Alsina Jos: Captulo II EL POETA Y SU OBRA Pg.

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La poesa, cuando empieza a fijarse por escrito, es ya una actividad tcnicamente desarrollada:
cuenta con una tradicin, con unos mtodos. Con una de estas fijaciones suele empezar la
historia de casi todas las literaturas, y la griega empieza con la Iliada.
La Ilada comienza con una irreverencia a la diosa, la Musa, en cuya figura, el poeta objetiva lo
que le parece el milagro de la creacin potica. Este carcter de lo potico queda aclarado a
partir de Odisea. Esta invocacin, aunque es una formula pica tradicional e independientemente
de si responde o no al sentir del poeta, lo importante es constatar que no deja de ser usada, u
que el aedo se ve, al menos formalmente, tanto en la Ilada como en la Odisea, instrumento de
la Musa. El aedo asegura haber aprendido por s mismo, en sentido absoluto, y haber recibido en
su espritu, de parte de una divinidad.
Hay dentro de lo pico, una primera y nica definicin de lo potico ms all de lo nicamente
divino: hay una coordinacin clara, el poeta, que ha aprendido, y la divinidad, que le ha
enseando; pero no todo lo que el poeta sabe viene de la divinidad: hay algo que ha aprendido
por s mismo. Aqu empieza una larga aventura: la personalidad del poeta, la funcin y la
dimensin del poeta, como tal, desde dentro de su poesa.
El yo del poeta en la estructura de un himno
En el himno de Apolo, su autor interrumpe la estructura del himno, justifica acto seguido esta
interrupcin muy hbilmente, y se introduce a s mismo en el poema y deja constancia de su
personalidad, no ms que por dos cosas; la una, porque es del agrado de sus oyentes, la otra
porque sus poemas no tienen una vinculacin efectiva relativa a una poca y a unos hombres.
Una y otra razn muestran a las claras hasta qu punto la actividad del poeta no es ya, slo, la
homrica: el dios, Apolo, al cual va dirigido himno, es una excusa. El pronombre personal de
primera persona, el yo del poeta en su poema. Su mrito es cantar dulcemente, ser el ms dulce
cantor, es decir, presentar una personalidad propia frente a la de los dems aedos. Y ello, a
partir de l mismo. El poeta del himno a Apolo es el poeta que habla de s mismo.
Objetividad y subjetividad
En la pica, el hombre no es un ser independiente las decisiones y conclusiones del hombre
pico, aunque sean motivadas, son inspiraciones divinas, intrusin casi de lo divino en lo
humano; la intervencin de los dioses deviene, a la postre, motivo lgico y psicolgico. Por esto
es importante el sentido de responsabilidad que ve Hesido en el hombre; en tanto en cuanto
sujeto de sus actos y de sus pensamientos. Aplicado ello a la concepcin hesidica de la poesa
se entiende el doble aspecto el hecho de presentar por un lado una vertiente subjetiva,
psicolgica, y por otra una vertiente objetiva: el contenido de los cantos que parece haberlo sido
revelado por las Musas.
Lrica y personalidad
La lrica arcaica descubre, en Grecia, la importancia de la vida sentimental: el hombre ser ya
visto como una personalidad independiente, creadora, l mismo, de su juicio y de sus decisiones,
segn su forma de pensar, su estado anmico. El sentimiento, el estado anmico del poeta, su
forma de pensar, he aqu lo que valora la lrica; ello conlleva la certeza de la diferenciacin entre
apariencia y realidad. Y en la encrucijada de esta diferenciacin aparece el yo del poeta, propio,
inconfundible, buscando sus valores, en la necesidad de estar seguro de ellos, por especulacin
propia, sin que le vengan impuestos de fuera; los valores no son absolutos: han de satisfacer al
poeta. El sentimiento considerado por Homero casi como el espritu, ahora solo tiene justificacin
de dos maneras:
a.) porque versa sobre la persona misma del poeta,
b.) porque es una verdad objetiva a la que puede llegarse mediante la razn.
La primera es la solucin de la mayor parte de la lrica; la segunda lo es en la filosofa arcaica.
SAFO

La idea de Safo de que lo ms bello es lo que uno ama es como una brecha abierta para el
propio gusto sobre el cual, nada hay escrito. Safo es la voz de toda la lrica arcaica que, desliga
de su contexto socio-moral determinado, est ms cerca de lo que hoy entendemos por lrica.
Safo es la primera poeta moderna de Occidente.
PNDARO
Arquloco, Alceo, Safo, Anacreonte, estaban en su poesa; estaban en ella, hablaban desde ella,
pero no de ella: su personalidad era su misma poesa, pero debamos entenderlo nosotros. Se
haban acabado las Musas homricas o hesidicas. El hombre reaccionaba poticamente, sin
preguntarse sobre esta reaccin, aceptndola como algo necesario, casi ineludible: la vocacin
potica formaba parte del propio nombre de poeta.
Pndaro al contrario tiene conciencia de este talento, tanto es as que, segn dice en Olmpica II,
slo los hombres superiores pueden entenderle; tanto es as que l mismo se encarga de forjar
una serie de metforas para definirlos como dulces crtera de cantos sonoros. Pndaro
construye una verdadera justificacin potica de su profesin artstica. Esta justificacin se basa
en su paralelo divino.
La poca clsica y la poesa
Ya en Soln, y en virtud de unas realidades objetivas, el yo del poeta formaba una participacin
activa en la vida de los dems hombres, en la situacin y en los problemas concretos de la polis.
Y ahora, al entrar en la poca clsica, la poesa, coral o recitada, se conglomera artsticamente
en un todo dramtico que intenta influir a la vida de la cuidad, es decir, no se trata ya de un poeta
que escribe, como Soln, una determinada elega que pone en su boca y cuyo afn moralizador
est claro, sino de unos creadores que, en virtud de un tratamiento mtico, se refieren, a una
problemtica poltico-religioso; ello conlleva una cierta objetividad formal: el y del poeta ya no
est en la obra: ha de hablar si acaso por la boca de sus personajes.