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Pontificia Universidad Catlica de Chile


Facultad de teologa.
Inauguracin del ao acadmico 2010.
22 de abril de 2010.
Leccin inaugural.
Alberto Toutin.

0. Un planteamiento inicial. Un problema y una hiptesis.

En el dilogo pastoral, ya sea en la preparacin sacramental o en la confesin,
cuando el sacerdote pregunta a los fieles en qu estn hoy da en su relacin con Dios, muy
frecuentemente la repuesta es: Bueno no somos muy practicante que digamos, No
venimos todos los domingos a misa pero creemos en Dios o en Jess, Estamos lejos de
la Iglesia, sobre todo porque nos cuesta entender algunas de sus normativas, etc. Estas
expresiones son susceptibles de mltiples interpretaciones: una primera, del orden de la
intuicin ms que de un saber asentado, es la percepcin de que el acceso a la religin
catlica o a la experiencia creyente est mediada por un vnculo con la Iglesia, con su
testimonio, enseanzas, ritos e indicaciones ticas. Ahora este vnculo hoy se encuentra
debilitado e incluso seriamente cuestionado- por escndalos de algunos de sus miembros-
por cuanto se tiene la impresin de que se puede seguir siendo creyente sin tener necesaria
y habitualmente una participacin activa en la iglesia. Otra interpretacin de ndole ms
sociolgica dice relacin con un fenmeno social ms amplio que es el de
desinstitucionalizacin de las creencias y un creciente subjetivacin de la misma
1
. Pero lo
que es ms sorprendente para el pastor, el telogo es que en estas respuesta los creyentes
no vinculan con la experiencia cristiana la hondura de la experiencia humana que, de hecho
les ha (re-) conducido a la Iglesia, como es el nacimiento de un hijo o el saberse amado el
uno por el otro en una pareja de novios, o el duelo por un familiar recin fallecido, o la
experiencia de la culpa y del pecado y el deseo de ser perdonado. Experiencias humanas
fundamentales que, de hecho, se encuentran asumidas y resignificadas como
acontecimientos de la Gracia de Cristo en los sacramentos: bautismo, matrimonio,
reconciliacin, o en algunas ritos sacramentales, como el rito de las exequias. Toda esa
experiencia humana es evacuada del registro de la experiencia religiosa y cristiana, con el
consiguiente empobrecimiento de la comprensin de la gracia especfica de los sacramentos
y de los ritos litrgicos as como de su efecto transformador en la existencia del creyente.

La Iglesia por su parte toma una conciencia renovada del impacto que tiene en la
transmisin de la fe una cierta crisis que afecta a la transmisin de las tradiciones culturales
de una generacin a otra. Ello afecta, incluso, a ese ncleo ms profundo de cada cultura,
constituido por la experiencia religiosa, que resulta ahora igualmente difcil de transmitir a
travs de la educacin y la belleza de las expresiones culturales
23
De manera ms especfica
la transmisin de la fe afecta no slo a sus instituciones mediadoras sino al contenido
mismo de la fe. Si bien se ha insistido en que el contenido fundamental de la fe es del orden
del encuentro con la persona viva de Jess en la Iglesia, sin embargo, lo que se ha
transmitido es un cristianismo ritual, normativo o prcticamente a-eclesial. Todo ello
plantea preguntas sobre la adecuacin de los dispositivos catequticos que, por mucha

1
Desarrollo humano en Chile, Nosotros los chilenos: Un desafo cultural. PNUD: Santiago, 2002, 234-
241.
2
Desarrollo humano en Chile, Nosotros los chilenos: Un desafo cultural. PNUD: Santiago, 2002, 234-
241
3
V Conferencia general del episcopado latinoamericano y del Caribe (Aparecida). Documento
conclusivo, n 39.

2
atencin que hayan prestado a las distintas mediaciones de la experiencia cristiana, lo que
de hecho, ha quedado de dicha experiencia en la conciencia de los creyentes es una religin
centrada en lo normativo, en las exigencias o prescripciones morales o rituales. Esta
dificultad platea un desafo tambin a la reflexin teolgica profesional y acadmica que es
la practicamos en esta Facultad de si ha sabido acompaar reflexivamente la
experiencia de los creyentes, dotndolos de elementos reflexivos y crticos que les
ayuden a ejercer su propio teologizar; teologizar a la primera persona singular y en iglesia
que consiste en desentraar de la opacidad y de la inmediatez de la experiencia vivida no
slo el sentido sino tambin la accin del Espritu del Resucitado all inscrita y en traducirla
en caminos de una creciente humanizacin para creyentes y hombres y mujeres de buena
voluntad.

Percibo que este desfase que existe entre la experiencia creyente y su iluminacin
catequtica y teolgica obedece, entre otras cosas, a cristianismo que tanto en su
experiencia vivida como en su reflexin creyente pretende tener un acceso inmediato y
transparente a la persona de Jess y su Evangelio, que prescinda lo ms posible de las
mediaciones a travs de las cuales llega a hasta nosotros hoy: por de pronto de las
mediaciones eclesiales y tambin junto con ella, las mediaciones corporales, culturales que
la inscriben en el devenir histrico.
Como en virtud de la Encarnacin no se puede prescindir de la referencia a la
persona de Jess, a su existir histrico, atestiguado en los Evangelios, de ella se han
destacado a menudo los aspectos ticos o espirituales. Y consecuentemente en los
destinatarios de este mensaje se apela a sus facultades espirituales, en especial a su
capacidad raciocinante y a su capacidad de juicio y de decisin moral. Se valora as la
dimensin intelectiva que conduzca lo ms directamente posible a la esencia del mensaje
evanglico y de la persona de Jess y la dimensin moral traduce el mismo mensaje
evanglico en un cdigo de normas y de ritos lo ms claro y estable posible que eleven el
espritu del creyente por sobre sus condicionamientos corporales e histricos. Esta
sobrevaloracin se hace en desmedro de otras dimensiones de lo humano: lo inteligible en
desmedro de lo sensible, lo inmutable en desmedro de lo histrico-situacional, la recta
razn en desmedro de lo imaginativo, el alma activa en desmedro del cuerpo sintiente y
padeciente.
El mismo ejercicio de la teologa y su mediacin catequtica, por renovada que sea,
no logra integrar adecuadamente estas dimensiones infravaloradas de manera que sean
significativas a la hora de discernir y explicitar el paso de Dios por la vida de las personas.
En su lugar se ha interpuesto un decir y un hacer religiosos compuesto sobre todo de
prescripciones, normas y ritos (en su fuerza normativa) que ocupan prcticamente toda la
conciencia que se tiene de la experiencia cristiana, e incluso sustituyndose a lo que en ella
es lo central, el encuentro del ser humano con el Dios vivo manifestado en Jess Dnde
qued aquella promisoria descripcin que hacen los padres del Concilio Vaticano II del
quehacer fundamental y distintivo de los discpulos de Cristo en el mundo para quienes
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez los gozos y esperanzas, las
tristezas y las angustias de los discpulos de Cristo. No hay nada verdaderamente humano
que no encuentre eco en su corazn.(G.S.1)? No sigue siendo este planteamiento una
tarea pendiente?

La hiptesis que quiero plantear ante ustedes es la siguiente: Que el inters de
algunos telogos contemporneos por asumir a la literatura como un interlocutor
privilegiado de su quehacer obedece a una toma de posicin del desfase antes sealado. La
literatura les ofrece entonces no slo una vasta cantera de variaciones imaginativas del ser

3
humano que asume las dimensiones olvidadas por la teologa sino que adems en sus
diferentes modalidades discursivas se despliega un logos que piensa la condicin humana en
su devenir corpreo, sintiente y situacional. La literatura emerge as como un logos
especfico que se interroga desde abajo, desde la hondura de la condicin humana histrica,
acerca de su razn de ser-en-el-mundo, de su relacin con los otros, con la creacin y con
lo trascendente, con Dios.

Quiero mostrar la pertinencia de esta hiptesis presentando a un autor poco conocido
entre nosotros, Pie Duploy (1906-1990), dominico francs, telogo, liturgista y crtico
literario. En 1943 l fue uno de los fundadores del Centro de pastoral litrgica (C.P.L.)
centro de gran incidencia en la renovacin litrgica y cuyas investigaciones aparecen en la
revista La Maison-Dieu[fecha de fundacin]. Primero nos detendremos en algunos rasgos del
contexto eclesial y cultural en que ejerci su ministerio teolgico y que incidieron en la
necesidad de abrirse a la literatura de su poca, fundamentalmente a las obras de los
mximos representantes del Renouveau catholique con Charles Pguy, Paul Claudel y Georges
Bernanos. Luego, destacar el impacto que esta apertura en su discurso teolgico, en
especial en su aproximacin a Dios, en su epistemologa y en su alcance pastoral.
Finalmente explicitar algunos criterios que orienten e inviten a los telogos a una prctica
de su discurso en dilogo con las obras literarias de su poca.



4
2. Un punto de partida problemtico: La prdida de vitalidad cultural del catolicismo
francs de post-guerra y su impacto en liturgia.

Los inicios de la actividad teolgica de Duploy estn estrechamente asociados al
fuerte impacto que tuvo la Segunda Guerra mundial y el tiempo inmediato de la post-
guerra en el catolicismo en Francia. Ello se haca sentir, entre otros espacio, en la prctica
litrgica, que no lograba ser la expresin viva del Misterio cristiano. En este contexto los
dominicos Pie Duploy y Aimon-Marie Roguet crean el Centro de Pastoral Litrgica (CPL)
fundado el 20 de mayo de 1943. Esto sucede en una poca en que Francia estaba bajo la
ocupacin alemana y los signos del fin de la guerra an no se presentan. Una rpida mirada
a algunos rasgos del contexto en el que nace el CPL nos permitir percibir con mayor
claridad la originalidad de esta iniciativa y el lugar que ocup en ella una atencin renovada
a la literatura.

La prdida de vitalidad cultural del catolicismo francs.
Duploy toma conciencia de los estragos causados por la Guerra en la mentalidad
de sus contemporneos y que, particularmente, en el mundo catlico francs, se
manifiestan en una prdida de su vitalidad cultural. Entre sus indicios, observa la ausencia
casi total de expresiones culturales de inspiracin cristiana capaces de traducir de manera
coherente y atractiva para los hombres de la poca una visin cristiana de la existencia. Este
indicio es tanto ms grave si se tiene en cuenta, por el contrario, el gran despliegue
propagandstico y publicitario realizado por los regmenes totalitarios de entonces el
Nacional-socialismo alemn o el Fascismo italiano- en el mbito de la cultura de masas a
travs de afiches, de msica, de fiestas, para inocular y divulgar sus ideas fuerza.
Otro indicios se manifiesta en la mediocridad en el gusto y en los criterios de
valoracin esttico entre fieles y sacerdotes, mediocridad reveladora, a su vez, de un
adormecimiento de la capacidad de invencin y de imaginacin al servicio del Evangelio.
Si los clrigos y fieles llegaran a interesarse por las producciones ms recientes en el
mbito del cine o de la produccin literaria, sus criterios de apreciacin carecen de
autnticos elementos de juicio esttico y son deudores ms bien de un moralismo estrecho
o de un intento recuperacin de las obras artsticas para subordinarlas a fines catequticos o
pastorales. Duploy no cuestiona de ninguna manera que pueda haber un juicio moral
sobre el arte contemporneo sino que ms bien lamenta y critica que este juicio moral se
restrinja slo a lo que tiene que ver con la sexualidad humana, dejando de lado muchos
otros aspectos que, de hecho, estn presentes en el arte contemporneo y el cine, y que
mereceran tambin un tratamiento y un juicio evaluativo de tipo moral, como el humor, el
pacifismo, el lujo, el herosmo, la ensoacin, los ideales, entre otros juicios
4
.
Tambin la vida litrgica- mediacin corprea de la gracia de Cristo- se resiente del
estado anmico del catolicismo francs de la post-guerra. Ella se muestra incapaz de
poder asumir la vida concreta de sus contemporneos para, desde all, irradiar la fuerza del
Evangelio, proponiendo una visin dinamizadora de la existencia humana. En lugar de ello,
las celebraciones litrgicas respiran una visin de la existencia cristiana completamente
desfasada con respecto a la bsqueda de sentido y a la sed de esperanza que habitan en el
corazn de los contemporneos:
La expresin de la existencia en nuestros contemporneos es cada vez ms
amarga, tiene el sabor del alcohol, del polvo, respira la desesperanza, el horror y el
hambre. Y la expresin de la existencia cristiana se vuelve cada vez ms inspida.
No sabemos dar a nuestras afirmaciones cristianas el ropaje que las har

4
Cf. Pie DUPLOY, Conclusions. , La vie intellectuelle n3, Tome LXIV, juin 1939, pp. 475-480

5
humanamente audibles y ya no tenemos imgenes coherentes y dinmicas de la
existencia humana
5
.

Estos sntomas contextuales pastorales, litrgicos, histricos- impulsan a
Duploy a ir ms lejos en su anlisis e interrogarse como telogo fundamental sobre las
causas principales que han conducido a esta situacin de debilitamiento cultural del
catolicismo y que dificultan la acogida del Evangelio de Jess. Se detiene en dos causas
interdependientes: una crisis espiritual manifestada por la prdida del gusto por la vida y un
proceso creciente de racionalizacin de la vida psquica y corporal del ser humano.

La prdida del gusto por la vida, sntoma de una falta de vigor espiritual
El estado de debilitamiento cultural del catolicismo francs hunde sus races en una
crisis que afecta a toda la vida espiritual de ese pas abatido por la guerra y sus
consecuencias. Esta crisis espiritual se manifiesta en una prdida del gusto por la vida y su
complejidad, con sus riesgos, sus posibilidades, enigmas y sus desafos: Ningn amor por
la vida, por sus riesgos, y por sus libertades. Ningn sentido de la vida
6
. Se trata, segn
nuestro autor, de una vida y una conciencia cristianas que han perdido la capacidad de
asombro y de maravillarse ante el misterio fundamental de las cosas
7
. La vida cristiana se ha
convertido en una religin en el vaco
8
que no incumbe de manera vital ni a los cristianos
ni a los contemporneos, que transitan por la vida, apesadumbrados y decepcionados.
Con motivo del Segundo Congreso nacional del CPL, realizado en Lyon entre el 17
y 22 de septiembre 1949, - en el que particip el padre Alberto Hurtado- hace un balance
no menos severo del estado de la salud espiritual de la vida litrgica de las comunidades
cristianas: Un hombre genuino se interroga Duploy- repito un hombre autntico,
Puede sentirse atrado por la mayora de nuestras asambleas litrgicas? Lo que se respira
en ellas es ms bien una atmsfera de tedio, de irrealidad, que las hace la mayor parte del
tiempo insoportables
9
.

5
Pie DUPLOY, Prface pour un congrs .La Maison-Dieu, Cahier n10, 2
me
trimestre 1947, p. 30
6
Pie Duploy., Conclusion , La vie intellectuelle, n3, Tome LXIV(25 juin 1939), p.476.
7
Pie DUPLOY, De la littrature , In La littrature dans le Royaume de Dieu. Paris : Ed.
Tmoignage chrtien, 1962, p. 20-21.
8
Esta expresin Duploy la hace suya, extrayndola de un artculo que l mismo tradujo y public de
Jean PINSK, La religion dans le vide [Traduccin del alemn por Pie Duploy, Religion im
luftleeren Raum und ihre Ueberwindung. Liturgisches Leben, Berlin : 1934] en J. PINSK, A.
WINTERSWYL et, A. RHEINFELDER, Trois essais allemands sur la liturgie. Avant propos et
traduction de Pie Duploy. Lyon : Ed. de lAbeille, ( La Clart-Dieu , n V), 1943, pp. 37-49. Pinsk
designa como la religin en el vaco, la manera especial, hecha de imaginacin vaca, de
sentimentalismo y de abstraccin, segn la cual uno puede entender el vnculo que une el hombre con
Dios y que forma, por sobre la realidad de este mundo, un espacio sin aire. Est dems decir que le
hombre que come, que bebe, y que duerme, el hombre que pisa la tierra con sus pies robustos y enrgicos
no tiene nada en comn con esta religin. Si por casualidad las circunstancias conducen el hombre a
entrar en contacto con la realidad concreta, se siente perdido en el vaco, como una veleta movida por los
vientos y las nubes. Sus pies no adhieren a nada estable y slido. Tal religin no ofrece nada para
satisfacer a un hombre realista y pone as de manifiesto cun extranjera es al mundo y a la vida. Jean
PINSK, La religion dans le vide in Op. Cit., p. 37.
9
Pie DUPLOY, Prface pour un congrs. La Maison-Dieu 10, 2
me
semestre 1947, p. 33. Entre los
expositores que participaron en este congreso se cuentan , entre otros, a grandes renovadores de la vida
litrgica Jean Danilou, La doctrine patristique du dimanche; Yves Marie Congar, La thologie du
dimanche; Romano Guardini, Le Jour sacr dans lhistoire du salut. A este congreso asiste tambin el
padre Alberto Hurtado durante el viaje a Europa que realiza ese mismo ao. Cf. Mariana Clavero, un
punto de inflexin en la vida del padre Hurtado. Itinerario y balance de su viaje a Europa en 1947,
Teologa y Vida, vol. XLVI (2005), 301.

6
Trece aos ms tarde, Duploy persiste en este diagnstico al constatar que el
sistema litrgico-sacramental de la Iglesia funciona en el vaco, sin impactar decisivamente
en la vida concreta de los hombres.
Hay sacerdotes virtuosos, llenos de celo, que manipulan lo sagrado durante todo el
da y que estn situados con respecto a los misterios que manejan, como lo est el
honesto guardin del Louvre con respecto a la victoria de Samotracia. Bautizan a un
nio pero no saben lo que es el hombre, ni conocen el mundo al cual este nio
deber renunciar. Hacen el catecismo, pero no han visto nunca un nio vivir y
crecer. Cantan la misa, pero no han escuchado nunca el sonido de la voz humana, y
mucho menos, el sonido de su propia voz. Administran el sacramento a los
agonizantes pero no se imaginan siquiera lo que es la muerte ni han consolado
jams a un anciano. Hablan de fuerza y de combate y llegan hasta comprometerse
(no de manera militar) pero en realidad ellos nunca han luchado. El mundo de sus
ritos y predicacin resbala en el mundo de las cosas y de la gente, no les concierne
ni los toca
10
.
Se trata, en el fondo, de una gracia sacramental que se qued sin la forma de las
cosas ni la hondura humana- requeridas y supuestas por estas gracias - en las que despliegue
su poder transformador.

Un proceso creciente de racionalizacin de la vida psquica y corporal del hombre.
La otra razn que ha contribuido a la desvitalizacin cultural del cristianismo tiene
que ver con el cambio de visiones antropolgicas que se ha producido en la modernidad.
Desde los albores de la modernidad se ha producido un desplazamiento desde una visin
del hombre de cuo bblico que pona en relieve su dimensin corprea tanto individual
como social- a otra que entiende el cuerpo como res extensa (Descartes) es decir, como una
parte, cuantificable del mismo ser humano. Tambin se opera otro desplazamiento, esta
vez en lo que respecta al alma, desde una visin que integraba las dimensiones espirituales,
intelectivas, sensitivas e imaginativas, a otra que pone el acento exclusivamente en sus
aspectos puramente intelectivos, en el espritu o mens (Spinoza). Las consecuencias de estos
desplazamientos en el campo de la reflexin filosfica han sido una sobrevaloracin de las
dimensiones racionales e intelectivas del ser humano, desligndolas de su vinculacin con
sus dimensiones sensitivas, imaginativas y corporales. Este proceso, segn Duploy,
conlleva un empobrecimiento y estrechamiento de la visin del ser humano, debido a
una prdida del sentido de la unidad cualitativa, de la plenitud indivisible y bblica de
nuestra vida
11
, de la unidad corpreo-espiritual del hombre que se realiza concretamente
en la historia. Lo anterior tiene tambin un impacto en la comprensin de lo religioso que
sufre una marginalizacin y evacuacin progresiva del mbito de la reflexin filosfica,
confinndolo al mbito espiritual y desligndolo de sus implicaciones corporales,
existenciales, histricas y cosmolgicas: El movimiento del pensamiento que logra en tres
siglos expulsar la religin del mbito de la filosofa conlleva simultneamente la exclusin
de la realidad psicolgica, como objeto de reflexin, en lo que ella ofrece de irreductible al
entendimiento
12
.
Duploy por su parte, toma distancia de una interpretacin reductora de la
imaginacin, que la identifica espontneamente con una facultad de lo irreal, que tendra su
lugar privilegiado de expresin en el mundo infantil de los cuentos de los hermanos

10
Pie DUPLOY, De la littrature , Littrature dans le Royaume de Dieu. Paris: Tmoignage chrtien,
1962, pp. 20-21.
11
Pie DUPLOY, De la littrature dimagination , Jeux et posie. Paris : Du Cerf, ( Rencontres , n
14-15), 1944, p. 11.
12
Pie DUPLOY, De la littrature dimagination , Jeux et posie. Paris : Du Cerf, ( Rencontres , n
14-15), 1944, p. 6.

7
Grimm, en los de Perrault o en las novelas de Jules Verne. Por el contrario, basado en
algunos aspectos de la antropologa de inspiracin bblica, ms holstica e integradora,
considera la imaginacin ante todo como el lugar de encuentros permanentes entre el
tejido del mundo y la carne y la sangre del hombre
13
y, por lo mismo, la facultad de lo
real por excelencia
14
. Incluso ms de la vitalidad de esta facultad, depende que el ser
humano pueda orientarse existencialmente en el devenir de la historia y acte en ella.
Este proceso de racionalizacin y de marginalizacin progresiva de las dimensiones
sensitivas, corporales e imaginativas del ser humano ha incidido tanto en la reflexin
teolgica como en la prctica litrgica. En la teologa se manifiesta en una tendencia a
minimizar el rol de los ritos, de los cantos y de los smbolos e imgenes, como registros
primordiales y especficos de la experiencia cristiana. En la liturgia se observa un estado de
atrofia de las facultades de la imaginacin y de la sensibilidad en el mundo catlico,
Duploy habla de una esclerosis y como de un amordazamiento, desde hace generaciones
de cristianos, de las potencias imaginativas y sensibles que son en el hombre las potencias
creadoras
15
. Cuatro aos ms tarde (1951), ahonda en las consecuencias de esta esclerosis
en el plano litrgico: en concreto se ha producido la atrofia del sentido potico
16
y del
sentido del imaginario
17
que ha empobrecido no slo el contenido mismo de la mistagogia
cristiana sino tambin la capacidad misma de celebrarlo por parte de las comunidades
litrgicas, reduciendo su impacto transformador en la vida de los creyentes
18
. Quienes
participan en las celebraciones litrgicas se encontraban desprovistos de las facultades
humanas necesarias para acoger, en su registro propio, las formas simblicas de los ritos y
signos que actualizan la accin salvfica de Dios. Y puesto que los mismos participantes no
saben acoger de manera vital aquello que estn celebrando, estn inhabilitados para
traducirlo en visiones de la existencia cristiana que sean humanamente deseables.



A la bsqueda de una nueva inteligencia litrgica con ayuda de la literatura y del
arte.
El CPL hizo frente a la situacin de desvitalizacin del catolicismo francs y sus
consecuencias en el campo de la vida y de la prctica litrgica. Ello mediante la
publicaciones la revistas Ftes et saisons y las colecciones Clart-Dieu (1942) y Lex Orandi
(1944) as como la realizacin de congresos anuales de pastoral litrgica primero de los
cuales se realiz en Saint-Flour en septiembre de 1944. Todas estas iniciativas apuntaban
entonces a revitalizar las facultades sensibles e imaginativas del pueblo cristiano mediante el
redescubrimiento de la belleza especfica de la liturgia misma en sus mltiples dimensiones
sensibles, simblicas, sociales y csmicas. Transcribimos el editorial de la revista Ftes et
saisons de 1942, consagrado a la fiesta de Pentecosts, en donde reciben una primera

13
Pie DUPLOY, Lhymne la joie. Conclusion en Les Origines du Centre de Pastorale Liturgique.
Mulhouse, Salvator, 1968, p. 256. Estas conclusiones fueron publicadas por primera vez in LHymne
la joie , Cahiers Sainte-Jehanne, novembre 1951, pp. 259-286.
14
Pie DUPLOY, Lhymne la joie. Conclusion (1951) en Les Origines du Centre de Pastorale
Liturgique. Mulhouse, Salvator, 1968, p. 256.
15
Pie DUPLOY, Prface pour un congrs , La Maison-Dieu, Cahier n10, 2
me
trimestre 1947, p. 23.
16
Pie DUPLOY, Lhymne la joie. Conclusion (1951) en Les Origines du Centre de Pastorale
Liturgique. Mulhouse, Salvator, 1968, p. 257.
17
Pie DUPLOY, Lhymne la joie. Conclusion (1951) en Les Origines du Centre de Pastorale
Liturgique. Mulhouse, Salvator, 1968, p. 257.
18
Cf. Pie DUPLOY, Lhymne la joie. Conclusion (1951), Les Origines du Centre de Pastorale
Liturgique. Mulhouse, Salvator, 1968, p. 257.

8
formulacin los complejos desafos que el CPL desea asumir as como los medios con los
que se dota para hacerles frente:
Se trata de ofrecer ms que nunca a nuestros parroquianos una inteligencia
verdaderamente catlica; emocionar su sensibilidad hasta el punto que puedan
gustar de la belleza de la vida de la Iglesia. La Biblia y la liturgia contienen para
nosotros reservas de una poesa elemental y maravillosa con la que nuestros
campesinos estn particularmente familiarizados. A la gente de la ciudad, a causa del
rigor mismo de los tiempos, la dulzura de nuestra hermana la tierra les parece
buena, y como hijos de Dios, ya la aman.
A todos queremos devolverles el gusto por la naturaleza, por el arte, y ofrecerles
razones para amar y esperar, el amor de vivir. Con el ritual de la Iglesia, les haremos
sentir la gloria humilde del pan y del aceite, la poesa del trabajo de las abejas y
comentaremos el ritual con imgenes de Fra Angelico, el Giotto, las bellas
citaciones de los Padres de la Iglesia y de los santos
19
.

Releyendo los acontecimientos que condujeron a la creacin del CPL, Duploy
incluye este editorial como una carta fundacional, pues all se formulan tanto los acentos
del proyecto buscado por el CPL como los colaboradores que se van a privilegiar. Se trata
de suscitar una inteligencia verdaderamente catlica lo que implica revalorizar y despertar
dimensiones de la experiencia y del conocimiento religiosos que por entonces se
encontraban descuidadas, entre ellas, la sensibilidad, la emocin, el gusto por la belleza que
trasunta la poesa simple del misal, de la Biblia y de la liturgia. Para ello era imprescindible
la creacin de puentes hacia interlocutores poetas y pintores - hasta entonces poco
solicitados y mal conocidos por la reflexin y la prctica litrgicas, as como enriquecer y
renovar la comprensin de la Biblia a travs de los comentarios realizados por los Padres
de la Iglesia y los santos
20
.
Dado que la literatura pone en el centro de su reflexin el sentido de la unidad
cualitativa de nuestra vida, el sentido de la complejidad y de la unidad del todo
21
, gracias
al juego, a la fantasa, al ficcin, al humor, al drama, a los sentimientos narrados, ella podra
proporcionar a la inteligencia y a la prctica litrgicas un gusto renovado por la vida
concreta de los hombres, al mismo tiempo que las categoras adecuadas y necesarias para
una inteligencia catlica que desee reconocer y poner de manifiesto todas la resonancias
que la gracia de Cristo encuentra normalmente en la vida diaria.
Veamos ahora lo que le pasa al telogo Duploy cuando decide abrirse concretamente a la
literatura- en concreto a la de Paul Claudel- y cul es su incidencia en su propio quehacer
teolgico, litrgico y pastoral.

Cuando el telogo se encuentra con la literatura. El impacto de la obra de Paul
Claudel en el itinerario teolgico de Duploy

El 27 de noviembre de 1943, en la Comdie Franaise fue estrenada la obra de Paul
Claudel Le soulier de satin (1929), bajo la direccin de Jean-Louis Barrault. La duracin de
esta obra y las exigencias de la puesta en escena haban retardado su presentacin. Pars

19
Esta revista fue fundada en 1941, dos aos antes de la fundacin del CPL, por iniciativa del P.
Boisselot o.p. y publicada con el concurso de la ediciones Cerf y Temps prsent.
20
En esta apertura del movimiento litrgico a otros interlocutores, vemos una vez ms un punto de
connivencia con una de las orientaciones programticas de la revista LArt Sacr. En su editorial de
presentacin de la revista se define como objetivo de la misma: estudiar con simpata todas las formas en
donde el arte ha sabido, en nuestro tiempo, expresar la vida espiritual. Editorial A nos lecteurs, LArt
Sacr 1, Juillet 1935, p. 5.
21
Pie DUPLOY, De La littrature limagination en Jeux et Posie. Paris : Cerf,( Rencontres , n
14-15), 1944, p. 11.

9
estaba bajo la ocupacin alemana. Adems normativas del arzobispado de Paris prohiban
entonces a los clrigos asistir al teatro. Sin embargo, Duploy asiste a este estreno invitado
por monseor Terrier, obispo de Moutier y amigo de Claudel. l conoca bien esta obra
pues ya durante su noviciado, el hermano Marc-Antoine Falaize o.p. le haba ledo la primera
jornada de las cuatro que componen esta obra. Tras esta lectura, Duploy afirma haber sido
literalmente conmovido y convertido y desde entonces- cuenta l mismo ms tarde- el
recuerdo de ese libro y sobre todo el recuerdo de la extraordinaria lectura que me lo haba
revelado no dej de acompaarme como una verdadera encantacin perpetua
22
.


La obra de Claudel y su aporte a una visin enriquecida de la existencia.
Los comentarios sobre la relevancia teolgica de esta obra no se hicieron esperar.
Ya durante la clausura de la primera sesin del CPL, realizada en Vanves en enero de 1944,
el mismo monseor Terrier invit a todos los actores implicados en el movimiento de
renovacin litrgica a acoger y profundizar la obra de Paul Claudel en vistas a la formacin
de la inteligencia litrgica catlica que se buscaba suscitar en el pueblo creyente,
especialmente en sus pastores: Los apstoles del movimiento litrgico deben convencerse
que ellos tienen en la obra de Claudel una mina inagotable e incomparable pues Claudel no
se agota nunca
23
. Ese mismo ao, en su prefacio al nmero de la revista Rencontres,
dedicado al tema del juego y de la poesa, Duploy escriba:
Los poetas, son ante todo, esos condensadores magnficos infatigables en la
bsqueda de la verdad potica, de la verdad de las cosas. Al respecto, el xito que
est conociendo entre nosotros la obra Le soulier de Satin es un acontecimiento que
sobrepasa ampliamente el mundo del teatro y cuyas dimensiones escapan a una
evaluacin inmediata
24
.

En la seccin de crtica de espectculos del mismo nmero de Rencontres, Jacques
Madaule formula uno de los alcances teolgicos de esta obra y que la pastoral y que la
teologa litrgica en formacin deberan hacer suyos. Esta obra es la puesta en escena del
caminar del hombre hacia su vocacin divina, que se realiza a pesar de los obstculos y de
las fuerzas (auto-) destructoras que se interponen en este caminar. Esta vocacin divina del
hombre aparece como este objeto de escndalo y de burla permanente gracias al cual
avanzamos inexorablemente hacia nuestro destino eterno
25
. En efecto, en la Tercera
Jornada, escena XIII, el virrey, antes de separarse de Prouhze y dejarla en Mogador, se
interroga acerca del misterioso destino del hombre, quien buscando incansablemente su
felicidad y creyendo haberla encontrado l en Prouhze- ve esa felicidad escaprsele de las
manos, en el momento en que pretende poseerla. En realidad, no se goza de esa felicidad
ardientemente buscada, sino en la medida en que uno se desprende incluso de la propia
idea de felicidad. Y este desprendimiento no es posible sin el concurso de la gracia
liberadora, comparable, segn el Virrey, al amor de la mujer.
Y si la perfeccin del ojo no est en su propia geometra, sino en la luz que ve y en
cada objeto que muestra, y si la perfeccin de la mano no est en sus dedos sino en
la obra que crea, por qu tambin la perfeccin de nuestro ser y nuestro ncleo

22
Pie DUPLOY, Les Origines du Centre de Pastorale Liturgique (1943-1949), Mulhouse: Salvator,
1968 p. 40.
23
Mgr. Terrier. Clture de la premire session du Centre de Pastorale Liturgique. Vanves 26-28 janvier
1944, citado par Pie DUPLOY, Les origines du Centre de Pastorale Liturgique(1943-1949),
Mulhouse : Salvator, 1968 p. 41.
24
Pie DUPLOY, De La littrature limagination en Jeux et Posie. Paris : Cerf ,( Rencontres ,
14-15), 1944, p. 11.
25
Jacques MADAULE., "Le soulier de satin" au thtre franais , en Jeux et Posie. Paris : Cerf,
1944, ( Rencontres , n 14-15), p. 169.

10
sustancial habra de estar siempre asociada a la opacidad y a la resistencia y no a la
adoracin y el deseo y la preferencia de otra cosa y de entregar su hez por el oro y
ceder su tiempo por la eternidad, y presentarse a la transparencia, y hendirse al fin y
abrirse al fin en un estado de disolucin inefable? De ese desligamiento, de esa
liberacin mstica, sabemos que por nuestras propias fuerzas, somos incapaces. Y
de ah, el poder sobre nosotros de la mujer, semejante al de la Gracia
26
.

La representacin del caminar del hombre, a tientas pero seguro, hacia su
vocacin eterna y del concurso de la gracia en el actuar humano tienen, en el contexto de la
ocupacin alemana, connotaciones polticas poderosas. Es lo que Duploy pone de relieve
al sealar la capacidad de los poetas para ver ms all de lo aparente y para mostrar
procesos subterrneos que estn en curso, a pesar de las circunstancias de libertad
restringida, de vigilancia y de desconfianza que pesan en el ambiente. Nada ni nadie, por
adversas que sean las circunstancias del momento, puede impedir al ser humano buscar y
acoger la secreta llamada del Eterno que se abre paso en el da a da como una visita
imprevisible. Duploy da un paso ms, pues saca a la luz la visin de la existencia humana
acntenida en la obra claudeliana: una visin de la existencia mltiple en sus principios,
realizada en el espacio y en el tiempo, que hunde sus races en el inconsciente, atravesada
por los llamados de lo alto que siente y que la seducen sin que ella se los pueda explicar [...]
una existencia cuya amplitud es csmica y cuyo escenario es el mundo
27
.
Esta visin de la existencia hace justicia a las motivaciones, conscientes o
inconscientes, con que las personas se acercan al arte en sus diferentes expresiones. Lo que
se puede legtimamente esperar del arte, no slo en esa poca particularmente oscura, sino
tambin en todo tiempo es:
No solamente la evasin. Al contrario, muy a menudo los hombres han pedido al
arte que les ayude a reforzar en ellos el sentimiento de la existencia, que les d una
cierta experiencia potica ms verdadera en su brutalidad y en su densidad- de su
condicin humana, de su drama. El arte ha hecho posible unos compendios
admirables y como concentrados de una existencia que la vida terminaba por diluir
y por deshojar. El arte ha permitido al hombre hacer un anlisis especular de su
existencia y la de sus cercanos
28
.

Las obras de Claudel se presentan para la prctica y reflexin litrgicas como
lugares de explicitacin y de profundizacin de la existencia humana en la realizacin de su
destino en las circunstancias concretas de la historia. Dicha propuesta slo puede desplegar
su sentido en la medida en que es acogida existencialmente por los lectores. En efecto,
guiados por estos textos como espacios de anlisis de las motivaciones, enigmas y
contradicciones de la existencia, los cristianos pueden abrir su propia experiencia del
mundo a una experiencia indita, enriquecida con una sensibilidad ms fina y una
inteligencia ms alerta. Con estas facultades revitalizadas, se podra devolver al mensaje
cristiano y a los ritos litrgicos su dimensin salvfica porque humanizante. Es lo que el ser
humano y la experiencia cristiana, en particular, esperara de su contacto con la visin de la
existencia humana presente en la literatura: La humanizacin que cada uno de nosotros
espera del juego, de la fantasa, del humor, del drama, es que nos introduzcan en el terreno

26
Paul CLAUDEL, El zapato de raso [Traduccin del francs por Carlos Viola Soto Le soulier de satin.
Paris : Gallimard, 2000 (1927', revue en 1957), (Folio, n 774), pp. 331-332.] Buenos Aires :
Sudamericana, 1955, pp. 254-255
27
Pie DUPLOY, De la littrature limagination in Jeux et Posie. Paris : Cerf,( Rencontres , 14-
15), 1944, p. 11.
28
Pie DUPLOY Prface pour un congrs La Maison-Dieu n10, 2
me
trimestre 1947, p. 29.

11
verdadero de las cosas y que enracen en nosotros la tierra, los cielos y los hombres
29
.
Tenemos que notar que dicha capacidad de humanizacin, de la que estara dotada la
literatura, no se limita solamente a visiones multiformes de la existencia humana, sino a
propuestas de sentido que requieren del lector las facultades o dimensiones del ser humano
que son subrayadas en esas visiones. De este modo, humanizacin y los caminos
conducentes a ella, se encuentran indisociablemente unidos en la literatura. Ambos no
tienen otro fin que restituir al ser humano al humus vital donde han de cobrar la
significacin autnticamente humana la tierra, el cielo y los hombres.

El inters renovado de la teologa por la literatura. Una toma de posicin a la
desestetizacin de la teologa

La preocupacin de Duploy por recuperar la espesura de la cosas y de los hombres
en la inteligencia teolgica y en la reflexin y prcticas litrgicas, encontrarn un
interlocutor privilegiado en el telogo Balthasar, en especial en su obra Herrlichkeit (1961).
Es lo que expresa Duploy en una breve carta que dirige a Balthasar, en que junto con
invitarlo a la defensa prxima de su tesis sobre la religin en Pguy, le expresa la deuda de
gratitud que siente respecto a su obra: Mi libro est lleno de usted. Una larga introduccin
de ms de 60 pginas se llama Ratio Humaniorum litterarum theologica. Esta ser, si usted
quiere, la traduccin de la sthetische Theologie
30
. En efectos, ambos estn luchando en un
mismo frente de batalla contra las nefastas consecuencias de lo que han llamado la
desestetizacin de la teologa. Duploy mismo, releyendo retrospectivamente la creacin
del CPL y sus primeros aos, estima que en el fondo el objetivo mayor que este centro
persegua era una protesta positiva y creativa contra la desestetizacin radical de la
teologa
31
. Se trata del proceso que ha ido operando al interior del discurso teolgico y
que consiste en la abstraccin de las dimensiones sensibles y literarias de la Revelacin, y
que ha trado como consecuencia una prdida de la importancia de la dimensin esttica y
sensible en la vida e inteligencia de la fe
32
.
Este proceso no ha hecho sino aumentar, cada vez ms, la distancia que existe
entre la teologa y el mundo de la produccin artstica y literaria contempornea, por un
lado, y la vida cristiana, por otro. Ni la teologa ni la vida cristiana se muestran
sensibilizadas y capacitadas para sintonizar con lo que escritores y artistas expresan en sus
obras acerca del hombre contemporneo, de sus aspiraciones secretas, de sus miedos, sus
cuestionamientos. Este abismo tenido luego desconfianzas mutuas, pesa de manera aun
ms grave en la teologa y vida cristiana por cuanto, al no prestar atencin a este espacio
cultural, desconoce un lugar esencial de expresin y de revitalizacin espiritual de muchos
contemporneos, en especial de aquellos que no conocen a Jesucristo. Para estos ltimos el
arte en sus mltiples manifestaciones constituye la nica forma de espiritualidad que les

29
Pie DUPLOY, Limagination, matire de la littrature in La littrature dans le Royaume de Dieu.
Paris. Ed. Tmoignage chrtien, 1962, p. 30-31.

30
Carta de Pie Duploy a Hans Urs von Balthasar, con motivo de la edicin de La Religion de Pguy, 20
mai 1965, fotocopiada por Philippe VERDIN. Pie Duploy et les rapports entre littrature et thologie.
Mmoire prsent en vue de lobtention de la matrise de thologie. Facult de Thologie de Lyon, Mai
1999.
31
Pie DUPLOY, Les origines du Centre de Pastorale Liturgique(1943-1949). Mulhouse : Salvator,
1968, p. 46.
32
Cf. Hans Urs Von Balthsar. Gloria. Vol. I. Percepcin de la forma [Traduccin del alemn por Emilio
Saura]. Madrid : Encuentro,1985, pp. 46-75; 280-281.

12
hace emerger, en momentos contados, por encima del mundo de sus negocios y de sus
mquinas
33
.
Duploy mide el impacto del proceso de desestetizacin en la vida cristiana y
formula algunos de los desafos que sta debe asumir para contrarrestar las nefastas
consecuencias que este proceso tanto para ella misma como para el discurso teolgico que
la alimenta.

Una religin antihumanista, un cristianismo empobrecido.

Un primer impacto del fenmeno de la desetetizacin de la vida cristiana es su
desinters por lo humano en general, y con el consiguiente empobrecimiento de los
espacios de resonancia y de enriquecimiento del mensaje evanglico. Esto queda de
manifiesto en el poco y pobre inters de telogos y catequistas por las manifestaciones d ela
cultura. Su aproximacin, si la hay, no cuenta ni con la competencia de apreciacin esttica
ni con los criterios evanglicos que le permitiran poner de manifiesto lo que hay all de
verdad sobre la vida y el misterio que la envuelve. En otras palabras, se trata de un
cristianismo que no toma en cuenta para nada las dimensiones sensibles, afectivas e
imaginativas de la vida en la fe, y que han hecho del cristianismo una religin sin
esttica
34
. Es precisamente tomando en serio la dimensin esttica de la fe que se hace
posible el encuentro y el enriquecimiento mutuo entre el Evangelio y las diferentes culturas
y sus manifestaciones creativas. En lugar de eso, las diferentes manifestaciones de la cultura
son sometidas a una reduccin clerical por parte de la conciencia cristiana y que Duploy
as:

En la medida que la conciencia cristiana ha vomitado el humanismo [...], esta
conciencia pretender an conocer este mundo, pero de l no conocer sino una
reduccin clerical del mismo. Ella no conocer nunca ese momento de entera
gratuidad en donde el objeto es considerado y amado por l mismo, sino que lo
utilice de forma apresurada para sus fines exclusivos que son la edificacin del reino
de Dios o, desgraciadamente, de lo que ella cree que es
35
.

Las consecuencias teolgicas sobre la comprensin de Dios y su accin no son
menores: Hay un primer estrechamiento que afecta directamente la autonoma creacional
del mundo. Pero hay otro, que tiene que ver con una comprensin sesgada y prematura del
acontecimiento del Reino de Dios. En lugar de estar atentos a sus signos discretos y
poderosos que lo manifiestan en su realizacin, la Iglesia tiende a acentuar su dimensin
espiritual e interior en desmedro de su dinmica encarnacional. El anuncio del
advenimiento del reino, por un lado, aparece completamente desvinculado del conjunto de
mediaciones pedaggicas, catequticas, dogmticas, morales, artsticas y litrgicas que, a lo
largo de la historia, han ido desplegando y enriqueciendo su alcance y comprensin. Y por
otro lado, este anuncio inmoviliza la dinmica constante de encarnacin que es la que
motiva a la fe cristiana en su capacidad de abrazar, iluminar y transformar las bsquedas de
los hombres. Todos esos indicios son expresin de una forma de religin en la que se ha

33
Pie DUPLOY, La littrature in La littrature dans le Royaume de Dieu. Paris : Ed. Tmoignage
chrtien, 1962, p. 18.
34
Pie DUPLOY, La littrature en La littrature dans le Royaume de Dieu. Paris: Ed. Tmoignage
chrtien, 1962, p. 19.
35
Pie DUPLOY, La littrature en La littrature dans le Royaume de Dieu. Paris: Ed. Tmoignage
chrtien, 1962, p. 18.

13
ido moldeando el cristianismo y que Duploy caracteriza como kerigmtica y
antihumanista
36
.

En positivo, la crtica de Duploy apunta a revitalizar un autntico humanismo
evanglico que surge de un amor a Dios que no miserabiliza a sus creaturas sino que las
acoge y colabora con su destino creacional haciendo de ella sacramentos de Dios en el
mundo. Se trata entonces de un anuncio cristiano del Evangelio que invita a los cristianos a
colaborar estrechamente con los esfuerzos de todos aquellos que contribuyen a mejorar la
vida de la humanidad, desde sus condiciones materiales- pan, trabajo, techo, vestido, la paz-
hasta sus expresiones ms elevadas como el arte, el pensamiento y la contemplacin.

Las consecuencias de la desestetizacin para la tarea evangelizadora de la Iglesia.
Este cristianismo kerigmtico y antihumanista que ha decidido que fuera del
Evangelio no hay nada autnticamente humano, que nada puede recibir legtimamente del
mundo y de sus logros o incluso de sus crticas, tampoco est apto a proponer a ese mismo
mundo la fuerza transformadora del Evangelio. Es la misma evangelizacin la que se ve as
seriamente comprometida. Es lo lamenta Duploy cuando seala:
El Evangelio es una buena noticia. Pero qu es lo que una buena noticia puede
aportar de gozo y de sorpresa a los hombres que han decidido de una vez para
siempre que no pasaba nada y que no haba nada? El hombre al que el Evangelio
est dirigido es un hombre que aguarda, que espera, que duda y que teme, que
ama, que se plantea preguntas acerca de Dios, que sabe que hay lirios que hilan
en el campo y que sabe cmo hay que hacer para organizar un banquete
37
.
Duploy explicita las consecuencias que se desprenden de estas posturas y que
pesan fuertemente en la dinmica de apertura evangelizadora de la Iglesia. Una primera
consecuencia es el olvido de que el Evangelio es resultado de un dilogo entre Jess y sus
destinatarios y luego con las comunidades cristianas que lo pusieron por escrito. El
Evangelio es palabra dirigida a otra persona, en devenir, siempre situada taria,sexual,
culturalmente y que dicho destinatario debe intencionar el dilogo del anuncio. Cuando se
toma en serio al destinatario y ste lo acoge como buena noticia, entonces el dialogo de
anuncio se convierte en acontecimiento de revelacin del Dios all anunciado, tanto para el
que lo anuncia como para el que lo acoge. Cuando no se toma en serio al destinatario y a la
lgica dialogal que impone al anuncio del Evangelio, ste se vuelve letra muerta,
insignificante. Es lo que dice de manera provocadora y sugerente Duploy:

Sin visitante (al menos posible), las salas del Louvre pierden su existencia.
Ellas no son sino piedras y telas. Fuera de su significacin artstica, es
intrascendente indicar la existencia fsica de esas piedras y telas: stas no son
nada. Un concierto sin auditor, una carta de amor sin destinatario, un banquete
sin invitados, una gracia sin naturaleza
38
.


36
Pie DUPLOY, La littrature en La littrature dans le Royaume de Dieu. Paris: Ed. Tmoignage
chrtien, 1962, p.19 Para precisar el contenido y el alcance de esta expresin reduccin kerigmtica,
Duploy refiere su lector al libro de Jean Maydieu Catchisme pour aujourdhui. Paris: Cerf,
( Rencontres , 42), 1954, captulo II. Croire en Jsus-Christ, cest prfrer lesprit , pp. 29-45.
37
Pie DUPLOY, De la littrature , en La littrature dans le Royaume de Dieu. Paris : Ed.
Tmoignage chrtien, 1962, p.21
38
Pie DUPLOY, De la littrature in Littrature dans le royaume de Dieu. Paris : Tmoignage
Chrtien, 1962, p. 22

14
La segunda consecuencia es una prdida del sentido de lo sagrado en la conciencia
cristiana cuyos sntomas son el desarraigo de la experiencia cristiana de la densidad de la
vida cotidiana, del complejo mundo de las relaciones humanas del da a da. Sin embargo,
este sentido de lo sagrado no ha desaparecido del todo de la cultura sino que circula en
otros mbitos. Dicho sentido aparece renovada fuerza en las obras de los grandes pintores
y escritores, a menudo no catlicos, que develan con profundidad la apertura a lo
trascendente que se da en las cosas y cuya percepcin requiere ir ms all de lo que las
apariencias muestran. El arte contemporneo contiene todava una reserva de sentido de lo
sagrado que se ha ido perdiendo en la vida y reflexin cristianas.

Hay ms de sagrado en las Manzanas de Czanne o en el Caf en la tarde de
Van Gogh que en la produccin de los comerciantes reputados entre la clientela
catlica. Hay ms religin en Homero, San Homero como lo repeta Erasmo
siguiendo los Padres de la Iglesia, que en muchas prdicas
39
.

El dilogo del evangelio con la opacidad y grandeza de la vida humana hace de
esta ltima el lugar en donde el hombre puede tener una autntica experiencia de Dios. Lo
que est en juego es la posibilidad misma de que el mundo, la existencia de las cosas y el ser
humano puedan ser reconocidos en su dimensin propiamente sacramental. Duploy
define as la nocin de lo sagrado cristiano que define adems el tipo de relaciones
especficas que el cristianismo est llamado a vivir con el mundo, como su modo de estar
en l: Lo sagrado cristiano es la promocin en el mundo de la gracia y de la adopcin
divina de este misterio de la existencia, de las cosas, del mundo y del hombre
40
.
Este planteamiento de Duploy, hecho en 1960 sigue vigente y es de una viva
actualidad como lo muestra el sugerente planteamiento del telogo jesuita Joseph Moingt
que aboga en favor de un humanismo evanglico como un modo de estar y de servir de la
Iglesia al mundo de hoy:
La misin de la Iglesia es salvar la fe del hombre en l mismo que le inspira la fe
en el Dios de Jess y que mantiene la adoracin que la Iglesia le rinde cada da.[]sta
cumple su misin poniendo todos sus empeos en mantenerse en comunicacin con las
personas, las sociedades y los pueblos, en conocer las necesidades de la humanidad y en
subvenir a ellas, en sanar sus heridas, en cultivar su espritu, en participar en sus combates
por una liberacin nunca del todo adquirida, en entregarse al servicio de los hombres,
segn el espritu de las Bienaventuranzas y del Sermn de la montaa. Para ello es vital que
ella se presente a los hombres como una tierra de libertad y de fraternidad donde ellos se
ayuden mutuamente a crecer en humanidad y enve y deje ir a sus fieles al encuentro del
mundo, se comunique con ste con plena autonoma y responsabilidad, para sembrar all
las semillas de Evangelio y de salvacin.
41


Recapitulando la problemtica inicial
Cmo acortar el desfase que percibimos entre la experiencia concreta y cotidiana
de los creyentes y las mediaciones catequticas y teolgicas, llamadas a acompaar esta
experiencia y a nutrirse de ella? sta era nuestro punto de partida. Para enfrentar esta
problemtica formulamos una hiptesis de trabajo: la literatura ofrece entonces no slo una
vasta cantera de variaciones imaginativas del ser humano y que adems en sus diferentes

39
Pie DUPLOY, De la littrature , La littrature dans le Royaume de Dieu. Paris : Tmoignage
chrtien, 1962, p. 20.
40
Pie DUPLOY, De la littrature , La littrature dans le Royaume de Dieu. Paris : Tmoignage
chrtien, 1962, p. 20.
41
Joseph Moingt, Pour un humanisme vanglique , tudes 4074, Octubre 2007, 353.

15
modalidades discursivas se despliega un logos que piensa la condicin humana en su devenir
corpreo, sintiente y situacional. Con esta hiptesis hemos reledo el trabajo teolgico de
Duploy en dilogo con la literatura. Recogemos a continuacin sus principales aportes y
sealamos los rasgos de un teologizar que, en su dilogo con la cultura de su tiempo,
privilegie la apertura a la literatura.

El logos del poeta y la logos del pensador. Dos formas de abrirse a lo real.

La creacin literaria bebe de las fuentes mismas de la vida y surge del encuentro
directo de la vida con todas las facultades o el genio del escritor. El escritor arranca la vida
de su mutismo, de su transitoriedad y de su caducidad. Y la vida, a su vez, se abre
develando progresivamente su misterio a aquel que pone su mirada amante en ella. La
literatura, como de hecho toda forma de arte autntico, no surge de principios universales
ni de una mirada descomprometida de la realidad. Ella se alimenta de la mirada singular que
el artista deja resonar dentro de s, la vida en su realidad misteriosa. Y por lo mismo, el
artista siente en s mismo la necesidad de hacer visible esta realidad y de comunicarla
mediante la bsqueda de formas literarias adecuadas. El artista abre as la vida a una nueva
forma de presencia mediata en las formas literarias simblicas, visuales- que la expresan.
Respecto a logos especfico de la literatura, es decir su camino particular de
conocimiento y de exploracin de la realidad, Duploy la refuerza y profundiza gracias a la
comparacin entre dos figuras tipolgicas: la del pensador y la del poeta, comparacin que
toma prestada a otro crtico literario, el austraco Robert Curtius (1886-1950):

Existe desde Platn una lucha perpetua entre el poeta y el pensador. El poeta
resulta vencedor pues los problemas no se resuelven para l en el concepto sino en
la imagen. El trabajo del pensamiento no se termina nunca, en cambio la
concepcin del poeta es la forma acabada. l dice lo indecible en la forma del
smbolo. Y nosotros recibimos de sus manos una estructura de mundo bien
organizada, liberada de todo el entramado de conceptos filosficos. No podemos
amar sino la imagen y quien pretenda que ama la idea, en realidad slo la ama como
imagen. La imagen resuelve el problema y responde a lo que es sin respuesta
42
.

El poeta decanta y condensa su visin de la realidad en una forma sinttica, en el
smbolo, en una imagen verbal. Esta forma requiere que los lectores se dejen guiar por ella,
y pongan en obra un tipo de inteligencia especial que involucra su sensibilidad, intuicin y
sus afectos, y tambin su capacidad de discernimiento y de juicio aplicada a estas
experiencias englobantes de la realidad.
El trabajo del pensador, y el del telogo, consiste precisamente en desentraar del
smbolo sus tenebrosas riquezas y expresarlas en el plano conceptual. Es lo que de hecho,
hace Duploy como telogo cuando se aproxima a la literatura. As poesa y pensamiento,
cada uno en su registro propio, abren dos caminos que buscan significar dos niveles
diferentes de la misma realidad en su complejidad enigmtica, que ninguno de esos
registros pretende agotar.

Ese mismo logos especfico est presente en la Biblia en cuanto literatura:


42
Ernst Robert CURTIUS, Essais sur la littrature Europenne. [Traducido del alemn por Claude
David, Kritische Essay zur europaschen Literatur. Berne, 1950, p. 180] Paris : Bernard Grasset, 1954, p.
191. Citado por Pie DUPLOY, Rhtorique et Parole de Dieu. Paris : Cerf, 1955, pp. 41-42, y retomado
por Duploy en La Religion de Pguy. Genve : Slatkine, 1978, (1965!), p. VII.

16
Por su estructura literaria, - escribe Duploy- la Biblia pertenece al campo del
mito, no al de la razn. Ms exactamente, al de una ratio que se desvela
progresivamente bajo las apariencias de una vestidura imaginativa que la manifiesta
al mundo.
43



Duploy toma una nueva conciencia de la especificidad del pensamiento discursivo-
conceptual y del pensamiento mtico-simblico como dos caminos diferentes y
complementarios de aproximacin y de expresin del Dios revelado en su Misterio.
Reconoce, por cierto, la primaca del lenguaje de orden simblico y sensible por sobre el de
orden conceptual y discursivo, tanto en la comunicacin de Dios en su Misterio como en el
conocimiento que el ser humano puede tener de l. Sin embargo, insiste tambin en que
teologa y literatura corresponden, de hecho, a dos modos especficos e irreductibles uno al
otro de expresin y de conocimiento de la realidad. Duploy caracteriza de manera
esquemtica estos dos modos de expresin y de conocimiento de la realidad. La teologa se
orienta hacia la verdad de Dios revelada en su Palabra y, para explicitar y profundizar sus
alcances en el plano del conocer y del actuar, privilegia el recurso a las la formas de lenguaje
conceptuales y discursivas. La literatura, por su lado, se orienta hacia la belleza y para
expresarla, se esfuerza en la creacin de formas acabadas de significacin. Si la teologa se
mueve ms bien por el nivel de los principios de las cosas y de las razones formales, la
literatura vive y se nutre ms bien de la experiencia de lo singular, tanto de las historias
como de los destinos de los hombres
44
.
Duploy hace suya la descripcin que hace Chenu de la operacin especfica del
espritu humano que se despliega en el pensamiento simblico, y en particular, su
contribucin epistemolgica a la manifestacin del Misterio de Dios como Misterio:
La operacin simblica no es una figura literal o gestual, recubriendo por fuera,
con ayuda de un ardid imaginativo, una realidad escondida. Es el medio propio de
expresar literal o ritualmente por un acto una realidad misteriosa, gracias al desnivel
que existe entre dos realidades, siendo una apta, de alguna manera, para representar
a la otra. Estamos pues frente a un admirable recurso del espritu humano que, en
su orden propio y en la autenticidad de su ptica, es tan grande y tan fecundo como
esta otra inteligencia que aprehende las cosas por sus causas y de donde resulta la
ciencia. La explicacin de la ciencia y la significacin del smbolo: dos tipos de
conocimiento heterogneos, en s al menos, cuyos procedimientos y valores no
deben de ninguna manera destruirse entre s, si sabemos determinar para cada uno
de ellos el campo y los mtodos
45
.

La mistagogia literaria y teolgica: puertas que abren a la sacramentalidad del
mundo.

En un texto sinttico y sugerente, Duploy destaca las analogas que existen entre el
mundo potico y su modo de revelar la realidad y el mundo litrgico y su modo especfico
de hacer visible la accin de Dios (Misterio) y de encaminar hacia l a los creyentes a travs
de los sacramentos (Mystagogia)


43
Pie DUPLOY, La religion de Pguy. Genve : Slatkine, 1978 (1965!), p. IX
44
Cf. Pie DUPLOY, La religion de Pguy. Genve : Slatkine,1978 (1965!), p. VII
45
Marie-Dominique CHENU, Les sacrements dans lconomie chrtienne en La foi dans
lintelligence, Paris : Du Cerf, ( Cogitatio Fidei , 11), 1964, p. 326-327, citado parcialmente por Pie
DUPLOY, La religion de Pguy. Genve : Slatkine, 1978 (1965!), p. VI.

17
El texto mistaggico habla profticamente de las realidades profticas,
imaginativamente de las realidades imaginarias, heroicamente de las realidades
heroicas, poticamente de las realidades poticas, misteriosamente de los misterios.
Este texto no incurre nunca en el desencantamiento o en la profanacin de su
objeto. Esto es lo que asemeja los grandes textos mistaggicos a los grandes textos
poticos de la humanidad
46
.

Dado que tanto la poesa como la mstica buscan expresar la realidad en su carcter
inefable y misterioso, ambas requieren un modo adecuado y respetuoso para hablar de ella
y para introducir a esta realidad. Se habla misteriosamente del misterio que envuelve a la
existencia humana y de la accin salvadora de Dios, actualizada y hecha visible en los
sacramentos. La contribucin teolgica mayor de las obras poticas reside en su capacidad
de permitir advenir al lenguaje el misterio inefable de la experiencia de lo cotidiano y de
adentrar en l. La literatura tiende as un puente desde el misterio que rodea a las cosas
hacia la irrupcin del misterio de Dios, presente en el mundo y que hace de l su
sacramento. En esta funcin pontificia de la literatura reside uno de los criterios que sirven
al telogo para discernir la potencialidad teolgica de una obra literaria:
Todo lo que contribuye al reconocimiento de un cierto misterio en el mundo colabora
entonces -pero INDIRECTAMENTE- a hacer POSIBLE, el reconocimiento del misterio
cristiano [...]
47
.
Es el reconocimiento que expresa Juan Pablo II a los artistas que, en la tenacidad y
muchas veces osada de sus creaciones se encuentran hermanados con los desvelos de los
buscadores de Dios, no tanto por sus temticas explcitas como por su capacidad
mistaggica de romper la costra dura de la obviedad de lo cotidiano y de encaminar al ser
humano al umbral de un absoluto que ofrece un sentido global a la existencia:
Ustedes saben empero que la Iglesia jams ha dejado de alimentar una gran estima
por el arte en cuanto tal. En efecto, el arte, aun ms all de sus expresiones tpicamente
religiosas, cuando es autntico, tiene una profunda afinidad con el mundo de la fe, a tal
punto que, an cuando la cultura se aleje considerablemente de la Iglesia, contina siendo
una suerte de puente tendido hacia la experiencia religiosa. Y puesto que es tambin
bsqueda de la belleza, fruto de una imaginacin que va ms a all de lo cotidiano, el arte es
por naturaleza una suerte de llamado al misterio. Aun cuando sondea las oscuras
profundidades o los ms inquietantes aspectos del mal, el artista se hace, de alguna manera,
la voz de una espera universal de una redencin
48
.

El trabajo de la teologa se sita precisamente all donde el arte y la literatura, en sus
expresiones ms autnticas, son un puente tendido hacia el Misterio y en cuyas obras
vibra la voz de una espera universal de una redencin. El camino hacia el misterio as
como la espera de una redencin se manifiestan en la carne vulnerable del ser humano, en
sus aspectos ms sublimes y ms trgicos. Interpelada por estas manifestaciones, la teologa
est llamada primero a ahondar en su propia experiencia del Misterio de Dios, cuya
economa fue manifestada en Jess y cuya actualizacin y universalizacin se realizan por su
Espritu, y luego a verificar, en las esperas y anhelos de los hombres, la efectividad de la
redencin ya realizada y abierta a su cumplimiento total en Jess. La plausibilidad de la
teologa en el espacio plural de ofertas de sentido pasa por los caminos de sentido que ella
proponga a los hombres y mujeres contemporneos para que se dispongan al encuentro

46
Pie DUPLOY. Les Origines du Centre de Pastorale Liturgique (1943-1949). Mulhouse: Salvator,
1968, p.252.
47
Pie DUPLOY. Les Origines du Centre de Pastorale Liturgique (1943-1949). Mulhouse : Salvator,
1968, pp. 51-52 (Las maysculas son de Duploy)
48
Carta del Papa Juan Pablo II a los artistas, n 10 (4 de abril de 1999).

18
con el Misterio de Dios manifestado en Jess. Slo habiendo recorrido esos caminos
propuestos, los seres humanos pueden verificar en sus vidas no slo el bien-estar sino el
ser-ms que surge del encuentro con Jess y su Evangelio.

Dilogo entre teologa y literatura. Bases para un discernimiento espiritual de la
cultura.

El inters renovado de la teologa por la literatura obedece no slo a una atencin al
ser-humano-en-situacin sino ms honda y ampliamente a una actitud nueva de la Iglesia
en su relacin con el mundo, menos crispada y temerosa y ms como su servidora. Una
Iglesia que abraza su propia mundanidad y desde ella se ofrece, con la fuerza del Evangelio,
como sacramento de lo que Dios quiere hacer con toda la humanidad. Esta actitud revela
tambin una comprensin renovada de la accin discreta e incansable del Espritu del
Resucitado en cada cultura y en cada hombre y mujer de esta tierra. Esta accin del Espritu
precede, sostiene y lleva a trmino todos los empeos de la Iglesia por dar a conocer el
mensaje de Jess y disponer a los hombres a un encuentro personal con l. Este mismo
Espritu est tambin actuando ya en los empeos de todos los hombres y mujeres por
hacer este mundo ms humano. Esta accin necesita ser acogida, discernida y favorecida
all donde est aconteciendo, teniendo el telogo como criterio ltimo lo que este Espritu
suscit en la humanidad de Jess, y que ahora sigue suscitando en su humanidad resucitada.
En una hermosa imagen, Olegario Gonzlez de Cardenal describe la accin del Espritu
como el gran escanciador de la plenitud de Jess, cuya anchura y profundidad est
escatolgicamente por manifestarse, cuando en l Dios sea todo en todo (1 Cor 15, 28)
49
.
Esta tarea de discernimiento de la accin del Espritu es entonces inherente al talante
evangelizador de la Iglesia en su insercin en la historia y en las culturas de los hombres de
cara a la plenitud de Jess. Ya antes de la llegada de la Iglesia y del anuncio explcito del
Evangelio, el Espritu se encuentra trabajando en las distintas culturas. El encuentro del
Evangelio con esas culturas conlleva una dinmica de enriquecimiento y de interpelacin
mutua. Esta tarea de discernimiento se impone con una particular urgencia a la Iglesia que
propone el Evangelio en un ethos cultural caracterizado por un mundo cada vez ms
globalizado, por una aguda conciencia de la diversidad y de la pluralidad cultural y religiosa
y en el contexto nuestro de Amrica Latina, la diversidad expresada en los diferentes
rostros de los pobres. El filsofo Philippe Sers describe en trminos precisos la tarea de
discernimiento que incumbe a la Iglesia y ofrece un criterio para reconocer su accin en
ella:
El Evangelio es as un llamado a hacer presente en toda cultura lo que en ella se
funda sobre esta vocacin al sentido, a una experiencia de justicia y de verdad. Una
de las tareas de nuestra poca [] es la de identificar en cada cultura sus promesas
y sus descubrimientos, la presencia en ellas de la inspiracin. El Espritu Santo, en
su seno, hace de cada cultura el equivalente de una persona que camina hacia su
realizacin cabal
50
.

La accin del Espritu en cada cultura se la describe pues no como una mera accin
extrnseca a los empeos y anhelos de las culturas, sino que, de una manera anloga a su
accin en la Encarnacin del Verbo, ella se verifica en la humanidad concreta,
encaminndola desde dentro hacia su plenitud.

49
Cecilia AVENATTI de PALUMBO, Sagrario ROLLN, Alberto TOUTIN, Entrevista a Olegario
Gonzlez de Cardedal sobre Los lenguajes de Dios para el siglo XXI. Teologa 96 (agosto 2008), p.310
50
Philippe SERS, Dialogue entre la foi chrtienne et la pense contemporaine. Confrences de Carme
Notre-Dame 2005. Paris : Parole et Silence, p. 122.

19
Esta vasta tarea del discernimiento de la inspiracin o de la accin del Espritu en el
dilogo de la Iglesia con las distintas culturas es el contexto en donde se inserta el dilogo
especfico de la teologa con la literatura. La teologa est llamada a aguzar su sentido
espiritual para discernir, en la literatura, en sus proposiciones de autocomprensin del
hombre y de formas posibles de habitar el mundo, las inspiraciones del Espritu que se
manifiestan en las aspiraciones, las promesas y las expectativas de los hombres y que
apuntan a un horizonte de plenitud. En rgimen cristiano, esta plenitud a la que el Espritu
encamina a las distintas culturas no es abstracta e impersonal sino que surge del encuentro
con la humanidad resucitada de Jess. All donde se hacen presentes los sentimientos, las
actitudes, las opciones y criterios, las acciones de Jess que se nos transmiten en los
Evangelios, all est su Espritu actuando, independiente de si quienes las realizan lo
reconocen o lo confiesan explcitamente.
Esta aproximacin teolgica a la literatura como una forma concreta de discernimiento
espiritual implica para quien la practique algunas actitudes y disposiciones indispensables:
actitud de apertura, de respeto y de sentido crtico para sacar a la luz la verdad sobre la
condicin del hombre, por fragmentaria y parcial que sea, que se dice en la literatura.
Tambin se requiere lealtad y conciencia de la relatividad del propio punto de vista, tanto
respecto de Dios Semper maior del que todo discurso es analgico y vestigial, como de la
propia situacin del telogo en dilogo con la cultura de su tiempo, pues en ella- aportando
su propia sensibilidad, imaginacin, y capacidades- y desde ella se abre a la comprensin
del actuar de Dios. Es lo que el mismo Olegario Gonzlez de Cardedal recomienda como
una de las actitudes principales de los que quieran profundizar el dilogo entre teologa y
literatura: Hay que ser conscientes de que uno est situado en un marco geogrfico,
biogrfico y teolgico que hace posibles una preguntas e imposibles otras. Porque hay que
ser consciente de los lmites que uno tiene y en la medida en que uno ensancha su
horizonte, ms capacidad tiene [de poder hacer ese dilogo]
51
. Es en la conciencia de la
relatividad de su propia mirada y, por lo mismo, en la necesidad de la mirada de los otros,
que el telogo puede ms fcilmente abrirse a la inspiracin del Espritu que sopla en la
verdad sinfnica sobre el hombre que se desprende de la literatura.
Este discernimiento de la accin del Espritu en la literatura el telogo lo hace en una
Iglesia cuya fe viva lo impulsa a un encuentro abierto con las distintas culturas. Es en este
encuentro que la Iglesia puede abrirse ella misma a la novedad inagotable del mensaje de
Jess, en la medida que es recibido, apropiado y desplegado en cada una de ellas y, sobre
todo, en la medida que las iniciativas inspiradas por su Espritu son favorecidas,
promovidas. De la mutua fecundidad que brota del encuentro del Evangelio con las
culturas y, en una de sus formas especficas, del encuentro de la teologa con la literatura
elaboradas en esas culturas, depender la realizacin de uno de los retos mayores que se
imponen al cristianismo en nuestro continente y por el cual, en la V Conferencia de
Aparecida, nuestros pastores imploraban al Espritu: Que redescubramos la belleza y la
alegra de ser cristianos [] No tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos
del Espritu de Dios, en la Iglesia, para que Jesucristo sea encontrado, seguido, amado,
adorado, anunciado y comunicado a todos, no obstante todas las dificultades y resistencia.
ste es el mejor servicio- su servicio!- que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y
naciones
52
.

51
Pedro Bay Casal, Entrevista a Olegario Gonzlez de Cardedal, Teologa 93, (agosto 2007), p. 305.
52
V Conferencia del episcopado general latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida, n 14.