Narrativas del cuerpo: Configuracin de identidades femeninas en relacin a las narrativas y prcticas que hay sobre el cuerpo Una

mirada transgeneracional

Maestra en Comunicacin de la Ciencia y la Cultura Proyecto de Tesis I Profesor: Dra. Roco Enrquez Lic. Claudia Marcela Alcocer Yez Tlaquepaque, Jalisco a 23 de noviembre de 2011 1

Dnde est el cuerpo que sufre, goza, transpira, engorda o envejece? Vartabedian, Julieta

rea temtica: Estudios de Gnero Fenmeno en especfico: Identidades femeninas en relacin a las narrativas y prcticas que hay sobre el cuerpo. Tenemos cuerpos situados modelados en contexto, hay un histrico del s mismo en el propio cuerpo y ste posee inscripciones. Hay usos polticos del cuerpo como el de un territorio que se gobierna, en ste se asumen formas de reivindicar ese derecho que no es posible ejercer en otros territorios. Qu decir del cuerpo significado desde la carencia de las partes del mismo?, y a qu problemtica conduce cuando alguna de estas partes ha sido significada como lo esencialmente femenino: la carencia de un pecho. Es a travs del cuerpo se- que se ha atribuido como enteramente femenino por el mero hecho de tener senos y vagina que la mujer adquiere un status: la maternidad como la mxima expresin de legitimidad femenina, ser reconocidas socialmente, tener un lugar en el mundo, la maternidad como un regulador social. Histricamente ha habido una naturalizacin de las desigualdades fundamentadas en la diferencia de los sexos, constituyendo as identidades sexogenricas. El inters en este trabajo radica en conocer qu narrativas y prcticas hay sobre el cuerpo en tres mujeres que configuran sus identidades femeninas. Cuando se habla de ser mujer En qu partes del cuerpo y formas de ser se deposita dicho significado?, cuando se habla del cuerpo cmo se habla y desde qu lugar, Cmo es que esas narrativas sobre el cuerpo, configuran e incluso fisuran?, Es una invitacin a pensar las identidades femeninas desde el cuerpo y cmo es que esto puede orientar prcticas y relaciones especficas. La atencin de este trabajo se centrar en el anlisis de tres historias de vida de mujeres de clase media y las decisiones e injerencias que se toman sobre el cuerpo, el cuerpo como territorio de expresin del poder. La nocin de cuerpo ser correlato de la nocin de feminidad, y la valoracin de la identidad y la percepcin del propio cuerpo estarn relacionadas con etapa de vida que se experimenta. Se tiene el supuesto de que an prevalecer un discurso en el que se encuentre el papel de la mujer replegado
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al espacio privado y en funcin de la reproduccin y su funcin al servicio de los otros. La definicin del ser mujer en trminos androcntricos esto es, se cree que habr una nocin de feminidad en relacin a lo masculino. Habr diferentes significados en torno al cuerpo, todos ellos atravesados por la experiencia. Habr un sustrato ideolgico y estereotipado sobre cmo son los hombres y las mujeres. Ser fundamental dar cuenta de la nocin de temporalidad ya que funge como marco social de la memoria en la construccin de identidades femeninas, se prestar atencin en la mucha o poca claridad con respecto a las etapas de la vida y las funciones a desempear como mujer en cada una de ellas. Esta aproximacin dar pie para abordar metodolgicamente el cuerpo, para llevar a la superficie del discurso la nocin de cuerpo que se encuentra complejamente tejida. Adems observar si es posible dar cuenta de la reproduccin de creencias o fisuras cuando se refiera a otras integrantes de la familia. Este trabajo pretender visibilizar una posible situacin compartida en mujeres mexicanas con respecto el gnero, el sentido de feminidad y cuerpo en relacin a la etapa de vida que se experimenta, y complejizar la realidad en la que se encuentra inserta. Este trabajo contribuye al conocimiento sobre el cuerpo ya que recupera las nuevas perspectivas o los ltimos debates en torno al cuerpo y a partir de ello pretende hacer una aproximacin al conocimiento en ese campo. Se discute el cuerpo y las ausencias en los debates con respecto al cuerpo encarnado.

Palabras clave: cuerpo, identidades femeninas, narrativas, materialidad

Desde dnde se ha hablado del cuerpo Cuerpo como entramado simblico El trabajo que se ha hecho con respecto al cuerpo principalmente ha sido desde la perspectiva mdica, ya sea desde la anatoma o la fisiologa, por otra parte es posible encontrar amplios trabajos en las bellas artes y gran acervo en la fotografa; o bien, como parte de los estudios sobre sexualidad en los aos setenta. Se tienen registros corporales producto de investigaciones en proceso realizadas desde distintas disciplinas como la historia, la antropologa y la lingstica, y desde diversos referentes tericos; sin embargo Muiz, E. (2008:16) menciona que an est pendiente un proceso de sistematizacin que d cuenta de las investigaciones que hasta hoy se han
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realizado. La autora menciona que el cuerpo nos da sentido, origen e identidad como individuos y como sujetos sociales (de gnero, de clase, de etnia, de generacin). El cuerpo humano, concebido como construccin cultural, es el objeto de estudio de distintas disciplinas, las cuales han de dar cuenta, tanto de los modelos corporales que en cada momento histrico se han impuesto en las sociedades como de los procesos a partir de los cuales se han transformado esos modelos. De esta manera el cuerpo se concibe como aparato semitico, como un entramado simblico, como carne flexible y moldeable, como sustrato de la humanidad, como elemento fundante de identidad, como instrumento mstico y finalmente, como espacio virtual () el cuerpo es un construido cultural y, por tanto, es histrico. Hay un discurso mdico, el de los medios de comunicacin, el educativo, el religioso, y el fundante discurso de gnero, slo por citar algunos expresa Muiz. Ser central en esta propuesta de investigacin atender el cuerpo como se que otorga identidad, y que es elemento fundante de la identidad. (Pp.16-17)

El cuerpo interpretado, transgresor y el acto de encarnar La autora Vartabedian, Julieta (2007:2) en su trabajo que si bien es sobre transexualidad y que para ella es un claro ejemplo de cunto importa el cuerpo en la actualidad en tanto subversin y transgresin a las dicotomas de gnero: la transexualidad como clara manifestacin de esa ruptura. La autora pone sobre la mesa de manera precisa los debates que hasta ahora han existido sobre el cuerpo y la manera en que ha sido abordado. Si bien con cierto miedo los tericos han hecho a un lado la parte biolgica como algo ineludible e imposible de modificar, ante esto se ha visto el cuerpo como un fenmeno sociocultural e histrico, y es as que existen dos importantes orientaciones tericas alrededor del cuerpo, por una parte el cuerpo simblico que rene a tericos que se concentran en la naturaleza simblica o representacional del cuerpo en tanto elemento portador de significado social, y por otra parte el cuerpo considerado como agente, y se enfatiza en esta ltima postura el rol del cuerpo como un participante activo, con capacidad de agencia en el mundo social. (Reischer y Koo 2004:298 citados en Vartabedian) Dentro de la primera perspectiva terica expresa Vartabedian, Mary Douglas fue una de las pioneras y que en 1973 consider que el cuerpo humano era una importante fuente de metforas sobre la organizacin\desorganizacin de la sociedad. Douglas considera que las categorizaciones que rodean y definen al cuerpo deben tener un origen social, que toda expresin natural est
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determinada por la cultura, esto es, no se puede interpretar al cuerpo sin tener en cuenta la interaccin entre la materialidad y las construcciones simblicas que lo embisten de significado, para ello se rechaza una concepcin naturalista del cuerpo y el foco se encuentra en un cuerpo que representa los significados de las metforas sociales. Desde una postura estructuralista tenemos a Foucault, M. (2003) quien considera al cuerpo como un texto donde se pueden leer las relaciones de poder que se han inscrito sobre l, ejemplifica su argumento con la aparicin de la prisin como una nueva forma general de castigo moderno basado en el disciplinamiento corporal, y aborda el anlisis del sistema discursivo y de los dispositivos de poder en torno al cuerpo. Vartabedian trae a su trabajo el trmino de tecnologa que fuera utilizado por Foucault para referirse as a los procesos de conexin entre las prcticas discursivas, las relaciones institucionales y los efectos materiales que, actuando conjuntamente, producen afirmaciones verdaderas sobre los cuerpos. La autora expresa en su trabajo que es de relevancia comprender que tanto los cuerpos masculinos como femeninos son interpretados de forma jerrquica y vertical, como versiones ordenadas de un nico sexo, esto es se considera a la vagina como la versin interna del pene, y en esta lnea la autora dice que debido a cambios polticos, sociales y epistemolgicos, se llega a la construccin del modelos de los dos sexos que resalta la diferencia entre los mismos, o sea, tanto del sexo masculino como el femenino son inconmensurables, son dos opuestos ordenados horizontalmente; y esto lleva a la luz que el cuerpo como un texto puede ser ledo como un smbolo del mundo social en el que habita; por otra parte la autora seala que el cuerpo tambin tiene la capacidad de participar activamente en la creacin de significados sociales, es decir, es un agente del mundo social. (pp. 2, 3) Para Thomas Csordas (2001) citado en Vartabedian en afinidad con Le Breton afirma que el cuerpo no puede ser ms entendido como un hecho de la naturaleza, como un objeto que desafa a la cultura, posee una base existencial y est involucrado tanto en la percepcin como en la prctica, y es a travs del concepto de embodiment que se pretende desafiar una concepcin pasiva del cuerpo para reconocer, por el contrario, la condicin existencial de la vida cultural. Mediante el concepto de embodiment que ha sido traducido como encarnacin y hay quienes han preferido usar el concepto de corporalidad, es a travs de este concepto que se intenta comprender el proceso por el cual cada uno de nosotros corporeizamos o in-corporamos las
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experiencias y percepciones de nuestro estar-en-el mundo, pero tal experiencia corporal y vivida explica Vartabedian no puede ser desligada de la prctica social, es decir, se debe comprender tambin el cuerpo que acta en el mundo. La autora en su trabajo dice que finalmente estos dos puntos de vista de abordar el cuerpo tanto como artefacto simblico y como agente son en realidad complementarios, ya que los significados culturales y los valores residen en y sobre el cuerpo material, el cuerpo no slo refleja estas construcciones sino que tambin tiene la capacidad de desafiarlos. El cuerpo por lo tanto, sirve como un vehculo para la accin social incluso cuando significa las realidades sociales (Reischer y Koo 2004:315 citados en Vartabedian: 3)

Cuerpo como vehiculo del poder: Del operar en orden de estructuras binarias La diferencia biolgica, cualquiera que sta sea se ha interpretado culturalmente como una

diferencia sustantiva que marca el destino de las personas con una moral diferenciada, para Lamas, M. (2002:25-30) que habla desde la antropologa la posicin de la mujer no est determinada biolgica, sino culturalmente. El argumento biologicista queda expuesto: las mujeres ocupan tal lugar en la sociedad como consecuencia de su biologa, ya que sta determina que sern antes que nada- madres; la anatoma se vuelve destino que marca y limita. La distincin entre hombres y mujeres que se presenta como una cualidad esencialmente distinta. Para Judith Butler (2002) quien es Filsofa de la corriente llamada post-estructuralista y a quien se considera ser gran referente terico a lo largo de este trabajo, la categora de sexo es, desde el comienzo, normativa, un ideal regulatorio en palabras de Foucault. El sexo no slo funciona como norma, es tambin una prctica reguladora que produce los cuerpos que gobierna, y esta nocin ser clave en su trabajo, funge como una fuerza reguladora que se manifiesta como una especie de poder productivo, es un poder que marca, demarca, circunscribe, y diferencia los cuerpos que controla. Comprender el sexo para Butler como un ideal regulatorio cuya materializacin se impone y aunque no siempre se logra a travs de ciertas prcticas reguladas, es una construccin ideal que se materializa obligatoriamente a travs del tiempo, no puede decirse que los cuerpos tengan una existencia significable antes de la marca de su gnero. Y esta materialidad no refiere a una condicin esttica del cuerpo, sino a un proceso mediante el cual las normas reguladoras materializan el sexo y se consigue tal materializacin en tanto la reiteracin forzada de esas normas, y aade la autora, que esta reiteracin sea necesaria es indicio
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de que la materializacin nunca es acabada, de que los cuerpos nunca acatan del todo las normas impuestas, y precisamente explica Butler, son las inestabilidades las que pueden posibilitar una rematerializacin en la cual la fuerza de la ley reguladora puede volverse contra s misma y producir rearticulaciones que pongan en tela de juicio la fuerza hegemnica de esas mismas leyes reguladoras. La performatividad que es un concepto central en el trabajo de Butler debe entenderse no como un acto singular y deliberado, sino, como la prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los efectos que nombra, las normas reguladoras del sexo obran de una manera performativa para constituir la materialidad de los cuerpos y ms, especficamente, para materializar el sexo del cuerpo, para materializar la diferencia sexual en aras de consolidar el imperativo ante todo heterosexual. Y a continuacin expresa:
() lo que constituye el carcter fijo del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, ser plenamente material, pero la materialidad deber reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto ms productivo del poder. Y no habr modo de interpretar el gnero como una construccin cultural que se impone sobre la superficie de la materia, entendida o bien como el cuerpo o bien como su sexo dado. Antes bien, una vez que se entiende el sexo mismo en su normatividad, la materialidad del cuerpo ya no puede concebirse independientemente de la materialidad de esa norma reguladora. El sexo no es pues sencillamente algo que uno tiene o una descripcin esttica de lo que uno es: ser una de las normas mediante las cuales ese uno puede llegar a ser viable, esa norma que califica un cuerpo para toda la vida dentro de la esfera de la inteligibilidad cultural. (pp.17-19)

La modulacin social de los cuerpos y la posibilidad de narrarse Para Le Breton, David (2002) quien apuesta por una Sociologa del Cuerpo dice que el cuerpo, moldeado por el contexto social y cultural en el que se sumerge el actor, es ese vector semntico por medio del cual se construye la evidencia de la relacin con el mundo: actividades perceptivas, pero tambin la expresin de los sentimientos, las convenciones de los ritos de interaccin, gestuales y expresivos, la puesta en escena de la apariencia, los juegos sutiles de la seduccin, las
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tcnicas corporales, el entrenamiento fsico, la relacin con el sufrimiento y el dolor, etc. La existencia es, en primer trmino corporal. (p.7) Lo que el hombre pone en juego en el terreno de lo fsico se origina en un conjunto de sistemas simblicos. El cuerpo es dnde nacen y se propagan las significaciones que constituyen la base de la existencia individual y colectiva, funciona como eje de la relacin con el mundo, hay una apropiacin que se traduce en direccin de los dems por intermedio de los sistemas simblicos que comparte con los otros miembros de su comunidad, ya sea como emisor o como receptor el cuerpo produce sentido continuamente y se inserta activamente en un espacio social y cultural dado. Es interesante cuando Le Breton seala No importa dnde y cundo haya nacido, o las condiciones sociales de los padres, el nio est origninariamente dispuesto a interiorizar y a reproducir los rasgos fsicos particulares de cualquier sociedad humana. (p.8) Al nacer, el nio es una suma infinita de disposiciones antropolgicas que solamente la inmersin en el campo simblico, es decir, la relacin con los otros, puede permitirle desplegar. Se precisan aos para que el nio, antes que su cuerpo, en sus diferentes dimensiones, se inscriba realmente dentro de la trama de sentido que cierne y estructura su grupo de pertenencia. Es as que prestar atencin a la infancia y la adolescencia narradas sern clave en el abordaje metodolgico con perspectiva transgeneracional de este trabajo, Le Breton menciona que este proceso de socializacin de la experiencia corporal es una constante de la condicin social del hombre que, sin embargo, tiene sus momentos ms fuertes en ciertos perodos de su existencia, especialmente en la infancia y en la adolescencia. El nio crece en una familia de distintas categoras sociales y que ocupa una posicin propia en el juego de variaciones que caracterizan la relacin con el mundo de la comunicad en la que est inserta. Los hechos y gestos del nio estn rodeados por este ethos que provoca las formas de su sensibilidad, de sus movimientos comunicativos, de sus actividades perceptivas y, de este modo, dibuja el estilo de su relacin con el mundo. (pp.8,9) Es relevante cuando el autor seala que el cuerpo existe en la totalidad de sus componentes gracias al efecto conjugado de la educacin recibida y de las identificaciones que llevaron al actor a asimilar los comportamientos de su medio ambiente. Y dnde este aprendizaje de las modalidades corporales de la relacin establecida del individuo con el mundo no se detiene en la infancia, prosigue durante toda la vida segn las transformaciones sociales y culturales que se imponen en el
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estilo de vida, los diferentes roles que conviene asumir en el curso de la existencia, proceso inacabado. La expresin corporal se puede modular socialmente, aunque siempre se la viva segn el estilo propio del individuo, y es de gran inters en este trabajo profundizar tanto en esas disciplinas que han modulado la expresin de los cuerpos como la manera en que stos se han vivido con tal referente. Comienza a tomar nfasis la aparicin de los otros en el s mismo que se configura, ya que contribuyen a darle al cuerpo el relieve social que necesita, le ofrecen la posibilidad de construirse como actor en relacin y correspondencia a la colectividad a la que se pertenece, el autor dice que todas las manifestaciones corporales de un actor son significantes para sus miembros. (p.9) En esta misma lnea Piuel, Jos y Lozano, Carlos (2006:84) expresan que Los cambios hormonales que provocan las transformaciones somticas de la pubertad acarrean una revolucin afectiva que modifica profundamente la imagen que de s mismos adquieren los adolescentes as como la imagen que ellos van descubriendo que de s mismo les devuelven los dems; y finalmente sobre la imagen deseable o deseada que ellos se van forjando sobre lo que debe ser una relacin social. Entonces la mirada de los otros ser eje en la constitucin de la imagen y nocin que se tiene del s mismo, para Thompson, John B. (1997) el yo es visto como un proyecto simblico que el individuo construye a partir de materiales simblicos que encuentra disponibles, con dichos materiales los individuos tejen una explicacin coherente de quines son, se elabora una narrativa de la propia identidad. Y es hablar de una narrativa que para la mayora de las personas cambiar a lo largo del tiempo en la medida en que tengan a su disposicin nuevos materiales simblicos, adquieran nuevas experiencias y redefinan su identidad en el curso de su vida. Para Thompson contarnos a nosotros mismos o a los otros quienes somos es volver a contar las narrativas que continuamente se modifican en el proceso de repeticin- de cmo conseguimos llegar a dnde estamos y hacia dnde vamos a partir de aqu. Todos somos bigrafos no oficiales de nosotros mismos, slo que hace falta construir una historia, por vaga e imprecisa que resulte, que d forma y sentido a quines somos y cul podra ser nuestro futuro. (p.273)

El disciplinamiento de los cuerpos List, M. (2008:255) en su trabajo da cuenta de que en los argumentos de los mdicos del siglo XIX el cuerpo por s mismo no existe, no hay tal materia bruta, y con esto se refiera a que todo cuerpo es sexuado y marcado por el gnero, es decir, slo hay cuerpos masculinos y femeninos y dice incluso hay cuerpos de hombres y de mujeres pero no hay cuerpos aislados, no hay cuerpos a secas pues todo cuerpo requiere de su referente. Hay que enfatizar que List trabaja las ideas de Le Breton en su texto antropologa del cuerpo y la modernidad y menciona que el cuerpo no es nicamente carne y hueso, es historia y es cultura, en ste hay un hacer que responde al sentido que socialmente tiene y considera necesario remitirse a los cuerpos histricamente construidos. (p.256) List consider que en la reproduccin de esos discursos fue necesario construir al sujeto desde la infancia, inculcando muchos de esos valores considerados como lo que idealmente deba de tener de acuerdo con su gnero. El autor explica que de ah es necesario observar con cuidado el sentido que fueron adquiriendo esos discursos, y cmo fueron incorporando mucha ideas que la ciencia mdica fue construyendo, dndole un carcter particular a los cuerpos. Discursos que se construyen y reproducen en la vida cotidiana y que van en el sentido de normar los cuerpos. (p.258) Es as que se establecieron una serie de normas, de prcticas sociales y expectativas para darle cuerpo a ese suejeto. Su regulacin permea los espacios pblicos y privados y es muy clara la distincin que se hace de los espacios por gnero: el repliegue de las mujeres al espacio privado y los hombres al espacio pblico. List se apoya en el trabajo de Vigarello (2005) y dice que esta concepcin del espacio privado, y particularmente del espacio ntimo, como bien dice Vigarello, conduce a la construccin del individuo, que tiene varias caractersticas que le darn sentido. () es un individuo dotado de un gnero y a partir de ello se establecern ciertas tecnologas que estn diseadas para mantener ese orden en todos los espacios. Esta distincin mantiene claramente separados los masculinos y femeninos, y son tambin ellos los que mantendrn la norma heterosexual. (p.261) La valoracin que se hace en torno del ejercicio de la sexualidad lleva a considerarla nicamente con la intencin de procrear y es cuando este discurso se volver constitutivo de la educacin femenina: el rechazo al placer sexual y slo puede ser aceptado a partir de su fin reproductivo. List contina diciendo que la distincin que se hace en los manuales y documentos en el siglo XIX es muy clara: se trata de dar certeza a las caractersticas de hombres y mujeres y
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evitar cualquier suerte de confusin entre estos. En dichos manuales se utiliza una descripcin detallasda de los cuerpos para desde ah construir la definicin de las diferencias naturalizndolas y resaltando la importancia de aquellas estrictamente anatmicas, fisiolgicas e incluso intelectuales. (Pp.263,264) Es comprensible dice List que las prcticas corporales permitan agregar nuevos elementos a los discursos de gnero y con ello a las preferencias sexuales, entendiendo las prcticas corporales como las disciplinas de las que habla Foucault (1995:141), es decir, considerando esas formas que permiten un control minucioso del cuerpo, permitiendo as construir los cuerpos dciles. () se trata de darle al sujeto la disciplina necesaria para mantenerse dentro de los mbitos genricos sin transgredir el sentido dado a cada uno de ellos. (pp.256,257) En el siglo XIX explica List fue muy importante el sentido de establecer a travs de mltiples mecanismos la disciplina del cuerpo y expresa que muchas de las formas de disciplinamiento han tenido a dos instituciones fundamentales a su servicio: la escuela y el hogar familiar y dice que con ellas se lograba contener muchas de las actitudes, comportamientos que pudieran resultar peligrosos al orden social. (p.267)

Cultura e identidad: indisociables El concepto de identidad es indisociable de la idea de cultura afirma Gimnez, G. (2003), ya que las identidades slo pueden formarse a partir de las diferentes culturas y subculturas a las que se pertenece o en las que se participa. Gimnez explica que existe una estrecha correspondencia entre la concepcin que se tenga de la cultura y la concepcin de la identidad. La cultura-significado tiende a generar en los individuos que la interiorizan ciertas estructuras mentales que representan conceptos genricos almacenados en la memoria. (p.56) La identidad tiene que ver con la idea que tenemos acerca de quines somos y quines son los otros, es decir, con la representacin que tenemos de nosotros mismos en relacin con los dems. Implica, explica Gimnez, hacer comparaciones entre las personas para encontrar semejanzas y diferencias entre las mismas. La identidad se predica en sentido propio de los sujetos individuales dotados de conciencia y psicologa propia, para Gimnez es posible hablar de identidades colectivas sin caer en el riesgo de la psicologizacin o la reificacin de los colectivos. (p.60)
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Los atributos por los que el sujeto apela para fundamentar esa voluntad de distincin, demarcacin y autonoma con respecto a otros sujetos son: Atributos de pertenencia social que implican la identificacin del individuo con diferentes categoras, hay en estas categoras o grupos en los que los sujetos se encuentran inscritos, y algunos de ellos, no todos sealados por socilogos han sido la clase social, la etnicidad, el espacio que se habita a nivel local, regional, nacional, el grupo etario al que se pertenece y el gnero. Atributos particularizantes que determinan la unicidad idiosincrtica del sujeto en cuestin. Es as que la identidad contiene elementos de lo socialmente compartido resultante de la pertenencia a grupos y otros colectivos, y de lo individualmente nico. Los elementos colectivos destacan en las similaridades, mientras que los individuales enfatizan la diferencia, pero ambos se relacionan estrechamente para constituir la identidad nica, aunque multidimensional, del sujeto individual. (p.62) Los atributos caracteriolgicos por otra parte son un conjunto de caractersticas tales como disposiciones, hbitos, tendencias, actitudes y capacidades, a lo que se aade lo relativo a la imagen del cuerpo Lipiansky 1992, 122 citado en Gimnez, y algunos de estos atributos tienen un significado preferentemente individual, mientras que otros poseen un significado relacional. Los estilos de vida estn relacionados con las preferencias personales en materia de consumo. Es a travs de los estilos de vida constituyen sistemas de signos que nos dicen algo acerca de la identidad de las personas, se expresan como indicios de identidad. Para Morin, E. (2001:69) citado en Gimnez la red personal de relaciones ntimas fungen como operadores de diferenciacin. Expresa que cada sujeto tiende a formar en rededor un crculo reducido de personas entraables, cada una de las cuales funciona como alter ego (otro yo), es decir, como extensin y doble de uno mismo. (p.65) Apego afectivo a cierto conjunto de objetos materiales Gimnez recurre a Larran, J. (2000:25) para quien el apego afectivo a cierto conjunto de objetos materiales que forma parte de nuestras posesiones: nuestro cuerpo, nuestra casa, un automvil, un perro, un repertorio musical, unos poemas, un retrato, un paisaje, y este aspecto es clave, la pertenencia del propio cuerpo y la relacin que se tiene con el mismo es constitutiva de la identidad. En una dimensin ms profunda, lo que ms nos particulariza y distingue es nuestra propia biografa incanjeable, relatada en forma de historia de vida, llamada por Pizzorno citado en Gimnez como identidad biogrfica y por
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Lipiansky como identidad ntima. Esta dimensin de la identidad tambin requiere como marco el intercambio interpersonal. (p.66)

El problema de la identidad femenina Referirse a la identidad femenina puede resultar una osada, porque la referencia implicara que slo existe una forma de construirse socialmente como mujer. No obstante, esta limitacin parece apartarse cuando constatamos que en distintos pases existe una discusin permanente sobre el desempeo psicolgico y social de la mujer en distintas circunstancias. Para Crdova, P. (2007) no existe slo una identidad femenina y esto vara no slo por caractersticas subgrupales (profesin, edad, estado civil, nivel econmico, nivel cultural, etctera) sino por el contexto diafsico, es decir por las necesidades de estilo y registro discursivo que en cada momento enunciativo aparecen. (pp.78, 79)

El discurso como tejido constitutivo de la identidad femenina El discurso de una representacin social a travs del cual se manifiestan, directa o indirectamente, las diversas identidades implicadas en un evento comunicativo. Los discursos emitidos por mujeres tendrn siempre huellas de su identidad. Existe un tejido social discursivo cuyas realizaciones se ordenan de acuerdo a la utilidad social e ideolgica que en s mismas representan. Las realizaciones responden a ordenamientos complejos del individuo, del hablante; estas realizaciones son complejas porque un hablante no es unidimensional; un individuo ser capaz de hablar como profesor, padre de familia, amigo, hijo, directivo, entrenador, etctera, segn sean sus necesidades y capacidades sociales. Las palabras son instrumentos que limitan o expanden la identidad; de ah que podamos afirmar que tambin un hablante femenino no siempre hablar como mujer; podr hablar como mdico, como investigadora, o como la circunstancia sociodiscursiva exija y su formacin cultural le permita. La identidad femenina se moldea, en principio, con un conjunto de estrategias discursivas y simblicas que son permitidas y alentadas para dotar, a las nias de representaciones sociales que las harn mujeres aceptables. Estas tendencias discursivas constituiran una identidad en la que la mujer se asume como alguien que debe contenerse y como alguien dbil de hecho, o al menos, de apariencia., y siguiendo con el trabajo de Crdova, para ella las formas de interaccin
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discursiva de las mujeres deben contextualizarse en las relaciones de fuerza sociales en que ellas mismas se encuentran inmersas, de lo contrario correramos el riesgo de minimizar la incidencia de tales representaciones sociales en la constitucin de la identidad femenina. (p.82,83,86)

Consumos que hablan de identidades: algunas pistas metodolgicas Si se presta atencin a lo que Gimnez caracteriza como Identidad y lo que las constituye podramos encontrarlas expresadas en los estilos de vida, y se considera en este trabajo que uno de los aspectos que puede dar pista para abordar las narrativas que hay sobre los cuerpos se podr ver reflejado en los consumos de los sujetos, y en este caso sera de relevancia la manera en que se ha regulado lo que cubre los cuerpos, ya que en general, para cualquier sociedad y momento histrico podemos reconocer la existencia de diferentes modas para diferentes grupos sociales y bien expresa Mato, Daniel, (2008:159) las modas responden al deseo de los individuos de pertenecer a un grupo social especfico y a su vez el deseo de diferenciarse entre otros grupos sociales, pero distinguirse en el interior de estos. Todo mbito de la experiencia humana y forma de consumo es campo frtil para estos tipos de procesos. Mato explica que gran parte de los bienes y servicios que

consumimos, y las formas en que son consumidos, dotan de significado y sentido para nosotros mismos y para otros:
La ropa no slo sirve para protegerse del clima, sino para presentar cierta imagen de nosotros mismo, para comunicar nuestra pertenencia a cierto grupo social, o al menos nuestro deseo de tal pertenencia; para marcar simultneamente el ajuste al grupo y la diferencia dentro de l. As, nuestra indumentaria es un elemento clave en la produccin de representaciones tanto de nuestra identificacin colectiva como individual. () la produccin de sentido est relacionada con las prendas y accesorios de vestir propiamente dichos, con las maneras de usarlos y con la publicidad y las prcticas de mercadeo. () no es slo cuestin de medios, lo es tambin de comunidades de pertenencia, en algunas de las cuales la comunicacin cara a cara y las costumbres y tradiciones juegan papeles especialmente importantes en la eleccin del vestuario y en cmo las elecciones inciden en la vida de ellas.

La pertinencia de hablar de consumos en el marco de esta propuesta radica en que puede ser una ventana que de indicios de usos y cuidados que se le dan al cuerpo, dichos consumos pueden dar cuenta de cogniciones, emociones y formas de construir las identidades femeninas.
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Ausencias tericas En afinidad con Vartabedian (2007:3) al hacer una revisin terica uno puede dar cuenta de que el cuerpo en su materialidad ms carnal se encuentra ausente en la mayora de los estudios que resaltan tanto los aspectos socioculturales de su construccin como los que describen su capacidad de ser un agente en el mundo social, y es ah donde se pregunta la autora Dnde est el cuerpo que sufre, goza, transpira, engorda o envejece?, y es que los anlisis posmodernistas han convertido al cuerpo en un objeto exterior a uno mismo, son cuerpos que no respiran, no ren y, segn Klein (s.f) citada en Vartabedian no tienen corazn: el cuerpo real y carnal est ausente. El estado del arte ahora presentado otorga pautas y ejes de anlisis que dirigen tanto el diseo metodolgico y sern el lente a travs del cual se lleve a cabo el anlisis de los datos. Este trabajo procurar acercarse a los vacos tericos ahora expresados.

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A manera de sntesis se expresa en la siguiente imagen los referentes tericos identificados en la construccin del estado del arte:

DISCIPLINAR Y VIGILAR CUERPOS Foucault, Michelle (2003,2009) Vigarello, Georges (2005)

SOBRE LOS LIMITES MATERIALES Y DISCURSIVOS DEL SEXO Butler, Judith (2002)

CONSUMOS QUE HABLAN DE IDENTIDADES Mato, Daniel (2008)

CUERPO COMO ENTRAMADO SIMBLICO: SOCIOLOGIA DEL CUERPO Le Breton, David (1995,2002) Muiz, Muiz, Elsa. (2008) Vartabedian (2007)

DE LA POSIBILIDAD DE NARRARSE Arfuch, L. (2010) Thompson, J.B. (1995)

EL DISCURSO COMO TEJIDO CONSTITUTIVO DE LA IDENTIDAD FEMENINA Van Dijk, T.A. (1983,1999) Balibar, E. (2005) Crdova, P. (2007)

IDENTIDADES Gimnez Montiel, Gilberto (2003,2007)

Despus de mostrar el mapa terico en el que se sustenta esta propuesta de investigacin: Enunciacin del problema Continuidad y fracturas en las narrativas y prcticas que hay sobre el cuerpo que configuran las identidades femeninas con un abordaje transgeneracional. Pregunta de investigacin Cmo se configuran las identidades femeninas en relacin a las narrativas y prcticas que hay sobre el cuerpo de manera transgeneracional?
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Objetivo general Conocer cmo se configuran las identidades femeninas de manera transgeneracional en una familia de mujeres en relacin a las narrativas y prcticas que hay sobre el cuerpo. Objetivos especficos Dar cuenta si hay continuidad y fracturas de manera transgeneracional en las narrativas y prcticas que hay sobre el cuerpo que configuran las identidades femeninas.

En el siguiente esquema se representa el problema de investigacin antes mencionado y los elementos que pueden estar implicados:

NARRATIVAS: Disciplinas Imperativos Prescripciones Formas de ser Usos del cuerpo Vigilancia y reguladores

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PODER Materializacin Normas reguladoras

U E R P O

PRCTICAS: Toma de decisiones Cogniciones, Emociones, Experiencias en torno al cuerpo

IDENTIDADES FEMENINAS: Percepcin Valoracin Reelaboracin

Etapa de vida Educacin recibida Creencias La mirada de los otros Identificacin de rol de gnero

Metodologa Es fundamental abordar este planteamiento desde la biografa de las mujeres, la forma en la que se fueron configurando las identidades, es importante dar cuenta del sujeto sociohistrico, para ello se llevarn a cabo entrevistas cualitativas en profundidad semiestructuradas, y por ello se entienden reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros stos dirigidos
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hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias palabras. Las entrevistas en profundidad siguen el modelo de una conversacin entre iguales, y no de un intercambio formal de preguntas y respuestas. () el propio investigador es el instrumento de la investigacin, y no lo es un protocolo o formulario de entrevista, y es que los relatos verbales de la gente pueden aportar comprensin sobre el modo en que piensan acerca del mundo y sobre el modo en que actan, es posible que exista una gran discrepancia ente lo que dicen y lo que realmente hacen. (Deutscher 1973 citado en Taylor, S.J., y Bogdan, R. (1987:101,106)

Propuesta metodolgica de investigacin: perspectiva transgeneracional

Abuela 1a. Generacin

Mtodo Biogrfico: Historias de vida

Madre 2a. Generacin

Nieta 3a. Generacin

En esta propuesta se considera la entrevista como una prctica social (Fairclough, Norman, 2001) y ello permitir dar cuenta de los silencios, el nfasis que los sujetos otorgan a ciertas palabras, la firmeza con la que da cuenta de sus creencias, siempre en relacin a un marco social que las sujeta. Se utilizar el mtodo biogrfico con una perspectiva transgeneracional en una familia de mujeres, en particular se llevarn a cabo historias de vida, ya que a travs de estas se presenta la visin de la vida que tienen las personas, en sus propias palabras, en gran medida como una autobiografa comn. La aproximacin terica brindar insumos para la construccin de ejes de anlisis pertinentes que permitan revelar la forma en que se han ido configurando, reproduciendo y posiblemente fracturando las identidades femeninas tejidas de la mano con narrativas sobre el cuerpo. La narrativa se convierte en el medio de elaboracin y reelaboracin que dar cuenta de esas identidades que se han ido construyendo. Bibliografa
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