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Dom 30.3.14. El ciego de la piscina.

Un texto de rebelda
27.03.14 | 20:36. Archivado en Nuevo Testamento, Amigos, la voz de los, Domingo, dia de la Palabra

Domingo 4 Cuaresma. Ciclo A. Jn 9, 1-41. Los domingos de cuaresma van ofreciendo una preciosa catequesis. -- El anterior fue del agua (Samaritana), -- el siguiente ser de la vida (Lzaro); -- hoy toca la luz (ciego de nacimiento: Jn 9). A partir de la catequesis de fondo del evangelio de hoy pueden distinguirse dos actitudes fundamentales ante la vida: -- La de aquellos que alumbran a los otros (como Jess, curando al ciego), la de aquellos que les ayudan a ver, les acompaan y se alegran de que vean. -- y la de aquellos parsitos que controlan e impiden que los otros vean (como los fariseos del pasaje); quieren controlar la luz, para su servicio, impidiendo a los dems que vean. En ese contexto se puede hablar tambin de dos tipos de religin: Una religin que crea y alumbra, que da luz a los ciegos, que ensancha la ida y libera como la de Jess y otros muchos judos, cristianos, budistas, musulmanes; y una religin explotadora que vive de controlar e impedir que los otros vean por s mismos, como los fariseos de este pasaje de Juan, y como muchos otros cristianos, judos, no judos, no cristiano etc etc. Hoy es el da de la buena religin, hoy es el da de la luz, como indica este pasaje prodigioso de catequesis del evangelio de Juan. Texto. Juan 9,1-41 (Es un texto largo, una larga catequesis. Lase con calma, responda cada uno a su "palabra"): En aquel tiempo, al pasar Jess vio a un hombre ciego de nacimiento. [Y sus discpulos le preguntaron: "Maestro, quin pec, ste o sus padres,

para que naciera ciego?" Jess contest: "Ni ste pec ni sus padres, sino para que se manifiesten en l las obras de Dios. Mientras es de da, tenemos que hacer las obras del que me ha enviado; viene la noche, y nadie podr hacerlas. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo." Dicho esto,] escupi en tierra, hizo barro con la saliva, se lo unt en los ojos al ciego y le dijo: "Ve a lavarte a la piscina de Silo (que significa Enviado." l fue, se lav, y volvi con vista. Y los vecinos y los que antes solan verlo pedir limosna preguntaban: "No es se el que se sentaba a pedir?" Unos decan: "El mismo." Otros decan: "No es l, pero se le parece." l responda: "Soy yo." [Y le preguntaban: "Y cmo se te han abierto los ojos?" l contest: "Ese hombre que se llama Jess hizo barro, me lo unt en los ojos y me dijo que fuese a Silo y que me lavase. Entonces fui, me lav, y empec a ver." Le preguntaron: "Dnde est l?" Contest: "No s."] Llevaron ante LOS FARISEOS al que haba sido ciego. Era sbado el da que Jess hizo barro y le abri los ojos. Tambin los fariseos le preguntaban cmo haba adquirido la vista. l les contest: "Me puso barro en los ojos, me lav, y veo." Algunos de los FARISEOS comentaban: "Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el sbado." Otros replicaban: Cmo puede un pecador hacer semejantes signos?" Y estaban divididos. Y volvieron a preguntarle al ciego: "Y t, qu dices del que te ha abierto los ojos?" l contest: "Que es un profeta." [Pero los judos no se creyeron que aqul haba sido ciego y haba recibido la vista, hasta que llamaron a sus padres y les preguntaron: "Es ste vuestro hijo, de quien decs vosotros que naci ciego? Cmo es que ahora ve?" Sus padres contestaron: "Sabemos que ste es nuestro hijo y que naci ciego; pero cmo ve ahora, no lo sabemos nosotros, y quin le ha abierto los ojos, nosotros tampoco lo sabemos. Preguntdselo a l, que es mayor y puede explicarse." Sus padres respondieron as porque tenan miedo los judos; porque los judos ya haban acordado excluir de la sinagoga a quien reconociera a Jess por Mesas. Por eso sus padres dijeron: "Ya es mayor, preguntdselo a l." Llamaron por segunda vez al que haba sido ciego y le dijeron: "Confisalo ante Dios: nosotros sabemos que ese hombre es un pecador." Contest l: "Si es un pecador, no lo s; slo s que yo era ciego y ahora veo." Le preguntan de nuevo: Qu te hizo, cmo te abri los ojos?" Les contest: "Os lo he dicho ya, y no me habis hecho caso; para qu queris orlo otra vez?; tambin

vosotros queris haceros discpulos suyos?" Ellos lo llenaron de improperios y le dijeron: "Discpulo de se lo sers t; nosotros somos discpulos de Moiss. Nosotros sabemos que a Moiss le habl Dios, pero se no sabemos de dnde viene. Replic el ciego: "Pues eso es lo raro: que vosotros no sabis de dnde viene y, sin embargo, me ha abierto los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino al que es religioso y hace su voluntad. Jams se oy decir que nadie le abriera los ojos a un ciego de nacimiento; si ste no viniera de Dios, no tendra ningn poder."] Le replicaron: "Empecatado naciste t de pies a cabeza, y nos vas a dar lecciones a nosotros?" Y lo expulsaron. Oy Jess que lo haban expulsado, lo encontr y le dijo: "Crees t en el Hijo del hombre?" l contest: "Y quin es, Seor, para que crea en l?" Jess les dijo: "Lo ests viendo: el que te est hablando, se es." l dijo: "Creo, seor." Y se postr ante l. [JESS aadi: "Para un juicio he venido ya a este mundo; para que los que no ve vean, y los que ven queden ciegos." LOS FARISEOS que estaban con l oyeron esto y le preguntaron: "Tambin nosotros estamos ciegos?" JESS les contest: "Si estuvierais ciegos, no tendrais pecado, pero como decs que veis, vuestro pecado persiste."] Texto encuadrado en la liturgia Fue desde el principio un texto de liturgia, una catequesis que la Iglesia vuelve a presentar en la cuaresma, entre el pasaje del agua (3 Semana, Samaritana: Jn 4, 5-42) y el de la vida (5 semana, de Lzaro: Jn 11,1-45). Este milagro no tiene equivalente en los sinpticos. Eso no quiere decir que el evangelista Juan lo haya inventada. Posiblemente ha tomado una historia que corra en la tradicin, una historia parecida a otros milagros de ciegos (cf. Mc 8, 22-26 y 10, 46-52: ciego de Betsaida, ciego de Jeric), y la ha adaptado y recreado, en el escenario ms solemne de Jerusaln, con la aguas de Silo (bajo el templo), con Jess como luz, en el contexto de las disputas de algunos cristianos con otros grupos de judos sobre la luz verdadera (en el trasfondo del sbado judo y de la obra de Dios).

Quiero ofrecer un recuerdo El curso 1967/1968, el prof. Ignace de la Potterie nos ofreci todo un semestre (cuatro lecciones por semana) sobre este pasaje de Jn, en el Bblico de Roma. No dijo todo lo que se puede decir, ni yo recuerdo ahora todo lo que dijo, pero nos ayud a descubrir la luz y la verdad y la libertad, en el mismo entorno de Jerusaln, en el camino que va de la ciudad alta y del templo a la baja, con el agua en el camino que va de la ley a la libertad, en con contexto ms solemne de la transformacin mesinica. En otros temas no era tan luminoso el prof. De la Potterie, hubo cosas que no nos ense a ver; pero el curso sobre el ciego fue bueno). Volvamos a los tres domingo de este ciclo de cuaresma La Samaritana era el signo de la mujer/pueblo que busca la vida del agua, la vida en libertad, sin estar esclavizada por maridos y maridos que pasan sin quedar, junto al pozo de Jacob, sin Sicar/Samara. Se supone que es pecadora, pero no ella como persona, sino por toda la historia que lleva detrs y que le arrastra. Este ciego es el hombre que no logra ver por nacimiento, es decir, por condicin humana. No, no se trata de pecado, sino de la misma situacin vital, de la ceguera humana, que se expresa, de un modo claro, en este hombre. Hay muchos que le quieren ensear a ver (los maestros del judasmo de la ley), pero le dejan en una ceguera que empieza siendo externa (no ver las cosas, no comprender el sentido de la vida), pero puede terminar siendo interior (no saber quin soy, en quien puedo confiar, vivir utilizado por otros) Vendr despus el muerto, Lzaro en la tumba. Recordemos los encuentro de Buda (el enfermo, el anciano, el muerto). Aqu tenemos tres encuentros de Jess: la mujer esclavizada, el hombre ciego, el muerto Slo aqu, ante la tumba, se podr proclamar la palabra de vida. Rebelin contra la ceguera Jess no explica el origen del mal (la ceguera) en teora (tampoco lo hizo Buda). Jess no hace sermn sobre el origen de la ceguera (quin pec?), sino algo ms grande. Dice que tenemos que ayudar al ciego y as lo hace, llevndole de la zona de las leyes de la ciudad alta (dominada por sacerdotes y escribas) a la fuente de la vida, abajo, en el manantial de Silo, que es signo proftico de abundancia y claridad futura.

El pecado de este ciego de nacimiento no es suyo; es, ms bien, es el pecado de todos los hombres que no le ayudan, que no quieren entenderle, que le someten a sus leyes y conveniencia Pues bien, Jess le ayude, no siente por l una simple compasin externa, sino que le pide que sea l mismo, que asuma su propia tarea, que baje al agua, que se limpie l mismo barro en sus ojos el barro (barro de saliva, de aliento vital) y le dice que vaya, que se limpie, que vea, que no tenga miedo. Los maestros de la Ley escribas o doctores, queran dominar al ciego, dirigirle y tenerle bajo su influjo. Ellos aparecan como buenos videntes, como guas perfectos, para consolar a los ciegos y dejarles en su ceguera. Jess, en cambio, no consuela el ciego (en un sentido superficial), sino que le dice que vaya, que asuma su destino, que se limpie, que sea l mismo, que vea, aunque ello implique el riesgo de que le echen de los sanedrines y sinagogas. En el fondo, Jess pide al ciego que se rebele contra una ley de ceguera, que le obliga a mendigar, bajo la caridad de los maestros ciegos, que viven como parsitos a costa de la enfermedad de los dems (a los que dominan). Jess dice al ciego se rebele, que deje su puesto de mendigo, que no tenga miedo al qu dirn, que sea l mismo, que vea, que baje a la fuente, que se lave y vea por s mismo, que se atreva a ser. Esta rebelin del ciego no es la rebelin de los hombres y mujeres del subsuelo para vengarse de los de arriba, de los videntes (como en el Informe de Ciegos de E. Sbato), sino una Rebelin para la libertad y para la vida Es una Rebelin que lleva al encuentro con Jess que es simplemente hijo de hombre, el hombre en plenitud. Curarse y ver es creer que hay un Hijo del Hombre, que hay un Cristo, que podemos ver y vemos con su ayuda. Algunos signos

a. Saliva. Jess cura con su propia vida. La escena de la saliva y del barro est reproduciendo la escena del Gnesis, cuando Dios cre al hombre del barro y sopl en l la vida Pues bien, Jess ofrece al ciego lo ms hondo que tiene, su saliva (que es signo de vida) y le hace volver al barro de la creacin y al agua de la esperanza. Jess recrea al ciego, pero dicindole a l que asuma su responsabilidad, que se independice de los maestros que le estn oprimiendo, que sea l mismo, en libertad.

b. La piscina de Silo estaba situada fuera de las murallas, en la parte baja de la ciudad Era una maravilla de ingeniera, al final de un tnel mandado construir por el rey Ezequas el ao 700 a. C. para hacer que el agua entrara en la ciudad Al final de aquel tnel viene el ciego y se limpia y asume su vida y es capaz de empezar a creer, en el fuerte sentido de la palabra. c. fe. El ciego tiene que creer en s mismo en su valor como ser humano, en su capacidad de ver. Ha de asumir su condicin, dejando de sentirse esclavo de otros, manejado por padres y maestros, por fariseos y jerarcas religiosos, como un puro mendigo intil. No, l puede asumir su vida, ver, decir, afirmarse, creyendo en el hijo de hombre es decir, como humanidad liberada y liberadora Este pasaje es una parbola de la condicin del hombre, amenazado por la ceguera natural (el ciego de nacimiento) y la ceguera cultural/religiosa, representada por un tipo de farisesmo (judo, cristiano, capitalista.) que quiere mantener a los hombres a oscuras, para dominarles. POR ESO, STE ES UN PASAJE DE REBELDA Es pasaje de rebelda contra todos los fariseos y jerarcas religiosos (judos, cristianos o del tipo que fuere) que no alumbran, ni dejan alumbran. No dan luz (como Jess), ni quieren que otros la den, sino que viven a costa de tener a los otros sometidos, como ciegos a los que manejan en sus sinagogas. Dicho esto, he de aadir que en su formulacin actual, este evangelio de Juan forma parte de la polmica de algunos grupos cristianos con los fariseos, que aparecen as en lnea negativa He de aadir que haba muchos tipos de buenos fariseos, pero algunos (como los de este pasaje) preferan cumplir un tipo de ley (de sacralidad), manteniendo a los hombres ciegos, sin permitirles acceder a la libertad. Este Jess de Juan es hombre de luz: Alumbra al ciego, le dice que sea capaz de asumir su libertad, aunque le expulsen de la sinagoga (aunque le excomulguen). l ha venido a dar luz, no a impedir que otros alumbren. No har falta decir que, a lo largo de siglos, un duro cristianismo ha corrido a veces el riesgo de seguir en la lnea de estos fariseos de Jn 9, no dejando que Jess cure a los ciegos, tenindoles sometidos o expulsndoles de sus sinagogas-iglesias.