularistas y divisivas y trasformarlas en una razonabilidad ms global. Al ser expandidas por los imperios, las religiones se mantuvieron y racionalizaron lo que, en su momento, signific una clara ruptura con el pensamiento mtico antiguo. Paulatinamente, tanto en oriente como en occidente, comenzaron a emerger filosofas, ciencias, polticas y religiones racionales. Algunas de ellas apuntaban ms all de la razn, pero todas dependan de ella como plataforma para asegurar una comprensin mutua compartida por todos, ms all de su color, raza o credo. El Cristianismo y el Islam son un ejemplo claro de estas religiones racionales con carcter universal, de nuevo cuo, que sustituyeron a antiguas mitologas que se desvanecieron por su inconsistencia.

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(1) Habermas, Jrgen (1979), Communication and the Evolution of Society, Thomas McCarthy (trans.), Beacon Press, Boston, MA.

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