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DIVERSAS CONCEPCIONES SOBRE LA RELACIN ALMA-CUERPO: MONISMO Y DUALISMO P. Harold Tejada C.

En el tercer captulo del libro A del De Anima, Aristteles parte de la consideracin del movimiento como premisa para estudiar y criticar el problema de la doctrina de algunos filsofos precedentes a l sobre el movimiento del alma. Aspecto central que luego ser un punto clave para valorar sus argumentos que tocan directamente a la relacin entre el alma y el cuerpo. Concretamente Aristteles critica la teora que concibe el alma como aquello que se mueve a s mismo como algo propio de su misma naturaleza, para luego presentar una serie de objeciones a dichas doctrinas que sostienen esta teora. Estas criticas u objeciones giran en torno a dos principios: que el alma no puede moverse con un movimiento que involucre su esencia, sino nicamente con un movimiento de tipo accidental, y por otra parte, que el alma no puede mover al animal de la manera como lo hace la causa fsica y mecnica, sino mediante actos cognitivos y decisiones prcticas. Efectivamente Aristteles nos mueve a reflexionar en relacin con el alma, si es que sta se mueve por s y por s participa del movimiento; si no es por accidente como se halla en movimiento, el movimiento habr de corresponderle por naturaleza; y si esto es as, argumenta Aristteles, entonces le corresponder tambin por naturaleza un lugar. Ms an, si el alma est dotada de un movimiento natural podr ser movida tambin violentamente y si es movida violentamente, estar dotada de un movimiento natural. Ahora bien, de qu tipo seran los movimientos y reposos violentos del alma es algo que resulta difcil explicar. En este sentido, admitir de que el alma posee un movimiento propio conlleva consecuencias absurdas que afrontar, como luego seguir argumentando, por ejemplo, tendra el alma una existencia espacial, con un movimiento local, habra que admitir el movimiento violento o antinatural en el alma y, la salida y retorno del alma al cuerpo, como lo presenta en este argumento que reproduzco aqu: el alma aparece como aquello que mueve al cuerpo, por lo que es de esperar que produzca en ste los mismos movimientos con que ella a su vez se mueve a s misma. Pero de ser este as, tambin ser verdad lo contrario, a saber, que el movimiento a que est sometido el cuerpo sea el mismo a que est sujeta el alma. Ahora bien, estando sometido el cuerpo al movimiento de traslacin, tendra que estarlo igualmente el alma, la cual, como el cuerpo, se desplazara de un lugar a otro, cambiando parcialmente de posicin, y pudiendo entrar y salir del cuerpo. Por esto es absurdo, pues de ser as resucitaran los animales, cosa que no sucede. Es evidente entonces que el alma no posee un movimiento propio natural, y ni puede sufrir un movimiento violento. El alma se mueve con un movimiento accidental. Por otra parte, en un segundo momento de nuestro informe de lectura, paso a considerar el anlisis preliminar que hace Edith Stein del hombre. En primer lugar, partiendo de la experiencia viva, de aquello que tenemos ante nuestros ojos, Stein llega a concebir al hombre en su constitucin corporal como una cosa material como cualquier otra, que est sometida a las misma leyes de la naturaleza material. Si embargo tambin es consciente que el hombre no se puede reducir a esto material, sino que en la experiencia natural lo concebimos tambin como algo que est vivo; ms an, los hombres y animales los podemos apreciar como seres sentientes o, mejor dicho, seres animados. Luego en esta misma lnea de argumentacin Stein se pregunta qu sea el alma, a lo que se responde que con este trmino solamente queremos decir que all donde captamos un ser con aquella cualidades antes mencionadas por ella, tiene lugar al mismo tiempo un contacto ntimo con l: no lo captamos desde fuera, sino que miramos dentro de l. Con el hombre podemos tener as una especie de comercio espiritual. Esta experiencia de observacin y anlisis de la experiencia cotidiana revela la estructura del cosmos y los distintos estadios del ser y que el hombre sera de esta manera como un microcosmos en donde se unen estos estadios: cosa material, ser vivo, animado y persona espiritual. El hombre tambin es un ser que se presenta como una persona espiritual inmerso en un mundo social y cultural desempeando un rol determinado. Su apertura hacia dentro de su misma existencia y hacia fuera de si mismo lo lleva a ser un buscador de Dios, caracterstica propia de su ser personal.