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Capitulo 5: El principio de reciprocidad.

Las conclusiones de Mauss muestran en primer lugar, que en las sociedades primitivas el intercambio se presenta no tanto en forma de transacciones como de donaciones recprocas. Esta primitiva forma de los intercambios, no solo tiene escencialmente un carcter econmico, sino que nos pone en presencia de lo que con acierto se denomina un hecho social total => dotado de una significacin a la vez social, religiosa, mgica y economica, utilitaria y sentimental, juridica y moral. Contra regalos: su valor excede a menudo al de los primeros pero que a su vez, dan derecho a recibir ms tarde nuevas donaciones, que a su vez, superan la suntuosidad de las precedentes. El intercambio no aporta un resultado tangible, como ocurre en las transacciones comercialesque tienen lugar en el seo de nuestra sociedad. El provecho descontado no es ni directo ni inherente a las cosas intercambiadas, como lo son el beneficio del dinero o el valor de cosumo. La pasin por regalar, acompaada por la obligacin ritual para quien recibe el obsequio, de aceptar y devolver, se ecuentra en el extremo opuesto del continente americano (entre los Yaghan). No es la simple posesin de las riquezas la que confiere prestigio, sino ms bien su disitribucin. No solo en la sociedad primitiva parece reinar la idea de que la obtencin de bienes mediante donaciones reciprocas posee una ventaja misteriosa mayor que la obtencin por medio de la produccin o adquisisin individuales. Sigue en vigencia en el seno de la sociedad moderna. Sabemos que existen ciertos tipos de objetos especialmente apropiados para regalarse las ms de la veces a causa de su carcter no inmediatamente utilitario. Es necesario sealar que los regalos, as como las invitaciones, que tambin son, no en forma exclusiva, distribuciones liberales de alimento y bebida, se devuelven; entonces, tambin aqu estamos de lleno en el dominio de la reciprocidad. En nuestra sociedad tambin existen fiestas y ceremonias que regulan el retorno periodico y el estilo tradicional en vastas operaciones de intercambio, por ejemplo Navidad, no es otra cosa que un gigantesco potlatch. Sin duda en la Sociedad moderna el juego proporciona la imagen ms sorprendente de estas trasnferencias de riqueza con el nico fin de adquirir prestigio. -Martius sobre los arawak Aunque tengan la idea de la propiedad individual, lo que cada uno posee, es tan trivial y fcil de procurarse que todos prestan y toman prestado sin preocuparse demasiado por la restitucin. -Recibir es dar. No compartir o dar => especie de incesto social en el cumplimiento individual de un acto que normalmente requiere la participacin colectiva. El intercambio, es en primer lugar intercambio integral que incluye el alimento, objetos fabricados, y esa categoria de los bienes ms preciosos: las mujeres. La prohibicin del incesto => complejo fundamental de la cultura. La prohibicin del incesto y la donacin reciproca no tienen ms que un carcter comn: la repulsin individual y la reprobacin social dirigida contra el consumo unilateral de ciertos bienes. Como la exogamia, la prohibicin del incesto es una regla de reciprocidad ya que unicamente renuncio a mi hija o hermana con la condicin de que mi vecino tambin

renuncie a las suyas; la violenta reaccin de una comunidad frente al incesto es la reaccin de una comunidad daada. El hecho de que pueda obtener una mujer es, en ltimo anlisis la consecuencia de que un hermano o un padre hayan renunciado a ella. La superviviencia de una costumbre o una creencia, en fecto, puede explicarse de dos maneras; o bien la costumbre o creencia constituye un vestigio sin otra significacin que la del residuo histrico, conservado por azar o en razon de causas extrinsecas, o bien sobrevivi porque, a travs de los siglos contina desempeando un papel que no difiere, en escencia, de aquel que explica su aparicin inicial. -Algo arcaico puede seguir vigente por su funcin indispensable -> Valor de las mujeres es superiores que otras mercaderias. Matrimonio: Los intercambios matrimoniales se inauguran con una compensacin , que representa una indemnizacin por la abduccin de la novia. La mujer no es otra cosa que uno de los regalos, el supremo entre los que pueden obtenerse solo en forma de donaciones reciprocas. El sistema de las prestaciones desemboca en el matrimonio.

8. Prohibicin del incesto, su importancia (naturaleza vrs. cultura?)


Prohibicin del incesto Sntesis dinmica entre Naturaleza / Cultura. (Universal / Particular) El paso de Naturaleza a Cultura est dado por esta Sntesis Clave para todo Sistema de Intercambio la importancia = es a su vez una regla social, la cual delimita el paso del estado de naturaleza a la cultura, pero al mismo tiempo es una regla presocial, por su universalidad, en el sentido de que la vida sexual es externa al grupo y por su instinto Argumentacin: Como la clave para todo sistema es el intercambio de mujeres, ste no puede llevarse a efecto sin la prohibicin del incesto en su base, ya que al ser el intercambio un contrato entre donadores y receptores, es decir, para que un sujeto intercambie por ejemplo a su hermana, tiene que haberla negado como esposa. As como quien la recibe, se niega tambin a su hermana y a su hija. En este sentido, la importancia de la prohibicin del incesto radica en que es a su vez una regla social, la cual delimita el paso del estado de naturaleza a la cultura, pero al mismo tiempo es una regla presocial, por su universalidad, en el sentido de que la vida sexual es externa al grupo y por su instinto. Por tanto, segn L-S, la prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias, al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. De esta forma, la prohibicin del incesto es un escndalo por que es impensable, es decir no se puede pensar dentro de las categoras a priori establecidas por la cultura de este modo es considerado como un terrible misterio. Para volver al estado de naturaleza hay que suprimir la prohibicin del incesto. La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y tampoco es un compuesto de elementos tomados en parte de la naturaleza y en parte de la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el pasaje de la naturaleza a la cultura. En un sentido pertenece a la naturaleza, ya que es una condicin general de la cultura y, por lo tanto, no debe causar asombro comprobar que tiene el carcter formal de la naturaleza, vale decir, la universalidad. Pero tambin en cierto sentido es ya cultura, pues acta e impone su regla en le seno de fenmenos que no dependen en principio de

ella. La relacin entre la existencia biolgica y la existencia social del hombre nos llev a plantear el problema del incesto y comprobamos enseguida que la prohibicin no corresponde con exactitud ni a una ni a otra. En este trabajo nos proponemos proporcionar la solucin de esta anomala al mostrar que la prohibicin del incesto constituye precisamente el vnculo de unin entre una y otra p. 59.

11. El lugar estratgico del matrimonio entre primos cruzados para la teora de L-S sobre parentesco.
Matrimonio de Primos Cruzados si bien es propio de la organizacin dualista, no se deriba de ella Principio de Organizacin Lugar Estratgico abstrae el factor biolgico en la pohibicin matrimonial permite establecer el origen puramente social de la prohibicin del incesto, como tambin su naturaleza muestra que es necesario dar y recibir (intercambio) predefinidas por la posicin del sujeto en la estructura frmula elemental del matrimonio por intercambio * Intercambio: la razn de ser del sistema de oposiciones que caracteriza a los fenmenos estructurales El inters de L-S por el matrimonio entre primos cruzados radica en que ste abstrae el factor biolgico de la prohibicin matrimonial, y por lo tanto permitira establecer el origen puramente social de la prohibicin del incesto, como tambin su naturaleza. Porque si logrramos comprender por qu ciertos grados de parentesco, equivalentes desde el punto de vista biolgico, son sin embargo considerados como totalmente dismiles desde el punto de vista biolgico, son sin embargo considerados como absolutamente dismiles desde el punto de vista social, podriamos tener la pretensin de haber descubierto el principio, no solo del matrimonio entre primos cruzados, sino de la prohibicin del incesto misma. (pp. 167) L-S considera al matrimonio entre primos cruzados como la formula elemental del matrimonio por intercambio, y el intercambio es a la vez, la razn de ser del sistema de oposiciones que caracteriza a los fenmenos estructurales como el parentesco. Es por esto que el matrimonio entre primos cruzados muestra que es necesario DAR y RECIBIR. Ambas acciones estn predefinidas por la posicn que ocupen los sujetos en la estructura. (Lo del pp. De reciprocidad debe explicarse en la pegunta 14 as es que no me extiendo ms en esto)

12. Resee la reflexin del estructuralismo sobre las organizaciones duales.


Organizaciones Duales manera en que la sociedad se organiza en 2 partes, y como cada una organiza las alianzas matrimoniales (reciprocidad) 1.- pone en escenario a la reciprocidad 2.- no es una institucin, es un principio de organizacin (principio humano) 3.- para ser comprendido, hay que dirigirse a las estructuras fundamentales del espritu (Reciprocidad-Incesto-carcter sinttico del Don)

Es la manera en que la sociedad se organiza en 2 partes, y como cada parte regula las alianzas matrimoniales. L-S distingue, en primer lugar, que la organizacin dual no es una institucin, ya que no se puede determinar su comienzo ni su final, sino que ante todo es un principio de organizacin, susceptible de recibir aplicaciones diversas (deporte, poltica, etc.). Por tanto, la 1 organizacin dual no es atributo de una sola cultura, sino que es un principio humano . Lo siguiente es un PLUS Esta nocin se aplica para el anlisis del origen de los matrimonios de primos cruzados. Ya que sera de esperar histricamente (Villalobos) que el origen de estos tipos de matrimonios cruzados estuviera en las sociedades dualistas de doble filiacin (po r ser los del tipo ms arcaico), pero L-S se opone a esta idea. Plantea que este fenmeno no puede derivarse simplemente de este tipo de sistema dualista de doble filiacin, el matrimonio entre primos X tiene una causa y efecto que supera esta situacin. Es un principio mental, y ninguna de ellas puede derivar de una institucin.

13.

Explique

la

nocin

de

intercambio,

de

reciprocidad

sus

formas.

L-S reciprocidad = intercambio


Hecho Social Total Para l, el intercambio es una actitud del pensamiento primitivo frente a la transmisin de bienes, que impregna todas las operaciones, rituales o profanas, durante las cuales se dan o reciben objetos o productos. A diferencia de nuestras transacciones comerciales, las mercaderas en el intercambio son ms que bienes econmicos, son vehculos e instrumentos de realidades de otro orden: potencia, poder, simpata, status, emocin. El intercambio, como fenmeno total, es en primer lugar un intercambio integral que incluye el alimento, objetos fabricados, y esa categora de los bienes ms preciosos: las mujeres. El intercambio se da en un juego sabio, que consiste en un complejo de maniobras, consientes e inconscientes, para ganar seguridades y precaverse contra riesgos, en el doble terreno de las alianzas y de las rivalidades. Para L-S, la prohibicin del incesto puede identificarse con la reciprocidad, puesto que se renuncia a la hija y a la hermana para poder acceder a otras ya renunciadas. L-S plantea que si bien la reciprocidad es una caracterstica del pensamiento primitivo, en nuestra sociedad tambin hay fiestas y ceremonias que regulan el retorno peridico y el estilo tradicional en vastas operaciones de intercambio. Tal sera el caso de la Navidad , las recepciones (que tienen que ver con el alimento, mbito en el cual segn L-S, tanto en Alaska, como en Oceana o en nuestra sociedad, recibir es dar) y otras fiestas. Ahora bien, respecto a las formas de intercambio, L-S seala que hay dos tipos: 1. Intercambio restrictivo: es el ms simple. A le entrega a B y B le entrega a A. Reciprocidad inmediata. A B 2. Intercambio Generalizado: A le entrega a B, B le entrega a C y C le entrega a A. Reciprocidad mediata o diferida A B C Hay una forma intermedia: A A B B C C 1 generacin 2 generacin

Para el intercambio restringido, se utiliza el matrimonio entre primos cruzados bilaterales (esposa es prima doblemente cruzada). En el caso del Generalizado, el matrimonio es entre primos cruzados matrilaterales. En la forma intermedia o hbrida, el matrimonio es entre primos cruzados patrilatereales.
1

Si se quiere mayor informacin leer p. 116 del texto grande de L-S es de los prefacios (1 prueba).

14. En qu consiste un sistema bilateral, patrilateral y matrilateral?


El sistema bilateral supone un intercambio restringido (entre dos grupos: A y B), su mejor ejemplo son las organizaciones dualistas. Hay dos grupos que intercambian mujeres entre s; esposa, madre y abuela de ego (que pertenece a A) se identifican con el mismo nombre (han sido donadas por el mismo grupo, B) . Ego se casa con su prima doblemente cruzada. El sistema patrilateral las generaciones se intercambian, producindose una identificacin entre generaciones alternadas, en las generaciones sucesivas se distingue entre primos cruzados y paralelos. Ego siempre se casa con su prima cruzada matrilateral. 2 Supone un intercambio generalizado (A -> B -> C) , o sea, entre primos cruzados matrilaterales, el que puede incorpora infinitos grupos. Se expresa en la terminologa al llamar del mismo modo a quienes dan mujeres y de otro, a quienes las reciben. La sociedad se divide en tres grupos: los que dan mujeres, los que recibe y el de Ego. El sistema matrilateral supone un intercambio hibrido (entre primos cruzados patrilaterales) todos los primos y tos cruzados se identifican entre ellos producindose un rompimiento generacional. No identifica a los primos cruzados entre s. 14 En qu consiste un sistema bilateral, patrilateral y matrilateral? Sistema Bilateral: Sistema de intercambio matrimonial en el cual una sociedad se divide en un par o en conjuntos de pares de clases matrimoniales tal que cada par le da esposas, recprocamente, al otro. En este sistema los que dan esposas son tambin los que las reciben del otro grupo, por lo que estaramos frente a un tipo de intercambio restringido, donde la reciprocidad es inmediata y hay un nmero especfico de grupos. Este sistema se asocia al matrimonio de primos cruzados bilaterales, los cuales son doblemente cruzados, matri y patrilateralmente.

No encontr una flecha ms piola, pero el asunto es que el intercambio va de A a B, de B a C y de C a A.

Sistema Matrilateral: Sistema de intercambio matrimonial en el cual los varones de un grupo toman esposas de otro grupo y entregan esposas a un tercer grupo, vinculando as a todos los grupos de la sociedad por medio de una serie de relaciones parentales permanentes. En este sistema los que reciben esposas no pueden ser tambin los que dan esposas al mismo grupo del que recibieron. Aqu el intercambio es de tipo generalizado, donde no hay un grupo determinado de grupos y la reciprocidad es mediata. Este sistema se asocia al matrimonio entre primos cruzados matrilaterales.

Sistema Patrilateral: Sistema de intercambio matrimonial en el cual los varones de un grupo toman esposas de otro grupo y entregan esposas a un tercer grupo, invirtindose la direccin del intercambio en la generacin siguiente. Este sistema se asocia al matrimonio entre primos cruzados patrilaterales y el tipo de intercambio se denomina hbrido, en tanto mezcla elementos del intercambio generalizado y del restringido.

A A

B B

C C

15. Cules son las tres estructuras del espritu a que L-S recurre en sus hiptesis sobre parentesco?
La exigencia de la regla por la regla: se refiere a un contrato prerreflexivo, mental, que se articula bajo lgicas binarias (de oposicin). La naturaleza ha impuesto la alianza sin determinarla y la cultura siempre y en todas partes ha definido sus modalidades, de forma tal que la regla por la regla constituye la esencia misma de la prohibicin del incesto. Reciprocidad: la oposicin entre el yo y el otro se resuelve mediante la reciprocidad. El contrato tiene caracterstica de don. Las donaciones recprocas de bienes ya sea materiales y/o espirituales realizan el pasaje de la hostilidad a la alianza, siendo el intercambio de novias nada ms que el trmino de este proceso. Carcter sinttico del don: la donacin genera una nueva realidad, la transferencia consentida de un valor de un individuo a otro los transforma en partenaires (compaeros?)