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A mi madre Pilar. A mi mujer Lourdes y a mi hija Piluca. Que son los tres pilares de mi vida.

Agradecimientos

Quiero dar las gracias, en primer lugar, a todas las personas que sufrieron una experiencia cercana a la muerte y gustaron de sincerarse conmigo, conocedoras de que iban a ser escuchadas con todo el respeto que merecen. Tantas experiencias, tan profundas y diversas. Al doctor Raymond Moody por su tiempo y sus explicaciones detalladas, pero espec ialmente por su apoyo a la creacin de este libro. Es, sinceramente, el padre inte lectual de esta obra. Su voz clida transmite la fuerza suficiente para saberse re spaldado por esta primera figura de la literatura mundial. Al doctor Bruce Greyson, jefe de la Unidad de Estudios Perceptuales de la Univer sidad de Virginia, alma cientfica de la comunidad internacional que estudia las E CM que, adems de aportar material a esta obra, ha tenido la confianza de contar c onmigo para realizar de manera conjunta trabajos de investigacin en este campo. A Eben Alexander, conocido neurocirujano de Harvard y protagonista de una de las ECM ms fascinantes que haya conocido, quien me emocion mientras me detallaba pers onalmente los matices de la misma. Despus de conocerle, los conceptos de vida y m uerte ya no son los mismos. A P. H. M. Atwater, acreditada investigadora y escritora norteamericana, que suf ri varias ECM a lo largo de su vida y que representa al sector ms creativo y avanz ado en cuanto a bibliografa y reflexin sobre este tipo de temas. Su certeza al tra nsmitir los conocimientos crea fisuras incluso en los cientficos ms ortodoxos. Y por ltimo a Ymelda Navajo y Mnica Liberman, de mi editorial, por su infinita pac iencia mientras este autor escriba, reflexionaba y se perda constantemente por med io mundo para su desesperacin. Benditas son.

Prlogo

Me alegra poder respaldar este maravilloso nuevo libro en Espaa sobre experiencia

s cercanas a la muerte. Los investigadores de todo el mundo comienzan a descubri r que las profundas experiencias espirituales de los moribundos resultan difciles de explicar, por lo que trabajos como los del doctor Gaona cambiarn muy rpidament e la manera en que personas de todo el mundo entienden la muerte y la vida ms all de la misma. Hasta ahora, nuestros conocimientos tan solo nos han aproximado al tnel, a la luz al final del mismo o a los familiares que se encontraban all con objeto de acomp aar a la persona y ayudarla a pasar por esa transicin mientras suele invadirla una sensacin de inmenso bienestar. La persona en el momento de tener su experiencia ya no es ni madre, ni marido, n i hijo, sino que es sencillamente ella. En esos instantes sufre una serie de viv encias que desbordan su capacidad de comprensin y por ende no es capaz de relatar o entender plenamente lo que est sintiendo. Ms an, en muchos casos se producen enc uentros con entes de tipo mstico que cada una interpreta como propios de su relig in. Sin embargo, dentro de muy poco tiempo nuevos descubrimientos, tanto en Europa c omo en Estados Unidos y en todo el planeta, cambiarn de manera importante la visin de la humanidad sobre el destino del alma. Uno de estos recientes descubrimientos es que, aunque durante mucho tiempo hemos credo que las personas que moran vivan estas extraordinarias experiencias de maner a exclusiva, ahora tambin estamos observando que tales experiencias son comunes e n personas que se encuentran acompaando a las que mueren. Personas que, literalme nte, comparten la vivencia de la muerte. En ocasiones, dicha experiencia llega a extenderse a la visin del tnel o incluso a la revisin vital de la persona que est f alleciendo. Del mismo modo, es muy importante comenzar a pensar de una manera distinta acerc a de este tipo de cuestiones. Se trata, en definitiva, de empezar a reflexionar desde otro punto de vista para aproximarnos racionalmente a las grandes pregunta s que, hasta ahora, ha eludido la razn. Les invito a un apasionante viaje, de la mano del doctor Gaona, al otro lado.

Unas palabras del autor

La muerte ha sido siempre motivo de fascinacin para muchas personas, pero tambin l o es para quien escribe estas lneas. El primer fallecimiento que presenci en mi vida fue el de una persona que haba cado por accidente desde los tajamares del ro Mapocho en Santiago de Chile cuando, du rante una otoal tarde de domingo, se haba sentado imprudentemente en su borde, per diendo el equilibrio y precipitndose de espaldas directamente hacia el lecho fluv ial. El ro se encontraba a un bajo nivel de agua y el adoquinado del fondo estaba al descubierto, por lo que hizo de duro colchn en su cada. El cuerpo pareca un muec o retorcido a pocos metros por debajo del nivel de la calle. No presentaba ni un a sola herida abierta. Aparentaba estar dormido. Era el mismo cuerpo que pertene ca a una persona haca tan solo unos momentos, pero algo se haba esfumado. Algo haba cambiado. Yo debera tener unos siete aos y ya comenc a hacerme preguntas acerca de la delgada lnea que separa la vida de la muerte. Aos ms tarde comenc a estudiar Medicina, y durante los veranos trabajaba de volunta rio en Anatoma Patolgica en uno de los mejores hospitales de Madrid. Cada maana baj aban a los fallecidos a ese subsuelo que se encontraba impregnado de olor a form ol y fluidos corporales por doquier. La sensacin era extraa. Al realizar la necropsia poda apreciar hasta lo que haban co mido la noche anterior. En otras ocasiones descubramos para nuestra sorpresa que

si bien, por ejemplo, la persona haba fallecido de un infarto cardiaco masivo, ad ems estaba desarrollando un tumor de rin que le habra fulminado en pocos meses. Tumo r cuya presencia desconoca por completo su propietario. Era como si el destino le hubiera jugado una mala pasada al pobre finado. En aquella poca, el doctor Raymond Moody sacaba a la luz su primera obra, Vida de spus de la vida. Tambin en aquellos aos la doctora Elisabeth Kbler-Ross ya era popul ar entre el gran pblico con sus teoras sobre el significado de la muerte en los se res humanos. No es casualidad que ambos autores sean psiquiatras. Despus de todo, el trmino psiq uiatra posee un bello significado etimolgico: mdico del alma, significado que podra se r consecuente con la bsqueda o, al menos, el estudio de lo que tradicionalmente h a sido considerada el alma, tambin llamada por otros consciencia, si bien este ltimo t mino destila un vapor neurolgico que a algunos se les atraganta. Al acabar la carrera y realizar la especializacin, trabaj para una organizacin inte rnacional en varias guerras, por lo que, una vez ms, la cercana de la muerte era c onstante. En Mostar fallecan personas por las consecuencias de la guerra: heridas , explosiones, carencias mdicas, etc. Sin embargo, advert algo que me llam mucho la atencin: algunas personas moran sin causa aparente. El estrs continuo pareca hacer mella en su organismo hasta provocarles el fallecimiento. El poder de la mente e ra tan contundente que me hizo replantearme la complejidad del organismo. Ser co nsciente de la importancia del influjo de la mente sobre el cuerpo. Un acercamie nto al dualismo. Tambin en aquella poca abr en Espaa el primer centro para diagnosticar a pacientes d e sida. Contact con el que posteriormente sera premio Nobel, Luc Montagnier, en el Instituto Pasteur de Pars, quien me envi varios lotes del primer test que exista e n el mundo para localizar anticuerpos del virus en el plasma de la persona afect ada. Los resultados fueron aterradores. Descubrimos que el 75 por ciento de los drogadictos en Espaa eran portadores del virus, pero tambin fui testigo de algo qu e me hizo reflexionar: el paciente contagiado poda encontrarse en perfecto estado de salud, ya que la progresin de esta enfermedad es afortunadamente lenta en la mayora de los casos, pero, al comunicarle que era portador del virus del sida enfe rmedad que, adems, en la dcada de los ochenta posea unas connotaciones sociales y p ersonales propias de un apestado amn de un tratamiento ineficaz, la persona entrab a en un estado psicolgico depresivo acompaado de conductas autodestructivas que, p aradjicamente, le llevaba directamente a la muerte. Muchas veces sin el menor snto ma de las dolencias asociadas al sida. Una vez ms, el poder de la mente. Muchas de esas personas que consuman drogas, particularmente en aquellos aos herona inyectada, solan padecer sobredosis que les producan paradas cardiorrespiratorias . Mi inters por las drogas y sus efectos sobre las personas hizo que mi tesis docto ral versara justamente sobre estas cuestiones, por lo que entrevist a centenares de toxicmanos. En muchas ocasiones, los servicios de urgencias llegaban a tiempo para devolver a la vida a un individuo que estaba sin pulso, plido y con los labios amoratados. Las historias que contaban chocaron inicialmente con el muro de mi escepticismo cientfico: tneles, luces, familiares ya fallecidos Pens que poda ser el mero efecto de las drogas sobre el cerebro, pero, en ocasiones, no eran ya muertes por sobre dosis, sino shocks anafilcticos debidos a que la droga estaba adulterada por cual quier sustancia a la que el sistema inmunolgico del adicto reaccionaba violentame nte, como quien es alrgico a la picadura de las abejas. Es decir, su organismo co ntena de todo menos droga, y, sin embargo, los sufridos toxicmanos presentaban los mismos sntomas que el doctor Moody haca populares por aquellos aos. Cuando comentaba a mis profesores este tipo de cuestiones tan solo me contestaba n: Ser algo del cerebro, pero lo cierto es que nadie investigaba el fenmeno ni ahond aba en l ms all de un comentario simplista. Algunos pacientes llegamos a tener ms de diez mil historias clnicas padecieron no un a, sino dos y hasta tres experiencias cercanas a la muerte! Una y otra vez eran r esucitados hasta que lo que contaban pareca una rplica de lo anterior. Pero lo que ms llamaba la atencin no era la historia en s misma. No era el relato ni su secuen cia, sino la profundidad y la absoluta certeza de que lo que haban vivido era rea

l. No se poda ni siquiera discutir la cuestin ya que algunos se sentan sinceramente ofendidos cuando alguien mostraba dudas sobre su experiencia. En otros, la experiencia cercana a la muerte se una a la percepcin de salir fuera del cuerpo y, dentro de ese viaje, observar lugares o situaciones supuestamente distantes que luego, para sorpresa de todos, parecan coincidir con lo ocurrido. El ir aumentando mis conocimientos de neurologa al mismo tiempo que mis investiga ciones acerca de este tipo de fenmenos me hizo descubrir que ya existan referencia s a las mismas desde haca muchos siglos. Ms an, comenc a pensar que muchos de los co nceptos que prcticamente aparecen en todas las escrituras sagradas de cualquier r eligin (figuras divinas de luz, ngeles, encuentro con antepasados, infierno, etc.) podran ser la consecuencia directa del testimonio de personas que sufrieron expe riencias cercanas a la muerte debido a enfermedad o accidente y que una vez vuel tas a la vida relataron lo vivido en el ms all. Estos testimonios seran casi con toda seguridad integrados en el imaginario popular y, cmo no, en la estructura de cre encias y religin de cada una de las culturas. Todo tipo de cientficos y neurlogos compiten para explicar cada uno de los fenmenos que presentan las ECM. Algunos de ellos son capaces de definir parcialmente uno u otro de manera aislada. Sin embargo, ninguno de ellos es competente para expo ner con claridad la rotunda lgica de los mismos: el tnel y posterior encuentro con antepasados, sus reveladores dilogos, el haber sido receptor de algn mensaje o ma nifestacin acerca del pasado o futuro de la persona... Es decir, no parecen ser s imples acontecimientos neurolgicos que se presentan de una manera aleatoria, sin orden ni concierto, sino que siguen una compleja pauta llena de contenido y de s imbolismos. Si hubiese tenido que escribir un libro acerca de las ECM hace diez aos, muy prob ablemente me habra basado en la pura ciencia, las ecuaciones y la neurologa ms abst racta. Progresivamente me he dado cuenta de que innumerables cosas no pueden ser cuantificadas con facilidad. Quiz las ms importantes. Pero ms importante an es que estas cosas que exceden a los conocimientos actuales de la ciencia son tambin cie ncia. Siempre ha habido locos que han postulado por primera vez que la Tierra giraba a lrededor del Sol o que un aparato ms pesado que el aire podra volar. Estoy seguro de que estamos abriendo una brecha en los conocimientos de la cienc ia actual. El mero hecho de hacernos preguntas nos obliga a encontrar respuestas , porque, incluso aunque todo est en nuestro cerebro y casi todos nosotros sigamo s una pauta similar, el motivo u origen de este fenmeno es tan interesante como l a experiencia en s misma. Como deca nuestro Antonio Machado: Aprende a dudar y acab ars dudando de tu propia duda; de este modo premia Dios al escptico y al creyente. Es la ltima frontera.

Introduccin

Despus de todo, no es ms sorprendente el nacer dos veces que el nacer una sola vez . VOLTAIRE Retrocediendo hasta los orgenes humanos ms primitivos, podemos encontrar historias del ms all llenas de luz, de miedo o de descensos a lugares infernales. Muchas ve ces se encuentran asociadas con la muerte o con lo que hay despus de ella. Dichas historias provienen de todos los puntos del globo terrqueo, como si los humanos se hubiesen puesto de acuerdo: Grecia, Egipto, Mesopotamia, Asia, frica, muchos p ases de Europa, la Amrica precolombina... Los viajeros que retornan de ese mundo lleno de luz son de muchos tipos. Hay per sonajes extrados de los textos sagrados de todas las culturas y otros que aparece

n en los escritos de la literatura universal: Jesucristo, Krishna, Persfone, Hrcul es, Eneas, Tammuz, Ishtar... Los que hayan acudido a una conferencia del mundialmente conocido Raymond Moody habrn observado que una de las principales referencias de este escritor e investi gador cuando habla de las experiencias cercanas a la muerte es el filsofo clsico P latn. En el dcimo libro de La repblica Platn relata el mito de Er, un soldado griego que supuestamente haba fallecido junto a otros compatriotas en una batalla. Al r ecoger los cadveres, el cuerpo de este soldado fue colocado sobre una pira funera ria para ser incinerado, y entonces volvi a la vida. Er describe en detalle su vi aje al ms all. Al principio su alma sali del cuerpo y se uni a un grupo de otros espr itus que se iban desplazando a travs de tneles y pasadizos. Paulatinamente esos es pritus eran detenidos y juzgados por entidades divinas por aquellos actos que haba n hecho en su vida terrenal. Er, sin embargo, no fue juzgado, ya que estos seres le dijeron que deba regresar a la Tierra para informar a los hombres acerca del otro mundo. Sbitamente Er despert, encontrndose sobre la pira funeraria. Mucho antes de Jesucristo, en el siglo VIII a. C., fue escrito el Bardo Thodol o Libro tibetano de los muertos, que analizaremos en otro captulo de este libro. E s una recopilacin, desde los tiempos ms antiguos, de los rituales tibetanos que ha y que ejecutar ante los fallecidos o las personas que se encuentran en sus ltimos momentos. El propsito de estos ritos es doble. Primero, ayudar a la persona en t rance de fallecer para que recordara los fenmenos que iba experimentando. En segu ndo lugar, se trataba de apoyar a los familiares de los muertos, para que el espr itu del difunto pudiera desprenderse del plano fsico, orientando los sentimientos y apoyando las oraciones oportunas. De esta manera el espritu poda evolucionar y alcanzar el lugar que le corresponda en el ms all segn su propia evolucin. A pesar de la importancia de sus protagonistas, as como de la profundidad de esto s y otros escritos, la mayor parte de estas obras han sido ignoradas desde el co mienzo de la Era Industrial como cosas propias de personas incultas y crdulas. En definitiva, personas que carecen de formacin racional. Nuestra sociedad, sumergi da en adelantos tecnolgicos y sofisticada ciencia, es capaz de reanimar de manera rutinaria a personas que hasta hace poco habran fallecido sin remedio, lo que no s ha proporcionado, en los tiempos modernos, miles de historias y relatos de exp eriencias cercanas a la muerte. Otro aspecto llamativo es el de los cientficos qu e, acompaados de muy alta tecnologa, realizan esfuerzos ingentes para explicar por medios racionales ciertos fenmenos que hasta el da de hoy escapan a una explicacin total. Qu es lo que se puede explicar de estas experiencias? Se ha discutido mucho acerca de los factores precipitantes de las experiencias cercanas a la muerte (ECM). A lgunos alegan induccin religiosa o bien filosfica, tanto en sentido metafrico como literal. En cualquier caso, sea cual fuere el catalizador, un lbulo lmbico disfunc ional o bien la ingesta de alguna droga entegena,1 el precipitante no parece ser la experiencia per se. La experiencia en s misma se convierte en una memoria vivi ente. Cualquiera que sea el precipitante, se sufre una destruccin o profunda alte racin de patrones, vivencias o escalas de valores que afectarn a la vida cotidiana de quienes las hayan experimentado. Ms an, al igual que en las tradiciones orales prehistricas, la sociedad sigue mostrando una fascinacin por este tipo de histori as. Los detalles narrativos de los paisajes y de los encuentros con personas del ms all son el denominador comn de los escritores que han hecho referencia a ancdota s de los casos estudiados. Este tipo de experiencias ha servido para acercar a polos sociales muy separados . En un extremo fundamentalistas religiosos y en el otro ateos consumados, ambos discutiendo a un nivel descriptivo y comparndolo con la realidad fsica. Los funda mentalistas religiosos asumen que las descripciones de las ECM son literales, qu e describen objetos, personas y situaciones diversas. Al otro lado, los reduccio nistas intentan explicarlo todo desde una visin materialista, ya que los sucesos descritos son manifiestamente imposibles desde los conocimientos cientficos actua les, y por tanto increbles. A este respecto, quizs una de las cuestiones ms llamativas es que lo que los funda dores de las principales religiones del mundo han reivindicado durante siglos me diante sus escrituras sagradas parece ser hoy en da corroborado a travs de las per

sonas que sufren experiencias cercanas a la muerte. Hasta el punto de que muchos cientficos que otrora despreciaban este tipo de conocimientos milenarios se encu entran hoy fascinados y con un inters creciente en este tipo de cuestiones. Un de talle an ms notable cuando esta intriga involucra a sectores sociales a los que re sulta difcil explicar las ECM, como es el caso de los nios pequeos, los invidentes de nacimiento y las personas en coma que fueron declaradas cerebralmente muertas . El xito de la ciencia moderna comienza con Galileo, con una manera de hacer pregu ntas cientficas de manera que el investigador pueda evitar discutir sobre el sign ificado de las cosas. Pero, claro, cmo podemos discutir de algo sobre lo que no ex iste un lenguaje apropiado? Cuantificando los fenmenos, es decir, midindolos, los cientficos crearon un lenguaje normalizado que hace posible la discusin de los hal lazgos. Adems, los cientficos han creado innumerables escalas y unidades como, por ejemplo, los grados o los voltios para poder medir los efectos de sus investiga ciones. Ahora bien, en el caso de las ECM la tarea es ardua. Afortunadamente la ciencia es algo ms que una simple medicin mecnica de las cosas: es una forma de con ocimiento. Para poder proyectar ese tipo de conocimiento los cientficos y los fils ofos de la ciencia han desarrollado vas de discernimiento. A pesar de todo, mient ras se construye una ciencia ms elevada, el positivismo, lo emprico, el materialis mo, el reduccionismo y el determinismo intentan hacerse con parte del pastel del pensamiento. Los cientficos despus de Isaac Newton comenzaron a desarrollar elaboradas teoras. N o podemos olvidar que una teora tiene que cumplir tres puntos bsicos: lo primero e s que debe explicar el fenmeno, es decir, detallar lo que es y sus partes constit uyentes. Lo segundo es que debe describir la actividad, es decir, el mecanismo q ue hay detrs del fenmeno y cmo se integra al mismo. Lo tercero, quizs lo ms important e, es que debe ser capaz de predecir el fenmeno que se encuentra bajo investigacin . En ocasiones, los cientficos suelen ser un tanto flexibles con los dos primeros parmetros. Sin embargo, en lo que respecta al tercer enunciado, si una teora no p uede llegar a predecir, es que algo grave falla en el mtodo de investigacin. Quizs fueron Sigmund Freud y sus discpulos quienes crearon lo que podramos denomina r la ciencia blanda, ciencias en las que la informacin recogida posee aspectos ta nto cuantitativos como cualitativos. La razn principal es que las experiencias qu e estudian el comportamiento humano son extremadamente flexibles e imprecisas ba jo el prisma actual de la ciencia. De alguna manera los humanos son predecibles y siguen las leyes del comportamiento cuando se encuentran en grupo, pero fallan cuando se les intenta estudiar de manera individual. En el campo de la psicologa , las creencias de los profesionales parecen ser sinnimos de sus propias teoras y podramos decir que tenemos tantas escuelas de psiclogos como personas que hayan es tudiado psicologa, ya que cada una aplica sus conocimientos y su propia experienc ia personal al mismo campo. Aos ms tarde, Albert Einstein agit an ms las aguas de la ciencia con su conocida teora de la relatividad, que dej al descubierto las limitaciones del determinismo, mat erialismo, positivismo y reduccionismo como vas infalibles de adquisicin del conoc imiento cientfico. En aquellos aos Kurt Gdel desarroll el teorema de incompletitud, en virtud del cual: Si el sistema es consistente, no puede ser completo. La consistencia de los axiomas no puede demostrarse en el interior del sistema. Gracias a este teorema sabemos que la habilidad para adquirir cualquier conocimi ento acerca de nuestra realidad se encuentra limitada. Respecto a los cientficos que reducen las experiencias cercanas a la muerte en fr agmentos como, por ejemplo, experiencias extracorpreas por un lado, el tnel como e l resultado de la anoxia, las visiones como significado particular de una altera cin neurolgica, etc., resultan de inters las ideas del fsico Paul Davies, que plante a que si un grupo de cientficos tuviera que analizar un cartel luminoso de nen seg uramente la mayor parte de ellos despiezara el anuncio en sus diversos componente s: transformador, cables, gas nen, soporte metlico, etc. Sin embargo, este anlisis reduccionista y materialista del objeto estudiado olvidara algo fundamental: el s

ignificado del propio anuncio, la informacin que transmite, una cosa decididament e no material. Es decir, el propsito del anuncio de nen no es que cada parte ejecu te su cometido, sino albergar un significado. A este respecto, John Tomlinson, d irector del Instituto Americano de Salud y Ciencias, afirma: Si los investigadore s pueden probar cientficamente que, en tan solo un caso, las personas abandonan s u cuerpo cuando este muere y se dirigen hacia otra realidad donde se encuentran con seres y con capacidades y conocimientos ms all de los propios, entonces el fenm eno ya ha quedado demostrado. Los cientficos reduccionistas tan solo ven los componentes fsicos del anuncio pero obvian su mensaje. Siguiendo el ejemplo del anuncio de nen, su significado excede a cualquier discus in, sin importar lo profundo de la misma cuando nos referimos tan solo a sus comp onentes electrnicos. Para este mismo autor, Tomlinson, que las ECM puedan ser un encuentro con Dios o alguna entidad semejante sera, en su opinin, un evento tan im portante como el ocurrido en Palestina hace ms de dos mil aos. Asimismo, observand o que las ECM son sufridas tanto por los creyentes como por los ateos, la conclu sin sera que esa supuesta existencia de Dios se extendera, obviamente, ms all de los lmites de cualquier religin en particular. Al mismo tiempo, para algunos investigadores las ECM no son explicables por la p ura qumica cerebral. Por ejemplo, algunos trabajos de Michael Sabom y Kenneth Rin g que manejamos en nuestra bibliografa y que aparentemente demuestran que persona s ciegas de nacimiento llegar a ver cosas en su derredor durante su experiencia cercana a la muerte, lo que constituira, en caso de ser probados, un verdadero te rremoto para la ciencia actual. As pues, debemos intentar acercarnos a este tipo de experiencias desde tres pilar es: el conocimiento cientfico basado en la replicacin sistemtica, el conocimiento f ilosfico basado en la razn y la lgica y, finalmente, el conocimiento teolgico basado en la subjetividad introspectiva de Kierkegaard. Encuadrados en este tipo de posicionamientos religiosos se encuentran las opinio nes de que todo ocurre porque culturalmente estamos predispuestos a que as sea. S in embargo, llama la atencin, por ejemplo, que las personas que intentaron suicid arse y que quedan sealadas de forma negativa respecto a su conducta, en vez de te ner una experiencia cercana a la muerte negativa, terrorfica o similar, por el co ntrario suelen tenerlas tan positivas como las que aparecen en los que han sufri do una enfermedad o un traumatismo determinado. Es decir, la hipottica influencia cultural no parece darse en todos los casos. Lo que resulta fundamental es que si bien muchos cientficos construyen su discurs o desde la fe, la religin, la espiritualidad o incluso desde el propio terreno de la especulacin, es preciso que no confundan sus creencias personales con evidenc ias cuantificables y que a la hora de comunicarlo a la sociedad sean capaces de transmitir esta diferencia. Asimismo, si atendemos estrictamente a los testimoni os de las personas que han sufrido una ECM, podramos obtener tres conclusiones rpi das: la primera es que aparentemente los humanos tienen algo que les diferencia de otros seres vivos. La segunda es que hay vida despus de la muerte y que se nos juzgar por nuestra conducta en la Tierra. La tercera es que existen seres ms all d e nuestro reino del tiempo y del espacio que interactan con nosotros. El filsofo ingls Alfred Jules Ayer, conocido por sus posicionamientos materialista s, tuvo que pagar un tributo a los mismos cuando l mismo sufri una experiencia cer cana a la muerte que le produjo un fuerte impacto emocional y profundos cambios en su escala de valores, amn de variar sus posicionamientos filosficos. A. J. Ayer admiti que su experiencia haba reblandecido su conviccin de que mi autntica muerte, que de hecho se encuentra muy cercana [era bastante mayor], ser mi final, aadiendo: Aunque contino con la esperanza de que as sea. Para los materialistas una experiencia cercana a la muerte no es otra cosa que l a vivencia alucinatoria de un cerebro moribundo. Evidentemente, desde este punto de vista una alucinacin no provee evidencias para ningn tipo de creencia ni menos an para suponer que existe algo despus de la muerte. Uno de los problemas para abordar el estudio cientfico de las ECM es el reconocim

iento explcito de que su principal caracterstica es la inefabilidad, es decir, que carecen de denotacin precisa. De manera que al igual que todo lo sagrado poseen muchas imgenes pero se priva de la parte fsica, por lo que a la ciencia le resulta difcil, por no decir imposible, abordar su estudio desde todas las facetas. Estamos en una poca de predominio de la ciencia sobre la religin y del periodismo sobre la literatura. Las ECM se describen de manera simblica, se mueven en un map a de smbolos, pero el mapa no es el territorio, solo apunta hacia el territorio q ue el lenguaje apenas puede describir y la visin es escasa para poderlo imaginar. Por ello la utilizacin masiva de smbolos en ocasiones se asemeja a un lenguaje crp tico similar al utilizado por los iniciados de ciertas sectas. Sin embargo, los descubrimientos ms recientes sobre la mente humana apuntan a que esta, quiz por pu ros motivos neurolgicos, tiende a buscar patrones, al igual que la poesa persigue un orden en el caos circundante. Debido a esto no resulta extrao que las personas que han sufrido una ECM intenten interconectar todo lo que han vivido con eleme ntos culturales tanto propios como extraos. Despus de todo, sobre la cuestin de la vida despus de la muerte nuestra actitud deb era ser similar a la del filsofo John Hick: Tener el principio de estar mentalmente abierto a cualquier opcin. Imaginemos adems las implicaciones de la existencia de una vida despus de la muerte para la filosofa, la religin, la identidad personal, l a tica a la hora de tratar a los enfermos terminales e incluso la propia biologa. De hecho algunas personas que pasan por una ECM la viven como un sueo y prefieren apartarla de su mente. A otros les resulta difcil enfrentarse a este tipo de cam bios psicolgicos y como consecuencia no integran la experiencia en su vida diaria . Ms an, algunas personas, cuando la relatan a la familia o las amistades ms cercan as, se encuentran con el rechazo, ya que los toman por locos. Incluso muchos mdic os llegan a reaccionar como si la experiencia fuera el mero producto de una enfe rmedad mental, de encontrarse drogado, de la falta de oxgeno en el cerebro o incl uso de algo realmente diablico. Este tipo de actitudes, en muchas ocasiones tambin compartidas por los que sufrieron la ECM, puede conducir a la supresin de la exp eriencia, a la eliminacin de sus memorias o bien a cualquier cambio positivo que podra haberse engendrado a partir de la misma. Es sumamente interesante hacer notar cmo algunos autores como P. M. H. Atwater es tablecen paralelismos entre las experiencias cercanas a la muerte y el crecimien to de la cultura a travs de los siglos. Los avances tecnolgicos han hecho posible esquivar a la muerte en miles de casos documentados. Todos los das. El aumento de l nmero de personas que han adquirido una serie de cualidades derivadas de experi encias espirituales tan profundas tendra un beneficio social y cultural que nos d erivara, en conjunto, a toda la sociedad hacia un mundo mejor. Otros, como Andrew Dell'Olio, sugieren que las ECM no confirman la existencia de vida despus de la mu erte, pero s algn tipo de perdurabilidad. Para este mismo autor las ECM no seran ot ra cosa que un estado de consciencia continuado despus de la muerte de nuestro cu erpo. Por otra parte, algunos profesionales de la salud mental muy bien formados piens an que este tipo de experiencias son propias de personas con algn importante dese quilibrio psicolgico. Por ello, Bruce Greyson, uno de los autores lderes en este t ipo de cuestiones, dise un estudio en el que compar a un grupo de personas que haban sufrido una ECM con otro grupo cuyos miembros, si bien haban estado cerca de la muerte, no haban experimentado una ECM. Valor ambos grupos con un instrumento (Cue stionario SCL-90-R) diseado para detectar alteraciones psicolgicas. Los resultados fueron concluyentes: los que se haban encontrado en una situacin cercana a la mue rte, pero que no haban experimentado una ECM, mostraron ms alteraciones psicolgicas que los que s haban vivido una ECM. Para los que crean que el cuadro de las ECM se debe a sntomas dependientes de la pura fisiologa, como por ejemplo la experiencia extracorprea por aislamiento senso rial, la secrecin de endorfinas que produce analgesia y sensacin de felicidad y pa z o bien, la anoxia cerebral galopante que produce sobre el sistema visual una i lusin de tneles y luces, as como alteraciones del lbulo temporal que hagan revivir l as memorias o visiones de personas ya fallecidas en otras dimensiones, las cosas no parecen ser tan sencillas, ya que toda experiencia cercana a la muerte parec e perfectamente orquestada y sigue una pauta no catica en la que algo, similar al

antiguo concepto de alma, parece cobrar vida y escapar del cuerpo. Es decir, lo que nos estamos jugando al intentar comprender en qu consisten las ECM no es sol o si existe vida ms all de la presente, sino tambin si podemos entender los complej os modelos de consciencia, incluyendo la percepcin sensorial o la memoria, ya que estos procesos podran estar enfrentados a los conocimientos actuales de la neuro fisiologa si los intentamos aplicar a este tipo de experiencias. Todos estos argumentos pueden llevarnos a razonar en crculos, como una pescadilla que se muerde la cola. Para los que son creyentes, las ECM les proveen de argum entos para hacer de sus vidas algo trascendente y de unin con Dios. Para los que no son creyentes, estas experiencias les elevan a un plano metafsico de difcil dig estin. Asimismo, las investigaciones que se estn realizando poseen un potencial in menso para millones de personas que se consideran religiosas o espirituales, per o tambin para los profesionales de la ciencia involucrados en ayudar a los moribu ndos, a los suicidas y a las familias que se encuentran inmersas en procesos de duelo. Es algo que tambin llena de esperanza a los enfermos terminales. En mi caso, a pesar de haber atendido innumerables casos de personas, tanto crey entes como no creyentes, que me han relatado con una similitud excepcional sus e xperiencias, no me queda ms remedio que admitir, quizs con alguna reserva, lo tras cendental de este tipo de casos, tomando en consideracin, eso s, algo de esceptici smo que, imagino, se aclarar algn da en lo que ser mi ltima experiencia. Me muero por saberlo.

I EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE A LO LARGO DE LA HISTORIA

Un milagro es comnmente considerado como un efecto fuera de las leyes que nos rig en. Pero todos los eventos en nuestro precisamente ajustado Universo se ajustan a las leyes y son perfectamente explicables segn las mismas. PARAMAHANSA YOGANANDA Resulta paradjico que las investigaciones modernas sobre estados alterados de con sciencia nos hayan aportado nuevas perspectivas acerca de este fenmeno. El que nu merosas personas sean capaces de encontrarse con un amplio espectro de aparentem ente extraas experiencias que incluyen, por ejemplo, tneles de luz, juicios divino s, renacimientos o la llegada a reinos celestiales no parece ser otra cosa que u na nueva reproduccin de antiguos textos relacionados con los muertos, como en el antiguo Egipto. Es decir, parece que nada ha cambiado y que estos antiguos texto s no son otra cosa que verdaderos mapas de los territorios ms ntimos de nuestra ps ique, incluyendo los asociados a la muerte biolgica. En el Libro del esplendor (Zohar)2 de la cbala juda podemos leer el siguiente rela to con Adn como protagonista. El primer hombre creado por Jehov aparece en casa de un moribundo. Al verle, la persona que est muriendo dice: Es por ti por lo que de bo morir. A lo que Adn replica: S, pequ una vez, un pecado por el que fui severamente castigado. Pero t, hijo mo, no has pecado una vez, sino muchas veces. Adn procede a ensearle al hombre una lista de sus faltas y concluye: No hay muerte sin pecado. Una de las primeras personas que expandi el concepto de ECM en el mundo occidenta l y en la poca moderna fue el afable escritor, filsofo y mdico Raymond Moody, cuand o all por el ao 1975, mientras todava era un estudiante de Medicina, public Vida des pus de la vida. Sin embargo, el propio Moody apunta en sus escritos que este tipo de experiencias pueden llegarse a encontrar incluso en textos muy antiguos. Alg unos de estos textos son conocidos en el mundo occidental y ya los hemos citado aqu, como el Libro tibetano de los muertos, la Biblia, etc. Asimismo, las ECM se

pueden encontrar prcticamente en todas las culturas, al igual que las experiencia s de salida extracorprea o EEC. Estas ltimas fueron estudiadas por Dean Shiels en 1978, y comprob que el 95 por ciento de 70 culturas no occidentales, de distinta localizacin geogrfica y estructura religiosa, crean en este fenmeno de una manera so rprendentemente uniforme. Este autor concluye que la creencia en las EEC respond e, casi con toda seguridad, a acontecimientos demostrables. Holden, Greyson y James, en su excelente libro The Handbook of Near Death Experi ences, hacen notar la diversidad de textos donde aparecen las ECM en la literatu ra mundial, ya sea de forma accidental o como parte del relato. Por ejemplo, la mencionada por el famoso explorador David Livingstone en su libro Aventuras y de scubrimientos en el interior de frica. Uno de los casos ms llamativos del siglo XI X, publicado en 1889 en el Saint Louis Medical and Surgical Journal, fue el prot agonizado por el doctor A. S. Wiltse, del pequeo poblado de Skiddy (Texas). Este mdico aparentemente falleci de unas fiebres tifoideas en el verano de 1889. Inclus o las campanas de la iglesia se echaron al vuelo para anunciar el deceso del mdic o del pueblo, pero la cosa no acab ah. El propio doctor Wiltse describe lo que ocu rri en unas lneas que merece la pena reproducir: Descubr que todava estaba en mi cuer po, pero este y yo ya no tenamos intereses en comn. Me qued perplejo y fascinado de alegra mientras me vea a m mismo desde arriba []. Con todo el inters que puede tener un mdico [] observ el interesante proceso de separacin de alma y cuerpo. En el mismo artculo el doctor Wiltse describe cmo desde fuera de su cuerpo puede observar a u na persona en la puerta de su habitacin del hospital. Se acerca e intenta tocarle pero, como en los relatos de fantasmas, su brazo parece atravesarle sin generar la mnima reaccin en la otra persona: Mi brazo pas a travs de l sin encontrar resisten cia aparente []. Le mir rpidamente a la cara para ver si haba advertido mi contacto, pero nada. l solo miraba hacia el silln que yo acababa de dejar. Dirig mi mirada e n la misma direccin que la de l y pude ver mi propio cuerpo ya muerto []. Me impres ion la palidez del rostro []. Intent ganar la atencin de las dems personas con objeto de reconfortarlas y asegurarles su propia inmortalidad []. Me pase entre ellas, p ero nadie pareci advertirme. Entonces la situacin me pareci muy graciosa y comenc a rerme [...]. Qu bien me senta. Haca tan solo unos minutos me encontraba terriblement e enfermo y con malestar. Entonces vino ese cambio llamado muerte que tanto tema. Esto ya ha pasado y aqu estoy, todava un hombre, vivo y pensante. S, pensando ms cl aramente que nunca y qu bien me siento. Nunca ms volver a estar enfermo. Nunca ms te ndr que morir. El famoso discpulo de Sigmund Freud y tambin psiquiatra, Carl Jung, describe una E CM tras fracturarse un pie y sufrir un infarto de miocardio muy poco despus. Una acompaante, enfermera, cuenta cmo una luz le envolva durante su agona, al igual que en las experiencias de muerte compartidas. Algo, al parecer, que ella ya haba obs ervado con anterioridad. Pero ah no acaba la experiencia, ya que el propio Jung d escribe cmo llega a ver la Tierra desde el espacio baada en una gloriosa luz azula da. Ms an, describe la profundidad de los ocanos y la conformacin de los continentes . Debajo de sus pies se encontraba Sri Lanka (Ceiln) y un poco ms adelante la Indi a. No llegaba a ver toda la Tierra, pero s su forma global y su perfil delimitado con una especie de rayo, toda ella llena de la luz azulada. No solo eso: despus de mirar la Tierra durante un rato se gir y pudo apreciar un bloque ptreo similar a un meteorito flotando en el espacio, con una especie de entrada donde un ser c on apariencia hind se encontraba sentado en posicin de loto. Jung asegura que se e ncontraba en paz y tranquilo: Yo tena todo lo que era y era todo lo que tena. En ese momento Jung not que iba a pasar a una habitacin donde se encontraba todo lo rela cionado con el sentido de su vida, cuando su mdico de cabecera lleg. Sumergido en su experiencia, Jung escuch cmo el mdico le comentaba que no tena derecho a abandona r la Tierra y que deba volver a su lugar de procedencia. Carl Jung se mostr profund amente decepcionado y a regaadientes retorn a su cuerpo. Incluso en su libro Memori es, Dreams, Reflections llega a decir que odi al mdico que le devolvi a la vida. A medida que Jung se recuperaba tuvo ms visiones, llegando a afirmar: Resulta impo sible resumir la belleza y la intensidad de las emociones durante estas visiones . Es lo ms tremendo que nunca haya experimentado []. Nunca imagin que una experienc ia as pudiera acontecerme. No fue producto de mi imaginacin. Las visiones y la exp eriencia fueron totalmente reales. No existi nada subjetivo. Todo posea la cualida

d de absoluta objetividad. Estos comentarios del famoso psiquiatra concuerdan con los que realizan la mayor parte de las personas que experimentan una ECM: clari dad y objetividad en su relato. Prcticamente todas las culturas poseen tradiciones en las que el ser humano preva lece ante la muerte. En las ms primitivas los cuerpos eran enterrados acompaados d e enseres: arcos y flechas, vasijas con alimentos, objetos personales, etc., com o si la muerte tan solo fuese una transicin hacia otro estado en el que dichos ob jetos pudieran ser tiles en el desempeo de la nueva vida. LA TEORA DEL PUNTO OMEGA El principio fundamental de la mayor parte de los cientficos es el puro reduccion ismo, es decir, que todos los fenmenos, incluidos los mentales, se pueden explica r desde un punto de vista fsico. Por este mismo hecho los fenmenos transpersonales , espirituales o los relacionados con la notica3 parecen no existir para los cien tficos ms ortodoxos. Sin embargo, un reconocido matemtico, Frank Tipler, escritor y profesor de Fsica M atemtica de la Universidad de Tulane en Nueva Orlens, afirma que mientras el reduc cionismo es necesario para el mundo cientfico, ello no quiere decir que tengamos que negar las dimensiones espirituales de los seres humanos. Este profesor ha de mostrado, supuestamente por medio de la fsica, la existencia de Dios y de otros f enmenos espirituales. De alguna manera este cientfico intenta encontrar una solucin de compromiso entre el mundo de los pensamientos y de las creencias y el mundo estrictamente cientfico. En su libro La fsica de la inmortalidad (1994) describe l o que l llama teora del Punto Omega, para explicar matemticamente y mediante la fsic a una solucin para probar la supervivencia de la personalidad despus de la muerte. La mayora de los filsofos, as como casi todos los cientficos, han rechazado las teora s de supervivencia por carecer de una base fsica. Otros, por el contrario, han as umido con cierta simpleza que dicha fsica existe, pero que se encuentra lejos de la comprensin humana y que, por lo tanto, no puede ser cuestionada. El propio Rin g propuso en su momento la original idea de que la personalidad es el resultado de ondas que interactan y que se interfieren de forma similar a un holograma y qu e todo el patrn de cdigos podra ser reproducido a partir de una pequea porcin. James Crumbaugh explica que el Punto Omega tiene tanto de realidad fsica como de concepto matemtico. Desarrolla la idea en relacin al futuro de la raza humana, e i ncluso de toda la vida del universo. Define de este modo cmo ocurri el Big Bang ha ce 15.000 millones de aos y cmo todo culminar dentro de otros 85.000 millones en un colosal choque csmico. Este final representa lo que el filsofo jesuita Pierre Tei lhard de Chardin ha descrito como punto final o Punto Omega, siendo el Big Bang el Punto Alfa. La teora de Tipler solo funcionar en un universo cerrado. Es decir, si el universo alcanza un punto crtico de expansin y entonces se empieza a contra er. Por el contrario, si el universo se expande eternamente, como un universo ab ierto, entonces no habra esperanza para la vida a largo plazo, ya que todo acabara enfrindose y morira. La correlacin entre las experiencias cercanas a la muerte y el Punto Omega consis te en una filosofa comn frente a la resurreccin. Tipler arguye que el espritu tambin pertenece al plano fsico. No existe ningn tipo de alma flotando sin medios materia les. De hecho, el espritu cesara de existir cuando el cuerpo muere. Sin embargo, e n el Punto Omega ocurrir la resurreccin. Para poderlo entender en su magnfica total idad debemos asimilar que el concepto de tiempo es un constructo meramente human o. Hablamos de trayectos de tiempo que exceden la comprensin de los seres humanos . Pero qu es lo que va a crear el colapso final del universo? Una vez que se alcance la expansin mxima llegar un momento en que la masa crtica llegar a un equilibrio por las fuerzas gravitacionales de la propia expansin. Una vez que se llega a este P unto Omega, Tipler ha profetizado, basndose en las leyes fsicas, que ciertas cosas que podramos tildar de fantsticas van a ocurrir. Tipler asegura que nuestro futur o pertenece a un nuevo mundo de viajeros csmicos que van ms all de ser simples astr onautas, de la misma manera que nuestro mundo actual pertenece al de Cristbal Coln

. Sus teoras se basan en un fantstico desarrollo de la ciencia, particularmente ap oyada en computadoras cunticas que harn posible la resurreccin de todas las persona s ya fallecidas mediante mecanismos de simulacin. Asimismo, seremos capaces de re generar de manera aproximada los cuerpos de personas ya fallecidas por emulacin.

II LOS LTIMOS MINUTOS DE VIDA

Vale la pena morirse para darse cuenta de cmo es la vida. T. S. ELIOT La muerte es considerada por la mayor parte de las personas como un proceso grad ual. El propio rey de Inglaterra, Carlos II, se disculp ante la corte por su larg a agona: Lo siento, caballeros, por tomarme tanto tiempo para morir. La mayor parte de las personas que sufren un proceso en el que perciben la cerca na de la muerte suelen presentar cinco tipos de actitud: Pedir perdn. Todos hemos hecho cosas que han herido a terceros. Deseamos curar la s heridas emocionales. La mejor manera de hacerlo es pidiendo perdn a quien hemos hecho algn tipo de dao emocional. No suele ser algo fcil porque en la mayor parte de los casos nos hemos justificado en nuestra accin. Sin embargo, para abordar la segunda etapa es fundamental cumplir esta primera. Ofrecer perdn. Otra tarea difcil, especialmente con aquellos que no han hecho nada para ganrselo. Perdonar no es excusar su comportamiento, sino liberar nuestro es pritu de rabia y resentimiento. No hay que olvidar perdonarnos a nosotros mismos. Expresar nuestra gratitud, particularmente a aquellos que nos han cuidado. En oc asiones asumimos que ellos ya saben que les estamos agradecidos, pero nunca est d e ms decir: Gracias. Ofrecer sentimientos de amor. Es algo similar a pedir perdn. Muchos tienen miedo a expresarlo pero resulta fundamental hacerlo con aquellas personas que son verd aderamente importantes para nosotros. Si no nos atrevemos a verbalizarlo, una ca rta puede ser suficiente. Decir adis. De todos es sabido que algunas personas son capaces de alargar su ago na con tal de poder despedirse de algn ser querido. Por ello, no se deben dejar la s otras cuatro etapas anteriores para el ltimo minuto. Decir adis puede ser doloro so, pero no debe ser trgico y es el mejor momento para mirar a los ojos a nuestro s seres queridos. La muerte constituye todo un proceso. Habitualmente comienza con un paro cardiac o y pocos minutos despus, cuando el cerebro ya no recibe sangre, se producen lesi ones letales e irreversibles en este centro del sistema nervioso. Nuestra consci encia parece seguir funcionando mientras recibimos seales de la vista, el odo y lo s dems sentidos. Lo que sucede durante ese intervalo parece totalmente crucial, c omo nos lo demuestran las miles de personas que han sufrido una ECM. Tan solo algunas etapas de las ECM parecen tener correspondencia con eventos fsic os. Por ejemplo, la sensacin que acompaa al retorno del ser a nuestro cuerpo duran te las experiencias extracorpreas parece coincidir con el xito de las maniobras de resucitacin cardiaca. Roger Cook apunta acerca de la importancia de la prdida irreversible de la capaci dad de consciencia como efecto inevitable de la muerte cerebral. Sin embargo, es te autor hace una clara distincin entre la capacidad de la consciencia, que es un a funcin propia del cerebro, y el contenido de la consciencia, que reside en ambo s hemisferios cerebrales, y subraya que la supervivencia de la primera es esenci

al para la activacin de la segunda. Quizs una de las preguntas ms apasionantes podra ser si durante las ECM estamos rea lmente muertos. Despus de todo, parece ser que algunas muertes son reversibles y que nuevos descubrimientos cientficos aportan nuevas respuestas. De alguna manera podramos afirmar y subrayar que las ECM son justamente esto, tan solo cercanas y no totales, si por muerte entendemos algo que sea totalmente irreversible, lo q ue pone en entredicho que la muerte sea un estado del cual ya no se vuelve. Para aclarar este punto sera interesante definir en qu consiste cada uno de los tipos de muerte. En general, cuando hablamos de muerte reversible nos referimos a cond iciones extremas de parada cardiorrespiratoria de las que una persona, ya sea de manera espontnea o como resultado del esfuerzo de terceros, resucitar y sobrevivi r. En el lenguaje profesional mdico se las conoce como maniobras de resucitacin. Por el contrario, podramos llamar muerte irreversible a aquella condicin en la que el proceso de muerte ha avanzado de tal manera que la resucitacin ya no puede ocurri r. Sin embargo, una de las preguntas con mayor enjundia es: estn realmente muertas la s personas que sufren una ECM? Greyson y Stevenson analizaron a 78 personas que haban sufrido una ECM y observaron que el 41 por ciento crea, subjetivamente claro est, que haban estado muertos, mientras que el 52 por ciento crey encontrarse tan solo en un proceso de muerte. A este respecto, Ian Stevenson, J. E. Cook y Nicholas T. McClean-Rice fueron tes tigos de cmo el 82,5 por ciento de las personas que haban sufrido una ECM asegurab an haber estado prcticamente muertas. Sin embargo, al analizar la historia clnica tan solo se pudo comprobar en un 45 por ciento de los casos. En otro estudio realizado por Hubert Knoblauch, en 2001, este autor apreci que en tre los que decan haber tenido una ECM al menos un 50 por ciento realmente estuvi eron cerca de morir, mientras que solo un 6 por ciento afirm haberse encontrado c lnicamente muertos. Greyson se pregunta: Si las personas que han sufrido una ECM t errorfica no se corresponden, en todos los casos, sino incluso en una minora, con una muerte biolgica, entonces por qu se producen, en ocasiones, ECM terrorficas?. Car la Wills-Brandon, psicloga clnica, nos dice: Saber que existen personas que han viv ido una ECM debe tranquilizarme, pero creo que mi miedo no es cruzar al ms all, si no el proceso: veo a tanta gente sufriendo hasta que la muerte viene en busca de ella. Porque la muerte, no solo afecta a la persona protagonista, sino tambin a l os que se encuentran en derredor. Como John Wren-Lewis apuntaba, en 1963, acerca del duelo por la muerte de su mujer: El sentido bsico de mi duelo es de prdida, co mo una persona a la que se le hubiese amputado un miembro. Del mismo modo que el amputado aprende a funcionar y desplazarse sin la ayuda del miembro perdido, la persona que pierde a un ser querido cada maana que se levanta advierte su minusva la y, de esta manera, el sentimiento de prdida tiende a perpetuarse. La muerte es una de las grandes preocupaciones para muchsimas personas, hasta el punto de que el miedo a morir es la fuente ms potente y bsica de ansiedad. Para al gunas personas esta preocupacin es tan potente que puede llegar a robar literalme nte la vida de una persona por la inmensa preocupacin de perderla. Se crea una fo rma de estar muerto en vida, lo que tambin podra llamarse muerte psicolgica. Por el contrario, las personas que han experimentado una ECM sufren una importante red uccin de esta ansiedad y miedo. Para ellos ya no existe la muerte. Tambin parecen existir otros dos factores que pueden contribuir a esta sensacin: el primero de e llos consiste en creer que uno ha sido rescatado por una fuerza csmica o divina c on un propsito determinado. Desde este punto de vista la persona se siente contin uamente protegida por este supuesto ser sobrenatural. El segundo factor se desar rolla a partir de la sensacin de sentirse especial y, por ello, menos vulnerable. Todo esto, a pesar de tener connotaciones positivas, puede conducir a las perso nas que han experimentado una ECM a formas muy peculiares de psicopatologas. En un interesante artculo publicado en 1990 en la prestigiosa revista mdica The La ncet, J. E. Owens, E. W. Cook e Ian Stevenson estudiaron a 58 pacientes que haban reportado alguna experiencia cercana a la muerte. Paradjicamente, encontraron qu e sus funciones cognitivas mejoraban en los instantes previos a sufrir la muerte . Otro cientfico investigador, Karl Jansen, escptico en este tipo de cuestiones, r eplic a la susodicha publicacin: Hasta que se realicen anlisis objetivos de las func

iones cognitivas en personas moribundas por parte de aquellos que afirman que di chas funciones han mejorado, los bien establecidos paradigmas de las ciencias fsi cas se deben mostrar firmes en contra de las interpretaciones trascendentales. Resulta de sumo inters la descripcin que hace Carl Becker en 1989 describiendo las creencias del budismo tibetano respecto a los ltimos momentos de la vida, ocho e tapas que conducen a la muerte y van acompaadas de las siguientes experiencias: Encogimiento de los miembros, impresin de hundimiento y visiones de nubes o espej ismos. Cesa la audicin, la boca se pone seca y se ve un humo azulado. Cesa el olfato, se enfra el cuerpo y aparecen lucirnagas. Cesa el gusto, se deja de respirar y es imposible moverse, mientras se ven las c osas como iluminadas por una lmpara de aceite. Cesan todos los conceptos y la visin se torna blanquecina como la luz de la luna. La energa se mueve desde los rganos sexuales hacia el corazn, se ve un color como d e naranja enrojecida. Se pierde la energa del corazn, cesa el dualismo. La visin es un vaco radiante, como una noche de otoo. Salen sangre o flemas por la nariz o los rganos sexuales y aparece una luz clara. Evidentemente, esto es una interpretacin potica no ajustada a la realidad cientfica . Tampoco es una descripcin literal de lo que todas las personas deberan sufrir en cada una de las etapas. Parece ser ms bien una interpretacin general, abierta a c omentarios diversos. Por supuesto, no incluye a los que mueren de manera fulmina nte en accidentes o explosiones. Con todo, resulta muy interesante que ya desde hace siglos muchos humanos hayan acometido la tarea de realizar una cronologa del propio proceso de la muerte. Incluso ciertas descripciones podran ser observadas por parte de terceros. Por ejemplo, esas lucirnagas podran guardar relacin con hec hos comprobables, como las alteraciones visuales en el momento del fallecimiento . Una experiencia relatada con mucho detalle por Javier podra resumir lo que muy pr obablemente podra suceder en los ltimos momentos vitales y en la posterior y supue sta supervivencia: El da 8 de diciembre de 2009, creo que tuve una ECM, y si no fu e exactamente eso creo que, en cualquier caso, a m me ha cambiado. Iba dando una vuelta en moto con dos amigos ms, tranquilos y ya de vuelta para casa a tomar un caf. En una de las avenidas nos encontramos un coche, el del tpico pastillero, que c omenz a realizar maniobras temerarias. Finalmente me embisti por detrs y se dio a l a fuga. Yo sal despedido de la moto y mi novia cay para otro lado. En ese momento, por mi cabeza solo pasaba la idea de orientarme para, en la cada, intentar evita r el guardarral y que el coche que me haba atropellado no me pasara por encima. Es curioso, pero esto que relato lo viv a cmara lenta. No s a qu velocidad puede traba jar la mente en estas situaciones. Cuando impact brutalmente contra el suelo, pens: Me he librado?. Pero mi cuerpo no rea ccionaba, no lo senta, no poda moverme y no poda respirar. Notaba que algo dentro d e m se iba, mientras vea pasar mi vida a toda velocidad. Sin embargo, no senta dolo r ni angustia. Todo lo contrario: senta paz. Es una sensacin muy difcil de explicar . Creo que no vi tneles, pero s una luz muy intensa, blanca, y senta alguna presencia familiar, aunque en ningn momento la llegu a ver. Notaba cmo estaba abandonando mi cuerpo y creo que cuando estaba a punto de irme por completo algo me golpe en el pecho y desapareci aquella luz. Me vi devuelto al cuerpo. En ese mismo instante f ue cuando empec a poder mover las articulaciones, pero no poda incorporarme. Estab a contento por estar aqu pero, a la vez, deseaba irme. Quera volver a sentir esa p az, esa tranquilidad. Hay muchas cosas que todava no comprendo y a otras les he e ncontrado respuestas, pero lo que puedo asegurar es que lo que pas ese da me ha ca mbiado. Ahora, lo nico que busco en la vida es paz y amar. Me ha cambiado hasta e l carcter. En contraste a la brusquedad de la vivencia anterior, Katherine nos relata una e xperiencia plasmada en lo que una ta abuela suya, muy religiosa, relataba mientra s falleca. Es algo que describe con mucha fidelidad la sensacin somtica de fro, segu

ramente provocada por una importante cada de la presin arterial y que ella interpr eta como la posesin por parte de una entidad divina: En un momento determinado sol o recuerdo que nos dijo que haba venido el Espritu Santo a llevrsela. Ella le pidi q ue esperara un momento hasta que se despidiese de todos nosotros y nos dijo cmo s e senta cuando l empez a entrar en su cuerpo. Dijo sentir desde los pies como un fro helado que le iba subiendo. La verdad, cuando nos deca todo esto me daba un poco de miedo, ya que yo era una adolescente y no entenda nada. Finalmente hizo venir a un cura para que la confesara. Mi ta muri en paz y feliz despus de todo lo que s ufri con su enfermedad. Su experiencia me marc, y en ese momento no entenda casi na da.

III NEUROFISIOLOGA DE LA MUERTE Y COMPRENSIN DE LAS ECM

El objetivo de la vida espiritual es aprender a morir antes de morir. JALALUDDIN RUMI, POETA SUF DEL SIGLO XII Para algunas personas lo que ms se asemeja a la muerte no es otra cosa que el sueo . Quizs de una manera un tanto infantil pensamos que cuando morimos nos vamos a d ormir. Semejante al hecho de entrar en otra dimensin o realidad, algunos autores clsicos como Homero llegaron a llamar al sueo el hermano de la muerte. En el caso de los nios que han vivido el fallecimiento de algn familiar cercano ta mbin les decimos, en muchos casos, que se ha ido a dormir, sin entrar en mayores de talles. Otras personas quieren asemejar la muerte al descanso y mencionan que ya descansar cuando me muera. Obviamente, la muerte no reproduce los sistemas fisiolgi cos propios del sueo ni del descanso. Si preguntamos a algn cientfico acerca de la muerte, quizs la analoga ms cercana que encuentre sea la de supresin del consciente: recuerdos y pensamientos parecen desaparecer para siempre. La muerte no es algo que se presente as, de forma brusca, sino que va producindose paulatinamente, como una secuencia de fichas de domin que caen unas detrs de otra s. Realmente, el proceso comienza bastante antes de tener lugar la muerte. Los c aminos que conducen a ella pueden ser muy variados, pero el destino siempre ser e l mismo. A medida que nos acercamos hacia la muerte comienza un viaje desde este mundo ha cia el desconocido territorio ms all de la vida. El primer paso de este proceso su ele iniciarse cuando la persona comienza a comprender que es mortal y que la mue rte, inevitablemente, va a acontecerle. El ltimo paso es el propio fallecimiento. Existen una serie de hitos por los que la persona tiene que atravesar. Algunos h arn el camino a lo largo de varios meses; otros tan solo en pocos das u horas. LAS SEMANAS ANTERIORES A LA MUERTE Obviando que la muerte no sea brusca o accidental, la persona que siente su prox imidad comienza a experimentar ciertos cambios en su comportamiento, principalme nte una actitud de apartarse y aislarse de su entorno. En realidad, ha iniciado el proceso de separarse del mundo real, y en esta fase suele rechazar visitas de amigos, vecinos o incluso de familiares. Las conversaciones suelen versar sobre hechos pasados de la propia vida y se cen tran en el repaso de memorias y recuerdos. Se hace balance sobre la vida y se ex presan ciertos arrepentimientos. Algunas personas abordan cinco cuestiones funda mentales, que hemos comentado anteriormente.

Generalmente, la persona comienza a comer menos y a perder peso a medida que el metabolismo corporal se lentifica. Se necesita menos energa para vivir. Asimismo, se duerme ms tiempo y se abandonan actividades que solan generar placer. Paradjicamente, se suele experimentar cierta euforia pasajera. No se siente sed n i hambre; sin embargo, apenas se sufre. El viaje ha comenzado. Los procesos fisiolgicos mantenidos por un complejo entramado de soportes vitales van fallando de manera consecutiva. Por ejemplo, cuando el corazn deja de latir el riego sanguneo y la propia tensin arterial caen casi de inmediato. En un segund o la sangre se estanca y deja de aportar oxgeno a los tejidos. Es de todos sabido que el cerebro es el rgano que ms oxgeno (y glucosa) consume. En aproximadamente s eis o siete segundos desde el momento de la parada cardiaca comienza el dao cereb ral,4 hecho que se ve reflejado en la actividad del electroencefalgrafo (EEG), cu ya lectura comienza a alterarse. Pocos segundos, unos quince, despus del comienzo de esta alteracin, el EEG muestra una lnea recta y plana. Podemos decir que la ac tividad elctrica en la corteza cerebral ha desaparecido por completo. Coloquialme nte hablando, en ese momento ya no pensamos. Ha desaparecido cualquier proceso i ntelectual entendido como tal por la medicina moderna. Nos hemos desvanecido. Otras zonas del cerebro, como el tallo cerebral, tambin sufren, en esos momentos, la falta de oxgeno y por ello dejan de funcionar. Esta disfuncin se puede demostr ar con cierta facilidad, ya que el tallo cerebral regula funciones bsicas bien co nocidas como son la respuesta pupilar y el reflejo de tragar. Acercando una pequ ea linterna a la pupila y cerciorndose de que ya no se contrae, o bien observando la extrema facilidad con la que podemos introducir un tubo por la garganta de un a persona, se comprueba que el tallo ya no regula sus funciones habituales. Mome ntos despus se detiene el centro de la respiracin, y si la persona no es reanimada en un plazo de aproximadamente cinco minutos (dependiendo de otros factores com o, por ejemplo, la temperatura corporal), las clulas del cerebro se van daando de forma irreversible. LAS ECM DESDE UN PUNTO DE VISTA NEUROFISIOLGICO Uno de los postulados que algunos cientficos, como Robert Basil, han defendido es que a medida que se adquieran mayores conocimientos en neurofisiologa acerca de las ECM el inters popular comenzar a decaer, ya que se perder la interpretacin trasc endental de este fenmeno que, supuestamente, prueba la existencia de un alma inma terial. No es menos cierto que la vida despus de la vida ha sido siempre un verda dero imn para el inters popular, ya que trasciende mltiples interpretaciones de nue stros deseos culturales ms profundos, sueos y miedos. Ms an, la televisin y el cine l as han presentado innumerables veces al pblico a travs de sus numerosas creaciones . Esta visin falta de equilibrio ha reforzado la idea del cientfico fro y sin senti mientos que se empea en demostrar que las ECM son tan solo una maquinacin de unos cuantos soadores e irresponsables cientficos. Esta visin del cientfico fro y distante la traduce perfectamente la psicloga Maureen O'Hara: La imagen del cientfico tipo qu e imaginan los militantes del New Age es el de una persona, habitualmente varn y de raza blanca, que no tiene sentimientos ni vida espiritual y que probablemente ignora las oscuras aplicaciones de sus investigaciones a la vez que es inexpert o en el desarrollo de las posibilidades de la mente humana. La imagen de la cien cia es completamente racional, reduccionista, ligada tan solo al hemisferio izqu ierdo y con un predominio de lo que vulgarmente podramos llamar cerrado de mente. Qu impacto futuro tendrn las investigaciones sobre las ECM si acaso estas llegan a explicar un gran nmero de los sntomas asociados a las mismas? Basil critica en par ticular a Raymond Moody por asegurar este que existen muchos casos de personas c on electroencefalograma plano que han experimentado una ECM, cuando supuestament e no existe soporte a esta afirmacin en toda la literatura mdica. Tambin critica a Moody por decir que, segn l, las ECM son algo especfico conectado con el salto hacia la muerte, explicacin que segn Basil ha sido probada como falsa por muchas persona s que han experimentado sntomas similares sin haberse encontrado cerca de perder la vida. Sin embargo, lo cierto es que el propio Moody y otros autores, como Bru ce Greyson, en los ltimos aos y en entrevista personal con el autor de estas lneas

(tras coincidir en algn congreso de temtica referente a las ECM), reconocen la pos ibilidad de que estas experiencias pueden darse sin la necesidad absoluta de enc ontrarse al borde la muerte.

El comportamiento del cerebro en el momento de la muerte es materia de los neurlo gos, mientras que los patrones de la mente consciente deben ser analizados por l os psiclogos. Sin embargo, para los individuos pueden ser sus propias respuestas las que les provean de la mejor gua, a ser posible ratificadas por lo que la cien cia pueda afirmar acerca de la ltima frontera. Roger Cook, 1989

Entre todas las experiencias que pueden catalogarse como paranormales las ECM pa recen nicas. Es una oportunidad para todas las partes cientficas, escpticas o creye ntes, de demostrar algo que se ha perseguido desde hace siglos: la certificacin o negacin de la existencia del alma humana. La posibilidad de que la ciencia falle al negar la existencia de una consciencia o un alma flotando libre de un cuerpo sigue encontrando espacio en la mente de los cientficos ms avanzados. El experimento sera claro y rotundo: si alguien puede reportar una ECM despus de que su electroencefalograma haya sido plano durante un tiempo, entonces los cientficos debern aceptar que algn tipo de consciencia humana es independiente del cerebro. Justamente esta frontera final fue descrita por C harles Tart: El ser humano tiene un alma etrea que de alguna manera, bajo ciertas condiciones, puede llegar a abandonar el cuerpo fsico. Basil insiste en que una vez que las experiencias cercanas a la muerte hayan sid o totalmente explicadas desde el punto de vista de la neurofisiologa, habiendo pe rdido el factor paranormal, entonces podra ser interesante para los que quisiesen practicar la psicoterapia reproduciendo las situaciones en el entorno seguro de un hospital o mediante cierto tipo de drogas. Todo ello sera particularmente val ioso para los que tuviesen un miedo patolgico a la muerte. Tema que, casi con tod a seguridad, planteara intensos debates ticos en la sociedad. Quizs uno de los estudios que ms controversia ha generado y que ms se repite entre los escpticos y partidarios acerca de que las ECM dependen exclusivamente de la n eurofisiologa sea el de Juan Saavedra-Aguilar y Juan Gmez-Jeria, dos profesores de la Universidad de Chile, que en 1989 sugirieron de una manera contundente que l as ECM no tenan nada que ver, segn ellos, con la muerte o con las experiencias, si el trmino experiencias se refiere a las que ocurren fuera del sistema nervioso. No es menos cierto que el segundo de estos autores, en un artculo de 1993 titulado U na experiencia cercana a la muerte en el pueblo mapuche y que se comenta ms amplia mente en el captulo XIV, afirma, a partir de la lectura de un testimonio impreso en un libro, que el sujeto protagonista de dicha ECM se encontraba en un estado catalptico potenciado por la falta de agua y alimentos, a pesar de que este autor , escptico por naturaleza, no se encontraba all ni menos an posee ningn tipo de dato clnico como para afirmar tal cosa ms all de emitir una suposicin como las que l mism o suele criticar en los autores opuestos a su visin simplista de las ECM. Para otros autores, como Richard Blacher, el trmino ECM tendra que implicar otro t ipo de situaciones. Por ejemplo, el que una bala pasase a un centmetro de la cabe za debera de producir el mismo tipo de efecto que un infarto cardiaco, ya que est aramos ante una situacin cercana a la muerte. Sin embargo, y como es obvio, el fenm eno cercano a la muerte no se produce en este caso. Para este mismo autor el que una persona muera y vuelva la vida es un deseo muy legtimo, pero que tan solo de bera ser contemplado desde el punto de vista religioso y nunca desde un posiciona miento cientfico. No es menos cierto que muchos estudiosos del tema quieren achac

ar todos los fenmenos relacionados con las ECM a alteraciones del lbulo temporal, pero hay que sealar que lo nico que podra explicar un asunto tan complejo sera, prob ablemente, una reaccin que implicase numerosas zonas del cerebro humano. Algunos otros cientficos, como Jacob A. Arlow, ya en 1966 creyeron encontrar clav es para explicar lo que sucede en este tipo de fenmenos tan complejos, basndose en las reacciones psicolgicas de las despersonalizaciones. Sin embargo, tampoco lle g a explicar el fenmeno de una forma completa, problema que sufren la mayor parte de los cientficos hasta el da de hoy: tan solo son capaces de explicar retazos de la sintomatologa de la ECM. Otros, como Blacher, tomaron como referencia a Arlow en la dcada de 1980 sugiriendo una mezcla de despersonalizacin sumada a elementos onricos, todo ello en un ambiente relacionado con la hipoxia como, por ejemplo, u na parada cardiaca o ciertos tipos de anestesia. Este autor sugiere que la perso na que est muriendo y siendo resucitada llega a pensar: Una persona puede morir pe ro no es mi caso. Yo vivir para siempre. La mayor parte de los autores que basan sus explicaciones de las ECM en un punto de vista estrictamente neurofisiolgico pueden relatar los caminos que detonan di cha experiencia, aceptando que el contenido de las mismas solo podra explicarse d esde el punto de vista de la psicologa. Y SI FUESE TODO UNA MERA ALUCINACIN? Podran existir argumentos a favor de esta hiptesis? El primero de ellos en contra e s que las personas que sufren experiencias cercanas a la muerte raramente espera n experimentarlas, por lo que el factor sorpresa es importante. Una segunda razn para otorgarles veracidad es que la sensacin de realidad les pareca an mayor que du rante los estados de vigilia. Es decir, resulta muy difcil aceptar la idea de una posible alucinacin con experiencias tan extremadamente vvidas. Asimismo, la mayor parte de las personas que pasan por esta experiencia no se plantean, ni remotam ente, que puedan haber sufrido una alucinacin, por lo que directamente interpreta n el contenido sin ningn tipo de crtica. Veamos a este respecto el caso de Roco, qu e no deja la ms mnima duda de que para ella fue un caso por completo real: Hace alg unos aos tuve un embarazo ectpico. Cuando fui al mdico resulta que se haba infectado todo y me iban a operar de emergencia. Sin embargo, mientras me hacan las prueba s transcurrieron varias horas. Finalmente, me metieron en el quirfano de emergenc ia. Todo fue tan rpido que no dio tiempo a que me hiciera efecto la anestesia. Ll egu a percibir cmo me abran y, en el momento de separar los tejidos, not que me sala de mi cuerpo. Me senta liviana, libre de dolor e increblemente bien. Desde el tech o poda ver a los doctores correr de un lado para otro diciendo: Se nos va!. No s cunto tiempo pas, porque me pareci que tan solo fue un instante. Lo que ms llam mi atencin fue una hermosa y resplandeciente luz a mi lado derecho. Haba como sombras o sil uetas de gente, pero solo se vean de la cintura para arriba y una luz inmensament e blanca pero que no cegaba, sino que atraa y transmita paz. Cuando miraba para ab ajo (estaba en el techo) poda ver mi cuerpo y a los doctores corriendo, pero yo e staba en paz. Como si fuera un imn, la luz me atraa. Sbitamente escuch una voz de ho mbre que me deca: Todava no es tu tiempo. Pero todo esto suceda sin hablar, como si f uera una comunicacin del pensamiento. Le contest: Me siento muy a gusto, no me duele nada, quiero quedarme!. l, a su vez, me dice: Y tus hijos?. En ese momento despierto ya en mi cuerpo. Nancy Evans afirma que durante la propia ECM se comienzan a obtener conclusiones sobre la misma, si bien los razonamientos se realizan ms tarde. Sin embargo, la respuesta emocional durante la propia ECM parece indicar que los procesos cognit ivos se encuentran en marcha, sea bajo un estado de consciencia o no. En otras p alabras, la persona tiene acceso a su memoria y a su lenguaje simblico para poder denominar, justo en esos momentos, a personajes como Jesucristo, ngeles, jueces o Dios. No es menos cierto que se han reproducido alucinaciones parcialmente similares a las experimentadas en las ECM por simple anoxia cerebral, como destac Gerald Woe rlee en 2003, hecho que puede incomodar a muchas personas creyentes en las ECM. De hecho, la mayor parte de los humanos no deseamos que una experiencia aparente

mente tan profunda pueda, simplemente, definirse con una palabra: alucinacin. La persona que vive una ECM quiere algo ms. Asimismo, los seguidores de las ciencias paranormales obtienen de este material una batera ideolgica que puede saciar la s ed de conocimiento de los que, por otro lado, estn deseando creer. Es humano escu char a los que nos escuchan. Tambin es humano no escuchar a los que no atienden a nuestras necesidades emocionales. Y no es menos cierto que la comunidad paranor mal, los espiritistas, y muchos otros han sido los que tradicionalmente han escu chado a las personas que han sufrido experiencias cercanas a la muerte.

IV LOS SONIDOS DE LA MUERTE

Creo que las ECM no deben de interpretarse de una ran variedad de circunstancias en las que ocurren o. Creo firmemente que un pequeo nmero de ellas si bien su interaccin no es idntica durante la sobreviva a la muerte. IAN STEVENSON

manera simplista. Existe una g y tambin respecto a su contenid explican el dualismo mente/cuerpo, vida y muy probablemente la mente

En una de las historias ms fascinantes relatadas por Sabom, y que veremos con ms d etalle el captulo XXIV, la cantante Pam Reynolds fue intervenida urgentemente de un aneurisma en el cerebro. Ella misma relata que durante la operacin, justamente antes de provocarse el paro cardiaco, escuch un extrao ruido similar a la letra d. Este sonido provoc su salida del cuerpo y, a partir de ese momento, not que flotab a en el quirfano mientras vea a los mdicos ejecutar la operacin quirrgica. Evangelista, el hijo de una seora que sufri un atropello, cuenta lo siguiente: Mi m adre fue arrollada por un autobs y estuvo en coma ms de cuarenta y ocho horas. Me cuenta que en el momento del golpe solo escuch un pitido muy fuerte y luego tuvo esa experiencia, donde viajaba por una especie de tnel oscuro a toda velocidad. Cassandra Musgrave, una investigadora del tema que, a su vez, sufri una ECM mient ras practicaba esqu acutico en un lago donde por poco se ahoga debido a una neglig encia del conductor de la lancha, comenz a escuchar, mientras notaba que era succ ionada hacia un tnel, una serie de siseos y clics. Luis comenta, extraado, la ausencia de sonidos corrientes en la mayora de las ECM: Alguien que haya tenido una ECM sabe por qu en un sitio tan maravilloso hay silenc io total? Excepto los que mantenamos un dilogo con la voz en off, por qu no oye nada m ? Sera el complemento ideal. Tiene que ver con la expectativa del cerebro, que est ms apasionado por las extraas imgenes?. El equipo liderado por Debbie James y Bruce Greyson en 2009 ha observado, no obs tante, que un 57 por ciento de las personas que sufren una ECM percibe fenmenos a uditivos, como msica o sonidos. Raymond Moody aseguraba ya en sus primeras public aciones que las personas que sufren una ECM suelen escuchar, en ocasiones, sonid os similares a rugidos o golpes en un objeto. En algunas religiones, como la juda , se asegura que el sonido que produce el alma saliendo del cuerpo llega a rever berar por el mundo entero. Ana, que sufri una operacin de cesrea de urgencia en la que perdi mucha sangre, recu erda: De repente son un golpe seco y se volvi todo negro. Los sueos cesaron totalmen te. Pude estar as unos segundos. En las antiguas escrituras hindes del Rig-Veda se relata cmo las almas bondadosas vivirn una poca de felicidad y luz perpetua. En ella habr sonidos de cantos y de fla utas, hecho que recuerda a lo que muchas personas occidentales relatan respecto a su ECM, en la que habitualmente se presentan sonidos que no parecen propios de la Tierra, sonidos que muchas personas dicen no haber escuchado nunca, llenos de

una belleza indescriptible. Una especie de sinfona, segn Ring.

V EL TNEL, UNA EXPERIENCIA SINGULAR

Es posible que pudisemos aprender mucho interrogando a las personas que se estn mu riendo, especialmente cuando despiertan de algn proceso comatoso, en relacin a sus sueos o visiones durante ese estado. FREDERIC MYERS EN 1892 A pesar de ser la experiencia del tnel una de las ms repetidas tanto en los testim onios como en los medios de comunicacin y, particularmente, las pelculas, no se da en todas las ECM. En ocasiones se trata de un gran punto luminoso que comienza a crecer, pudiendo hacernos creer que se avanza por un lugar oscuro para, finalm ente, alcanzar la salida, vista como una luminosidad completa que abarca todo nues tro permetro visual. Prcticamente en todas las religiones se hace referencia a algn tipo de tnel en proc esos relacionados con el momento de la muerte. Por ejemplo, en la religin juda, y particularmente en las enseanzas del Talmud, se indica que los cuerpos de los judo s que fallecieron durante la dispora (la dispersin de los judos fuera de Israel des de el siglo VI a. C. hasta el da de hoy) pasarn por una especie de cuevas o tneles en su camino hacia Israel, donde ocurrir la resurreccin. Otros testimonios hablan de una luz que inunda el campo visual. Marta nos relata : Enseguida me vi envuelta en una luz blanca que me guiaba por un tnel. No tena mie do ni tristeza, solo paz, pero en ese momento me acord de mis dos hijas y recuerd o haber dicho en voz alta que no me poda quedar all porque mis hijas se quedaran so las. En ese momento sent una voz que me habl y me dijo: No. An no es tu hora. Yo creo en Dios y estoy segura, o quiero creer, que esa voz proceda de l. Otros, por el contrario, se mueven por el tnel pero tambin van apareciendo otras c osas en su camino. Isabel cuenta: No haba mucha luz al principio. Estaba oscuro, p ero luego fui viendo el monte, con rboles a los lados. Solo oa una voz masculina q ue me hablaba y me guiaba. Senta el viento y vea la hierba que se mova. Un perro ju gaba conmigo. Una sensacin de paz me inundaba. Llegu a pensar: Esto es real?. Ring afirma que cuando la consciencia comienza a funcionar de manera independien te al cuerpo fsico es entonces cuando somos capaces de percibir otras dimensiones . Durante la mayor parte del tiempo vivimos en un mundo tridimensional, en el qu e nuestros sentidos observan la supuesta realidad que nos rodea. De acuerdo a es te autor, la realidad mundana anclada en la consciencia del cuerpo fsico humano c ambiara radicalmente al abandonar dicho cuerpo, ya sea mediante la muerte o de fo rma voluntaria, como algunos individuos han aprendido a hacer mediante, por ejem plo, la meditacin. Este tipo de razonamiento tendra otras consecuencias prcticas, y a que este abandono del cuerpo no sera exclusivo de las ECM, sino que existira la posibilidad de lograrlo desarrollando tcnicas para operar con nuestra consciencia independientemente del cuerpo fsico. Podran ser muchas las situaciones que detone n este tipo de experiencias, si bien, en ocasiones, sera por la cercana a la muert e. Resumiendo, cualquier situacin que libere a la consciencia producira una prdida de la realidad tridimensional, adquiriendo plena percepcin de la cuarta dimensin. Ring menciona en 1980 a otro investigador, Itzhak Bentov, en un testimonio perso nal acerca del efecto tnel: Es un fenmeno psicolgico donde la consciencia experiment a movimiento desde un nivel a otro. Es un proceso de ajuste de la consciencia de un plano de la realidad a otro. Frecuentemente, se siente como un movimiento, p ero esto ocurre solo a las personas que lo viven como una novedad. Para las pers onas que estn acostumbradas a viajar en niveles astrales o ms elevados, el fenmeno

del tnel ya no vuelve a ocurrir. En ocasiones no todas las experiencias del tnel son positivas. Por ejemplo, Greys on y Bush transcriben lo que un paciente les relata: Me encontraba volando y fui absorbido directamente hacia el centro del tnel. Al final del mismo haba luces que te cegaban y cristales que emitan una luz insoportable. A medida que me aproxima ba al final del tnel intentaba acercarme a las paredes para frenar mi cada contra los cristales que emitan la luz. Los nios que sufren una ECM tambin describen tneles y estructuras similares. Por ej emplo, Cherry Sutherland describe en 1995 varios casos de nios que se movieron a travs de un tnel hacia el otro mundo. Entre ellos una nia de diez aos que, durante u na neumona, se encontr en un tnel oscuro que, a su vez, era suave y agradable. Richar d J. Bonenfant describe en 2001 el caso de un nio que sufri un accidente de automvi l y que pocos momentos despus se encontr en un sitio oscuro, al comienzo de un tnel con aspecto de vrtice, como si fuese un tornado aplanado sobre el suelo. Aunque re sulte sorprendente, un caso descrito por Herzog en 1985 refiere la historia de u n nio de seis meses que haba pasado varias veces por la Unidad de Cuidados Intensi vos, quedando en algunas de estas ocasiones a las mismas puertas de la muerte. L o llamativo del caso es que meses despus, al ponerse al nio a gatear y enfrentarle a uno de esos tneles de juguete que se encuentran en muchas tiendas, y donde el nio ya haba jugado anteriormente, comenz a mostrar verdadero pnico al mismo. Sin emb argo, jugaba sin problema con las dems cosas que haba en la tienda. Tres aos ms tard e, cuando la madre se encontraba explicndole la inminente y prxima muerte de la ab uela, el nio pregunt: La abuela tendr que pasar por el tnel, como el de la tienda, par a ver a Dios?. Un caso similar de temor al tnel es el relatado por Alba cuando recuerda una ECM que vivi su abuelo: Cuando yo era pequea mi abuelo sufri una trombosis y estuvo muy malito. Los mdicos no nos dieron ninguna esperanza, pero sali de la situacin y siem pre nos cont que vio un tnel con una luz al fondo. Al final del mismo, un grupo de personas le llamaba y tiraban de l hacia la luz. Sin embargo, le dio miedo y ret rocedi. En ese momento fue cuando despert. l nunca lo oculto e incluso se lo dijo a los mdicos, pero le contestaron que tena la fiebre muy alta y como consecuencia e staba delirando. Mi abuelo deca con cierta irona: Y no se puede delirar con un campo de flores o con el mar? Tiene que ser un tnel lo que ve toda la gente que est tan cerca de la muerte?. Susan Blackmore, doctora de la Universidad de Bristol, se ha preguntado en diver sas ocasiones por qu el tnel se presenta con tanta frecuencia en las ECM occidenta les y, por el contrario, no suele hacerlo en las asiticas, en las que la persona suele sumergirse en la oscuridad. Tambin se pregunta acerca de la ausencia de otr o tipo de smbolos que podran estar relacionados con los tneles o los pasadizos, com o son, por ejemplo, las puertas. A pesar de que en algunas culturas no se presen ten los tneles, no es menos cierto que una particularidad comn a este tipo de expe riencias es la oscuridad antes de emerger a la luz. Veamos otro testimonio, el q ue nos contaba Soledad: Mi abuela, que fue educada en un colegio de monjas, dice que lo que ha aprendido de la religin es mentira y que lo real es lo que ella viv i durante un coma diabtico. Se vio en un tnel y al final del mismo una luz indescri ptible. Dice que cuando estaba all not que no le dola nada y senta mucha paz. Realme nte no lleg al final del tnel, ya que la reanimaron rpido. No vio seres, sino que s e encontraba completamente sola. Lo cierto es que atribuir el significado de ciertas imgenes a, por ejemplo, un tne l, no deja de ser algo cultural. Es decir, por qu los occidentales escogen la pala bra tnel para describir su experiencia en la oscuridad? Si tomamos en consideracin q ue una de las caractersticas de las ECM es la inefabilidad, es decir, la dificult ad para explicarla en trminos adecuados, no es de extraar que resulte complicado e xplicar de qu se trata esa especie de sensacin de desplazamiento a travs de la oscu ridad. Asimismo, tampoco podemos despreciar el significado simblico de un tnel. Es decir, la estructura que conecta un lugar con otro. Tambin podra ser que para alg unas personas el tnel no fuese otra cosa que la interpretacin que se da al momento previo a entrar en la luz. Otro significado simblico es el de abandonar un momen to lleno de dificultades: Hay luz al final del tnel. Los tneles son, evidentemente, lugares llenos de sorpresas, en los que se entra, no se sabe muy bien qu contiene

n y a cuya salida nos podemos encontrar con lo imprevisto. Antes del tnel nos enc ontramos con lo familiar, y a la salida con lo inesperado. Los tneles tambin simbo lizan, al igual que los puentes, la transicin de un lugar a otro, y no podemos ol vidar que nuestro lenguaje social es sumamente importante a la hora de interpret ar este tipo de vivencias. Y tampoco olvidemos que cada cultura tiene un lenguaj e distinto y una forma distinta de ver el mundo. Pero por qu no hay puertas ni entradas? Quizs porque lo que realmente representamos en el tnel es la sensacin de movimiento a travs de la oscuridad. De esta manera la mejor traduccin que tenemos de la experiencia es la de describir la situacin medi ante la analoga de viajar a travs de un tnel. No podemos olvidar, a este respecto, que lo que intentamos comunicar no es un asunto tcnico o arquitectnico, sino una e xperiencia personal. TNELES Y NEUROFISIOLOGA Cuando en la dcada de 1920 Heinrich Klver estudiaba los efectos de la mescalina co ntenida en el peyote, desconoca que iba a definir los cuatro patrones de alucinac iones que el cerebro humano puede llegar a generar, en forma de espiral, rejilla , tela de araa y tnel. Descubri que, adems de pequeas variaciones sobre estas cuatro f ormas bsicas, predominaban los patrones geomtricos, lo que denomin formas constante s. Estas pautas son semejantes en cuanto a su visualizacin, si bien su detonante puede ser distinto: estrs psicolgico, shock hipoglucmico, fiebre, epilepsia y una l arga lista de situaciones bajo las cuales el cerebro construye su sinfona de colo res y movimientos. Entre estas convendra destacar las ECM. Cualquier situacin en l a que mantengamos los ojos cerrados favorece la aparicin de los denominadas fosfe nos, que cualquier persona habr podido comprobar al recibir algn golpe, ligero o n o, sobre el ojo o bien ejerciendo presin con los dedos sobre el globo ocular (no lo haga en casa), hasta observar algunas de las figuras descritas por Klver. Patrones alucinatorios humanos. Las razones por las que aparecen estas figuras se debe a la estructura neurolgica de nuestro sistema de visin, sobre todo la estructura de transmisin e interpretac in de la corteza visual en el propio cerebro. Los crculos concntricos de la retina son, literalmente, mapeados en forma de lneas paralelas a la altura de la corteza visual. En definitiva, la aparicin de espirales, rejillas, telas de araa y tneles no sera otra cosa que las distintas combinaciones de lneas que, superponindose o de formndose, crearan distintas ilusiones pticas que nosotros conocemos como alucinaci ones visuales. Algunos autores, como Basil, afirman que algunas personas que han experimentado una ECM han sido a su vez influidas por la literatura que se maneja al respecto. Por ejemplo, un caso mencionado por Harris y Bascom en 1990 refleja una persona que, despus de sufrir una ECM, intenta buscar nombres y denominaciones para los aspectos de la experiencia que no le han quedado claros: Nunca haba pensado en un tnel hasta que, hace poco, comenc a leer artculos sobre experiencias cercanas a la muerte y pens que era una buena palabra para definirlo. Este tipo de influencia o induccin cultural tambin se podra desprender de un caso relatado por Blackmore en 1 998. La autora le pregunta a una nia que haba estado inconsciente debido a un espa smo del sollozo (crisis cerebrales anxicas reflejas) si haba visto algn tnel o luces . La nia contest: Bueno, no, no realmente Eso es lo que me ha contado mi abuela que sucede cuando te mueres. Y agrega: T no sabes lo que hay al final del tnel a menos q ue escribas una carta y que los ngeles la traigan de vuelta. Resulta interesante mencionar que uno de los nios que padecan crisis cerebrales anx icas reflejas (espasmos del sollozo) descritos por Blackmore relataba que antes de padecer un ataque se sola encontrar mareado y con terribles dolores de cabeza, como si un martillo me golpease. Una vez desatada la crisis, entraba en un tnel y se diriga hacia una luz. En una ocasin se encontraba simplemente saliendo del cuar to de bao cuando, de repente, se encontr en el tnel, una luz que se diriga hacia l. L a sensacin del tnel sola ser desagradable, pero la luz blanca es genial, como un rbol

de Navidad, comentaba. Isabel me relat, despus de analizar la visin del tnel, algo que me parece de sumo in ters para reflexionar sobre la percepcin del mismo: Tengo una explicacin lgica del tne l. Creo que realmente no es un tnel. Lo que se ve es la pura oscuridad y, aunque quieras mirar a los lados, no ves nada. Solo enfocas una parte hacia adelante, c omo una especie de tubo, por eso la sensacin del tnel. Lo digo desde mi experienci a. Yo intent ver lo que haba a los lados y solo vea oscuridad. Intent ver el quirfano . Era consciente de que estaba all, pero no logr ver nada, solo una sombra en la o scuridad. Algo parecido a un tnel.

VI VIAJES ASTRALES Y SALIDAS EXTRACORPREAS

El alma del soador sale de viaje y vuelve a casa con los recuerdos de lo que ha v isto. SIR EDWARD TYLOR Corra el ao 1918, en plena Primera Guerra Mundial, cuando el joven Ernest Hemingwa y cay gravemente herido por una rfaga de ametralladora. Aos ms tarde contaba a un am igo la experiencia de notar que su alma sala fuera del cuerpo. Hecho que, posteri ormente, plasm en su novela Adis a las armas, de 1929, en la que el protagonista, Frederick Henry, cae herido: Trataba de respirar, pero no tena aliento, explica el protagonista, y sigue: Senta que mi cuerpo sala impetuosamente fuera de m, fuera, fu era, fuera Y todo el tiempo mi cuerpo flotaba en el viento. Me iba velozmente, to do mi ser se iba y supe que estaba muerto y que, al mismo tiempo, me equivocaba al pensar que acababa de morir. Luego flotaba y en lugar de volver en m, sent como si me deslizara hacia atrs. Por fin, respir hondamente y regres a la vida. Resulta llamativo que en las primeras recopilaciones de las ECM estudiadas desde un punto de vista cientfico, all por la dcada de 1930, autores como Ernesto Bozzan o no prestasen especial atencin a los elementos que constituyen cada ECM. Por el contrario, lo que ms les llamaba la atencin era la experiencia extracorprea. Es dec ir, en sus estudios se mezclan los elementos propios de las ECM con los de las E EC. Robert Crookall, treinta aos despus, listaba numerosas caractersticas propias de la s ECM en sus primeros trabajos. Entre ellas, encontrarse sumido en una densa nie bla cuando se abandona el cuerpo, ocupar una posicin horizontal sobre el cuerpo fs ico tanto al principio como al final la experiencia, la percepcin de un cordn de p lata que conecta a la entidad etrea con el cuerpo fsico, la aparicin de un doble ms joven que el cuerpo fsico y, por ltimo, la reentrada rpida en el cuerpo fsico acompaa da de un shock. Asimismo, las EEC son para Debbie James y Bruce Greyson una de las caractersticas que con mayor frecuencia aparecen en las ECM, ya que hasta un 75 por ciento de personas suelen experimentarlas. Para Harvey Irwin, uno de los mayores investiga dores sobre EEC, tienen estas caractersticas: La EEC debe estar basada en el contenido de la propia experiencia y no en el pre sumible modo de inducirla. No debe realizar ninguna referencia discriminatoria a la credibilidad de su cont enido. Debe de ser independiente del contenido perceptual de la propia EEC. En definitiva, la EEC es una experiencia en la que el centro de la consciencia a

parece para aquel que la experimenta como ocupando una posicin temporal, que es e spacialmente remota respecto de su cuerpo. La experiencia extracorprea se repite en muchos de los testimonios que hemos podido recoger. Evidentemente, se trata d e una vivencia involuntaria que aparentemente se produce fuera de nuestro cuerpo . La persona no solo sale fuera del cuerpo, sino que es capaz de observarse desde fuera no solo a s mismo, sino tambin a los elementos circunstanciales que le rodea n como, por ejemplo, familiares o un equipo mdico. Lo ms llamativo, adems de la pro pia experiencia como tal, es que la persona, en ocasiones, es capaz de relatar d etalles que aparentemente se encontraban fuera de su campo visual, como por ejem plo lo que suceda en una habitacin contigua. Para Robert Brumblay una EEC debe incluir las siguientes caractersticas: Cuando una persona sufre una EEC retiene alguna caracterstica de su propio cuerpo fsico, al que denomina cuerpo astral. El cuerpo astral posee la capacidad de percepcin a distancia. El concepto de horiz onte tiene tan solo un sentido funcional en este tipo de percepciones. La percepcin del cuerpo astral a travs de la distancia posee una capacidad de ver objetos mucho mayor que la del sistema visual normal del individuo. La forma astral puede moverse en dimensiones espaciales a las que el sujeto origin al no est habituado, por lo que presenta ciertas limitaciones en sus procesos men tales a la hora de comprender su situacin real. Si lo que este autor denomina cuerpo astral es lo mismo que podramos denominar con sciencia de la persona, entonces las visiones que aparecen durante una ECM seran r esultado directo de la percepcin de su propia consciencia. Por el contrario, si e l cuerpo astral incluye algn tipo de estructura que acta a modo de interfaz entre la consciencia y el universo que se percibe, entonces el mecanismo de percepcin e s, obviamente, indirecto. De hecho, algunas religiones afirman que la conscienci a no solamente puede separarse del cuerpo, sino tambin del cuerpo astral y, posib lemente, proseguir con separaciones ms avanzadas. Resulta interesante cmo se hace referencia de manera ms o menos directa a las expe riencias extracorpreas en algunos pasajes del cristianismo. Por ejemplo, revisemo s este texto de San Pablo en el Nuevo Testamento: Conozco a un hombre en Cristo q ue hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios l o sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) que fue arrebatado al paraso, do nde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar (Corintios 12, 2-10 ). Muchos estudiosos del Nuevo Testamento afirman que la frase Conozco a un hombr e en Cristo se refiere al propio San Pablo, que es incapaz de explicar su experie ncia extracorprea. No solo esto: si atendemos cuidadosamente al resto de la frase , observaremos que tambin San Pablo, al igual que muchas personas que han sufrido una ECM, tuvo visiones celestiales y que, una vez ms al igual que las ECM, prese nta la caracterstica de inefabilidad. Es decir, una intensa dificultad para expli car lo experimentado por lo complejo de la experiencia, que excede a las sensaci ones fsicas habituales. En el islam la idea de un alma con existencia separada del cuerpo es denominador comn: Aquellos que pregunten sobre el espritu deben decir: el espritu se encuentra bajo las rdenes de mi Seor; pero de su conocimiento poco nos es dado (Corn, 17, 87). Tambin llama la atencin la asociacin de estas experiencias extracorpreas con visione s de seres celestiales. Por ejemplo, Abelardo nos relata que durante el procedim iento de abordaje quirrgico de un accidente cerebrovascular lleg a encontrarse con un ser al que identific con Jesucristo: Durante ese tiempo de intervencin mi cuerp o se elev hacia el techo. Estaba situado en un ngulo donde vea mi cuerpo y el de lo s mdicos. Me encontraba agarrado a las espaldas de Jesucristo (yo le deca: Djame en la Tierra, no me lleves contigo, tengo que ver a mi hija vestida de colegiala, e lla me necesita, solo tiene tres aitos). Permanec agarrado a Jess hasta que termin la intervencin y l me habl: Ya puedes volver a tu cuerpo. Finalmente desapareci y desper t metido en mi cuerpo. Solo pude comunicarme con Jess, a los mdicos no pude escucha rlos, tan solo verlos. Todava hoy me cuesta creer que me sucediera, siendo tan es cptico como soy.

El dualismo, es decir, la existencia de un alma que convive junto a nuestro cuerpo de manera ms o menos independiente, es un denominador comn a muchas religiones, t ambin en la poca de Descartes o en la actual New Age. Este dualismo ha sido explot ado hasta la saciedad por innumerables chamanes que confunden el efecto disociat ivo de una droga (por ejemplo la ketamina) o bien rentabilizado por la Iglesia d e la Cienciologa para subrayar, una vez ms, este hipottico dualismo mente-cuerpo. S in embargo, la sensacin de salir del cuerpo tambin ocurre durante algunos casos de ataques epilpticos. Incluso disociaciones ms leves nos ocurren a la mayor parte d e los mortales en nuestra vida diaria: por ejemplo, conducir un automvil mientras pensamos en otra cosa. Parece temerario, pero la mayor parte de las personas no solo piensan en lo que van a hacer, por ejemplo, al llegar al punto de destino, sino que tambin conducen el vehculo con precisin. Sbitamente pueden llegar al desti no casi sin haberse dado cuenta y sorprenderse de lo breve del trayecto. Es como si la mente hubiese ido por un sitio y el cuerpo por otro. Isabel lo expresaba as: Mientras me encontraba fuera de mi cuerpo choqu con una mesita de metal en el q uirfano. Escuch el ruido. Lo que no s es si lo escucharon los dems. Debera haber preg untado al mdico y a las enfermeras. Este tipo de situaciones relacionadas hipotticamente con procesos disociativos se puede explicar con una experiencia que Atwater describe al referirse a la agres in sexual que sufri una mujer conocida suya: Cuando tena dieciocho aos, Kathleen sufr i un ataque por parte de un desconocido que le puso un cuchillo en el cuello y la viol. En ese momento comenz a sentir un ataque de histeria al imaginar que probab lemente morira y que nunca volvera a ver a sus padres. Entonces, su mente comenz a pensar con una claridad prstina y a flotar fuera de su cuerpo hasta el punto de q ue vio a su atacante desde un punto elevado. Ana, por su parte, presenta una EEC que podra haber sido producida por el intenso temor ante una cesrea de urgencias: M e dice aquel hombre que ha llegado el momento y que van a comenzar. Me asust muchs imo y le dije: Espere!, cmo va a empezar, an estoy despierta?. Comenc a gritar y a rem verme pidiendo que esperaran cuando, unos segundos despus, me qued profundamente d ormida. Ahora bien, en teora, para que se produzca dicha EEC debe existir un estado de co nsciencia que lo permita. Entonces, cmo es posible que ocurra bajo anestesia? Poda v er tanto el interior del quirfano como el exterior, todo desde arriba. Vi cmo me e staban reanimando, afirma Ana. Esta es una cuestin, desde mi modesto punto de vist a, que deberan aclarar los que insisten en el valor del miedo extremo a la hora d e detonar procesos disociativos en las EEC. Si seguimos el hilo de estas declaraciones, podremos observar el denominador comn de cmo ciertas situaciones estresantes podran desencadenar experiencias extracorpr eas. Parece ser el caso de Rosa: Mi experiencia ocurri durante una situacin de estrs mximo de la cual dependa mi vida. De manera sbita pude ver todo a mi alrededor y d esde arriba de mi cuerpo. No tena ningn tipo de sentimiento, tan solo tranquilidad . Me vea a m misma como un objeto inanimado. No fueron ms de dos minutos. Luego, re pentinamente, regres a mi cuerpo. Lo que ms me llam la atencin fue la ausencia de se ntimientos. Sin embargo, a pesar de la calma con que algunas personas relatan sus experienci as, no es menos cierto que en el momento de sufrirlas pudieron haber sido conscie ntes del intenso peligro en que se encontraban, lo cual les llev a vivir, en cons ecuencia, un proceso disociativo muy brusco? Por ejemplo, Jordi me relata la sig uiente experiencia que no tiene que ver con una enfermedad crnica o un proceso le nto e insidioso, sino con un acontecimiento sbito: Conduca por los alrededores de B arcelona a unos noventa kilmetros por hora cuando un coche negro se salt el disco rojo, y me estamp con l. En ese preciso instante no sent ningn tipo de dolor por la brutalidad de la colisin. Sin embargo, me vi ascender rpidamente mientras me vea en el suelo, all abajo. Ves la escena pero no te preocupa. Cuando ya empezaba a est ar muy alto, a unos doscientos metros, pude ver una gran mano blanca que me dio un golpecito en la cabeza, como si de una pelota de baloncesto se tratase, al mi smo tiempo que deca: Todava no!. Y volv a bajar rpidamente hasta encajar otra vez en m cuerpo como un resorte, y al entrar en l aspir una gran bocanada de aire. Hasta e se momento no haba podido percibir que tena un fmur partido por la mitad, las rodil las rotas, la espalda y tambin la barbilla, as como una mano y otras cosas ms. Los

de la ambulancia no paraban de decirme: Has vuelto a nacer!. Me llevaron al hospita l de San Pablo. Me operaron varias veces y, hoy por hoy, estoy totalmente restab lecido y sin ninguna secuela, excepto las cicatrices de las operaciones. En otras ocasiones la supuesta disociacin se puede producir sin apenas presentars e un aparente estmulo desencadenante, como por ejemplo la sucedida a Elena, que e lla misma nos relata: Imagnate estar tan tranquilo viendo una pelcula, de manera sbi ta experimentar un mareo y ver el planeta Tierra moverse a gran velocidad. Menud a taquicardia me dio al regresar. La persona que estaba conmigo me dijo: Elena, adn de has ido? No has estado aqu!. Yo me asust an ms y pens acerca del desajuste que debe tener en mi mente. O el caso que cuenta Toms: En una ocasin me despert para ir al bao y enseguida volv a la cama, en ese estado todava adormecido. Al rato not cmo sala de mi cuerpo y me quedaba pegado al techo, junto a la lmpara. Estaba algo sorprendi do porque era demasiado real y senta un poco de ansiedad porque no comprenda lo qu e estaba ocurriendo. Tambin me preguntaba cmo iba a volver a mi cuerpo. Despus de u n rato as, observndome a m mismo, cog confianza y perd esa ansiedad, saliendo a pasea r por todos los rincones de mi casa del mismo modo: pegado al techo. Fue tan rea l que cuando llegu de aquel viaje y entr de nuevo en mi cuerpo me levant completame nte aturdido, aunque muy consciente de lo que haba vivido. El aspecto disociativo en relacin a traumas o abusos en las edades infantiles ha sido intensamente discutido por diversos autores. Por ejemplo, Ring observ que la s personas que haban sufrido una ECM mostraban, a su vez, una mayor incidencia, d urante la infancia, de abusos fsicos, psicolgicos, sexuales o bien una atmsfera neg ativa en casa. Estas mismas personas puntuaron negativamente en ciertos test que estudiaban la disociacin psicolgica. Es decir, una forma de fragmentacin psicolgica en la que una porcin del individuo parece separarse, como una entidad autnoma del yo consciente, como respuesta a un trauma determinado. Varios autores plantearon la posibilidad de que ciertas personas posean una pers onalidad que favorezca la aparicin de una ECM. Visto de otra manera, estos sujeto s poseeran una capacidad de consciencia que les permitira el acceso a realidades n o ordinarias asociadas a fuertes tendencias de su propia absorcin psicolgica. Es d ecir, por un lado facilidad para la disociacin y, en segundo lugar, la capacidad de vivirlo como real. Curiosamente Irwin hizo en 1993 una interpretacin totalment e contraria de los mismos hallazgos: las personas que haban sufrido una ECM mostr aban una mayor tendencia a relatar traumas o abusos en alguna etapa infantil, y, a la vez, no encontr ninguna evidencia de que aquellas personas que haban mostrad o una ECM presentarn mayor tendencia a experimentar una disociacin. Si bien se ha querido establecer una relacin, ya sea positiva o inversa, entre los abusos sufri dos en la infancia y la aparicin de ECM, no es menos cierto que autores tan recon ocidos como Peter Fenwick encontraron que al menos el 50 por ciento de los britni cos que haba sufrido una ECM describieron su infancia como feliz o muy feliz. Es una experiencia que se repite en muchas culturas. Por ejemplo, entre los maore s de Nueva Zelanda, Michael King describe cmo los aborgenes eran capaces de volar hasta el Rerenga Wairua, el lugar desde donde se lanzan los espritus. Algunos lle gaban hasta el mismo borde para, posteriormente, volver a sus cuerpos. En la Mel anesia, Dorothy Counts describe el caso de una persona que, supuestamente, estuv o muerta durante varias horas: Camin por el haz de luz, a travs del bosque, por un camino muy estrecho. Volv a casa, reentr en mi cuerpo y ya estaba vivo otra vez. M e levant y le cont la experiencia a mi padre que, por supuesto, no se haba dado cue nta de nada. Fallec al medioda y volv a las seis de la tarde. En Australia, Keith Ba sterfield observ que de doce pacientes que haban sufrido una ECM, nada menos que d iez tambin haban notado que se separaban de su cuerpo fsico. Incluso seis de ellos llegaron a flotar por encima del mismo. En uno de los casos, el paciente describ i la existencia de un cordn blanco conectando los dos cuerpos. Asimismo, nueve de los doce describieron la sensacin de viajar durante la experiencia y seis de ello s relataron haber llegado a algn tipo de lmite o frontera. Cabo de Rerenga Wairua en Nueva Zelanda, desde cuya cima despegan las almas al e ncuentro de sus antepasados.

La creencia de que hay vida despus de la muerte se incrementa de forma notable de spus de una experiencia extracorprea, ya que parece, de esta manera, que el alma s obrevive al cuerpo. Glen Owens Gabbard, 1981

La experiencia de separacin del cuerpo parece que progresa lentamente desde el co mienzo de la ECM. Por ejemplo, en un caso descrito por el doctor Henry Abramovit ch en 1988, una persona que sufri un ataque al corazn dice: Poco a poco comenc a com prender lo que vea en derredor. Pareca que los que me rodeaban se encontraban detrs de una pantalla y sus voces provenan de algn sitio muy lejano. Entenda todo lo que decan, pero no confiaba en ellos. Despus de pasar por una zona oscura tuvo la sens acin de que cualquier movimiento, incluso el ms ligero, serva de impulso para volar . El relato de esta persona es espectacular: Comenc a mover mis piernas y me elev rp idamente. La oscuridad cada vez se volvi menos densa y volv a la luz De repente tod o fue familiar. Ah estaba, en el mismo sitio donde haba cado por el fuerte ataque c ardiaco. Inmediatamente me di cuenta de que alguien se encontraba en el suelo. M e par a mirarle. La sorpresa fue mayscula. Claro que le conoca! Era yo mismo. Me con front con un enigma, tena que encontrar quin era quin. Me mir una y otra vez a m mismo y a la persona que se encontraba en el suelo. No poda salir de mi asombro. Tena l a sensacin de que conoca mejor a la persona del suelo que a m mismo. Me sorprendi de scubrir que yo mismo no tena piernas ni cuerpo ni siquiera forma corporal. Tan so lo era una mnada aislada a la que nunca haba conocido. DINMICA DE LAS EXPERIENCIAS EXTRACORPREAS La salida del yo frente al cuerpo suele tender a la elevacin por encima de su pla no fsico y mirando hacia abajo, como si de un desdoblamiento se tratase, pero con la visin hacia la tierra. Es decir, quien la experimenta observa su propio cuerp o y todo lo que ocurre en derredor. La sensacin es de estar participando como obs ervador silente y pasivo de una escenificacin en derredor suyo. Ms an, muchas perso nas describen esta fase con palabras de asombro, ya que verse desde arriba suele provocar confusin, pues no se suelen reconocer desde dicha perspectiva. Una vez que se ha salido del cuerpo, la propia persona suele controlar sus ngulos de visin y perspectivas, como si fuera un pequeo dirigible a radiocontrol que fue se capaz de atravesar paredes y objetos slidos. Esto es as hasta el punto de poder visualizar lo ocurrido durante, por ejemplo, una intervencin quirrgica. Es el cas o de Ana, que sufri una hemorragia durante el parto que la mantuvo a las puertas de la muerte: Cuando sal de quirfano saba que algo no haba marchado bien. Haba visto c osas del quirfano durante la operacin y estaba enfadada por lo que sucedi despus de despertar, y mientras lo haca, ya que me haban obligado a volver. A mis familiares y a mi exmarido les dijeron que todo sali bien. Sin embargo, una operacin de urge ncias, que dijeron duraba de treinta minutos a un mximo de cuarenta y cinco, aunq ue finalmente dur ms de dos horas, no era normal. Yo saba muy bien el porqu. Das desp us, cuando ya estaba mejor y en planta, se present una de las doctoras que me oper en quirfano y me dijo: Ya veo que ests bien, nos diste un buen susto. No pude ms que sonrer porque saba a lo que se refera. Mi respuesta fue evidente: Ya!. La sensacin es que el cuerpo parece perder sus lmites. Cuando las personas que lo han percibido narran su experiencia no refieren la existencia de brazos o pierna s ni mucho menos su uso para desplazarse, sino que la propia existencia parece c oncentrarse en un cuerpo etreo muy prximo a la definicin occidental de espritu o de consciencia. Otras personas, influidas por las tendencias New Age o esotricas, pr efieren denominarlo cuerpo astral.

Sabom se dedic, durante la dcada de 1980, a recoger casos de experiencias extracor preas hasta recopilar un total de 71 individuos que las haban vivido. Posteriormen te las clasific en: Autoscpicas (29,5 por ciento). Consistente en observar el propio cuerpo fsico y el entorno ms inmediato desde una perspectiva exterior al propio cuerpo. Trascendental (53,5 por ciento). En este caso las personas que han sufrido una E CM dicen encontrarse en un lugar distinto al mundo fsico. Combinadas (17 por ciento). Las personas sufren una mezcla de ambas situaciones. Una apreciacin interesante respecto a este estudio de Sabom es que las personas q ue sufrieron una ECM de tipo autoscpico, viendo el entorno ms inmediato, mostraron una menor tendencia a agregar elementos trascendentales. Es decir, estuvieron ms bien exentas de sensaciones msticas. Ayde, una colaboradora mexicana de Proyecto Tnel que sufri una parada cardiorrespir atoria grave (revisamos su historia clnica), relata: Cuando vea a X siempre fue des de fuera de mi cuerpo. Me vea a m y a ella y solo fue en el cubculo de terapia inte nsiva, no sal a otros lados. Esos quince das son borrosos, incluso la realidad. La s dos o tres visitas de mi esposo cuando yo an estaba semiconsciente las recuerdo borrosas. Solo los recuerdos del lugar donde vi a mi mam y las conversaciones co n X es lo ms claro que tengo, por eso lo describo como un oasis en el desierto. A Marta le sucedi una experiencia similar mientras acostaba a sus hijas: Esto ocur ri una tarde en la que estaba con mis dos hijas mayores. Me acuerdo de que estaba acomodndolas para que hicieran la siesta. De repente, sent que mi espritu sala de m i cuerpo. Me elev hasta que vi el universo. Flotaba en l y poda ver las estrellas b rillando a mi alrededor, pero lo ms asombroso fue la paz y la tranquilidad que se nt. Todo lo que poda percibir era muy hermoso. Casi todas las personas que refieren haber experimentado estas EEC suelen coinci dir en su relato con ciertas caractersticas: Son capaces de atravesar objetos slidos: techos, paredes, ventanas (por ejemplo, salir de la habitacin y ver lo que sucede en otra dependencia contigua) e incluso atravesar los cuerpos de otras personas presentes en la misma habitacin. El cuer po se encuentra en situacin similar a la ingravidez. Durante ese estado se puede ver en derredor sin problemas, incluido lo que sucede a nuestras espaldas. Son capaces de escuchar las conversaciones de terceros, pero la sensacin no es de realizarlo con su audicin, sino de manera teleptica. Es decir, de mente a mente. Se sabe lo que otros dicen ms que orlo propiamente. El plano de comunicacin no es b idireccional. Es decir, las otras personas no llegan a conocer el pensamiento de la persona que experimenta la EEC. El tiempo transcurre de manera distinta al habitual. Al volver al plano del prop io cuerpo la sensacin suele ser de haber estado mucho tiempo en el otro nivel. Al gunas personas hablan de minutos cuando, en realidad, no han transcurrido ms que pocos segundos. La persona parece desplazarse de forma instantnea a lugares lejanos o, por el con trario, permanece en la misma zona donde est su cuerpo fsico, como si de un globo cautivo se tratase. Algunos relatos hablan de cmo fueron capaces de ir hasta su p ropia casa y observar, por ejemplo, qu haca su pareja, de modo que en la posterior visita de ella al hospital le relataban aspectos supuestamente desconocidos, pa ra asombro de su cnyuge. Todos los que la experimentan se encuentran en una situacin de extrema comodidad. No hace fro, no duele nada, ni tampoco ninguna otra cosa resulta molesta. Los sentidos se encuentran alterados. Se suelen hacer referencias a la visin o a la audicin, pero apenas se hace referencia al tacto, al olfato o al gusto. Las sensaciones emocionales suelen coexistir con las de los sentidos. Es decir, las personas suelen experimentar tranquilidad y serenidad pero, en algunas ocasi ones, se puede sentir miedo o terror. Las personas que sufren minusvalas del tipo y grado que sea, desde una simple mio pa a una paraplejia, no presentan ninguna de sus taras durante el periodo de EEC. El cuerpo flotante parece haberse desprendido de cualquier minusvala y, por el c

ontrario, se presenta cercano a la perfeccin. Resulta interesante resear que las p ersonas invidentes, incluso de nacimiento, dicen ver perfectamente. Ms an, algunos autores como Kenneth Ring y Sharon Cooper5 aseguran que los invidentes pueden v er sin la mediacin del sistema de visin. Es lo que ellos denominan mindsight, que podramos traducir como ver con la mente. Estas experiencias me parecen de una rique za enorme, ya que homogenizan y, posiblemente, hacen comprender que el mecanismo de visionar las EEC es comn tanto para los videntes como para los ciegos. Es interesante subrayar que algunas personas que involuntariamente abandonan su cuerpo durante una ECM llegan a ver lo que se denomina doble astral. Es decir, no solo pueden llegar a ver su cuerpo abandonado, sino su propia consciencia desde la perspectiva de una tercera persona, que son ellos mismos. Abramovitch, en 198 8, recoge el siguiente testimonio: Sent una necesidad de volver a mi cuerpo, de pe dirle disculpas, de explicarle que ya no tenamos un compromiso, que ya era el mom ento de separarnos. KIMBERLY CLARK Y EL EFECTO DE UNAS ZAPATILLAS DE TENIS

Una de las historias que ms conmovi al internacionalmente conocido Raymond Moody f ue la que vivi la psicloga Kimberly Clark mientras trabajaba en el Hospital de Har borview (Seattle). Dicha psicloga se encontraba aconsejando a una paciente, Mary, que haba sufrido un ataque al corazn, sobre la manera de volver a integrarse en s u vida diaria una vez que se produjese el alta hospitalaria. Sin embargo, la pac iente se encontraba ms interesada en hacer comprender a la profesional que lo que realmente le haba impresionado era su ECM durante dicho ataque cardiaco. Ella ha ba abandonado su cuerpo y deambulado por todo el entorno del hospital mientras lo s mdicos intentaban la reanimacin en la misma cama de la habitacin donde haba sufrid o el infarto. Como es natural, la psicloga Clark se encontraba escptica ante dicho relato. A pes ar de todo, Mary le dijo: Escuche, llegu a ver unas zapatillas rojas de tenis en e l alfizar de una ventana ms all de mi habitacin. Un tanto escptica, la psicloga se aso a la ventana, pero no vio zapatilla alguna. Ms all, insisti Mary. La doctora Kimberly , con medio cuerpo asomando por la ventana, tampoco vea nada. Estn justamente a la vuelta de la esquina. Despreciando el peligro de asomarse en una quinta planta de l hospital, la psicloga se estir an ms y retorci su cuerpo para aumentar su ngulo de v isin y as descubrir, justamente, unas zapatillas de tenis rojas idnticas a las que Mary haba descrito. A partir de ese acontecimiento la doctora Kimberly Clark come nz a desarrollar numerosas investigaciones en relacin a las ECM. Hospital de Harborview. Ntense los escalonamientos entre los mdulos del edificio q ue dificultan la visin directa de un objeto en alguna ventana contigua. UNA EXPERIENCIA PERSONAL Hace ya algunos aos, interesado en conocer el funcionamiento de cierta secta que acoga a un reverendo filipino conocido por sus habilidades de psicociruga, viv una interesante experiencia extracorprea sin, evidentemente, haber fallecido. El cent ro se encontraba alojado en un pequeo chal en los alrededores de Madrid, lugar don de se impartan clases de sanacin prnica y algunas otras tcnicas relacionadas con la sa lud espiritual. Huelga decir que, desgraciadamente, dichos cursos y disciplinas, encuadradas en un entorno sectario, constituan un imn para personalidades desequi libradas. En uno de los mltiples fines de semana en que acud a recibir instruccin, me encontr aba tendido en el suelo junto con otros adeptos, tapado con una manta mientras e l lder de la secta induca un trance hipntico a todos los que estbamos all con la excu sa de ensear alguna tcnica de relajacin. Me pareci una idea interesante, as que comen c a regular los ritmos respiratorios mientras pensaba en la hipnosis, que no es o tra cosa que centrar la atencin de la persona en un objetivo externo a sus intere

ses y distraerla para aduearse parcialmente de su voluntad. En ese proceso, induc ido verbalmente por el lder-terapeuta, comenc a notar que los chakras del pecho se abran de manera considerable. Mi fuerte formacin cientfica luchaba para comprender esta sensacin como una mera alucinosis.6 Sin embargo, he de reconocer que la sen sacin de comenzar a respirar a travs de dicho orificio era tan intensa que alc disc retamente la manta para observar la entrada y salida del aire a travs de un condu cto fisiolgicamente inexistente. Me sent un tanto confundido conmigo mismo al inte ntar comprobar algo que saba imposible, pero la sensacin era ms poderosa que mi int electo. El lder de la secta nos indic que acelersemos el ritmo de la respiracin, con lo que comenzbamos a realizar una respiracin holotrpica propia de ciertas tcnicas de terapi a de grupo encaminadas a familiarizarse con la sensacin de muerte, si bien no era ese el propsito de aquel ejercicio. Una sensacin creciente de mareo comenz a invad irme debido a la hiperventilacin, pero entonces ocurri algo de difcil descripcin! Com enc a notar como mi yo sala y abandonaba mi propio cuerpo. Poda verme, o mejor dich o ver mi cuerpo, justo debajo de m, junto al de los dems compaeros que se encontrab an cmodamente arropados por sus mantas sobre las colchonetas tendidas sobre el su elo. La sensacin dur largos segundos, aunque no puedo decir el tiempo, ya que al i gual que las personas que sufren EEC la temporalidad se encuentra sumamente alte rada. Lo que s puedo subrayar es que mi consciencia se encontraba en perfecto est ado, registrando todo lo que suceda con sorpresa, eso s en torno a mi persona. Huelga decir que no haba ingerido ningn tipo de sustancia, as como que ha sido la ni ca vez en la vida que me ha sucedido algo semejante. En lneas generales, fue una sensacin agradable y ciertamente divertida para mis sentidos, particularmente por que tena la seguridad de que todo era un puro producto de mi mente y que, adems, m e encontraba en un entorno protegido. Esta experiencia no tiene necesariamente la misma raz neurofisiolgica que las ECM, pero he decidido relatarla para indicar que ciertas experiencias pueden tener a l menos un origen conocido, como es la induccin hipntica acompaada de respiracin hol otrpica. No es menos cierto que otro tipo de situaciones pueden desencadenar experiencias extracorpreas particularmente encuadradas en el marco de una ECM, como fue el in teresante caso de Natividad, que lo experiment al complicarse un parto, situacin, por otro lado, relativamente frecuente. He preferido incluir el relato completo, que comprende nada menos que dos EEC y dos ECM. Al ser ntegro, sin aislar la EEC del resto de la historia, se comprende mejor la evolucin de la experiencia. Es u n caso excepcional que no he encontrado en ningn otro texto ni de autores naciona les ni extranjeros: Tena contracciones muy a menudo, por lo que se esperaba un parto prematuro y as fue . Romp aguas quince das antes del final de cuentas, pero los mdicos lo esperaban. I ngres a las seis de la tarde sin contracciones, pero a las nueve de la noche una desgarradora contraccin que dur mucho ms de lo esperado puso a los mdicos en aviso y me llevaron a dilatacin. Las contracciones no eran las habituales que se suelen tener. A m me daban cada minuto y duraban de cuarenta y cinco a cincuenta y cinco segundos. Prcticamente eran contracciones de parto. Me dijeron que la cosa iba a ir rpida, pero no fue as. La noche anterior la haba pasado de falsa alarma en Urge ncias y haba dormido poco y mal. Haba comido solo una sopa y estaba muy cansada. P asaban las horas, muy duras, y para superar el dolor de las contracciones mi men te imaginaba un gran globo rojo que se iba hinchando poco a poco segn el dolor su ba de intensidad, y luego perda volumen a la vez que el dolor disminua. A las siete de la maana estaba ya agotada y helada de fro, mojada, sedienta, dolorida. Era to talmente consciente de todo a mi alrededor y sufra enormemente. Pero de pronto se nt un bienestar indescriptible... Ah, qu descanso, qu maravilla! Cmo lo necesitaba! Me senta flotar, inmensamente feliz, segura, calentita y seca... tan bien. Notaba l a sensacin como muy lejana y me entregu a ella. De pronto, algo me hizo darme cuen ta de que eso no era normal. No poda ser! No poda estar ocurrindome eso. Yo estaba p ariendo a mi hija entre dolores y no poda sentirme as. Me asust, pues cre saber lo q ue me haba pasado. Abr los ojos y vi la pantalla de la televisin pegada a m. En ese momento supe que haba muerto. Mir la habitacin... Estaba en el techo! En lo alto! Me vi muerta en la cama y pude ver a mi marido a mi lado. Tambin vi a mi compaera de

habitacin y a su marido, que hasta entonces no los haba visto, pues yo estaba moni torizada, atada en mi cama y con un biombo que me tapaba la otra cama. En ese momento no sent pena por m ni por mi marido, pero s por mi hija. No poda morir ahora! Ahora no! Pensaba: Deja al menos que vea su cara. Que vea que est bien. Djame terminar y me ir a la muerte. El dolor desgarrador que sent al saber que haba muert o y que no vera a mi hija, que no la vera crecer, me hizo rebelarme y negarme ante dicha situacin y promet morir, pero cuando terminara. De pronto, sumergida en ese dolor espiritual tremendo volv al dolor fsico terrenal, volv al fro, volv a la vida. Los mdicos entraron en la habitacin, me vieron mirarlos y no me dijeron nada. Yo no poda creer lo que me haba pasado. Pensaba que quizs me habra dormido, o desmayado , pero no. No perd la consciencia, no era un sueo. No dej de ser yo, totalmente con sciente en todo momento. Absolutamente impactada por aquello, sabiendo lo que haba experimentado, an buscaba una explicacin racional. Me senta muy afortunada y volv a dar mi palabra de morir cuando terminara el parto. Una hora despus volv a sentirme extremadamente cansada, exhausta, y de nuevo regres aquella sensacin placentera. Esta vez me enfrent a la muerte con los ojos abiertos. Vi cmo empezaba nuevamente a flotar y a elevarme mi entras mi cuerpo quedaba en la cama. Nadie pareca darse cuenta de nada, pero yo e ra consciente de que haba vuelto a morir. Acept resignada, pero una sensacin de imp otencia se fue apoderando de m, como cuando alguien te gana injustamente haciendo trampas. Aceptaba, pero no era justo. No haba terminado, no haba visto la carita de mi hija... Y ese tremendo dolor por separarme de ella sin conocerla me desgar raba. Dentro de m solo se repeta: Djame terminar! Djame ver que est bien! Solo un mo , por favor! Djame verla!. Y de nuevo volv al dolor fsico, extremo, de una contraccin, y supe que otra vez haba regresado a la vida, al fro... Solo saba repetir dentro d e m: Gracias, gracias, gracias. Esta segunda experiencia sucedera sobre las ocho de la maana. Mi hija naci a las onc e menos doce minutos. Yo no s de dnde salieron las fuerzas para resistir, pero en cuanto pude verla me sent feliz y satisfecha. Y me entregu a lo que fuera, porque pensaba que iba a morir y lo haca feliz. Mi sorpresa es que sigo aqu, entre vosotr os, que he podido ver crecer a mi hija, que es un regalo y un milagro para nosot ros y que creo que el amor me devolvi a la vida o que vivo porque lo nico que me a taba a la vida en aquel momento era dar vida. Dar la vida a mi amor hecho carne, no lo s. Solo s lo que viv, lo que sent, por lo que no quise morir, pues os aseguro que nadie querra volver de all. Morir es como volver de nuevo a casa. No hay mejo r sensacin, all donde eres amado, protegido, donde siempre te esperan... Yo sent al go as. POSIBLES EXPLICACIONES NEUROFISIOLGICAS El psiquiatra austriaco Menninger-Lerchenthal tendi un puente para iluminar los p untos oscuros en relacin a las EEC que existan entre la parapsicologa y la neurofis iologa. En una serie de publicaciones entre 1946 y 1961 dedicadas a la heautoscop ia, lo que los alemanes han denominado tradicionalmente doppelgnger,7 observ que m uchas nociones esotricas respecto a un segundo cuerpo y los modelos neuropsiquitri cos que provocan la ilusin de separacin entre la mente y el cuerpo se encontraban en ntima relacin con los conceptos tradicionales de esquema corporal as como con los de miembro fantasma. Heautoscopia: la persona se ve a s misma desde una posicin superior. Por el contra rio, en el viaje astral, la persona tiene la sensacin de desprenderse de su cuerpo sa liendo hacia arriba pero mirando hacia el techo. Para Cook, el que una persona haya experimentado una experiencia heautoscpica y h aya podido observar, por ejemplo, las actividades de un equipo mdico flotando sob re su cuerpo durante una operacin o durante unas maniobras de resucitacin supondra que la retina del ojo estuviese activa para grabar dichas imgenes y pasar dicha i nformacin al crtex visual del cerebro. Todo ello apoyado por los dems sistemas de s oporte, como, por ejemplo, venas, arterias, glndulas y un sinfn de estructuras ana

tmicas. A este autor la sola idea de poder visualizar lo que sucede en derredor s in el correspondiente sistema neurofisiolgico le parece simplemente absurda. Afir ma, sin tapujo alguno, que las EEC y las ECM son un producto directo de nuestra mente. Para Irwin las EEC son el efecto de una interaccin entre una disminucin de los pro cesos de atencin y la prdida de procesos somticos de alerta. Las sensaciones de des conexin del cuerpo se pueden producir durante la atenuacin de las entradas sensori ales y de las seales somticas como, por ejemplo, en un tanque de aislamiento senso rial. La sensacin de desconexin del cuerpo parece verse afectada por un proceso de recodificacin cognitiva preconsciente, ya que involucra la transformacin de una i dea abstracta y no verbal de consciencia eviscerada en una nueva imagen de consc iencia generalizada somatoesttica de un yo esttico y flotante. Esta imagen somatoe sttica puede ser afectada por procesos cognitivos ms amplios de tipo sinestsico. Es te autor define la sinestesia como la transformacin de una experiencia (perceptua l o imaginaria) desde un sentido a otro. El principal postulado de la teora de Ir win, de 1985, es que muchas caractersticas de las EEC son producto de la transfor macin sinestsica de la imagen bsica somatoesttica del yo eviscerado. Para este autor , la forma ms comn en la que se presenta esta transformacin es directamente en una imagen visual. Asimismo, el mismo proceso se aplica en otras sensaciones relacio nadas con las EEC en cualquier otra modalidad sensorial. En palabras ms simples: las EEC seran experiencias cruzadas de imgenes originales, y durante este proceso se recuperara informacin desde la memoria y se modificara, para construir una persp ectiva que implicase a un punto de visualizacin externo al propio cuerpo. Algunos autores como Allan Cheyne creen haber demostrado que la estimulacin direc ta del crtex vestibular cerebral genera alucinaciones similares a las experiencia s extracorpreas. Sus resultados parecen apuntar, basndose en evidencias neurofisio lgicas, que las experiencias extracorpreas podran producirse despus de una ruptura e n la estructura de sensaciones corporales normales debido a alteraciones vestibu lares-motoras y precursoras de experiencias de tipo autoscpico. Es decir, que aun que las experiencias extracorpreas han sido tradicionalmente atribuidas al mundo espiritual inmerso en un universo dualista relacionado con el espritu humano de gn ero sobrenatural, podra ser posible, segn este autor, que al menos cierta parte de los sntomas relacionados con dicha experiencia se pudiesen explicar desde el pun to de vista exclusivamente neurofisiolgico. Ahora bien, este tipo de estudios lgic amente no explican cmo es posible que las personas que supuestamente se encuentra n fuera de su cuerpo sean capaces de visualizar situaciones u objetos localizado s en lugares lejanos. Este autor defiende que se trata de un proceso igual a las alteraciones, por eje mplo, de la amgdala cerebral, que pueden provocar parlisis del sueo y generar aluci naciones consistentes de ndole visual (visitantes de dormitorio), auditivas o tctile s que, en su conjunto, llevan al paciente a sentir que est siendo objeto de una a gresin sexual o de otra naturaleza. Otras alteraciones del crtex vestibular cerebr al pueden provocar experiencias extracorpreas. En relacin a este tipo de alteraciones neurofisiolgicas, se ha especulado mucho ac erca de la relacin entre epilepsia y EEC. Sin embargo, en algunos estudios como e l de Orrin Devinsky, en 1989, se apreci que tan solo un 6 por ciento de los pacie ntes con ataques epilpticos mostraban tambin experiencias extracorpreas. No solo es to, sino que en este reducido porcentaje de personas el fenmeno se daba tan solo una vez, lo que sugiere que esta actividad anormal del cerebro o no es necesaria o no es suficiente para producir una EEC. Ya en 1876 Maudsley haba apuntado que algunas de las alucinaciones de los insanos tienen su origen en lo que podramos l lamar alucinaciones motoras. Una alteracin en los centros nerviosos de intuiciones motoras genera en la consciencia una falsa ilusin de la condicin muscular. De est a manera un individuo que se encuentre postrado en una cama cree que vuela por e l aire o imagina sus piernas, brazos o cabeza separados de su cuerpo [...]. Tien e alucinaciones de los sentidos cuando existe una alteracin de los centros nervio sos. A este respecto resulta de inters el testimonio de Cristina, una persona que pade ce epilepsia: He tenido varias experiencias extracorpreas, pues sufro de epilepsia . La que ms recuerdo ocurri una maana tranquila, an dormida. Comenc a convulsionar si

n apenas tiempo para reaccionar. Cuando me quise dar cuenta, mi madre y mi ta me atendan encima de la cama. Mientras tanto yo las vea desde la puerta de la habitac in. Incluso vea cmo mi cuerpo convulsionaba y cmo mi madre me meta una sbana en la boc a para que no me mordiese la lengua. Siempre vindolo desde la puerta, como una pr oyeccin de una pelcula. Ms tarde, recuerdo ver a uno de mis primos venir corriendo hacia la habitacin para ver qu ocurra y atravesar mi cuerpo etreo hasta llegar a la cama, donde todava seguan atendiendo mi cuerpo fsico. Tambin parecen existir numerosas variantes de las EEC, como son las experiencias de movimientos ilusorios (IME, Illusory Movement Experiences) que podran terminar de explicar, al menos en parte, las EEC encuadradas dentro las alteraciones ves tibulares y que dan origen a las siguientes sensaciones: Flotar. Volar. Caer. Rotar. Elevarse. No podemos olvidar que las EEC se caracterizan, a su vez, por presentar tres eje s: Sensacin de separacin de nuestro propio cuerpo. Ver nuestro propio cuerpo desde el exterior (autoscopia). Situacin elevada del observador. Lo que en definitiva produce esta triada de sntomas no es otra cosa que una sensa cin de separacin espacial del yo observador respecto al cuerpo, tal como afirm Brug ger en 2002. Asimismo, existen otras EEC que podramos llamar parciales como, por ejemplo: Experimentar la sensacin de salir del cuerpo sin llegar a ver el propio cuerpo de sde un punto de vista externo. Ver lo que suponemos es nuestro propio cuerpo desde un punto de vista externo, s in sensacin de haberlo abandonado o habernos separado del mismo. Experimentar ambas situaciones. Tambin deberamos distinguir entre: La sensacin de estar fuera del cuerpo basada en lo que nuestros sentidos nos dict an (OBF, Out of Body Feelings). Y la autoscopia fuera del cuerpo basada en la perspectiva visual que poseemos du rante la experiencia (OBA, Out of Body Autoscopy). Para otros autores, como Irwin, hay que saber distinguir entre ver el doble de u no mismo y la sensacin de estar fuera del cuerpo y ver nuestro cuerpo fsico. Es de cir, en el primer caso la consciencia se encuentra dentro del cuerpo primigenio y ve un doble, mientras que en el segundo caso la consciencia parece salir del c uerpo y ve el cuerpo fsico original. No son pocos los autores que relacionan las experiencias extracorpreas con fenmeno s derivados de episodios generados por la parlisis del sueo, como Olaf Blanke. Otr os, como Taylor, identifican estas experiencias con las personas que preconizan sus habilidades de salir fuera del cuerpo y visitar lugares remotos, casi siempr e en decbito supino y en los momentos intermedios entre la vigilia y el sueo como una habilidad que, simplemente, se puede llegar a desarrollar. Otro autor, llama do Oliver Fox, fue uno de los primeros en describir una tcnica ms o menos eficaz p ara mandar el cuerpo a dormir mientras la mente todava est despierta. Allan Cheyne postula que las experiencias vestibulares-motoras son el resultado de informaci ones falsas y conflictivas acerca de la posicin, la actitud del propio cuerpo y d e algunos de sus movimientos, que a su vez pueden interferir con otras fuentes s ensoriales de fondo o quizs con la informacin de su ausencia.

En definitiva, las experiencias extracorpreas tienen mucho en comn con, por ejempl o, el fenmeno del miembro fantasma, donde existe un fallo de integracin de las cap acidades tctiles, vestibulares, motoras y visuales del propio cuerpo con implicac iones de regiones cerebrales relevantes como son las parietales, temporales y fr ontales. En ambas se tiene la certeza de que lo que se est viviendo es totalmente real. En las experiencias autoscpicas tambin se tiene la seguridad de que la persona que se est viendo, por ejemplo, justo debajo, es uno mismo, aunque no se corresponda ni la apariencia ni el aspecto fsico ni la edad, color o aspecto del cabello. En realidad, lo que la persona parece ver es un cuerpo que posteriormente identifi ca como sin alma. A este respecto llama la atencin la experiencia sufrida por Maika : Despus de tener a mi nio pude irme para casa en perfecto estado de salud. Sin emb argo, a los pocos das comenc a tener fiebres muy altas y tuve que volver al hospit al. Me ingresaron para hacerme una serie de pruebas. Mi estado empeor y me tuvier on que trasladar a la UCI, donde estuve treinta y dos das en coma. Llegu a tener h asta tres paradas cardiacas y me reanimaron otras tantas veces. Durante las para das llegaba a observar a los mdicos desde lo alto mientras me encontraba fuera de mi cuerpo. Era desesperante porque les gritaba que no estaba muerta, pero nadie poda orme. Fue algo sumamente desagradable. No llegu a ver ni tnel ni luz ni cualqu ier otra cuestin propia de las ECM. Si atendemos a los neurlogos ms ortodoxos, tendramos que denominar estas experienci as, coloquialmente, como arrebatos de las intuiciones motoras centrales o altera ciones de representacin de la informacin del estado actual del cuerpo respecto a s u postura, movimiento y orientacin gravitacional. Tambin existen EEC parciales. Es decir, una duplicacin no solo del cuerpo completo , sino solamente de un brazo o una pierna. Por ltimo, el avance en las investigac iones en este campo de la neurologa y de sus mecanismos cognitivos nos procurar un a comprensin mayor de las complejas y extraas distorsiones corporales que se prese ntan en los pacientes psicticos. Algunos autores, como Russell Noyes, han afirmado que los estados de despersonal izacin que se dan durante las ECM son tan solo un mero mecanismo de proteccin fren te al estrs de enfrentarse a la muerte. Sin embargo, otros autores como Glen Gabb ard y Stuart Twemlow realizaron, en 1984, una cuidadosa comparacin con las experi encias subjetivas de despersonalizacin respecto a las experiencias extracorpreas q ue caracterizan las ECM. Encontraron diversas diferencias fundamentales, por eje mplo: la experiencia subjetiva de despersonalizacin suele acarrear una sensacin de sagradable y de prdida de contacto con la realidad, mientras que las personas que estn sufriendo una ECM suelen encontrarla agradable y la viven con una sensacin d e intensa realidad. Asimismo, la despersonalizacin involucra un desapego del cuerpo que es subjetivam ente distinto de la experiencia extracorprea propia de las ECM, tal y como conclu yeron todos estos investigadores. OTRAS MANERAS DE GENERAR UNA EXPERIENCIA EXTRACORPREA Algunos investigadores han llegado a reproducir, mediante la estimulacin por elec trodos de ciertas zonas del cerebro, sensaciones que remedan ciertos sntomas vest ibulares que ocurren en las EEC, como, por ejemplo, la sensacin de dar vueltas o caerse y deslizarse. Otros han identificado qu lesiones en los lbulos parietales y temporales reproducen el mismo tipo de sntomas. Algunos de los estudios ms llamat ivos son, sin lugar a dudas, los de Olaf Blanke (2002) y Todd Girard (2007), en los que aprecian que algunos pacientes llegan a tener la sensacin de desplazarse varios metros desde su posicin original y, en algn caso, sentir que se encuentran localizados fuera de la propia habitacin. Resulta interesante hacer notar que la mayor parte de las personas que llegan a tener una experiencia extracorprea suele n encontrarse en la posicin de decbito supino y no en alguna otra como, por ejempl o, mientras estn de pie. Si intentamos interrelacionar todos estos sntomas y su origen neurofisiolgico, pod ramos construir algn tipo de hiptesis. Por ejemplo, que todo el proceso comience co

n una experiencia de movimiento ilusoria (IME) que fuese incrementndose y que eso diese lugar a la sensacin de estar fuera del cuerpo. Y todo ello podra crear las condiciones idneas para la corroboracin visual de una experiencia autoscpica. Hay q ue dejar claro que no siempre tiene que producirse la secuencia de esta manera, sino que en ocasiones se altera el orden. Sin embargo, respecto a esta corroboracin de la experiencia extracorprea por parte de observadores independientes, detalle que sera fundamental para entender la na turaleza excepcional de este tipo de cuestiones, los estudios han sido diversos. Quiz los ms importantes sean los realizados por Cook, Greyson y sus colaboradores en 1998, en los que aseguran haber confirmado relatos de personas que haban perc ibido eventos en la distancia. No parece menos llamativo el estudio realizado po r Hornell Hart en 1958. Analiz 288 casos de personas que haban sufrido una experie ncia extracorprea y que, a su vez, haban reportado eventos en la distancia que ell os mismos no podran haber percibido de manera natural. El autor afirma haber veri ficado, entre los casos anteriores, 99 relatos en los que la experiencia haba sid o reportada a una tercera persona, como testigo, antes de producirse dicha verif icacin. Una de las historias ms curiosas respecto a la percepcin de situaciones o eventos a distancia durante las EEC es la del psiclogo de la Universidad de Davis Charles Tart, en 1968. Este psiclogo estudi a una niera a la que llam Miss Z, la cual proclam aba que sala fuera de su cuerpo durante el sueo. Incluso deca ser capaz de darse un as vueltas por la habitacin pegada al techo y que, finalmente, volva a su cuerpo. El psiclogo, movido por la curiosidad, invit a la niera a quedarse en su casa mient ras dorma, monitorizada con un electroencefalgrafo. Durante este tiempo, Tart colo caba sobre una estantera un papel con un nmero de cinco cifras escrito. Lo cierto es que las tres primeras noches no ocurri nada. Sin embargo, a la cuarta, mientra s la niera era observada muy de cerca por parte del psiclogo, ella despert y pudo d ecir el nmero de cinco cifras que tan celosamente Charles Tart haba escondido. Qui zs fueron esos tres das los que la niera necesit para encontrar un mtodo con el que b urlar al psiclogo en cuestin, pero lo cierto es que, segn el profesional, tom todo t ipo de precauciones para que esto no ocurriera. Es interesante hacer notar que su EEC ocurri acompaada de un patrn fisiolgico propio de la etapa I del sueo, que consiste fundamentalmente en ondas de bajo voltaje t ipo alfa, lentas y en ausencia de la fase de movimientos rpidos oculares (REM), c aractersticos del momento onrico del sueo. Un caso ciertamente similar al descrito por Tart es el que me describi Laura, una mujer de mediana edad que deca sufrir viajes astrales con cierta frecuencia: Teng o viajes astrales cuando duermo. Al comienzo de mis experiencias pasaba tanto mi edo que prefera no dormir. Sin embargo, despus me empez a dar mucha paz. Tambin he p asado por ese tnel y he llegado a encontrarme en lugares que no conozco y donde m e invade la tranquilidad. No he estado en coma ni tampoco internada, pero asocio todos estos testimonios a los de las personas que han sufrido una ECM. S cundo mi alma se est elevando, es algo inexplicable! Una noche sal de mi cuerpo y anduve de ambulando por mi casa. Mi perra me ladraba como una loca porque me vea en el aire . Y al estar en esta situacin me senta incapacitada de poder hablarle y explicarle que no estaba muerta. Al da siguiente me despierto y mi hermano me dice: Oste cmo la draba la perra anoche? Me tuve que levantar a ver si haba ladrones y no vi nada. E so me eriz la piel, porque yo bien saba por qu ladraba. Otra experiencia que parece aunar lo extracorpreo con la etrea sensacin de realidad es la relatada por Pilar: Mientras me encontraba en coma en la UVI del hospital, pude ver cosas que ocurran alrededor. Por ejemplo, cuando recuper la consciencia pregunt si mi hija se haba desmayado al verme entubada, y me lo confirmaron. Tambin pude percibir cmo un enfermero tuvo que someterse a una operacin quirrgica de urge ncia, y as haba ocurrido. A menudo suele repetirse ese patrn no solo de EEC, sino de actividades que parece n confirmar acontecimientos que se producen en sitios ms o menos lejanos. Este su puesto de hipottico desplazamiento de la consciencia es justamente el propsito del Proyecto AWARE del doctor Sam Parnia, que todava se encuentra, en el momento de escribir este libro, en pleno proceso de ejecucin. Su finalidad es la de probar q ue las personas que sufren una EEC desplazan sus consciencias hasta el punto de

que pueden ver o percibir acontecimientos que suceden fuera de su campo visual. Es el caso de Antonio, que relata cmo, durante un accidente, tuvo una EEC acompaad a de un desplazamiento de consciencia que le permiti visualizar otras cuestiones: Cuando era nio me ca desde una rama de un rbol y me di un fuerte golpe contra el su elo en la ceja. Luego, todo estuvo oscuro. De repente aparezco a metro y medio d el suelo, como si fuese un espectador de lo que ocurra. Llego a ver cmo un amigo s ale corriendo para avisar a mi madre. Un instante despus aparezco en la sala de p rofesores donde se encontraba mi madre y veo cmo llega mi amigo y se lo comunica a mi madre, y tambin observo cmo salen todos corriendo hacia donde estaba mi cuerp o. Veo cmo mi madre se mete entre los nios y cmo me levanta. Luego, todo oscuridad otra vez. Despert varios minutos despus, camino al hospital. Otro estudio realizado por Karlis Osis, en 1980, de ser cierto resultara autnticam ente espectacular, ya que este investigador trabaj con una persona que aseguraba experimentar las EEC a voluntad. El experimento consisti en mantenerle reclinado con los ojos cerrados y pedirle que intentase ver una imagen que se generaba de manera aleatoria en otra habitacin, fuera de su campo visual. No solo esto: para evitar cualquier manipulacin del experimento la imagen solo era visible justo enf rente de una pequea ventana. Asimismo se instal un sensor de campos elctricos dentr o de una cpsula blindada electrnicamente en el nico punto en el que visualmente se poda ver la imagen. Se hicieron 197 pruebas, de las que no menos de 114 fueron co rrectas, y lo ms llamativo es que el sensor de campos elctricos reportaba activida d en aquellos momentos en que la persona acertaba con la imagen, mientras que cu ando se equivocaba no exista dicha tensin elctrica. Esto supuestamente demuestra, s egn el trabajo de estos autores, que las visiones que experimentan algunas person as en sus experiencias extracorpreas pudieran ser algo ms que subjetivas. Otro caso llamativo es el descrito por Cook en 1998, en el que un paciente que s e encontraba totalmente anestesiado momentos antes de sufrir una intervencin card iaca dijo haber experimentado una experiencia extracorprea pudiendo observar cmo e l cirujano mova los brazos como si intentara volar. Ante la sorpresa de tal comen tario, el investigador habl con el cirujano que le oper, quien le aclar que para ev itar cualquier contaminacin en las manos ya lavadas las sola apoyar sobre el pecho , antes de comenzar la ciruga, dando instrucciones a su equipo mediante movimient os rpidos de sus codos, con lo que evidentemente produca una sensacin visual de ale teo. Respecto a las visiones durante las EEC es interesante comentar que los individu os sanos entre los que predomin la experiencia visual (un 70 por ciento aproximad amente) tambin eran proclives a presentar experiencias sinestsicas, en contraposic in a aquellos otros cuyo abandono del cuerpo no se acompaaba de impresiones visual es. Esta observacin pone en jaque algunas teoras de generacin de imagen durante las EEC, y parece ms bien sugerir un origen sinestsico de aquello que se ve desde un punto distinto, que podra ser construido en nuestra mente a partir de lo que se s iente o escucha. Segn algunos autores, como Cheyne, sera comprensible que las experiencias de movim ientos ilusorias fuesen las que provocan alucinaciones como, por ejemplo, alejar se de la cama. Fox, en 1962, describe cmo algunas personas que seguan su tcnica poda n literalmente llegar a levantarse y salir caminando mientras el cuerpo segua ten dido en la cama. En otras ocasiones se puede responsabilizar a algn tipo de alteracin neurofisiolgic a como, por ejemplo, la que refiere Leyls Overney en 2009 respecto al caso de un paciente que presentaba EEC prcticamente a diario, debido a una tetraplejia gene rada por una enfermedad desmielinizante de la mdula espinal y cuyo detonante haba sido el consumo de cannabis, prescrito para aliviar sus dolores espsticos. Este m ismo autor llama la atencin sobre la aparente relacin que existe entre ciertas prdi das motoras y la exhibicin de EEC, por ejemplo, en la parlisis del sueo o bajo el e fecto de ciertos anestsicos. Resultan llamativas algunas otras alteraciones del esquema corporal, como la apa ricin de mltiples miembros fantasma relacionados con ciertas enfermedades neurolgic as, como por ejemplo la esclerosis mltiple. As, en ocasiones las mltiples EEC prece den a los primeros signos de acolchamiento sensorial y a las dificultades motora s.

En el contexto de las ECM se ha especulado que las visiones onricas que la person a experimenta no son otra cosa que una intrusin de fases REM del sueo (Nelson, 200 6), acompaadas de otros sntomas propios de la parlisis del sueo, como sensacin de inm ovilizacin, consciencia de lo que sucede alrededor, sensacin de presencias y de pe ligro inminente, al igual que, en ocasiones, la sensacin de salir fuera del cuerp o. Para estudiar esta posibilidad Nelson reuni a un grupo de personas que haban su frido ECM y durante la entrevista les hizo cuatro preguntas relacionadas con las intrusiones REM del sueo: alucinaciones visuales hipnaggicas o hipnopmpicas (son l as alucinaciones que se tienen con los ojos abiertos al comenzar o al terminar e l sueo), alucinaciones auditivas hipnaggicas o hipnopmpicas, parlisis del sueo (la pe rsona se encuentra despierta pero es incapaz de moverse) y cataplexia (prdida sbit a de tono muscular durante la vigilia hasta el punto de caerse al suelo). Las re spuestas positivas en al menos tres de estas cuestiones abundaron entre aquellas personas que haban sufrido una ECM. Fases del sueo (REM). Sin embargo, Greyson critica ciertos aspectos de este estudio, ya que las person as haban sido localizadas a travs de internet y podra ser comprensible, hasta ciert o punto, que algunas de ellas estuvieran deseosas de generar respuestas que susc itasen inters al entrevistador. Ms an, segn Greyson, el grupo control, que fue reclu tado entre el personal mdico de un hospital, pudo ser poco proclive a expresar la presencia, por ejemplo, de alucinaciones a otro compaero que se encontrase reali zando un estudio al respecto. As, en este grupo control tan solo un 7 por ciento afirm haber sufrido alucinaciones hipnaggicas en algn momento de su vida, cuando la prevalencia de este tipo de alteracin llega a estar presente en la cuarta parte de la poblacin general. Otros factores por los que se podra rechazar la influencia de las fases REM intru sivas son que, por ejemplo, si bien ambas situaciones presentan sntomas en comn, n o es menos cierto que las ECM tambin se presentan cuando el paciente se encuentra sometido a intensa dedicacin, como durante una anestesia, que de todos es bien s abido que inhibe totalmente la fase REM del sueo. Resulta en cualquier caso de sumo inters mencionar que son numerosas las personas que nos consultan a los profesionales de la mente por este tipo de cuestiones, como las alucinaciones vinculadas a estados relacionados con el sueo. Incluso en ciertas ocasiones dando por hecho que este tipo de fenmenos no podra ser otra cosa que algo relacionado con lo paranormal. En muchos casos se hace gala de un impo rtante desconocimiento de estos hechos, como ocurri con Daniel, que me comentaba: Hace cosa de dos meses estaba en el cuarto de mis padres, por la tarde, y sin da rme cuenta me qued dormido. Abr los ojos y estaba tumbado en la cama mirando hacia el techo sin poder moverme y automticamente quise incorporarme, pero me senta muy pesado. Sent cmo algo me tiraba hacia arriba desde el pecho pudiendo as incorporar me muy lentamente en la cama. Era muy consciente de todo lo que vea y me pasaba, y saba que si miraba hacia atrs vera mi cuerpo tumbado en la cama con los ojos cerr ados. Me asust tanto que me despert. Lo ms raro es que luego no tena fuerzas para ha cer nada, me senta muy agotado. El estado fisiolgico y psicolgico que a menudo acompaa a estos fenmenos suele ser ba stante angustioso, ya que la persona puede tener los ojos abiertos y ser conscie nte de lo que sucede a su alrededor. Sin embargo, la propia intromisin REM en ese estado puede hacerle ver una serie de cosas que, evidentemente, tan solo existe n en su imaginacin. Dentro de este contexto muchas personas creen haber sido vctim as de abusos sexuales y este mismo hecho ha dado origen a la antigua leyenda de la existencia de ncubos y scubos, seres propios de la mitologa onrica que se aprovec haban sexualmente de sus vctimas mientras las inmovilizaban en la cama, lo que no era otra cosa que la propia parlisis del sueo que se da en estos casos y que llen a de angustia a quien la padece, ya que parece que uno queda inmovilizado por es tos perversos pero imaginarios seres. Parlisis del sueo. En ocasiones, estados onricos se entremezclan con la vigilia dan do lugar al soar despierto. La aparicin de ncubos y scubos puede hacer acto de presenc

ia. Sin embargo, otras personas cultivan y recrean este tipo de experiencias a volun tad propia, como es el caso de Hilario: Lo que voy a contar solo lo saben mi espo sa y dos amigos ntimos, aparte de mi madre, que en paz descanse. Era el mes de ab ril del ao 1993 y mi abuela estaba enferma. Mis padres y mis hermanos se haban ido al chal y yo me haba quedado en la casa de la ciudad, para cuidar de mi abuela du rante el fin de semana. Era una tarde muy tranquila y silenciosa de fin de seman a. Mi abuela estaba durmiendo en su cuarto y seran sobre las cuatro de la tarde. Me dije: No tengo nada que hacer, as que a meditar. Me fui a mi cuarto y se vino co nmigo el perro. Me tumb en la cama y vi cmo mi perro se tumbaba tambin en la cama d e al lado y se haca un bolillo. Cerr los ojos e intent meditar como ya haba hecho ot ras tantas veces. La situacin era perfecta: ningn sonido, nadie que me pudiese mol estar, la persiana bajada y buena temperatura. Tengo que sealar en este punto una cosa, y es que recuerdo que las ltimas veces que meditaba, cuando consegua dejar el cuerpo sin tacto y la mente despejada de cual quier idea, me daba a m mismo por empujar hacia fuera. Quiero decir, no empujar m i cuerpo, sino que yo mismo hacia fuerza para intentar salir. No s por qu me dio p or esto, pero as es. Quizs porque llegu a un punto que ya controlaba y quera algo ms. Ese da medit largamente. Quizs un par de horas y me ocurri algo que nunca me haba su cedido: Me dorm! Al despertar no quise abrir los ojos. De hecho, todava estaba en l a misma postura de meditacin y realmente el cuerpo era como si no lo tuviese. Ya no lo senta despus de dos horas. En ese momento decid de nuevo empujar (siempre que recuerdo esto se me pone la piel de gallina) hacia afuera y me di cuenta de que poda continuar empujando y empujando hasta que me sent salir del cuerpo con una s uavidad como cuando introduces muy suavemente la palma de la mano sobre una supe rficie calma de agua. Me senta justo encima de mi cuerpo, pero tambin en la misma pose, as como un cosquilleo de una intensidad bestial que me circundaba. Todo era muy placentero y me llenaba de paz. La intensidad de este cosquilleo aum entaba y solo puedo compararlo a como cuando te emocionas y sientes un cosquille o que te hace vibrar. Era algo similar, pero de una intensidad increble y rodendom e por todas partes. Al or ladrar a mi perro quise terminar con esto, as que fue co mo si volviese a mi estado y fui abriendo los ojos muy lentamente. La vibracin qu e me rodeaba todava se produca y notaba cmo se iba apagando poco a poco. Me qued mirando a mi perro, que estaba en la cama en postura de alerta observndome fijamente, como sorprendido. Tengo que decir que, a partir de ese da, ya nunca fu i el mismo. Mi abuela falleci ese mismo ao y ya nunca ms pude conseguir llegar a ese estado. Lo intent unas veces ms, pero no sali. Busqu la explicacin en diversos libros hasta que en uno encontr la posible respuesta: Cuando vayas a meditar hazlo como una experie ncia personal, sin intentar conseguir nada en concreto, hazlo de forma desintere sada porque si anhelas conseguir algo, tu anhelo y tus prisas por alcanzarlo te harn fracasar. Es tal el inters que existe dentro del campo de la neurofisiologa respecto a las e xperiencias extracorpreas que uno de los principales investigadores a nivel mundi al, el profesor Nicholas Wade, apunta que este tipo de fenmenos son un verdadero acicate para progresar en este campo. Estemos o no de acuerdo con las hiptesis de origen neurofisiolgico, no es menos ci erto que las EEC nos proveen de un paradigma emprico y de una ilustracin respecto a lo que la mayor parte de las personas identifican con la relacin entre el cuerp o y el alma. Es decir, que las sensaciones de estar fuera del cuerpo rompen y se paran la estructura del yo y del cuerpo para que luego las experiencias autoscpic as acaben rematando, mediante comprobacin visual, que se ha producido una separac in corporal en el espacio. Si a todos estos sntomas los acompaamos por una sensacin de flotacin y de ligereza, tenemos en nuestras manos lo que tradicionalmente hemo s denominado alma, en la experiencia de una persona que se ha convertido en una especie de espritu etreo que habita un cuerpo, pero que no necesariamente se sient e identificado con el mismo. La creencia de que el alma puede existir independientemente del cuerpo nos hace llegar a la conclusin de que puede habitar en otros cuerpos, incluso desplazar a

otras almas o compartir el cuerpo con otra. Estas creencias espirituales son prct icamente universales y aparecen en todo tipo de culturas, desde el rtico hasta lo s trpicos, y se asocian, muy frecuentemente, con la noche y los sueos. Asimismo, c onstituyen un material casi infinito para multitud de novelas, pelculas y obras d e teatro donde las almas de los muertos colonizan a los vivos o bien se hacen no tar en el mundo terrenal. Atwater llama la atencin, en un estudio de 1992 sobre 277 nios, muchos de los cual es haban padecido una experiencia extracorprea, que posteriormente, en la edad adu lta, presentaban problemas para reintegrar su yo en el cuerpo fsico, as como probl emas de relacin social. Llama la atencin, en otro estudio realizado por Blackmore en 1998, sobre nios que padecen crisis cerebrales anxicas reflejas (espasmos del sollozo), las cuales pro vocan falta de irrigacin cerebral momentnea sin mayores consecuencias para la salu d, dada su brevedad, que el nico nio que presentaba un gran nmero de sntomas (once) compatibles con las ECM tena una madre que haba padecido experiencias extracorpreas y un par de ECM, una de ellas durante el propio parto del nio, lo que podra lleva r a pensar, desde el escepticismo ms puro, en la posibilidad de la existencia de alguna carga gentica y neurolgica que facilitase este tipo de sntomas por lnea famil iar. Algunas de estas experiencias extracorpreas llegan a producirse en individuos de muy corta edad. Blackmore, por ejemplo, relata el caso de un nio de tan solo dos aos de edad que al caer por las escaleras pudo verse a s mismo sobre el suelo mien tras flotaba por encima de su cuerpo, que en ese momento convulsionaba. Curiosam ente, este mismo nio vivi otra experiencia extracorprea aos ms tarde, en el colegio. Me resulta curioso que a Blackmore, que es clebre por su severo escepticismo acer ca de este tipo de temas, le llamen la atencin, casi de manera anecdtica, dos epis odios del mismo nio descrito en el prrafo anterior. En uno de ellos el infante afi rmaba que, durante el minuto y medio que haba estado sin pulso en otro episodio ao s ms tarde, haba podido ver a sus padres y a su hermana mientras se inclinaban sob re su cuerpo inerme sobre el suelo. En otra ocasin, sufri un ataque mientras le pr acticaban un anlisis de sangre en un entorno hospitalario, por lo que pudo ser mo nitorizado con un electrocardigrafo de manera muy rpida. El aparato confirm la ause ncia de latido cardiaco durante varios segundos. Blackmore comenta, como si no q uisiera darle importancia, que el nio haba visto durante el episodio de inconscien cia cmo le ponan una inyeccin y cmo la enfermera cambiaba de sitio a su osito de pel uche y que, incluso, pudo ver cmo levantaba sus piernas. Lo sorprendente del caso es que Blackmore, a pesar de su escepticismo, llega a decir: Es bastante posible que algo dejara el cuerpo y viese la escena desde arriba o que la experiencia e xtracorprea no fuese otra cosa que una reconstruccin de los eventos por parte del cerebro desde una perspectiva de vuelo de pjaro, basndose en las sensaciones de la inyeccin y de los sonidos en torno a s mismo. Igual de llamativa es la siguiente r eflexin: Debo decir, en cualquier caso, que mover un osito de peluche no produce m ucho ruido. De hecho, la madre del nio coment cmo la enfermera desliz el osito sobre el suelo pulido hasta emplazarlo debajo de la cama. Tambin es verdad que Blackmor e comenta que sin observadores independientes este hecho tan solo puede ser rele gado a la categora de ancdota. Ring compar, en 1984, a dos grupos: uno formado por personas que haban sufrido una ECM y otro que haba avistado ovnis en algn momento de su vida. Resulta llamativo que si bien el grupo que ha vivido las ECM es el que ms experiencias extracorpreas presenta, tambin es cierto que hasta un 61 por ciento de los que dicen haber vis to o tenido contacto con naves extraterrestres tambin han atravesado experiencias extracorpreas. OTRAS DIMENSIONES, ESTADOS ALTERADOS DE CONSCIENCIA Y EEC A principios del siglo XX comenzaron algunos matemticos avanzados a especular con la existencia de una cuarta dimensin. Estructura que, adems, podra explicar la des aparicin brusca de objetos desde este mundo. Cada vez es mayor el nmero de fsicos q ue se inclinan a aceptar la posible existencia de otras dimensiones o hiperespac

ios anlogos al sistema en el que vivimos, aunque sean inaccesibles o invisibles e l uno con respecto al otro. La posible existencia de estas dimensiones invisibles e inaccesibles ha sido cal do de cultivo para filsofos y telogos a la hora de establecer todo tipo de hiptesis , incluida el que dos de estas dimensiones pudieran estar temporalmente comunica das una con la otra. El problema parece generarse al intentar descubrir si realm ente hay diferentes dimensiones inaccesibles entre s. Una hiptesis podra considerar que se accede a estas dimensiones durante estados mentales alterados, propios d e momentos privilegiados. Los fsicos, hoy en da, han desarrollado teoras acerca de los agujeros negros y la a ntimateria y de cmo ciertas entidades subatmicas se relacionan con otras dimension es. El hecho de que pudieran existir otras dimensiones podra dar explicacin, entre otras cosas, a la supuesta habilidad para desplazarse fuera del cuerpo y ver co sas que suceden en otras estancias, en ocasiones a kilmetros de donde est ocurrien do la ECM. A este respecto, las recientes teoras de fsica en relacin a las supercue rdas podran predecir la existencia de otras numerosas dimensiones que comnmente no podemos percibir. Un ejemplo de las mismas es el de la Teora M, que se encuentra construida y desarrollada a partir de la teora de las supercuerdas y que incluye diez dimensiones espaciales, siendo el tiempo la nmero once. Realmente, la opinin generalizada de los cientficos en los ltimos treinta aos es que dichas dimensiones verdaderamente existen, pero que no pueden ser percibidas po r nosotros. Ms recientemente, en el ao 2000, Arkani-Hamed ha descrito que estas di mensiones podran ser de mucho mayor volumen de lo que previamente se consideraba. Esta ltima idea constituye un alivio para muchos cientficos, ya que solucionara mu chos problemas de fsica terica que an se encuentran pendientes de resolver. La manera ms fcil de comprender, desde una perspectiva visual, qu nos podramos encon trar en cada una de las dimensiones a travs de las cuales pudisemos desplazarnos e s comenzar con modelos simples e ir convirtindolos, progresivamente, en otros de mayor complejidad. As, por ejemplo, cmo sera vivir en universo de una sola dimensin? Seguramente sera un tanto incmodo, ya que tan solo tendran cabida puntos o segmento s de lneas de diversos tamaos. Si el tamao de un ser fuese finito y limitado solo e ntonces habra espacio en ese universo lineal para otros seres. Cada ser tendra un solo horizonte que llegara tan lejos como estuviera el comienzo del siguiente ser en la misma lnea. Una pared podra ser tan pequea como un punto en dicha lnea, ya qu e obstruira la visin y el movimiento. Ningn ser podra ver o moverse por encima de cu alquier punto u otro ser. El mismo objeto visto desde universos de varias dimensiones. En el nuestro hay t an solo tres dimensiones Qu ocurre en los dems? Pensemos tambin que ningn ser que habitase en ese universo sera capaz de imaginar c ualquier direccin que se encontrase fuera de la lnea. Es decir, tan solo existiran para l dos sentidos, a un lado u otro de la lnea. Ninguno de sus habitantes podra i maginar o visualizar un universo de ms de una sola dimensin. Ahora vamos a movernos hacia un universo de dos dimensiones. En este caso sera un universo plano. Nuestro ser del universo unidimensional tendra ahora la opcin de moverse en el plano. Este sera, quizs, su cuerpo astral, cuya estructura se corres pondera con la de su cuerpo fsico. Una vez elevado a la nueva posicin bidimensional su cuerpo astral sera capaz de mirar ms all de la lnea. Es decir, ya no tendra la vi sin limitada de sus dos vecinos ms cercanos, sino que podra ver lo que hay a sus la dos. Sin embargo, desde un punto de vista mental tan solo podra visualizar movimientos en dos direcciones, y est claro para l que no se ha movido ni a la derecha ni a l a izquierda de la lnea. El ser se visualizara en la misma posicin sobre la lnea. Par a l los vecinos de su universo se habran vuelto transparentes y tendra la sensacin d e que est mirando a travs de ellos, no alrededor de ellos. Si se desplazase hacia la derecha o hacia la izquierda, en paralelo a la lnea, te ndra la sensacin de estar movindose a travs de sus vecinos o atravesando las paredes . Si se alejase de la lnea en una direccin perpendicular, los vecinos comenzaran a tornarse borrosos, como si se disolviesen en la realidad. Sin alejarse demasiado

de la lnea podra ver todo lo que ocurre a izquierda y derecha de la misma. Para q ue esto ocurriese, su visin astral debera ser capaz de procesar ms de la sola dimen sin a la que est habituado, ya que la informacin visual recopilada de esta manera e xcedera la complejidad del proceso mental corriente. Sin embargo, el sujeto se en contrara mucho ms cmodo regresando de nuevo a la lnea, ya que podra volver a comprend er el universo desde la perspectiva de sus sentidos anteriores: los vecinos y la s paredes volveran a sus posiciones familiares y perderan su transparencia. UN SER TRIDIMENSIONAL EN UN UNIVERSO DE CUATRO O MS DIMENSIONES El mundo en el que vivimos parece tener tan solo tres dimensiones. Es decir, sol o podemos ver la superficie ms cercana de las cosas que nos rodean y no las lejan as ni tampoco el interior. Nos visualizamos movindonos hacia arriba, abajo, derec ha, izquierda, adelante o atrs. Podemos imaginar un espacio en tan solo tres dime nsiones. Ahora bien, si pudisemos mover nuestro cuerpo astral, abandonando nuestro cuerpo fsico, hacia una cuarta dimensin, en ese mismo instante se obtendra una visin ms all d e las paredes y podramos ver incluso objetos muy lejanos. Ms an, podramos ver el int erior de objetos aparentemente cerrados para los que viven en tres dimensiones, incluso sin movernos en ninguna de las direcciones familiares. De hecho, no ha h abido movimiento alguno, sino que se ha aadido una dimensin ms al espacio. Desde es ta perspectiva y rotando, las escenas tienen un campo de visin de trescientos ses enta grados, particularmente si estas escenas son visualizadas, por ejemplo, des de un techo como el que puede existir en una sala de reanimacin de hospital. VISIN ESFRICA Ring relataba en 1998 un ejemplo de visin esfrica durante una ECM: Me llevaban en u na camilla por el hospital. Mir hacia abajo y supe que el cuerpo debajo de las sba nas era el mo y no me import. La habitacin era ms interesante que mi propio cuerpo. La perspectiva era fantstica. Poda ver todo Y me refiero a absolutamente todo. Poda ver la luz en el techo y, al mismo tiempo, la parte de debajo de la camilla. Poda ver los azulejos del techo y tambin los del suelo. Todo a la vez: trescientos se senta grados de visin esfrica. No solo esfrica, sino extremadamente detallada. Poda ver cada cabello y su correspondiente folculo en la cabeza de la enfermera que em pujaba la camilla. Saba exactamente cuntos cabellos existan. VISIN TOTAL DE SUPERFICIE Betty Eadie describi, en 1992, lo que ella llama visin total de superficie durante su ECM: Fue como si sintiese un pop o algo que se soltase dentro de m, y mi espritu sali bruscamente de mi pecho y fue abducido hacia arriba como si de un imn gigante se tratase. Me encontraba encima de la cama, pegada al techo. Me gir y vi un cue rpo sobre la cama. Tuve curiosidad y descend hasta l. Reconoc que era yo misma. Era mi cuerpo sobre la cama. Me di cuenta de que nunca me haba visto en tres dimensi ones, tan solo me haba visto en un espejo, que es una superficie plana. Pero los ojos del espritu ven ms dimensiones que los ojos del cuerpo mortal. Pude ver mi cu erpo en todas direcciones de una sola vez: de frente, desde detrs y desde ambos l ados. Observ caractersticas de las que nunca me haba dado cuenta. VISIN DEL INTERIOR DE LAS COSAS Robert J. Brumblay, mdico y jefe de los Servicios de Urgencias de la ciudad de nolulu, relata cmo una mujer mayor que se encontraba en la UCI debido un shock ico dijo salir de su cuerpo mientras su cuerpo fsico permaneca en la cama. En momento, segn cont, dijo ver a su hija en la sala de espera de los familiares Ho spt ese e, i

ncreblemente, advierte que est embarazada de muy pocas semanas. Meses ms tarde su h ija dio a luz un beb, y cuando la abuela lo tuvo en sus brazos not la sensacin de h aberlo conocido antes, durante su ECM. VER A TRAVS DE LAS PAREDES Brumblay relata, en 2003, el caso de una adolescente que sufri una parada cardior respiratoria como reaccin a una crisis anafilctica tras la administracin de un cont raste en la sala de rayos X. El autor nos recuerda que las paredes de este tipo de salas se encuentran totalmente forradas de plomo. Me levant y me encontr por enc ima de mi cuerpo. Pude ver a todo el mundo que se encontraba en la habitacin para ayudarme, e incluso pude saber lo que pensaban. Al mismo tiempo pude ver a mi m adre a travs de la pared en la sala de espera. Se encontraba sentada con las mano s sobre su regazo y llorando porque le acababan de comunicar lo que me haba suced ido. Al mismo tiempo, pude ver a otras personas que se encontraban en habitacion es adyacentes, todas ellas separadas del cuarto de rayos X por paredes. Otra per sona, en una habitacin al lado de la ma, estaba recibiendo algn tipo de terapia fsic a. Sin embargo, mi atencin se diriga hacia mi madre. Saba que haba paredes, pero poda ver a las dems personas en otras habitaciones. IMAGEN EN ESPEJO Robert Monroe, fundador del internacionalmente conocido Instituto Monroe, descri be una percepcin invertida de su propio cuerpo fsico: Despus de salir de mi cuerpo c on suma facilidad y quedarme en la misma habitacin, tuve el coraje de acercarme a mi cuerpo fsico, que se encontraba sobre la cama. Comenc a examinarlo en la semio scuridad. Toqu mi cabeza fsica y mis manos tocaron los pies. Pareca que todo estaba al revs. El primer dedo de mi pie izquierdo sola tener una ua especialmente gruesa debido a un accidente. Pero ahora esta ua se encontraba en el mismo dedo del pie derecho. Todo estaba invertido, como la imagen de un espejo. BILOCACIN DE CONSCIENCIA: LOS MLTIPLES YO Consiste en la sensacin de encontrarse en dos sitios a la vez. Por ejemplo, Bonen fant describe, en 2001, el caso de un nio que sufri un accidente de automvil, y mie ntras sala despedido despus del impacto pudo ver cmo su cuerpo daba vueltas en el a ire desde una perspectiva cercana a los diez metros, junto a un rbol y, al mismo tiempo, verse dentro del cuerpo mientras era impulsado por el choque del vehculo. En otro caso descrito por Henry Abramovitch, en 1988, acerca de una persona que sufri un ataque al corazn, el sujeto observa desde una posicin elevada cmo su cuerpo yace en la misma posicin en la que cay al suelo, y refiere: Cul era la diferencia en tre nosotros dos? Cul de nosotros era el yo real? Ah estaba mi imagen tirada en el suelo, inanimada, pero yo poda moverme. Posea la voluntad, la sensacin y capacidad para pensar. Tal vez me haba escapado de m mismo y yo era el real. Lleno de compas in, le abandon y, con un gran salto, vol hacia arriba. Pero no siempre la sensacin y las consecuencias de una ECM son halageas o beneficio sas para quien las vive. No siempre constituyen la puerta de entrada para nuevas dimensiones espirituales. Por ejemplo, Ainhoa refiere lo siguiente respecto a u na nica ECM que experiment: Dur casi media hora, aunque en ese estado perd la nocin de l tiempo que, por cierto, ni exista. En mi caso poda notar mi cuerpo y al mismo ti empo notarme fuera y sentir que era todo. Despus llegu a or hablar de la conexin con el todo que se puede lograr meditando, pero me pas de repente, sin meditar y sin buscarlo, delante del ordenador. Mientras lo viv fue genial, pero al intentar ra cionalizar lo que haba experimentado empec a tener unas crisis de ansiedad tremend as y me cost como cinco aos quitarme el miedo, si es que se me ha quitado del todo , que no estoy segura.

EXPERIENCIAS EXTRACORPREAS Y LA CONSTRUCCIN DE LA REALIDAD Para entender la construccin de la realidad respecto al esquema corporal, debemos relatar un interesante experimento realizado en el Instituto Karolinska de Suec ia, titulado Out-of-Body Experiences Induced in the Laboratory, publicado en Press Release el 23 de agosto de 2007. En este interesante experimento se combinaron estmulos visuales y tctiles para provocar una sensacin extracorprea: El sujeto que ac tuaba de conejillo de indias llevaba unas gafas estereoscpicas conectadas a un pa r de cmaras colocadas justamente detrs de su cabeza. Es decir, vea un espacio como si estuviese sentado detrs de s mismo. Experimento en el Instituto Karolinska que muestra la relativa facilidad con que se puede desplazar nuestra sensacin de corporalidad. Tras esto, el investigador les tocaba en el pecho, sin que las cmaras lo vieran, y al mismo tiempo simulaba estimular el pecho del observador virtual, justo deba jo de las cmaras. Resultado: los sujetos tuvieron una fuerte sensacin de estar sen tados donde estaban las cmaras, vindose desde atrs. Y si se simulaba golpear el pec ho virtual, varios de los sujetos se agachaban para evitar el golpe. Adems de comprobar el potencial que tiene nuestro cerebro para generar realidades virtuales (de hecho cotidianamente vivimos en una de ellas) a partir de la info rmacin que recibe de los sentidos y de sus propias expectativas, quiz esta investi gacin sea til para mejorar la tecnologa de control remoto. Por ejemplo, para cirugas a distancia. Nada mal para una investigacin que roza lo mstico.

VII LA LUZ

La muerte es una ventana, no una pared. SIMCHA RAPHAEL La luz aparece al final del tnel, justo antes de encontrar a los familiares falle cidos o a las entidades que nos reciben y aconsejan sobre qu hacer en ese momento . Normalmente va asociada a una gran sensacin de paz que va acompaando al sujeto. Obviamente, la sensacin de luz es creciente, ya que vamos avanzando a lo largo de un tnel para desembocar en un verdadero fogonazo lumnico que no llega a deslumbra r, pero que se acompaa de una intensa sensacin de bienestar. Casi siempre se presupone que la luz es blanca, pero no es as en todos los casos. Hay personas que refieren haberla visto rosa o de otro color. Ms an, hay personas cuya ECM se ve limitada tan solo al fenmeno de la luz, como el caso que me relat a Katherine: Mi abuela fue intervenida quirrgicamente con objeto de amputarle una pierna, ya que sufra diabetes. Su ciruga era de bastante riesgo por su enfermedad metablica. La operacin dur muchas horas y se complic, por lo que dijeron los mdicos. Cuando mi abuela se despert, nos cont que vio una luz muy brillante, pero no vio g ente ni nada, tan solo una luz. No recuerda nada ms. La sensacin luminosa no es solo luz, sino intensa sensacin de paz, tranquilidad y conocimiento. Llegar a la misma coincide con el encuentro con el ser que ordena volver o bien provee de algn consejo referente a nuestra vida anterior. En ocasio nes se producen verdaderas revelaciones sobre la propia vida o verdades en forma de respuesta, una experiencia propia del consumo de ciertas drogas entegenas. De hecho podramos afirmar que es el clmax de la ECM, el momento de mayor satisfaccin

personal, y por el que muchas personas dicen haber perdido el miedo a la muerte y que no les importara repetir.

ELEMENTOS AFECTIVOS

Greyson (1983) Greyson (2003) Pacciola (1995) Schwaninger (2202)

Nmero de personas 74 27 24 11

Sensacin de paz (%) 77 85

100

Envuelto en luz (%) 43 70 46 63

Felicidad y plenitud (%) 64 67 18

Sensacin de unidad csmica (%) 57 52 45

Fuente: Greyson (2009). Debido a que la luz constituye por s misma una seal de haber llegado a una fase ad elantada del tnel, esta no llega a presentarse en todas las personas, ya que algu

nas abortan la experiencia involuntariamente antes de llegar a esta etapa. Por el contrario, los que salen del tnel y se instauran en la propia luz pierden la sens acin de deslumbramiento y les invade una inmensa placidez. Es justamente esta eta pa la que personas que han sufrido ECM aoran. A la vez que la luz suele darse la aparicin de entidades que, segn la orientacin re ligiosa o cultural, pudieran ser interpretadas como Jess, Mahoma o Buda. La perso na que ha sufrido la ECM no se comunica verbalmente con dicha entidad, sino que oye dentro de s mismo la voz, de manera que por buscar una analoga podramos decir q ue resulta similar a un proceso teleptico. El bienestar que irradia esta presenci a colma de paz a la persona y es la principal razn por la que no se quiere abando nar ese estado. En la religin hind, un antiguo texto sagrado, el Rig-Veda, dice: Ponme en ese mundo incorrupto en el que no existe la muerte, donde domina el reino de la luz. En el budismo se habla de que en el momento de la muerte aparece el Buda de la Infini ta Luz, cuyo papel consiste en mostrarse justamente en ese momento trascendental . Los budistas creen que la aparicin de ese Buda de Luz les sirve como gua hacia l a Tierra Pura. Los mazdestas y sus antiguas escrituras, derivadas de las creencia s de Zaratustra, revelan que en el ms all tambin existe un ser luminoso que solo la s almas bondadosas se encontrarn. Es una visin de una divinidad, Ahura-Mazda, desc rita como una luz en su estado ms puro. En el caso de los judos el encuentro con un ser de luz se basa en la literatura q ue manejan los rabinos: Mientras que el hombre no puede ver la gloria de Dios dur ante su vida, la podr ver en el momento de su muerte. De igual manera para los cri stianos la luz y su significado a travs de los pasajes bblicos adquieren especial relevancia: Y hablles Jess otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me si gue, no andar en tinieblas, mas tendr la lumbre de la vida (Juan 8, 12-20). San Pabl o, en Corintios 11, 14, apunta a que Satn puede llegar a disfrazarse como un ngel de luz y, aunque pueda resultar sorprendente, no son pocos los cristianos evange listas que ven a Raymond Moody, el primer autor que populariz las ECM, como un ve rdadero emisario de Satn que confunde a las personas con sus libros (Greyson, 200 9). En el caso del islam las cosas no son distintas, ya que el propio Corn describe a Al como la luz: Dios es la luz de los cielos y de la tierra (Corn 24, 35). Dicha lu z no es tan solo una sensacin lumnica, sino que se acompaa de revelaciones y de la adquisicin de conocimientos. Kenneth Ring describe cmo el mundo de luz se encuentra despus de pasar el tnel. En este punto, afirma el autor, la persona percibe un reino de belleza indescriptib le y de esplendor, donde habitualmente se encuentran los espritus de sus familiar es ya fallecidos y amados. Para Ring hemos entrado en un dominio de altas frecue ncias, una dimensin creada a partir de la interaccin de las estructuras de pensami ento. Estas estructuras se combinaran para formar patrones, una especie de ondas de interferencia similares a una holografa. Y de la misma manera que las imgenes h ologrficas parecen reales cuando se iluminan con un haz de lser, as las imgenes prod ucidas por la interaccin de pensamientos tambin parecen reales. En un caso descrito por Henry Abramovitch en 1988, el de una persona que sufri un ataque al corazn, el paciente nos cuenta: Me sorprendi el brillo de la luz porque no haba fuente de la misma. La luz en s misma estaba compuesta por miradas de llama radas y de auras. Pude tocar aura tras aura, llama tras llama, cada una de ellas revolvindose, creciendo, cada vez ms grandes y, finalmente, separndose. Los sonido s no eran menos que la luz. Una infinidad de tonos, mezclndose entre ellos con un a inmensa variedad y movimientos independientes, en una corriente poderosa que s uba hacia el cielo. Yo era luz. Me encontraba muy bien por estar ah, entre todos e llos. UNA EXPERIENCIA PERSONAL Cuando alguna persona me ha comentado este extremo, la combinacin de luz, revelac iones y visin de entidades sobrenaturales, no he podido por menos que recordar al guna experiencia tenida durante algn ceremonial religioso en el que se empleaba l

a ayahuasca como droga, bajo cuyos efectos se pretende alcanzar el contacto con los dioses. En la propia ceremonia se divide a los asistentes, completamente ves tidos de blanco, en dos grupos segn su sexo. Cada uno de los grupos converge en e l punto del chamn, que administra pequeas dosis lquidas de ayahuasca. Desde una pon chera o recipiente amplio extrae con un cazo el turbio lquido que deposita en un n ico vaso, habitualmente labrado con una iconografa particular, que el iniciado se lleva a la boca. El sabor es profundamente amargo, hasta el punto de que no es extrao que alguna de las personas corra a vomitar. A m mismo me sucedi en alguna oc asin. Mientras comienza la ceremonia, una msica montona semejante a un mantra oriental, acompaada de guitarra, corteja a la fila que se desplaza en torno al chamn. Una ve z que la ltima persona ha recibido su dosis de droga, el propio chamn bebe la suya . A partir de ese momento invoca a los espritus del santo Daime (otro nombre que recibe la ayahuasca) y de la santa Mara. Esta ltima denominacin se refiere a la tom a comn y paralela de marihuana, que sirve como antiemtico, es decir, para mitigar la tendencia a la nusea que produce la ayahuasca. Cuando los presentes se encuentran ya sentados en semicrculo alrededor del chamn, cesa la msica y un intenso silencio se apodera de la estancia. Se cierran los ojo s y, lgicamente, una sensacin de oscuridad se apodera de nuestro sentido visual. S in embargo, y al menos en mi caso, a los pocos minutos una luminosidad puntiform e y central va creciendo y extendindose hacia los lmites externos del campo visual , lo que provoca justamente la sensacin de cada o penetracin en un tnel de luz. En p ocos instantes todo se ha llenado de luz y es entonces cuando se comienza a sent ir la presencia de una entidad. En mi caso no la pude ver, pero notaba que estab a ah, en la luz. A partir de ese momento ocurren unos fenmenos de sumo inters y que , por su similitud con las ECM, me han animado a escribir estas lneas: las revela ciones. Una serie de ideas y cuestiones personales comienzan a fluir por nuestra mente, pero lo ms llamativo es que, al mismo tiempo, se presentan sus respuestas!, pero s in el proceso lgico y/o deductivo propio del pensamiento racional al que estamos acostumbrados. Las respuestas aparecen como flashes. Son as, contundentes como la drillos, sin posibilidad alguna de discusin, infalibles. Lo curioso del caso es q ue tanto las preguntas como las respuestas fluyen a una velocidad de vrtigo. Las revelaciones se suceden una detrs de otra, inundndonos de sabidura y conocimiento. No es de extraar que los chamanes amaznicos hagan de esta droga su baluarte a la h ora de establecer conexiones con los dioses y con el ms all. En mi caso las sensac iones que obtuve podra decir que eran muy similares a las que muchas personas han expresado en relacin a ciertos aspectos de las ECM.

Ella me deca que ya estaba cerca de la luz, y la vimos, a lo lejos. Yo, mirndole a los ojos, le dije: Te lo mereces, mam. Luego le pregunt: Cuando llegues a la luz, vas a poder seguir estando conmigo?. Ella me mir triste porque no saba qu responder. Carmen

Las personas que han sufrido una ECM las califican de iluminacin espiritual o fog onazo de sabidura. Lo cierto es que las cuestiones que se plantean no son solo de ndole personal, sino tambin en relacin a cuestiones universales. Por ejemplo, en m i caso realizaba preguntas relacionadas con la actualidad mundial: guerras, desa stres, personajes... De forma teleptica? reciba de inmediato respuestas claras como el agua. Respuestas, debo decir, que despus de cierto nmero de aos todava recuerdo por su forma de impactarme, y que resultaron ser ciertas y clarividentes. Esto e s exactamente lo que personas que han tenido una ECM dicen haber vivido. Podemos

calificarlo de estado alterado de conciencia. Sin embargo, es complejo explicar cmo un txico, por ejemplo la ayahuasca, ayuda a resolver cuestiones que suceden, a veces, en un tiempo que todava no ha llegado y con una asombrosa precisin. Esta situacin podra explicar, desde un punto de vista neurolgico, el mecanismo de a ccin que dispara la sensacin de luz, la entidad y las revelaciones que ocupan este estadio de las ECM. Al igual que en estas experiencias con la ayahuasca se recu pera a posteriori la consciencia normal, sin aparentes daos o aberraciones en los procesos mentales de la persona, las ECM podran funcionar de un modo parecido. A hora bien, como es lgico, este tipo de experiencias tan profundas cambian la acti tud y forma de ser, as como ciertos planteamientos vitales de quien las ha sufrid o. Nunca nada ser lo mismo de nuevo. Las personas que han logrado llegar a este estadio de la ECM y que luego vuelven a su situacin normal de consciencia quizs no logren recordar de manera pormenoriz ada cada detalle de esos conocimientos adquiridos, pero les quedan como remanent e en la memoria las ideas que ms les impactaron. Resulta importante tener las cosas claras respecto a este tipo de situaciones qu e, si bien no podemos considerar especulativas, no es menos cierto que algunas p ersonas y autores pueden confundirse y crear artificialmente situaciones dramtica s de conocimiento, como la relatada por Ana Mara: En alguna parte le que las person as con demencia tardan ms en encontrar su camino hacia la luz y eso, cuando lo re cuerdo, me agobia mucho. Realmente no existe estudio alguno que se refiera a esta particular circunstancia, que seguramente es fruto de la mente fantasiosa de al gn aprendiz de investigador, que especul de forma gratuita, sin saber el alcance y dao que sus palabras podran hacer sobre terceros.

VIII LA VIDA EN UNA PELCULA Y LA VUELTA ATRS

Mand a mi alma hacia lo invisible. A buscar algo al otro lado de la vida. Despus d e muchos das mi alma retorn y me dijo: Tranquilo, yo mismo soy cielo e infierno. OMAR KHAYYAM Ver pasar toda nuestra vida, llena de detalle, puede parecer algo imposible. Sin embargo, es un fenmeno que ocurre a numerosas personas que han sufrido algn tipo de accidente como, por ejemplo, un ahogamiento durante cuyo transcurso se percib e la inminencia de la muerte. Suele acompaarse de recuerdos vvidos de experiencias pasadas y, en ocasiones, de una proyeccin de una lnea biogrfica visual. Todo ello cortejado con las impresiones y emociones que ocurrieron en su da. Es importante sealar que la revisin vital puede aparecer sin coexistir con el resto de etapas qu e se resean en las ECM. Desde el punto de vista de los investigadores en el campo de la neurofisiologa relacionado con la memoria, parece poco plausible que una v ida completa, repleta de detalles minuciosos, pueda ser recordada en su totalida d o incluso revisada en pocos segundos. Estas revisiones vitales llegan a ser me nos crebles si adems incluimos las percepciones de las mismas vivencias a travs de las experiencias y sentidos de terceras personas. Las personas que experimentan estas vivencias refieren que ocurren fuera del tie mpo y del espacio, lo cual es consistente con los conceptos de comunicacin instan tnea. Por ello algunos autores, como Thomas Beck, han propuesto teoras de tipo cunt ico-hologrficas para explicar las distintas y peculiares caractersticas de estos h echos (teoras que se desarrollan en el captulo XXX). Hoy por hoy resulta de muy di fcil explicacin que estas revisiones vitales muestren tal cantidad de informacin se nsorial, y que esta se presentase de forma prcticamente instantnea. Sin embargo, r

esulta llamativo que la revisin vital parezca estar mediada segn la cultura. Por e jemplo, los aborgenes australianos, los africanos y los nativos del pacfico o de N orteamrica no parecen presentarla del mismo modo que los occidentales, aunque las diferencias pueden deberse al escaso nmero de personas entrevistadas y recopilad as en esas regiones, en comparacin con la abundancia de casos documentados en el mundo desarrollado. Hay autores, como Butler, que afirman que la revisin vital es algo propio de nues tra cultura occidental y de alguna otra, como la china o la india, y que mantien e una conexin con la bsqueda de la propia identidad. Este autor utiliza una metfora : igual que un espejo refleja nuestra cara, nuestra memoria sera el equivalente i nterior a un espejo, el cual nos habla de nuestros orgenes y nos dice quines somos , justamente lo que se pierde en algunas enfermedades de tipo neurolgico como el Alzheimer, en la que perdemos nuestro yo y acabamos desconociendo quin somos. Est e sentido interior, de construccin social de nuestra identidad, existe en las pri ncipales religiones del mundo, como la cristiana, la islmica o la budista, y reve la la existencia de dos mundos, el material y el divino. En alguna de ellas el m undo material es devaluado y existe tan solo como una ilusin que se genera a travs del espritu. Dentro de este contexto el sentimiento de culpa se genera a travs de la interiorizacin de las normas y de las sanciones sociales. Por ello, la revisin vital no dejara de ser un anlisis ntimo de nuestras vidas y un juicio de valor sob re aquellas cosas en las que pudimos haber fallado, ya que nuestras religiones, y, por ende, nuestras culturas, ligan a la muerte con nuestra consciencia y a la consciencia con lo que sucede en el ms all, por lo que no sera extrao entender que este tipo de experiencias se produzcan, justamente, en los momentos previos a nu estra muerte. Cosa que no ocurre, por ejemplo, en otras culturas, como la de los citados aborgenes australianos. Resulta llamativo cmo en la religin hind la revisin vital no ocurre por s misma, sino que los que viven una ECM asisten impertrritos al acto de una tercera persona qu e les lee los acontecimientos que sucedieron a lo largo de la vida.

Cuando las creencias en espritus se llegan a transformar en creer en un dios, ent onces las transgresiones en contra de la voluntad de dicho dios se convierten en un pecado tico que carga contra la consciencia ms all de sus resultados ms inmediat os. Max Weber, 1965

Asimismo, la religin cristiana est cargada de referencias en relacin a una revisin d e la vida al final de nuestros das, similar a las que presentan las personas que se enfrentan a una ECM. Quizs una de las apreciaciones ms detalladas respecto este juicio final la describe San Mateo en su Evangelio (25, 31-46): Cuando el Hijo d el Hombre venga en su gloria, con todos sus ngeles, se sentar en su trono glorioso . Todas las naciones se reunirn delante de l y l separar a unos de otros, como separ a el pastor las ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda Aquellos irn al castigo eterno y los justos a la vida eterna. En el islam tambin se produce una revisin vital pero, a diferencia de las ECM occidental es, los musulmanes suelen vivir un enjuiciamiento de sus actos. El equipo liderado por Debbie James y Bruce Greyson ha observado, por ejemplo, q ue un 79 por ciento de las personas que sufren una ECM presenta fenmenos de disto rsin del sentido del tiempo, mientras que un 27 por ciento muestra memoria panormi ca.

Greyson (1983) Greyson (2003) Pacciola (1995) Schwaninger (2202)

Nmero de personas 74 27 24 11

Percepcin alterada del tiempo (%) 64 18 9

Aceleracin del pensamiento (%)

19 44 9

Revisin vital (%) 22 30 50 9

Revelaciones (%) 30 30 18

Fuente: Greyson (2009). Algunas caractersticas muy particulares de las memorias panormicas, que las distin guen de las evocaciones de la memoria normal, son: Se mueven por el consciente a una velocidad sorprendente. Algunas personas las c omparan con el flash de una cmara fotogrfica, utilizando la misma palabra para def inirlas. Aparecen en bloques, como si fuesen fotogramas de una pelcula. Pueden ser lineale s en el tiempo, pero no necesariamente consecutivas (Noyes, 1975). Usualmente oc urren desde el presente hasta las edades ms tempranas pero, en ocasiones, ocurre al contrario o bien se atrasan y adelantan de forma aparentemente, caprichosa.

Aparecen sin esfuerzo consciente alguno por parte de la persona que est viviendo la experiencia. Cambios similares ocurren en procesos de despersonalizacin propio s de algunas enfermedades mentales como las psicosis, uno de cuyos mximos exponen tes es la esquizofrenia. Las personas describen sus recuerdos como acelerados, a utomticos e inconexos: Las escenas pasaban por delante de mis ojos. Ocupan el consciente de la persona de tal manera que los acontecimientos que est viviendo en esos momentos quedan oscurecidos: Oa el ulular de la sirena de la ambu lancia como algo lejano, mientras toda mi vida pasaba por delante de mis ojos. La dimensin temporal desaparece. El tiempo parece quedar eliminado o sufre algo s imilar a una expansin: Aunque las imgenes pasaban por delante de mis ojos, el tiemp o pareca haberse detenido. Respecto al contenido, parece ser que las memorias ricas en vivencias emocionale s son las que tienden a magnificar su presencia. Estas vivencias pueden haber si do positivas o negativas, pero casi siempre emocionales y afectivas. Es importan te resear que suelen aparecer en color y con sonido, como cualquier evocacin norma l que deseemos realizar. Algunas personas, segn Enrique Vila, pueden llegar a ver situaciones del tiempo v enidero, lo que l denomina destellos del futuro. Es decir, pueden, por ejemplo, vis ualizar su funeral y las actitudes y presencia de otros miembros de la familia e n el mismo. Tristeza y melancola. Algunos autores, entre ellos Noyes, encontraron que algunas personas experimentaban cierta sensacin melanclica mientras sufran su visin panormic a de la vida: Las memorias eran placenteras, pero me entristecieron porque eviden ciaban la vida que estaba dejando atrs. Manejan una enorme cantidad de informacin durante el proceso de recuerdo. La presentacin de los recuerdos se muestra de manera instantnea en el tiempo: Era c omo una explosin. Todo estaba all, delante de mis ojos. Era como una gran pantalla de televisin. Poda verlo todo entre mi poca de beb hasta el momento actual. Todo, t odo al mismo tiempo. En la revisin de la memoria se aprecian percepciones de terceras personas, como s i existiese una especie de memoria colectiva: Volv a experimentar cada cosa que hi ce y tambin cmo mis acciones afectaron a los dems, incluso cmo mis pensamientos afec taban a los que me rodeaban. Me di cuenta de cmo haba hecho dao a unos y cmo haba ign orado a otros. Llegu incluso a sentir el dolor que los otros haban experimentado. Pude verlo no solo desde mi perspectiva, sino desde la de todos los dems. Una vez que la persona ha abandonado el tnel y se ha visto expuesto a la luz y a la presencia de familiares o de una entidad determinada, se produce una revisin d e la vida. Una especie de pelcula que transcurre delante de nuestros ojos, y dond e las escenas ms importantes desfilan a velocidad de vrtigo. Quizs la definicin de p elcula no sea la ms adecuada, ya que pudiera parecer que es en dos dimensiones sob re una pantalla, pero quizs tampoco las pelculas de tres dimensiones, tan en boga hoy en da, dieran la adecuada descripcin, ya que las personas involucradas son ms b ien testigos de escenas que se vuelven a repetir delante de sus ojos con todos l os ingredientes de la realidad. Se ha visto que no es imprescindible que la persona se encuentre literalmente al borde de la muerte. Por ejemplo, Laura relata las consecuencias que un aparente accidente banal lleg a desencadenar: Estbamos en verano, en un da de playa en una z ona cercana a cierto pueblo de Alicante. Me pill el dedo con la puerta y as, sin ms , fui consciente de que iba a desmayarme, pero no tena sentido porque en realidad no me hice dao, tan solo me qued mirndolo. Me sent mal, as que me acerqu a mi vecino y le dije: Me voy a desmayar, y sucedi. Perd el conocimiento y fue como si alguien p asara ante mis ojos toda mi vida, hasta el mismo momento en el que me ca al suelo . Finalmente, sent como si me volviera a meter en mi cuerpo y me levant como si na da hubiera pasado, ante la cara de espanto de todos los que me estaban atendiend o. Supongo que ser que mi mente hizo un recorrido por todos los hechos vividos de sde beb y que no recordaba conscientemente, pero he de decir que fue una experien cia extraa para m y jams la he vuelto a experimentar, pues de ese lugar oscuro eman un a luz que, en lugar de llevarme a otro sitio, me mostr mi vida desde el principio hasta el momento en que ca.

Respecto a los fragmentos de memoria obtenidos, resulta de sumo inters el estudio realizado por Stevenson, en 1995, analizando aspectos de la memoria panormica. E n dichos estudios, realizados en parte sobre publicaciones anteriores y en parte sobre la propia cosecha de los autores, se observa que entre el 84 y el 88 por ciento de las personas que han sufrido una ECM describen las imgenes como muy vvid as. Segn la secuencia en que se han presentado las memorias, las clasifican en: De una sola vez toda la vida. Es decir, panormicas: 15 al 27 por ciento. Desde la niez hasta la etapa adulta: 43 al 62 por ciento. Desde el presente hasta la niez: 11 al 15 por ciento. Sin ninguna secuencia particular: 8 al 18 por ciento. Asimismo, en el estudio se repiti que hasta un 71 por ciento experiment la sensacin de que el tiempo se paraba, mientras que un 20 por ciento not que el tiempo iba ms rpido. Tan solo un 7 por ciento advirti que el tiempo fuera ms despacio. Creo importante resaltar una de sus conclusiones: El hallazgo ms importante de est e estudio es la evidencia de una gran variedad de revisiones vitales que puede e xperimentar el sujeto. La idea generalizada de que se revisa absolutamente toda la vida (panormica) es falsa, ya que tendemos a creer que sucede en todas las exp eriencias. No es menos cierto que algunos individuos la sufren de esta manera, s i bien la mayor parte no lo hace as. Sin embargo, Elena sufri un principio de ahogamiento y, segn su propio relato, par ece que vio correr su vida hasta el ltimo detalle. Es notorio que lo hizo en sent ido inverso. Es decir, desde la edad actual hasta la ms primitiva infancia: Creo r ecordar que tendra unos nueve aos. Era verano y estaba con mis primos en la piscin a del pueblo, nadando. Yo no saba nadar bien y lleg el punto en el que quera llegar a la orilla opuesta para agarrarme y descansar. Tan solo me quedaran dos palmos para llegar cuando de repente me empec a hundir por el cansancio y yo haca fuerza para salir. En ese momento sent que se me agotaban las fuerzas, dej de respirar y ya no pude sacar las manos fuera. Comenc a sentir una tranquilidad extraa, pero bo nita a la vez. Vi pasar toda mi vida en fotos, una tras otra desde la edad que t ena hasta que me vea de beb, una detrs de otra, y a continuacin la luz blanca. Recuer do que para m el tnel fue ver pasar mi vida en fotos. No recuerdo el tnel negro con la luz blanca al fondo, sino el recuerdo de mi vida en fracciones de segundo, si n escaparse ni un solo ao vivido! Tambin recuerdo tener la luz blanca delante de m. Sbitamente, mi primo que estaba a mi lado me sac del agua. Dej de sentir esa paz i ncreble de explicar. Tuve la sensacin de que se para el reloj, pero todo sigue igu al de bien. Lo que s dir es que esta experiencia me marc de alguna manera. Yo no se lo dije nunca a nadie, hasta que a los doce o trece aos de edad se lo cont a mi m adre. No saba muy bien lo que haba vivido, pero me gust, aunque de verdad me estaba ahogando. Ring observ que las personas que haban sufrido una ECM y que reportaban una experi encia de visin panormica solan ser en su mayora sujetos que se haban visto involucrad os en accidentes (55 por ciento) ms que en otras circunstancias como, por ejemplo , enfermedades o intentos de suicidio (16 por ciento). Una de las personas que entrevist fuera de Espaa, invlida a raz de un accidente auto movilstico, me cont lo siguiente: Me encontraba empujando el coche cuando sbitamente comenz a retroceder por efecto de la pendiente. Ca al suelo y mi propio coche me atropell, fracturndome la espina dorsal y producindome graves heridas internas. Dur ante los pocos segundos que dur el accidente me vi de pequeo: estaba desayunando c on mis padres. La escena era perfecta, pude ver hasta el plato de cereales y a m i madre sonriendo. Luego muchas otras escenas: una fiesta de adolescente, camino al colegio, de visita con mis abuelos, el primer beso, etc. Pas toda mi vida y a ll estaba yo, protagonista de todo. Sucedi en un periodo no mayor de diez segundos . Durante ese tiempo mi consciencia se expandi hasta el punto de que lo pude comp render todo, lo que produjo un balance positivo de mi vida. Las experiencias son vvidas, rpidas y desconectadas de los mecanismos habituales d e evocacin. Asimismo, se producen alteraciones en el tiempo y en el espacio, cier ta impresin de irrealidad y una sensacin de encontrarse fuera de la realidad. Sin embargo, hay autores que se han dedicado a estudiar la calidad de las visiones q

ue relatan los que han sufrido una ECM. Encuadrada en estas investigaciones tene mos a Janice Holden, autora en 1988 de un estudio sobre 63 sujetos que haban teni do una ECM. De estos, el 79 por ciento experiment sus visiones como claras; un 76 por ciento como libres de distorsin; un 71 por ciento percibiendo los colores pe rfectamente; un 77 por ciento con una visin completa del campo visual; y un 61 po r ciento deca recordar el entorno visual. Se dio incluso algn tipo de habilidad qu e puede resultar llamativa para los que no han sufrido una ECM como, por ejemplo , la habilidad de leer algn tipo de manuscrito mientras se est viviendo la experie ncia (57 por ciento). Otra persona, en este caso una paciente ma que haba sufrido un grave accidente aut omovilstico en el que pereci su pareja, me comentaba: Las cosas eran exactamente co mo son en realidad excepto por cierta borrosidad en el entorno de las imgenes. To do estaba desenfocado excepto en la zona central. Si miraba a derechas o a izqui erdas la imagen tenda a desaparecer, pero si miraba de frente las imgenes eran tot almente claras y reveladoras. Algunos testimonios resultan tremendamente esclarec edores de lo que significa recordar detalles, como por ejemplo: Poda saber hasta l a temperatura del aire. En ese momento me encontraba en mi etapa de ocho aos de e dad rodeado de mosquitos. En mi revisin vital podra haber contado hasta los mosqui tos que me rodeaban con total exactitud. Todo era ms certero de lo que posiblemen te podra haber percibido en la realidad del evento original. Ciertamente, la mayor parte de las imgenes que bombardean a la persona suelen ten er, segn parece, una importante carga emotiva, o quizs sean esas las que luego se recuerdan con mayor intensidad. No siempre son necesariamente agradables. En oca siones ocurre una mezcolanza de imgenes que pueden turbar el sosiego: Muchos recue rdos eran desagradables. Tuve que rememorar cosas que hice a lo largo de mi vida . Una de ellas fue revivir un da en que saqu malas notas y mi padre me arm una buen a bronca. Lo reviv como si realmente estuviese all. Las cosas positivas me parecie ron que duraban ms tiempo. Pareca como si estuviese haciendo un balance de mi vida , como si estuviese tratando de averiguar si vala la pena seguir viviendo. Respecto al nmero de memorias y el entorno en que ocurran, creo de inters mencionar el siguiente testimonio: Las memorias acudan a mi memoria en su posicin temporal e xacta. Ni antes ni despus. Es como si toda mi vida volviese a suceder otra vez. M iles de imgenes y escenas se sucedan camino al hospital. Me encontraba, literalmen te, en una nube de la que sala y entraba de manera espordica. Era como si algo tuv iese un mando a distancia que controlase la aparicin de las imgenes y su velocidad de presentacin. El tiempo era irrelevante, poda ir hacia delante o hacia atrs con suma facilidad. Abelardo, un conductor de ambulancias que sufri un ictus cerebral doble que le co loc a las puertas de la muerte, y que posteriormente sufri una prolongada interven cin de varias horas, en la que asegur encontrarse con entidades divinas, dice: Para los mdicos pasaron seis horas; para m fueron unos minutos. Esta pelcula que se pres enta ante nuestros ojos no es necesariamente fiel a lo que ha ocurrido en la rea lidad. De hecho, algunas personas relatan que no recuerdan ciertos acontecimient os que han presenciado durante la revisin como si hubieran pasado en su realidad. Es como si pertenecieran a otras personas, lo que abre innumerables posibilidad es a su interpretacin: desde que todo es producto de la imaginacin del sujeto, has ta vivencias que pudieron ocurrir pero que nunca llegaron a producirse por disti ntos avatares del destino. En Australia, en 1988, Keith Basterfield observ que de doce pacientes que haban su frido una ECM tan solo dos reportaron haber vivido una revisin vital. Uno de los estudios que ms me ha llamado la atencin es el realizado por David Rosen, en 1975, en el que encuesta a ocho de un total de diez personas que sobrevivieron a dife rentes intentos de suicidio arrojndose desde el mundialmente famoso puente Golden Gate de la ciudad de San Francisco. Rosen plante cuatro cuestiones relacionadas con su intento de suicidio: por qu escogieron el Golden Gate para suicidarse?, pued en describir su experiencia como suicidas y alguna posible ECM?, pasaron sus memo rias por delante de sus ojos?, cmo influy su experiencia en su vida posterior? El g rupo de entrevistados estaba compuesto por siete varones y una mujer, con una ed ad media de veinticuatro aos, y resulta importante resear que tres de los ocho se encontraban en tratamiento psiquitrico previo. Resulta curioso que casi la mitad

de ellos afirmara que nunca se habran intentado suicidar si el puente no hubiera existido. Y tambin indicaron que el propio nombre, Golden Gate (puerta dorada), i nfluy en su fatdica decisin. Para entender qu puede suceder durante esa cada conviene conocer algunos datos. Por ejemplo, la altura en la zona central del puente has ta la superficie del agua es de aproximadamente 70 metros. Un cuerpo humano lleg a a alcanzar los 120 km/h antes de impactar contra el agua. Es decir, que el suj eto cae durante un periodo que oscila entre tres y cuatro segundos, y que este b reve tiempo puede ser, segn parece, eterno para algunas personas. Ms an, en el estu dio de Rosen cinco de las ocho personas afirmaron que la cada pareci durar desde h oras, hasta una eternidad. Resulta llamativo que en otras situaciones similares, como en las cadas por accid entes de montaismo, se den situaciones similares. Albert Heim (1892, citado por N oyes en 1972) contaba que hasta un 75 por ciento de las personas que sufren este tipo de accidente describen cmo el tiempo se les hace eterno. Un aspecto a resal tar es el momento psicolgico y nuestras reacciones en el momento del accidente, l o que podra ayudar a comprender cmo, en vez de pnico y embotamiento mental, se vive n otros sentimientos ms acordes con el tema que estamos tratando. Por ejemplo, un a de las personas que entrevista Rosen afirma: Era una sensacin buena, no grit para nada. Fue la sensacin ms placentera que nunca he tenido. Vi el horizonte y el cie lo azul y pens en lo bello que era todo. Otro superviviente dijo encontrarse muy t ranquilo, como si fuera un sueo y que nunca pens en que se estaba muriendo. Otro s ujeto not una sensacin de alivio y paz durante la cada. A algunos parece que la exp eriencia les haya dejado psicolgicamente atrapados en ese momento: Todava me encuen tro en algn lugar entre el puente y el agua. Sin embargo, es de resaltar que en el estudio de Rosen ninguno de los ocho supervivientes tuvo la sensacin de revisin d e la vida. Tan solo uno crey reconocer a su padre en uno de los empleados del pue nte que se le acercaron para disuadirle del suicidio y otro lleg a pensar, durant e la cada, que era inocente, adems de tener un pensamiento acerca de la bondad de su madre. En el caso de los supervivientes de suicidio con una decisin tomada de antemano, que han meditado sobre su acto y, en muchos casos, han realizado un examen de su vida en los das anteriores, no se suele presentar la revisin brusca y rpida que su ele ocurrir en las personas que, por ejemplo, padecen un accidente y necesitan u na orientacin espaciotemporal, quizs comparando el evento momentneo y traumtico con sus memorias y vivencias anteriores. Es llamativo que la revisin vital se mencione en muchas religiones. Algunas lo en cuadran dentro del concepto de juicio vital, que determina las bondades o los er rores de nuestras vidas y que catalizan una condena o absolucin. En definitiva, u n balance de la situacin en presencia de una entidad que parece entenderlo todo. Ms an, ese entendimiento de lo que aconteci se ve acompaado de valoraciones propias en las que emociones se van desarrollando paralelas a lo que se desliza delante de nuestros ojos. En el Libro del esplendor (en hebreo titulado Zohar) de la cbal a juda se describen varias tradiciones en relacin al destino de la persona y de su propia alma relacionadas con la muerte. En este caso no es la persona moribunda , sino el mismo Dios el que realiza la revisin: Cuando Dios decide recibir de vuel ta un espritu humano pasa revisin a todos los das de la vida de esta persona mientr as se encontraba en este mundo. Radiante el hombre cuyos das pasen delante del Re y sin culpa alguna, sin que l rechace ni uno solo debido a un simple pecado (Schol em, 1977). El rbol de la vida se representa en el conocido rbol sefirtico, que se compone de d iez emanaciones espirituales por parte de Dios, a travs de las cuales dio origen a todo lo existente. Estas diez emanaciones se intercomunican con las veintids le tras del alfabeto hebreo. EL LMITE O LA FRONTERA Una vez que se ha llevado a cabo la revisin de nuestra vida, se produce la decisin de seguir adelante o, por el contrario, volvernos por donde hemos venido. Esta

decisin no parece ser del todo voluntaria, ya que en muchas ocasiones la entidad o el familiar que nos ha recibido nos recomienda u ordena, dependiendo de los ca sos, dejar nuestro avance (o muerte, segn como se mire) para mejor momento. Algunas personas describen en ese escenario a una entidad vestida de blanco que telepticamente (o al menos sin palabras) establece ese dilogo, mientras el resto d e familiares se posiciona silenciosamente en segundo plano. Ms all de ellos nadie parece ver o vislumbrar qu es lo que hay. POSIBLE INTERPRETACIN NEUROLGICA Una aparicin de memorias placenteras en los momentos en que nuestra vida est liter almente en juego podra deberse a algn mecanismo cerebral que utilizase esta artimaa para ayudarnos a escapar de la realidad antes de que sucumbamos. Nuestra mente se inunda de situaciones placenteras que, adems, ayudan a la produccin de endorfin as, y, por ende, nos hace sentirnos mejor. Asimismo, el consciente no puede esca par a este proceso y, por supuesto, va juzgando moralmente cada uno de los acont ecimientos para acabar realizando un juicio general a todo el proceso. Juicio qu e no siempre es positivo y halageo para quien lo pasa. Una de las personas entrevi stadas me contaba: Al final me sent triste. No haba sido todo lo buena persona que debera haber sido y pens que me iba a condenar. Aparentemente estas visualizaciones, junto con la despersonalizacin, podran ocurri r en el lbulo temporal. Estructura por otra parte responsable de mltiples experien cias msticas y relacionadas tambin con procesos patolgicos como la epilepsia. Un ne urlogo, Kinnier Wilson, ya postulaba en 1928 cmo las alteraciones del lbulo tempora l relacionadas con la epilepsia pueden producir fenmenos similares a la visin pano rmica. Otro neurlogo, llamado Wilder Penfield, fue capaz de reproducir, en 1963, l a aparicin de recuerdos panormicos mediante estimulacin elctrica del lbulo temporal. Y otro, Martin Roth, sugiri que en casos de extrema ansiedad se pueden disparar m ecanismos adaptativos neurolgicos de despersonalizacin generados por el propio lbul o temporal. Es decir, de alguna manera la neurologa podra explicar, al menos parci almente, algunos de los entresijos de esta revisin de nuestras vidas. Una compara cin podra ser la de los familiares de algn fallecido que se aferran a sus objetos o recuerdos para mantenerlo vivo en la memoria. De igual manera, una persona que se encuentra en el proceso de fallecer se aferra a sus mejores recuerdos para se ntirse vivo. Otros estudiosos del tema, como Robert Butler, lo compararon, a mediados de la dc ada de 1960, con las dificultades que sufren las personas mayores para integrars e en la temporalidad y en el futuro, que ya les queda escaso, por lo que se refu gian en el pasado para dar significado a su vida. Podramos decir que la visin pano rmica sera una situacin similar a la que se da en los ancianos, pero ms comprimido e n el tiempo. Este mismo autor, aos ms tarde, en 1973, afirmaba que el desarrollo d e una nueva imagen de nosotros mismos creada a travs de la revisin de la vida conl leva una aceptacin de la vida mortal, sensacin de serenidad y estar orgulloso de l a vida transcurrida. Es decir, que en respuesta al momento de peligro para la vi da, la personalidad parece refugiarse en unos momentos en los que el tiempo no p arece transcurrir. En ese nido la muerte deja de existir y nos refugiamos en un nirvana de recuerdos que nos abruman por su bondad. Por ese motivo los recuerdos que acuden a nuestra mente suelen ser los infantiles cuando, adems, el tiempo pa reca correr de forma distinta a la edad adulta. En el segundo mecanismo el individuo sufre una despersonalizacin para defenderse de la muerte. Ocurre una escisin entre la persona que participa y la que observa el proceso (que al principio, obviamente, es la misma), de manera que la parte o bservadora se desembaraza del participante y comienza a observar la situacin como si fuese una desinteresada tercera persona. Ambos mecanismos, aunque opuestos, parecen coexistir en algunos momentos del proceso. LA MEMORIA Y LA REVISIN DE NUESTRAS VIDAS

No podemos ni debemos olvidar que la memoria puede hacernos muchas jugarretas y distorsionar lo que dbamos por verdico. Por ejemplo, Elizabeth Loftus asegura que s e han llegado a crear falsas memorias, de manera similar a un implante, en relacin a falsos eventos que supuestamente habran sido traumticos cuando, en su da, ocurri eron. Por ejemplo, haberse perdido de nio en un centro comercial. Asimismo, algun as experiencias propias de los trastornos por estrs postraumtico parecen mostrar u nas huellas disociadas de las experiencias de memoria que podramos calificar de n ormales. En la actualidad, son numerosos los investigadores que prestan atencin a las reas cerebrales implicadas en los procesos memorsticos. La utilizacin de tcnicas de imag en, como la resonancia magntica (MRI), permite examinar la correlacin neuroanatmica entre las memorias verdicas y las ilusorias, como indic Isabel Gauthier en 2002. Otras tcnicas, como la tomografa de emisin de positrones (PET), llegan a medir camb ios en el flujo sanguneo cerebral que apuntan a una mayor o menor actividad por p arte de las neuronas. Increblemente, esta tcnica puede llegar a distinguir entre l as memorias verdicas y las ilusorias, ya que las primeras recuperan detalles a ni vel neurolgico que las segundas no hacen, segn indic Sharon Begley en 1996. Por eje mplo, las memorias verdaderas activan reas en el lbulo temporal superior, la regin que procesa los sonidos de palabras recientemente escuchadas. Al retomar estas m emorias verdaderas se activan reas cerebrales que originalmente procesaron el estm ulo durante la codificacin (el crtex auditivo, en este caso). Tambin se ha utilizad o otro tipo de tcnicas para estudiar los procesos memorsticos, como por ejemplo lo s potenciales evocados (ERP), descubrindose tambin diferencias en sus mediciones e ntre las memorias verdaderas y las ficticias (Mnica Fabiani, 2000). No es menos cierto que desde los estudios de Wilder Penfield en la dcada de 1940 se ha querido creer que el cerebro funciona como una especie de grabadora de vdeo , donde todo va quedando registrado, hasta el punto que se podan recuperar dichos recuerdos palmo a palmo. Tan solo era cuestin de acceder a la zona cerebral dond e se encontraban alojados. Aos ms tarde, en la dcada de 1970, el mismo autor suaviz sus dogmas llegando a admitir que quizs las memorias no sean ms que, en ocasiones, simples reconstrucciones o inferencias y no reproducciones literales de lo que hemos vivido. Si conocemos todas estas actuaciones, cmo podemos defender que las personas que ha n presentado visin panormica estn en lo cierto? Algunos autores, como Melvin Morse y Paul Perry, han vinculado las visiones panormicas a la fisura de Silvio, que se encuentra en el lbulo temporal derecho. Su hiptesis se basa en una excitacin del c ampo electromagntico cerebral en el momento de la muerte, que provocara que el lbul o temporal derecho, habitualmente relacionado con memorias a largo plazo, comenz ase a funcionar de manera anormal. Otros cientficos, como Nicholas Wade, no estn d e acuerdo con esta afirmacin, ya que dicen que una cosa es que la fisura de Silvi o sea capaz de producir ciertas percepciones bajo condiciones especiales durante la vida de una persona, y otra es que justamente esta estructura asuma los debe res de la consciencia en el momento de la muerte y que, adems, acte de la misma ma nera que las estructuras tradicionalmente asignadas para esta funcin. Otro autor, Michael Sabom, cardilogo de profesin, afirma en sus estudios que las ECM no se de ben a una simple hipoxia cerebral, cosa que l dice haber comprobado mediante medi ciones analticas durante el proceso de la parada cardiaca. El propio Moody afirma que este tipo de revisin vital tan solo se describe en trminos de memoria, ya que es el fenmeno con el que estamos ms familiarizados, pero posee caractersticas que obligaran a clasificar la lejana de cualquier tipo de recuerdo. Asimismo, a Allan Kellehear le llama la atencin que en la Melanesia, as como entre los maores de Nueva Zelanda, los habitantes que han sufrido, aparentemente, mayo r influencia religiosa por parte de los misioneros cristianos son tambin los que presentan mayor nmero de revisiones vitales durante las ECM. Susan Blackmore estudi el caso de los nios que padecan crisis cerebrales anxicas ref lejas (espasmo del llanto). Relata el caso de una nia de trece aos de edad que, un a vez perdida la consciencia, todava poda or lo que suceda en su derredor y, en ocas iones, comunicarse con su madre mediante un sistema de cdigos establecido previam ente y basado en el movimiento de los dedos de una mano. La autora del artculo le pregunta si cuando est inconsciente conoce el tiempo que transcurre. La nia conte

sta que el tiempo le parece mucho ms prolongado. Lo que s es cierto es que son numerosos los autores, entre ellos Greyson, que afi rman la presencia de estas revisiones vitales en el caso de los nios. Algunos lle gan a recibir mensajes acerca de su futuro (segn indic Ring en 1984), lo que se ll ama personal flashforwards, durante la revisin vital. A algunos les sucede justamen te en el momento en que parecen decidir sobre si seguir en la otra vida o volver a la vida terrenal. Pero en otras ocasiones el nio parece recibir una misin, una especie de propsito que se le comunica durante su viaje al ms all y que deber desarr ollar a lo largo de toda su vida. Podemos imaginar, por un momento, lo confuso q ue puede resultar este tipo de mensajes para el cerebro de un nio. INTERPRETACIN DESDE LA FSICA Robert Brumblay afirma cmo el tiempo y el espacio se encuentran ntimamente relacio nados desde que se desarroll la teora de la relatividad por parte de Albert Einste in. Si las dimensiones espaciales son percibidas de una manera distinta durante las ECM, tambin sera de esperar que el tiempo fuese percibido de manera alterada r especto a la normalidad. La mayor parte de las personas que han sufrido una ECM suelen afirmar que se sentan como si estuviesen fuera del tiempo durante el trans curso de su experiencia. Si pudisemos movernos realmente fuera del tiempo, qu es lo veramos o sentiramos? Si el tiempo se considera una dimensin ntimamente relacionada con las dimensiones espaciales, sera lgico considerar que al encontrarnos en una regin hiperdimensional tendramos una percepcin del tiempo semejante a la de los objetos espaciales en es ta cuarta dimensin. Es decir, seramos capaces de percibir acontecimientos que ocur ren a lo largo de mucho tiempo y verlos de manera instantnea. O incluso ver acont ecimientos que han ocurrido en el pasado o en el futuro como si de una misma cos a se tratase. Para este autor, mientras que los objetos del pasado apareceran de una forma fija , los del futuro apareceran de forma incompleta. El futuro podra incluir un nmero d e diferentes posibilidades que podran ir cambiando segn la posicin del observador. Esta percepcin del tiempo sera semejante a la siguiente analoga: imaginemos que vem os cmo una hoja es arrastrada por una corriente de agua. Nosotros observamos el p roceso desde arriba. La zona principal del ro tan solo dispone de un cauce de agu a, pero, ms abajo, se divide en un delta. A medida que la hoja se acerca al delta no podemos adivinar por dnde se va a deslizar, pero desde nuestra posicin ventajo sa podemos intervenir para cambiar la direccin de dicha hoja y elegir cul de los b razos del delta la va a acoger, sea alterando ligeramente el curso de la corrien te o de la propia hoja. De la misma manera, algunos aspectos de las ECM parecen ser traducidos de una forma metafrica por los que las han vivido, ya que no puede n explicar con claridad la temporalidad alterada. Por ejemplo, la decisin de volv er o no a la vida durante una ECM parece estar asociada con una representacin fsic a de unos lmites a partir de los cuales ya no se puede volver. En su primer libro, Raymond Moody relata cmo este lmite parece ser un brazo de agu a, una niebla gris, una puerta, una reja en un campo o simplemente una lnea. Toda s parecen ser representaciones metafricas de un punto de decisin a partir del cual ya no se puede volver a la vida. En definitiva, una metfora perceptiva del pasad o y del futuro.

IX ENCUENTROS CON FALLECIDOS O ENTIDADES

La muerte no existe en un mundo sin tiempo ni espacio. Ahora Besso (un viejo ami go) se ha ido de este mundo tan solo un poco antes que yo. Eso no significa nada . Personas como nosotros sabemos que la diferencia entre pasado, presente y futu ro es tan solo una mera ilusin persistente. ROBERT KASTENBAUM Una vez que se ha pasado la fase extracorprea con sus correspondientes ruidos, el propio tnel y la experiencia extracorprea, se llega a una fase de intensa luminos idad donde suelen habitar seres o entidades de diversa ndole. En ocasiones son pe rsonas por nosotros conocidas pero que fallecieron hace tiempo: familiares o ami gos. El conocido investigador Kenneth Ring afirma que el 41 por ciento de las pe rsonas que han sufrido una ECM se encuentran con alguna presencia, mientras que el 16 por ciento se encuentra con alguna persona, ya fallecida, a la que quiso e n vida. Greyson asegura que de 250 casos de su muestra, hasta un 44 por ciento l leg a encontrarse con personas ya fallecidas durante su ECM. En muchos casos se h a atribuido este tipo de experiencias a alucinaciones o a deseos muy ntimos de re unirse con personas muertas. Sin embargo, si observamos estudios de personas ms o menos saludables que han sufrido alucinaciones, lo que suelen percibir es la il usin de personas que todava estn vivas (Osis, 1990). Asimismo, si fuese todo ello tan solo un problema de meras expectativas, es deci r, de desear ver a determinadas personas que ya murieron, no ocurrira, entonces, la visualizacin de personas, como de hecho ocurre numerosas veces durante la ECM, que uno desconoce o que, por el contrario, an viven. Ms an, si todo fuera cuestin d e expectativas, entonces tambin sera difcil comprender por qu muchas de las personas que sufren una ECM dicen volver a la vida terrenal porque echan de menos a los que han dejado atrs. Por ejemplo, Pim van Lommel relata el caso de un hombre que durante una parada cardiorrespiratoria se encontr con un desconocido. Pasados var ios das despus de ser resucitado, este hombre supo, a travs de su madre, que su nac imiento haba sido fruto de una relacin extramatrimonial con una persona que haba mu erto durante la guerra. Una vez que la madre le ense una fotografa de su padre biolg ico, reconoci de manera inmediata a la persona que haba visto durante la ECM. Otro caso parecido es el que contaba Mara del Pilar: Mi madre sufri un infarto de m iocardio y estuvo muerta durante varios interminables minutos. Los mdicos la resu citaron, y despus de torturas indecibles la llevamos a casa. Nunca le comentamos lo de su muerte. Cuando se pudo comunicar nos hablaba de un hombre de oro que la llev por un palacio ubicado sobre las montaas y que en los cuadros colgados de la s paredes vio, en tres dimensiones, asuntos de la familia que ya haban sucedido. Un interesante estudio realizado por Emily Kelly, en 2001, describi, al analizar 74 casos, un total de 129 encuentros con espritus. La mayor parte de estos casos (81 por ciento), relacionados con personas que haban sufrido una ECM, consisti en encuentros con personas ya fallecidas de la generacin anterior, en su mayora de la propia familia. El resto (16 por ciento) fue con personas de la propia generacin , como parejas o familiares, e, increblemente, una parte (2 por ciento) fue con p ersonas de la prxima generacin (hijos o sobrinos). Ms an, esta autora fue capaz de c lasificar dichos encuentros segn su cercana emocional, de forma que las personas q ue vivieron estas ECM describieron el encuentro con el espritu correspondiente co mo: muy cercano (39 por ciento), cercano (28 por ciento), amistoso (13 por cient o) o pobre (3 por ciento). Un 16 por ciento dijo no conocer a la persona con la que haba tenido dicho encuentro. Curiosamente, Kelly encontr una asociacin estadstic amente significativa entre conocer a la persona ya fallecida en dicho encuentro y el haber sufrido la ECM en un contexto de accidente o de parada cardiaca antes que en otro tipo de situacin lmite vital. Asimismo, los encuentros en los que las personas decan haber visto a parientes ya fallecidos tambin presentaban mayor ndic e de vivencias relacionadas con el tnel de luz, o bien la alternancia de luz y os curidad. Otro resultado estadsticamente significativo de este mismo estudio fue l a relacin de que cuanto ms cerca se estuvo de la muerte, mayor era la visin de espri tus de fallecidos.

Siempre me imagin la muerte como un aeropuerto en el que, cuando llegas de un lar go viaje, van a recibirte tus familiares y alrededor ves a un montn de gente. Elena

En otros casos, la experiencia resulta an ms impactante, ya que el encuentro se da con personas ya fallecidas a las que apenas se lleg a conocer y que, segn los est udios de psicologa actuales, no se podran rememorar en detalle. A este respecto, I sabel nos cuenta: Tena unos cinco o seis aos de edad cuando tuve una parada cardiac a. Vi a mi madre, que haba muerto. Yo no tena recuerdos de ella porque haba falleci do cuando yo solo tena ocho meses de edad. Me llevaba de la mano y me dijo que no mirara para atrs, pero desobedec y lo hice: me vi tumbada al lado de mi abuela. H aba mucha gente que apareca por los lados. Haba mucha luz. Me puse a gritar porque al volverme me vea all tirada, al lado de mi abuela. Mi madre me dijo que si volva nunca me separara de mi abuela. De repente despert sobresaltada porque mi abuela me estaba zarandeando y gritndome. Lo ms terrible del caso es que mi ta me ense una f oto de mi madre y me dijo que con esa ropa la haban enterrado. Como crtica a la exp eriencia podramos decir que su dinmica podra haberse dado a la inversa. Es decir, q ue la nia hubiese visto previamente la foto de la madre con dicho atuendo, olvida rlo, presentarse durante la ECM como contenido inconsciente, y luego, al volver a verla, identificarla como si fuese algo novedoso cuando, en realidad, la haba v isto con anterioridad. En otros casos, la presencia de una entidad adquiere forma casi divina: No s con q uin habl. No le conozco: tena una cara muy feliz y su piel reluciente y el pelo cas tao. Recuerdo el color de su piel perfectamente, y el viento y la paz. En fin, fu e emocionante. No tengo miedo a volver a sentirlo. A veces el encuentro con un en te divino o al que, por lo menos, se le atribuye esa cualidad, es fcilmente ident ificable. Es el caso de Antonio: Con treinta y ocho aos, mientras trabajaba conduc iendo una ambulancia junto a mis compaeros, un enfermero y un mdico, sufr un ictus que me paraliz la parte izquierda de mi cuerpo. Fui diagnosticado en la misma amb ulancia en cuestin de segundos. Me llevaron al hospital y en un principio respond al tratamiento, que disolvi el cogulo de sangre. Tras ocho horas de evolucin, tuve una recada en la UCI, pero esta vez el doble de fuerte. Me qued hemipljico y con un estado de ansiedad bestial. Tras un TAC se dieron cuenta de que tena una diseccin de cartida con infarto en la arteria cerebral media. La cosa era grave y me tuvi eron que practicar un cateterismo desde el fmur hasta el propio cerebro. No me da ban esperanzas y poda morir. Cuando me anestesiaron pude ver en el techo la figur a de Jess, que me deca: Sbete a mis espaldas y saldrs sano y salvo de todo esto. Le hi ce caso y me sub a sus espaldas. Durante seis horas de intervencin estuve junto a Jess. Cuando despert me despegu de l y alz su brazo hacindome el signo de la cruz y en vindome un beso. Fue una experiencia increble, pues en esos momentos no era creyen te, y cuando sal de alta cre en Dios como el que ms. El caso de Antonio es llamativo desde distintas perspectivas. Fundamentalmente no parece ser una mera interpret acin de la entidad divina, que suele aparecer como un ente rodeado de luz al que se pueden atribuir, a posteriori, distintas personificaciones. Pero en este caso no solo dice haber visto literalmente a Jesucristo, sino que adems este le hace una inconfundible seal de la cruz. No solo fue parecida a esta la percepcin de otro paciente, Abelardo, de quien ya hemos hablado, sino que despus de sufrir un doble ictus cerebral y de estar al bo rde de la muerte y sufrir graves daos, no presenta secuelas con posterioridad. To do ello, unido a la visin de un ente religioso, puede hacernos suponer que se atr ibuye a dicho encuentro algn factor sobrenatural, como l mismo relata: Los mdicos me dijeron que no andara correctamente, que me colgara el brazo y arrastrara la piern a. Pues, a da de hoy, no tengo secuela alguna. Los mdicos no se lo explican. Los i

nformes neurolgicos no coinciden con mi estado fsico. Muchos mdicos, al leerlos, no se creen que yo sea el paciente. Casualidad o no, curacin espontnea o evolucin atpic a de un grave cuadro circulatorio-neurolgico que parece haberse solucionado de ma nera milagrosa, es evidente que en estos casos se refuerzan las creencias religi osas o se produce una conversin espiritual. El mismo paciente agrega: Los neurlogos , cuando ven mi informe, hablan de milagro. Yo soy persona de ciencia: administr acin de empresas, educacin social, tcnico de emergencias, etc. Ahora dejo ciertos i nterrogantes a la ciencia. Cosas que hoy no se pueden explicar, quizs tengan expl icacin en unos aos. En algunos casos, la persona llega a encontrarse con animales que fueron mascota s suyas. En otros ejemplos no se conoce relacin entre la persona que sufre la ECM y el animal. Por ejemplo, Isabel, una persona que ha sufrido en su vida dos ECM debido a su precario estado de salud, nos relata: La persona de piel dorada me m ostr a un espritu de un perro. Bueno, me hizo recibirlo. Me dijo que en unos das es e animal iba a llegar all y que tena que recibirlo. Luego me mostr a alguien y me d ijo que ya tena que irme. Sent cmo me caa al vaco y ah despert, en el quirfano. De lo e me oper no era grave, pero senta desde haca tiempo que algo iba a ir mal.

ELEMENTOS TRANSCENDENTALES

Greyson (1983) Greyson (2003) Schwaninger (2202)

Nmero de personas 74 27 11

Otros mundos (%) 58

63 54

Encuentros con seres (%) 26 52 72

Encuentros con seres msticos (%) 47 26 63

Punto de no retorno (%) 26 41 45

Fuente: Greyson (2009). Enrique Vila, en su libro Yo vi la luz, relata un caso de ECM en el que, sorpren dentemente, la persona que la sufre se llega a encontrar con personas de su prop ia familia que siguen vivas. El propio autor dice: El porqu no tiene respuesta, de momento. Ciertamente es de difcil explicacin, excepto que la ECM no fuese tal sino una experiencia alucinatoria, o bien que concluyamos que las alucinaciones dese mpean un importante papel en las ECM. Sin embargo, en este ltimo caso me sorprende

que dichas alucinaciones con personas vivas no fuesen mucho ms frecuentes e incl uso similares en cuanto a contenido respecto a otras experiencias. En Australia, Basterfield observ, en 1988, que de doce pacientes que haban sufrido una experiencia cercana a la muerte cinco dijeron haberse encontrado con alguna presencia o aparicin divina (Dios) y en un solo caso con una bisabuela. Quiz sea como dice Jess: Creo que todo ocurre para que los humanos nos hagamos una idea del ms all y creamos en ellos y que existe ese tnel. All me encontr con personas felices , y te hablaban por telepata sin usar la voz. Luego volv a mi cuerpo. Una de las experiencias ms llamativas la describe, Dorothy Counts en 1983, sobre un caso ocurrido en la Melanesia. La persona, habitante de un pueblo llamado Bol o, estuvo aparentemente muerta durante unas seis horas. En ese plazo de tiempo s e tropez en su ECM con una mujer que falleci pocos momentos despus que l y cuya muer te, como es lgico, ignoraba completamente. Me encontr con la mujer que haba muerto e n el camino hacia aqu [se refiere al camino hacia el lugar donde experimenta la E CM] y vi cmo ella se alejaba. Le grit: Oye, vuelve!, pero no pudo hacerlo. Ms tarde, l entidad divina le dice: La mujer que viste mientras venas Es su hora y ella debe q uedarse, pero t debes volver. En un caso descrito por Henry Abramovitch, en 1988, sobre una persona que sufri u n ataque al corazn, leemos: De repente me di cuenta de que no estaba solo. Muchos como yo comenzaron a aparecer, ramos cada vez ms, minuto a minuto, hasta el punto de que ya era imposible contarlos. Todos se encontraban en movimiento, adoptando nuevas formas, emergiendo y penetrando, pasando y alterando el movimiento de lo s dems. Yo me encontraba entre ellos, enganchado a la gran corriente de movimient o que suba hacia el cielo. Esta misma persona intenta contactar con otros entes qu e le rodean: Decid preguntar al ser ms cercano a m cmo llegar hasta la luz, pero no p oda hablar. A pesar de todo, y para mi sorpresa, me entendi perfectamente sin habl ar y sin utilizar palabras. Tan solo a travs del pensamiento nos pudimos comunica r uno con el otro. l me explic que all no exista el arriba o el abajo, que no haba ni espacio ni tiempo ni dimensiones que poder medir. Ayde, mujer que sufri una parada cardiorrespiratoria, nos cuenta: En la ECM vi sere s con aspecto de personas, pero muy hermosas. Haba hombres y mujeres y todos tenan , adems de una expresin de mucha alegra, una imagen fsica verdaderamente hermosa, lu minosos, brillantes, con una piel que pareca de porcelana, sin defectos, sin arru gas. Perfectos!. El contacto y la comunicacin tanto con los familiares como con las entidades es, una vez ms, teleptico. No hay dilogos que resuenen en nuestros odos. De manera senci lla pero eficaz, nuestras mentes captan como si fuesen verdaderas revelaciones l as ideas que nos quieren transmitir y, a diferencia de lo que ocurre en las expe riencias extracorpreas, en las que tan solo podemos or lo que ocurre fuera, aqu s ha y comunicacin bidireccional. Es el caso que me relat lex, enfermero de un gran hosp ital, en referencia a un paciente: El paciente tena las dos piernas amputadas a ca usa de un proceso crnico de diabetes. En la segunda operacin le seccionaron una ar teria accidentalmente y tuvo una gran hemorragia. Me cont que de repente se vio e n un prado maravilloso. A lo lejos vea una luz intensa. l caminaba hacia esa luz q ue se iba agrandando en intensidad, si bien, antes de llegar a la luz, apareci un ser con pelo y barba blanca que telepticamente le comunic que volviera, que no er a su tiempo. Y claro que volvi: cuando despert ya estaba en planta. Ring afirma que los objetos o personas con los que nos encontramos en ese ms all n o son otra cosa, desde el punto de vista hologrfico, que la interaccin de patrones mentales. Lo mismo ocurre con los encuentros de personas o espritus. Estas entid ades seran el producto de distintas interacciones mentales sobre un dominio holog rfico en el que se viste la realidad. El hecho de que la comunicacin entre el superviviente a la ECM y la forma espirit ual sea teleptica apunta en la direccin de un universo donde el pensamiento reina sobre todo lo dems. Isabel nos sigue relatando: Sent una voz que me hablaba y me vi en un monte donde haba un rbol. Me dijo que era el rbol de la vida. Hablaba con un hombre de piel dorada Senta tanta felicidad. Este hombre me dijo un montn de cosas . No las recuerdo todas, pero otras las reservo para m. Perdonad que lo haga. S qu e senta mucha fe, esperanza y felicidad. Con todo lo que me dijo llegu a sentir mu cha paz.

En la mayora de los casos, los familiares, o la entidad, piden al sujeto que vuel va a la vida terrenal. Cosa obvia porque, en caso contrario, habra sido imposible entrevistarles. Deberamos pensar que los que no han vuelto con nosotros fueron, p or el contrario, invitados a seguir adelante? Si atendemos a la lgica con la que estamos desarrollando este tema, deberamos concluir que muy probablemente sea as. Sin embargo, tambin me llama la atencin la posibilidad de un tercer supuesto: por ejemplo, que a alguna persona la hubiesen invitado a seguir y que, sin embargo, se hubiese despertado en la cama del hospital o en el lugar donde sufri un accide nte. Esto ltimo no ha ocurrido, al menos, en los cientos de casos que he revisado . Cul es el papel de estos familiares o entidades? Desde mi punto de vista parece cl aro: actuar de mediadores entre este mundo y el ms all. Quieren protegernos y expl icarnos lo que est sucediendo durante nuestro proceso. En el caso de los familiar es fallecidos, obviamente ya pasaron por esto y poseen la experiencia necesaria para tranquilizarnos. En uno de los casos estudiados, Jos Luis, conocido periodista que no deseaba que revelramos su apellido para dejar su ECM en la mayor de las intimidades, nos cont que la experiencia haba sido aterradora debido a encuentros con entidades negativ as. Sin embargo, no es menos cierto que esta persona, de complicada psicologa y c reciente alcoholismo, se encontraba de continuo en un mundo tortuoso, lo que por causa o por efecto podra explicar el tono de aquella experiencia. Desgraciadamen te, no pude tener una segunda entrevista con esta persona, porque falleci durante la elaboracin de este libro, a una edad muy joven, de un fulminante infarto de m iocardio. Esperemos que su transicin definitiva no haya sido similar al primer in tento. LAS ENTIDADES HACEN REVELACIONES Resulta tambin frecuente que dichas entidades, sean de aspecto divino o familiare s, hagan confidencias en forma de revelaciones a la persona que padece la ECM. N o siempre se recuerdan y, en otras ocasiones, dado que afectan a personas de su entorno, muchos no quieren desvelarlas. Isabel relata: Ya quisiera acordarme de l o que me cont, pero fue como cuando bajas la voz de la radio. Asenta con la cabeza , pero no recuerdo. Sin embargo, recuerdo que con lo que me deca yo estaba feliz, muy feliz. Me llen de fe, esperanzas y mucha felicidad [...]. Lo que ms miedo me da es que pronto estara all con l. Me dijo que ese iba a ser mi lugar y tambin me co nt cosas que van a sucederme. Que haba que estar preparados. Tuve una charla muy l arga. No recuerdo todos los detalles de lo que me cont, pero no deban de ser malas noticias, porque yo sonrea. Me daba muchas esperanzas, mucha felicidad, y me mos tr el rostro de una persona a la que yo amo. Me dijo que iba a estar all conmigo. En ese momento me hizo caer al vaco con su voz de fondo dicindome: Ahora tienes que irte. ENTIDADES DIVINAS

Henry Abramovitch nos describe el caso de un paciente que despus del tnel se encue ntra con un ente divino, con quien establece un dilogo: El padre me mir con sus ojo s penetrantes y expresin seria y en silencio me pregunt: Qu haces aqu?. Ignor su preg a y le dije: Por favor, padre, aydeme, alargue su mano y squeme de aqu. l me volvi a p eguntar: Qu haces aqu?. Yo contest: He trado las herramientas conmigo. Pinturas negra brochas. Quiero pintar y grabar en la roca de esta colina el siguiente verso: `Re cuerda: amars al extranjero, al hurfano y a la viuda'. Eso no tiene sentido contest. E palabras han estado escritas en el Libro desde hace miles de aos. Resulta llamativo que en culturas tan apartadas de la occidental como la melanes ia se tengan visiones tan similares a las occidentales y a las de otros puntos d el planeta. Dorothy Counts relata la ECM de un miembro del Parlamento de Kaliai (Melanesia) en la dcada de 1980: Vi un grupo de aulu [espritus de los ancestros] qu e me ensearon un camino. Lo segu y vi a un hombre de piel blanca y hbitos largos y

tambin blancos con barba y cabellos largos. Estaba lleno de luz, como si un foco le fuese dirigido, si bien no haba luz en torno a l. A la vez, su luz pareca estar dirigida directamente a m. Tena manos grandes que sostena hacia arriba y con las pa lmas hacia m, bloqueando el camino. Movi sus dedos como indicando que me detuviese . Me mir y me indic que volviese por donde haba venido. NIOS Y ENCUENTROS Bonenfant describe el caso de un nio que sufri un accidente de automvil y, tras est e suceso, vivi una serie de encuentros con entes conocidos entre los que estaba u n to suyo ya fallecido. Lo llamativo del caso es que el familiar vesta un traje gr is, hecho muy significativo, pues no sola ponerse trajes y el nio nunca lo haba vis to vestido con ellos. La madre coment a la vuelta a la vida del nio que, justament e, su to haba sido enterrado con un traje similar al descrito en el encuentro del tnel. Las entidades tambin se presentan justo despus de la luz. Por lo general, si lo ha cen, no se presentan los familiares, y viceversa. El aspecto es idealizado: tnica s blancas, voltiles, infunden tranquilidad al que est pasando por el vrtigo del tnel para aflorar en la luz cegadora y encontrarse con el personaje. Muchos podran ar gir que la influencia cultural, por ejemplo las pelculas, tendran un importante pap el a la hora de mediar sobre nuestra psique y, por ende, nuestras fantasas. No po demos negarlo en algn hipottico caso. Sin embargo, estas referencias ocupan un lug ar primordial en prcticamente todas las culturas y todas las religiones del mundo . En la nuestra, cristiana y occidental, podramos denominarlos ngeles por su pecul iar aspecto. En religiones tan antiguas como la de los mazdestas tambin se describe el encuentr o con familiares ya fallecidos. Ms an, en unos textos denominados Datastan-i-Denik se afirma que las almas recin llegadas al ms all son prevenidas por amigos o por f amiliares ya fallecidos, que les informan de todas las bondades de su nueva esta ncia en ese reino extraterrenal. Atwater (1999) observa sobre un estudio de 277 nios que han sufrido ECM que ms del 70 por ciento reportaron encontrarse con entidades angelicales, as como con pari entes y amigos ya fallecidos. Muchos nios tambin se encontraron con mascotas y ani males ya fallecidos, segn esta autora. Tambin es notable que estos nios vieran a es as entidades divinas, particularmente a Dios, siempre pertenecientes al sexo mas culino, nunca al femenino ni tampoco a uno neutro. Otros, por el contrario, los vieron como esferas de luz. Para los nios, estos seres de luz parecen ser guas que les acompaan a travs de las etapas del aprendizaje. Esta misma autora revela que los nios reportan menos encuentros, en comparacin con los adultos, con seres o ent idades del ms all, y cuando ocurren son de contenido distinto al de los adultos. E s curioso cmo la mayor parte de los nios, a diferencia de los adultos, afirman que los seres visualizados no son de otros mundos, sino de otras dimensiones. Autores como Greyson aseguran que los encuentros con estas entidades pueden ser, en muchas ocasiones, ms bien escuchados que vistos. Es decir, puede llegar a ver se una especie de formas que emiten mensajes y voces, sobre todo cuando ya han a lcanzado el reino de la luz. Los nios, segn este autor, suelen encontrarse, por or den de frecuencia, con ngeles o seres de luz, familiares ya fallecidos o amistade s, Jesucristo, la Luz o Dios. Brad Steiger relata el caso de un nio de nueve aos de edad que se encontr con vario s familiares ya fallecidos durante su ECM, incluyendo a su hermana Teresa que, s upuestamente, se encontraba viva en esos momentos. Sin embargo, al da siguiente l a familia descubri que Teresa haba fallecido en un accidente de automvil tan solo t res horas antes del intenso ataque febril del nio. Sutherland tambin describe otro caso en el que una mujer que haba padecido una ECM se encontr con dos nias pequeas, una de las cuales dijo llamarse Olivia. Al recupe rar la consciencia y contarle el suceso a su madre observ una intensa reaccin emoc ional, hasta que ella le cont que Olivia era una hermana mayor que haba fallecido antes de su nacimiento. Otro testimonio interesante es el de Rosa: Tena tan solo o cho aos cuando a raz de un ataque de asma me encontr tumbada en una mesa de comedor

enorme con el mdico mirndome y mis padres alrededor. Recuerdo la enorme lmpara enc ima de m. De repente, las voces empezaron a ser ms lejanas y la luz ms intensa. Mi sensacin de malestar por no respirar pas a ser bienestar, era como si sintiera que flotaba. Tan solo vea una intensa luz blanca. En la parte izquierda de esa luz v i una imagen de una mujer guapsima. Nadie me habl, solo s que me senta bien. Respira ba perfectamente y no me dola nada. No s cunto tiempo pas, tan solo s que, poco a poc o, volv a ir escuchando las voz del mdico y vi a mis padres llorar, hasta que todo fue normal y volv a ver la lmpara encima de m. Los encuentros con Dios tampoco resultan extraos a los nios. Por ejemplo, Fenwick apunta el caso de un nio que sufri una ECM debido a una meningitis y que sbitamente se encontr en otro mundo lleno de belleza. El chico relata: Y entonces se supone que me encontraba en presencia de Dios, a pesar de que no poda verle. Me cubri con una fuerza invisible que me hizo sentir clidamente seguro. UNA EXPERIENCIA PERSONAL: EL CURIOSO Y EXTRAO CASO DEL DOCTOR EBEN ALEXANDER Mis motivos para viajar a Estados Unidos y conocer al doctor Eben Alexander pare can estar claros desde el principio. Este mdico, neurocirujano desde hace ms de vei nticinco aos, ha trabajado en instituciones tan prestigiosas como la Facultad de Medicina de Harvard y ha lidiado con cientos o quizs miles de pacientes que sufran tumores cerebrales, aneurismas, infecciones o accidentes cerebrovasculares, muc hos de ellos rendidos a estados comatosos. Paradjicamente, el da 10 de noviembre del ao 2008 el propio Alexander sufri un coma debido a una infeccin de meninges provocada por una bacteria. Pocas horas despus s e encontraba en la Unidad de Cuidados Intensivos bajo ventilacin asistida, atendi do por sus propios compaeros. Despus de varios das de ser tratado con cantidades in gentes de antibiticos sin responder a los mismos, los mdicos comenzaron a perder l as esperanzas respecto a su vida y ms an en referencia a su recuperacin. Sin embargo, siete das despus le fue retirada la ventilacin asistida, y, poco a poc o, el doctor Alexander comenz a recuperar la consciencia o, quizs, como veremos a continuacin, nunca la haba perdido. Los recuerdos del coma se encontraban inmersos en una inmensa niebla donde las memorias aparecan fragmentadas. El mdico haba perd ido el habla, as como multitud de funciones cognitivas. Le resultaba difcil compre nder no solo lo que haba sucedido, sino en qu entorno se encontraba, pero poco a p oco fue organizando todos los recuerdos de lo que haba ocurrido. Mientras tombamos un frugal desayuno, el doctor Alexander hilvanaba sus ideas com o si de un encaje de bolillos se tratase. Durante el coma dijo encontrarse en un a situacin prcticamente idlica, con la consciencia totalmente alerta y despierta. T uvo la experiencia de ser transportado por bellos paisajes en una especie de mar iposa gigante. El doctor, al igual que en los mejores relatos de fantasa, iba sen tado en una de sus alas mientras recorra inmensas extensiones de terreno durante un tiempo que, bajo ese estado comatoso, le resultaba imposible de precisar. Per o quizs no sea eso lo ms llamativo, ya que durante esos viajes le acompaaba otra pe rsona: una chica de unos diecinueve aos que le protega y consolaba durante su esta ncia en esa especie de ms all. En muchas ocasiones, segn el doctor Alexander, la ch ica que actuaba de acompaante iba sentada en la otra ala de la misma mariposa. Mi entras, telepticamente, se comunicaban e intercambiaban informacin. La bella mucha cha le consolaba y le fortaleca, asegurndole que su recuperacin se encontraba cerca na. Una vez que el doctor Alexander se recuper del coma, coment esta historia a sus pa dres, intentando encontrar algn tipo de significado que pudiera orientarle. Para su sorpresa, los padres le comunicaron que l haba sido adoptado siendo muy nio. El pobre Alexander no sala de una sorpresa para caer rpidamente en otra. A estas altu ras de la conversacin comenc a notar que sus ojos se humedecieron y que el tono de voz haba adquirido otro timbre. No satisfecho con la explicacin que le haban otorgado sus padres respecto a su ado pcin, comenz a buscar, a travs de los Servicios Sociales del Estado de Virginia, qu ines eran sus padres biolgicos. Una vez que logr dar con sus nombres y direccin tuvo la valenta de ir a visitarles. Huelga decir que el encuentro fue de lo ms emotivo

, ms an conociendo la sensible personalidad del doctor Alexander. Durante esta entrevista con los padres biolgicos, el mdico relat la situacin lmite qu e haba experimentado unos meses antes y, lgicamente, hizo hincapi en la aparicin de esa figura femenina, de aproximadamente diecinueve aos, que le haba escoltado y pr otegido durante el tiempo de la enfermedad. Los padres biolgicos se abrazaron y c omenzaron a sollozar, para sorpresa del neurocirujano. Haba ocurrido algo impensa ble: el personaje al que se refera Alexander en sus minuciosas descripciones no e ra otro que una hermana biolgica que haba fallecido aos antes, cuando tena la misma edad que el personaje que haba acompaado al medico en su ECM. La madre sali del cuarto donde se haban reunido y regres pocos momentos despus con u na fotografa (que yo tambin he visto), cuyo rostro era precisamente el de la mujer joven que vio el doctor durante la ECM. En este momento de la narracin la voz de l doctor Alexander se quebr ya casi por completo, y he de reconocer que yo mismo, despus de ese final de historia tan inesperado, me encontr casi tan emocionado co mo el propio neurocirujano. A pesar de todo, acabamos el desayuno y pude tener e l placer, posteriormente, de conocer a sus padres biolgicos, con los que mantiene en la actualidad una excelente relacin. El doctor Alexander, al igual que muchas otras personas que han sufrido ECM, atr aves un intenso y positivo cambio de personalidad que ha hecho que, en la actuali dad, sea una persona ms proclive a centrarse en las cuestiones no materiales.

X EL ENTORNO

En una de mis visitas a la luz me fue revelado que la frecuencia de aparicin de l as ECM iran incrementndose entre los humanos y que, una vez alcanzada una masa crti ca, se producira un enorme efecto sobre la humanidad. Toda esta gente que vuelve de la muerte te est diciendo que hay mucho ms all de lo que pensamos. TESTIMONIO DE UNA PERSONA QUE SUFRI UNA ECM Dorothy Counts describe el caso de un habitante de la Melanesia que durante su E CM paseaba por campos de flores y de luces, incluso por caminos en los que deba e scoger su sendero. Al llegar a una casa vio nios, sobre plataformas, encima de la s ventanas y de las puertas. La casa pareca rotar sobre un eje mientras la person a, inmvil, tan solo vea su exterior. Una vez dentro, la cosa pareci cambiar: Haba tod o tipo de cosas dentro de esta casa y yo quera verlas todas. Algunos hombres trab ajaban con acero, otros construan barcos y otro grupo construa automviles. Estos entornos que se presentan durante las ECM positivas suelen ser realmente e spectaculares. Por ejemplo, los budistas llegan a encontrarse en parasos llenos d e lagos, joyas, bellas fuentes y flores, y se escuchan constantemente los textos sagrados. Es un reino donde no existe ningn tipo de necesidad ni sufrimiento. La s personas que han alcanzado este paraso se sientan sobre lotos en el centro de u n lago cristalino. En el caso de los musulmanes el Corn afirma que el paraso est constituido por aguas cristalinas, especialmente atractivas para los rabes que viven en el desierto. A simismo, el paraso est plagado de los ms exquisitos metales y piedras preciosas. Si n embargo, la mayor alegra que est esperando a los creyentes en el paraso no son lo s bienes materiales, sino los espirituales y la alegra de poder ver a Al. Al mismo tiempo, el infierno de los musulmanes se parece mucho al cristiano, en el que e l elemento fuego es el principal. Respecto a estos entornos, creo que vale la pena plasmar la experiencia que tuvo Ana durante una cesrea de urgencias que se complic debido a una intensa hemorragi a: Fue en septiembre de 1994. Me introducen en la sala de quirfano, ya que me van

a practicar una cesrea. Los enfermeros me atan con unas cintas de cuero y hay gra n movimiento de gente vestida de verde. Me estn preparando para la intervencin. Un seor con mascarilla me coloca una transparente. El aire que respiro pareca solo e so, aire, no ola a nada. Me dice aquel hombre que ha llegado el momento y que van a comenzar. Me asust muchsimo y le dije: Espere, cmo va a empezar, an estoy despierta !. Comenc a gritar y removerme pidiendo que esperaran, cuando unos segundos despus me qued profundamente dormida. Al principio eran sueos de lo ms vulgares, los tpicos . De repente son un golpe seco y se volvi todo negro. Los sueos cesaron totalmente. Pude estar as unos segundos. Entonces aparec volando. Era un vuelo rpido y rasante , sobre un espectacular campo de girasoles de unos colores especiales. No se vea cielo, solo una luz de fondo preciosa que cada vez se fue haciendo ms y ms amplia, hasta que las flores desaparecieron y todo fue inundado por esa luz. Una luz pr eciosa, brillante, como azulada. En poco tiempo sent como si me empujaran hacia a bajo y me vi en el exterior del hospital. Poda ver tanto el interior del quirfano como el exterior, todo desde arriba. Vi cmo me estaban reanimando. Haba tres hombr es y dos mujeres, por las voces y los ojos lo intu. Sent una paz inmensa. Era mara villoso, no haba sensacin de dolor, ni prisas, era una felicidad indescriptible. N o s cmo describirlo bien, la verdad. O una voz que no era ni de hombre ni de mujer, ms bien pareca una mezcla, que me dijo que no era mi hora: Tienes que volver. Me en fad y le dije que no, que no quera volver. Era como si en mi interior algo me dije ra que abajo todo estara bien y que todo saldra adelante sin m. Perd totalmente el a pego por lo que tena. Entonces sent que alguien me empujaba fuertemente hacia abaj o, me volv a elevar y me volvieron a empujar an ms fuerte. De sopetn abr los ojos y m e vi rodeada de gente en el quirfano, y la enfermera pellizcndome con mucha fuerza diciendo: Madre ma, que no se despierta esta hija de pu.... Cassandra Musgrave, mientras se estaba ahogando debido a un accidente de esqu acut ico, cuenta que viaj a travs de un tnel, a un lugar donde haba flores de todos los c olores. De repente se vio rodeada por todo el universo, en una galaxia con estre llas por doquier. Aunque no poda sentir nada bajo sus pies, saba que se encontraba en un lugar slido. En ese lugar se encontr con un ser que le dio la opcin de queda rse, cosa que a ella le produjo una inmensa reaccin de pnico ya que, entre otras c osas, su hijo de tres aos se encontraba en la orilla del lago. Este ser de luz le mostr en la distancia una especie de entrada a una cueva que irradiaba luz desde su interior y que pareca pertenecer a otra dimensin. Dentro de ella habitaban per sonas que se encontraban estudiando y adquiriendo una sabidura infinita. En la ot ra direccin, a su derecha, vio una serie de edificios construidos en un material parecido al cristal con ribetes dorados, semejantes a templos. El ser le mostr lo que sucedera si ella decida no volver a la Tierra: su hijo y su pareja llorando, el intento de resucitacin boca a boca, su propio funeral. Despus de ver estas desg raciadas escenas, Cassandra decidi abandonar ese maravilloso entorno y volver del ms all. Natividad nos ofrece tambin su testimonio: Estoy totalmente segura de que jams me h abra negado a morir en cualquier otro momento de mi vida. Nadie quiere volver de all. Jams he vuelto a sentir algo as y nada tiene que ver con anestesias ni frmacos. No es nada parecido. No es un bienestar fsico, es un bienestar moral y sensorial.

XI EL REGRESO

Las ECM nos sorprenden sobremanera porque son la prueba ms tangible que se puede encontrar de la existencia de la vida espiritual. Son verdaderamente la luz al f inal del tnel. RAYMOND MOODY

El regreso no es asunto fcil, ya que la persona se encuentra embriagada de luz y satisfaccin y, encima, rodeada de familiares ya fallecidos a los que apreciaba. E ntonces, por qu vuelve? En uno de los captulos anteriores describamos cmo una entidad o un familiar ya fallecido pareca adoptar el papel de embajador de la muerte y r ecomendar a la persona que sufre la ECM volver a la vida. Una de las ideas ms rep etidas en las ECM es que la entidad les recomendaba regresar para completar su c iclo vital o los proyectos que todava no haba acabado. Marta nos cuenta: Enseguida empec a bajar a mucha velocidad y sent perfectamente cmo mi espritu encaj en mi cuerp o. Al principio no poda reaccionar y me qued como paralizada, pero una vez que me tranquilic pude darme cuenta de lo que haba pasado. Este regreso coincide con las m aniobras de resucitacin en las que, muchas veces de manera brusca, el sujeto vuel ve a su cuerpo despertando casi de inmediato. Esta vivencia me recuerda a ciertas experiencias profesionales de mi poca en la E scuela de Psiquiatra de la Universidad Complutense. En aquellos aos (dcada de 1980) , una epidemia de consumo de herona haca mella en un gran nmero de jvenes espaoles. P rcticamente a diario llegaban las ambulancias con alguna persona agonizante debid o a una sobredosis. Mientras se le suministraba el medicamento antagonista de la herona que les salvaba la vida naloxona, llambamos a un guardia de seguridad del ho spital para que estuviese a nuestro lado y nos protegiese del resucitado. La vue lta a la vida, o al menos la reversin de la profunda intoxicacin, vena muchas veces acompaada de una parada cardiorrespiratoria que sola ser muy brusca. El paciente, como si de una pelcula de terror se tratase, abra los ojos y tomaba u na fuerte bocanada de aire para despus, y de manera sbita, darse cuenta de dnde se encontraba. Muchos mostraban su agresividad despus de haberles hecho abandonar la placidez, la luz y la entidad, y quizs tambin por haberles cortado la infinita se nsacin de bienestar que produce la droga. Sin embargo, solo los que salan de una profunda intoxicacin se referan a su frustra cin por haber abandonado su ECM y volver al mundanal y srdido mundo de los toxicman os. Por el contrario, los que presentaban intoxicaciones ms ligeras tan solo prot estaban por la anulacin de los efectos opiceos y, lgicamente, porque a partir de es e mismo momento iban a tener que emprender otra nueva loca carrera para consegui r el dinero de una nueva dosis. Aunque a los lectores pueda parecerles sorprendente, en alguna ocasin llegamos a ver al mismo paciente intoxicado y salvado dos veces en el mismo da! La repeticin e n muchos de ellos de una ECM fue uno de los resortes que despertaron mi inters po r este tema. Kenneth Ring afirma que el 57 por ciento de las personas que han sufrido una ECM deciden retornar a la vida de forma ms o menos voluntaria, ya sea por encontrars e con seres que les aconsejan tomar esa decisin o por cualquier otra razn. Si bien la mayora de las personas que han sufrido una ECM desearan volver a tenerla e inc luso ya no temen a la muerte, no es menos cierto que en los primeros estadios el deseo de volver al cuerpo, durante el trayecto del tnel, suele ser bastante fuer te, entre otras cosas por el natural temor ante lo que nos vamos a encontrar ms a delante, lo desconocido. Habitualmente, pasar la zona ms oscura del principio y l legar hasta los seres queridos o hasta el ser luminoso produce tal satisfaccin qu e el deseo de volver queda descartado prcticamente de inmediato. En otras personas aparecen sentimientos ambivalentes ya que, por ejemplo, poseen una familia y, a pesar de encontrarse fenomenalmente en la nueva situacin, desea n volver a la vida normal. Otros, por el contrario, no echaban de menos a la fam ilia, pero se encontraban desarrollando algn proyecto que no queran dejar a medias bajo ningn concepto, como una carrera universitaria o algn plan que se encontraba en su momento ms importante. CMO SE TOMA LA DECISIN DE REGRESAR? Para algunos parece ser el resultado de una mera decisin personal. Es decir, de u n breve pero conciso balance de la vida y de la situacin personal que les impele a, si existe la posibilidad, tomar el tren de vuelta por el mismo tnel por donde

han venido. Otro grupo, particularmente los que se encuentran con la figura divina o ser de luz, parece dejar en sus manos la decisin. Este personaje, al que muchos identifi can con Dios, les indica con claridad que no es el momento adecuado para abandon ar la vida terrenal y, en ocasiones, arguye distintos motivos para convencerles de que deben volver. Abramovitch describe, en 1988, el caso de un paciente judo q ue durante un ataque cardaco se encontr con una figura a la que identific con Dios: Ya se te ha hecho muy tarde. Vuelve, hijo mo, antes de que sea demasiado tarde. Me levant y estir todo mi cuerpo. Llegu a ponerme de puntillas. Elev mis dos manos y gr it: Padre, dme la mano, aydeme. l no respondi. Perd el equilibrio, resbal y ca. Un acerante paraliz mis pies. Me volv y mir al Padre. Una agradable sonrisa cruzaba su s labios al mismo tiempo que su imagen comenzaba a disolverse y a desaparecer. Y a no poda volar, ni siquiera caminar, as que comenc a gatear. El arrastrarme por el suelo me causaba gran dolor, pero iba avanzando. De repente vi mi cuerpo abandonado. Sostuve sus brazos, sus manos sobre las mas, sus ojos s obre los mos. No dije una sola palabra. En mis odos todava escuchaba el eco del Pad re: Vuelve antes de que sea demasiado tarde. Mis sentidos se apagaron y volv a perd erme en la oscuridad. Poco despus, despert en el hospital. Un tercer grupo es el que se encuentra, para gozo del potencial difunto, a un gr upo de familiares o amistades que, asemejndose a la entidad divina o ser de luz, recomiendan a la persona volver a su vida terrenal. Es llamativo cmo algunas pers onas no obedecen dcilmente las indicaciones, sino que entablan cierta discusin no violenta acerca de su continuacin hacia adelante o, por el contrario, respecto a su vuelta. Un grupo de personas que han sufrido ECM que no es especialmente abundante es el que refiere que su vuelta no ha sido debida ni a ellos mismos, ni tampoco a inf luencias por parte de familiares o entidades divinas despus del tnel, sino, paradji camente, debido a los ruegos y plegarias de las personas que todava se encontraba n en esta vida o de ciertas entidades divinas que actuaron a modo de ancla para ev itar la escapatoria de esa alma escurridiza. Por ejemplo, Roberto, un paciente q ue sufri una cada desde un segundo piso mientras trabajaba en la construccin, me re lat lo sucedido durante su ECM: Mi madre fue la primera en saludarme envuelta en u na luz que me deslumbraba. A su lado estaba mi abuelo, que tan solo me sonrea. El la me acogi con ternura pero me rega por estar ah. Simplemente me dijo que no era el momento, que mis hijos me necesitaban ms que ellos y que no haba ninguna prisa en encontrarnos. No intercambibamos palabra alguna. Todo era como leyndonos la mente . Yo no llegu ni siquiera a responder. Ella sonri y de repente dej de verla. Una fu erza invisible me haca caer de espaldas. No tena vrtigo, pero caa sin cesar. Era con sciente de todo lo que suceda en cada momento. Desconozco cunto tiempo transcurri p ero de repente me encontr dentro de una ambulancia. Me dola todo, pero no dejaba d e pensar en lo que acababa de vivir. En otras ocasiones, como describe Counts en 1983, sobre un caso ocurrido en la M elanesia, las situaciones que conducen a la vuelta pueden ser un tanto peculiare s: Cuando fallec todo estaba oscuro, pero finalmente llegu a un prado lleno de flor es y repleto de luz. Camin por el sendero hasta una bifurcacin donde haba dos hombr es esperndome, uno a cada lado del camino. Cada uno de ellos me invit a seguir por su particular camino. No tuve tiempo de pensar, as que me decid por uno de ellos. El hombre tom mi mano y me llev a travs del pueblo. Una larga escalerilla suba haci a una casa. Sub por la escalerilla y cuando ya me encontraba en la parte superior o una voz: No es tiempo para que vengas. Qudate ah! Te voy a enviar un grupo de pers onas que te ayuden a volver. Pude or su voz pero no pude ver su cara o su cuerpo. Ms tarde se produce una situacin en la que la persona parece poder elegir: Iba a vol ver, pero no haba ningn camino, as que la voz dijo: Dejadle ir. Entonces surgi un rayo de luz y pude caminar sobre l. Fui bajando por el mismo, y cuando me di la vuelt a para mirar ya no haba nada, tan solo un bosque. Me qued pensando: S, ya ha comenza do el duelo. Por m no seguir adelante, porque la voz me dijo: `Qudate ah y escucha. Si no hay duelo y los perros no allan, puedes volver a la vida. Pero si hay duelo t e vienes hacia aqu'. Resulta de inters comentar que no todos salieron de la zona oscura del tnel para l legar a la luz y retroceder, sino que algunos no llegaron a dicha luz, a pesar d

e la inmensa atraccin: en alguna parte del tnel retrocedieron, dejando atrs la luz y volviendo hacia el punto de partida. En ocasiones, incluso, volva a reproducirs e el sonido, zumbido o siseo inicial que se haba escuchado al comienzo de la ECM. CMO NOS SENTIMOS AL REGRESAR? Las personas que regresan de las ECM presentan sentimientos ambivalentes: una se nsacin de tristeza por volver unida a una alegra y paz interior indescriptibles po r saberse conocedores de lo que hay ms all, adems, como es lgico, de haber disfrutad o de la experiencia per se. Hay que entender que una ECM puede ser el suceso ms intenso de cualquier vida. La s personas a las que he entrevistado la recuerdan, y son capaces, incluso, de ev ocar las sensaciones muchos aos despus de haber ocurrido. Es decir, no solo se ech a de menos la experiencia, sino las maravillosas sensaciones que suceden durante su transcurso. Sutherland, en 1992, describe lo que llama una trayectoria de integracin. Se refier e a que la integracin comienza justamente despus de una ECM y contina hasta pasar a formar parte de la vida diaria de la persona. Segn esta autora, es un proceso ta nto interno como externo y que acabar teniendo cierta aceptacin social. Asimismo, el camino por el que transcurre esta integracin depende de varios facto res: la eleccin u obligatoriedad de volver a la vida, la aceptacin o no del regres o, la actitud misma hacia la experiencia, las actitudes sociales, el hablar abie rtamente de la ECM con los dems y, por ltimo, la informacin que posee la persona so bre las ECM. En las experiencias que nos relata podemos observar una serie de factores comune s, como los siguientes: Bloqueo. Se da en aquellos que no encuentran inters en la propia experiencia. Est a actitud se ve reforzada cuando salen de la luz. Freno. Es frecuente entre personas que no saben cmo orientar su experiencia, tien en miedo de hacerla pblica o les falta soporte social. Estabilidad. En general se desarrolla de manera progresiva. Rapidez. Como su nombre indica, se trata de una evolucin de mayor celeridad relac ionada casi siempre con ECM de gran calado y profundidad. Otra autora, Regina Hoffman identific cinco etapas en el proceso de integracin: sh ock o sorpresa, necesidad de validacin, implicacin interpersonal, exploracin activa y, finalmente, integracin. Uno de los denominadores comunes de estas etapas cons iste en comunicar los sentimientos y las sensaciones a personas que sepan escuch ar en cada una de las fases. Durante la etapa de validacin, por ejemplo, resulta devastador el rechazo de la experiencia por parte de algn familiar, ya que bloque ara la progresin e integracin de la experiencia en la persona que la ha sufrido. La finalidad de comunicar la experiencia tiene varios motivos: buscar validacin d e la misma por parte de las personas queridas; compartir una experiencia que sub jetivamente ha resultado positiva; explicar y negociar los cambios con las perso nas del entorno, ayudar a otros, reexperimentar el evento... As lo explica Nativi dad: Cambias la forma de ver la vida, sabes que se te ha concedido una segunda op ortunidad y sabes que lo nico que te llevas contigo es el amor. Intentas hacer fe lices a los dems y te sensibilizas ante el sufrimiento ajeno. Eres ms humano. Pier des el miedo a la muerte, pues en realidad no se muere, se despierta, se vuelve a casa. La experiencia puede ser positiva para muchas personas, pero no podemos negar qu e son numerosos los que la han experimentado y se han visto incomprendidos por l a familia, los amigos o los compaeros de trabajo. Hay que darse cuenta de que las personas que han pasado por una ECM sufren impor tantes cambios en sus escalas de valores, pierden inters en las posesiones materi ales y refuerzan las relaciones personales hasta el punto de que muchos les ridi culizan por sus cambios de comportamiento. Algunos psiquiatras y psiclogos, desconocedores en profundidad del tema de las EC

M, han llegado a insinuar que los sntomas podran ser encuadrados dentro de alguna enfermedad mental o desorden psiquitrico candidato a recibir tratamiento. Un autor, Rex Christian, observ, en 2005, que hasta un 65 por ciento de las perso nas que haban sufrido una ECM se divorci durante los primeros aos posteriores, en c omparacin con solo el 19 por ciento de las personas que haban tenido una experienc ia de alguna otra ndole. Una de las razones principales era una profunda y brusca divergencia en los valores de pareja que originalmente les haban unido. El flore cimiento de nuevas actitudes y valores hacen de la pareja, segn Atwater, un verda dero extrao, mientras que lo extrao se llega a convertir en familiar. Esta fase, s egn la autora, puede durar horas, das, meses o aos. Para Atwater, adems, la alteracin en las percepciones produce beneficios, pero tam bin problemas. En una entrevista personal que mantuvimos pocos meses antes de esc ribir este libro advert en su discurso la sensacin de que ella, al ser una persona que tambin ha sufrido una ECM, adems de investigadora de estos temas, mantiene un sentido de unidad con lo csmico. Es como una desaparicin de fronteras entre lo an imado y lo inanimado, entre uno mismo y los dems. Asimismo, la sensacin de que el tiempo transcurre de manera distinta en comparacin a los dems, as como en su intens idad, suele producir la impresin de estar atrapado en el presente a costa de hipo tecar el futuro. Si bien la mayora de las personas presenta una actitud positiva despus de una ECM, no es menos cierto que en el periodo ms cercano al acontecimiento se suele vivir un torbellino de emociones y casi de enajenacin mental. Segn Morris, los paciente s advierten que algo muy poderoso e importante les ha sucedido. Sin embargo, sab en cmo interpretarlo. Poseen un intenso deseo de conocer el significado de su exp eriencia, pero les resulta vergonzoso ir haciendo preguntas sobre la misma. Por este motivo, la comprensin y el soporte emocional de la familia son de suma impor tancia durante este peculiar periodo de vulnerabilidad. Asimismo, el apoyo y val idacin de la ECM por parte de los mdicos y dems personal sanitario resultan de suma importancia para el que la ha sufrido. En el caso de los nios, Greyson afirma que algunos de ellos, al igual que los adu ltos, deciden volver, mientras que otros son forzados a hacerlo. Para los que re cuerdan que han sido obligados a volver el sentido de rechazo puede ser, en ocas iones, incmodo de resolver. Tanto nios como adolescentes pueden llegar a preguntar se qu es lo que han hecho de malo como para ser obligados a volver a la vida terr enal, como si fuera una forma de castigo. LA INEFABILIDAD La inefabilidad es quizs la caracterstica ms marcada e inmediata de los regresos de las ECM: a la persona le resulta casi imposible explicar lo que ha sucedido. Es decir, se encuentra tan sorprendida y sobrepasada por las sensaciones y emocion es que no encuentra las palabras adecuadas para transmitir oralmente la experien cia. Es muy probable que una de las caractersticas que ms llaman la atencin al observado r en la persona protagonista del relato sea la verosimilitud del mismo. La perso na no duda de lo que ha ocurrido. He entrevistado a personas que no eran creyent es en ningn tipo de religin y que tampoco gustaban de temas esotricos, por lo que, inicialmente, descarto que fuesen proclives no solo a inventar una historia desc riptiva de las ECM, sino que esperaba que su autocrtica les llevase a dudar de lo ocurrido, o, por lo menos, a ponerlo en tela de juicio. Sin embargo, es sorpren dente la claridad del discurso. Para ellos no es algo que haya transcurrido entr e sueos, algo propio de un estado onrico o, al menos, perteneciente a alguna situa cin borrosa, difcil de clarificar. De hecho, la sensacin que transmiten es absoluta mente cristalina. No es que crean que les ha sucedido, es que no tienen la menor duda acerca de la verosimilitud de lo ocurrido. Ms an, en ocasiones resulta delicado interrogar a una persona que ha sufrido una E CM porque se encuentra muy sensible ante la incredulidad ajena, pues hay temor a ser considerada como una enajenada mental. Justamente por este motivo resulta m uy teraputico que las personas que han vivido una ECM se comuniquen entre s. Ayde,

de quien ya hemos hablado, afirma: Es agradable compartir esta experiencia con pe rsonas que saben de lo que hablo y me siento afortunada de haberla tenido. Nancy Evans refiere, en 2002, cmo al escuchar a las personas que han vivido una E CM le parece que emplean un lenguaje propio de poetas y sumamente metafrico. Sus historias, como denota la lingista Regina Hoffman en un trabajo de 1995, son rela tadas como a capas, ya que no existen elementos descriptivos suficientemente fie les para poder describir lo que cada uno ha visto, odo o sentido. Normalmente somos ms partidarios de la realidad que de la imaginacin, tanto en el arte como, por ejemplo, en las pelculas. Creemos ms en lo que vemos de manera dire cta delante de nosotros, pero esto nos lleva a ignorar, equivocadamente, lo que sucede en torno a nosotros.

XII SENSACIN DE PRESENCIAS. EL NGEL PROTECTOR?

Me parece / que legiones de ngeles, / en caballos celestes / como cuando, en la al ta noche escuchamos, sin aliento / y el odo en la tierra, / trotes distantes que no llegan nunca, / que legiones de ngeles, / vienen por ti, de lejos / como los Rey es Magos / al nacimiento eterno / de nuestro amor, / vienen por ti, de lejos, / a traerme, en tu ensueo, / el secreto del centro /del cielo. JUAN RAMN JIMNEZ Los ngeles han desempeado un papel importante en numerosas religiones. Su nombre d eriva del vocablo griego angelos, que significa mensajero. Tradicionalmente, han s ido considerados seres espirituales, superiores a los humanos en poder e intelig encia, que actan en nombre de Dios. Los ngeles han sido descritos con aspecto huma no, incluso con largas y blancas alas, ataviados de tnicas blancas y, en ocasione s, con un halo luminoso sobre la cabeza. Craig Lundhal ha discutido cul es la funcin psicolgica de la aparicin de estos seres durante las ECM, concluyendo que su presencia se deriva de su finalidad informa tiva y protectora: guan a la persona y le dan seguridad en el camino hacia la otr a vida. La literatura, incluida la cientfica, de los que estudian las ECM se encuentra sa lpicada con mucha frecuencia de descripciones de supuestos seres luminosos, lo q ue habitualmente denominamos ngeles. La figura del ngel aparece en numerosas relig iones: en el Talmud judo, en la Biblia cristiana y en el Corn islmico. Hay ms de dos cientas referencias a ngeles en la Biblia. Asimismo, su presencia ha sido reporta da frecuentemente en las visiones de msticos y santos. Uno de los ejemplos ms llam ativos es el del cientfico y mstico del siglo XVIII Emanuel Swedenborg, que descri be en sus trabajos teolgicos los encuentros personales con estas entidades angeli cales. Los veintitantos volmenes de su obra teolgica son un arcano. Los hombres de su poca no lo entendieron y nosotros no hemos sabido qu pensar de un hombre que a firmaba vivir al mismo tiempo en este mundo y en el otro. Este tipo de presencia s, mensajeros o ngeles, son tambin descritos en la mitologa hind, que los denomina y amdoots. Tambin tienen la funcin de guiar, informar y proteger a la persona. Isabel nos cuenta: Al morir una ta ma de un infarto, esa misma tarde la pequea Sara, que tendra como unos cinco aos o quizs menos, cont a su madre que vio llegar a dos n geles que venan a buscar a mi ta y la alzaron, llevndosela para el cielo. Dicen que los nios pueden ver espritus ms fcilmente que una persona adulta. Un importante resurgimiento en el inters sobre los ngeles ha acontecido en la ltima dcada por la aparicin de numerosos libros que versan sobre este tema. Asimismo, v arias pelculas de Hollywood han tratado el tema de los ngeles guardianes que cuida

n de sus protegidos terrestres. Una encuesta realizada en 1993 por la conocida revista Time revel que el 69 por c iento de una muestra de 500 individuos encuestados crea en la existencia de ngeles ; el 46 por ciento crea en la existencia de ngeles guardianes personales; y, sorpr endentemente, el 32 por ciento report haber tenido algn tipo de contacto con los s usodichos ngeles. Las experiencias con ngeles ocurren tanto a nios como a adultos, a hombres y a muj eres. Sin embargo, Pierre Jovanovic realiz, en 1993, una revisin histrica de los te xtos relacionados con estos temas, tanto msticos como religiosos, y observ que el 70 por ciento de dichas apariciones les ocurran a mujeres. Tambin podramos objetar que este tipo de presencias parecen darse, como era de esp erar, en momentos crticos de la vida, en los que cualquier mortal necesita de algn tipo de proteccin especial. Por ejemplo, cuando nos exponemos a una enfermedad p otencialmente mortal. Tal parece el caso que relata Mara Luisa respecto a su mari do: Hace escasos quince das mi marido fue ingresado de urgencias con un problema p ancretico grave. Una vez que pasaron las primeras cuarenta y ocho horas en Urgenc ias, lo subieron a planta y all todo pareca ir bien hasta que lleg la noche. De rep ente, empez a encontrarse mal y a sufrir temor por su estado. Yo tambin le vi con la cara demacrada. En el momento en que empez a notar un dolor fuerte en el vient re se meti en la cama y me dijo que pudo ver una imagen blanca que se meta bajo la s sbanas antes que l. Me dijo que notaba la presencia de una mujer a la que lleg a identificar como a su abuela. Los autores cientficos ms conocidos en relacin a las ECM, como, por ejemplo, Raymon d Moody, Kenneth Ring, George Gallup y William Proctor, siempre hacen referencia s a encuentros entre las personas que han sufrido una ECM y ngeles. Sin embargo, Bonenfant, despus de revisar multitud de estudios acerca de las ECM, tan solo enc ontr una incidencia aproximada del 4 por ciento para este fenmeno, aclarando, en c ualquier caso, que esta cifra podra ser mayor en las ECM producidas en nios. Bonen fant describe en otro artculo el caso de un nio que sufri un accidente de automvil y que una vez pasado el tnel se encontr con una luz brillante que no llegaba a daar sus ojos. El nio se senta seguro en el entorno de la luz y ante una presencia que l interpretaba como la de Dios. Al final de este encuentro una luz pareci separars e de la figura divina. El chico interpret que esa luz menor no poda ser otra cosa que un ngel, si bien no poda distinguir claramente la forma o el sexo de este ser luminoso o ngel. Simplemente recordaba que la luz se asemejaba a una estrella de un rbol de Navidad. El ngel escolt al nio a travs de sitios oscuros y abiertos donde, a pesar de todo, poda ver algunas cosas. En una de las ltimas escenas que recuerd a de su ECM se vio acompaado por dicho ngel a una especie de stano, un sitio aparen temente seguro donde poda protegerse del diablo, ya que no tena ni puertas ni vent anas y, al mismo tiempo, poda sentir la presencia del ngel protector junto a l. Est a imagen de santuario protector fue la ltima cosa que el chico record antes de rec obrar la consciencia en el hospital. Brad Steiger refleja en una publicacin de 1994 cmo una mujer llamada Gloria era gu iada por un ngel en direccin hacia la luz durante una ECM. Despus de escuchar una s erie de campanillas, observ cmo un ngel guardin descenda desde el techo para llevrsela con l: Era la luz ms bella que nunca haba visto. Al ver que me encontraba asustada, el ngel me invit a acercarme. S dijo, ahora debemos ser solo Uno con la Luz, as que d bemos seguir ascendiendo. Maurice Rawling, por su parte, describa en 1979 a una persona cuyos pensamientos fueron examinados por un ngel luminoso: Saba que me estaba muriendo. Me acababan de llevar al hospital y comenc a sentir un dolor en mi cabeza cuando, sbitamente, me envolvi una fuerte luz y todo comenz a dar vueltas alrededor de m. Entonces empec a encontrarme en paz y con una buena sensacin de bienestar. Mir hacia abajo y vi a los mdicos trabajando sobre m, realmente no me import []. Pas por un tnel y sal al otr lado luminoso []. All estaba mi hermano, que haba fallecido haca ya tres aos. Intent pasar por una puerta, pero mi hermano bloqueaba la visin y no poda ver ms all de l []. Sbitamente pude ver lo que haba detrs de mi hermano. Era un ngel lleno de luz []. No t que me estaba examinando y buscando mis pensamientos ms ntimos []. Tambin not la pre sencia de espritus de algunas personas que amaba y que ya haban fallecido. Entonce s, todo mi cuerpo se convulsion. Los mdicos me haban aplicado una descarga elctrica

para resucitarme. Ya estaba de vuelta a la Tierra. El miedo a morir desapareci de sde aquel momento. Uno de los casos ms sorprendentes es el relatado por Richard Bonenfant en el ao 20 00. El comienzo de la historia tiene lugar en el hogar de la protagonista durant e el verano de 1981. Una mujer joven, que gustaba de la natacin, se arroj al agua de una piscina durante la celebracin de una fiesta. Mientras se encontraba bajo e l agua, conteniendo la respiracin, uno de los invitados decidi, seguramente influi do por el alcohol, saltar a la piscina y gastarle la broma de sujetarla debajo d e la superficie. Como la joven mujer ya no tena reservas de aire, perdi la conscie ncia con mucha rapidez. Lo que sucedi a continuacin fue lo caracterstico de una ECM . La chica se encontr rodeada de oscuridad y, aunque senta desorientacin y estaba u n tanto confusa, perdi el miedo y el pnico a ahogarse. La sensacin, segn sus palabra s, fue la de subir por una escalera invisible. Inmediatamente despus ocurri el fenmen o de visin panormica, escenas de su niez, jugando con un gato, todo encuadrado en u n formato colorido y prcticamente televisivo. Ningn sonido. Entonces observ una luz por encima de ella, en un ngulo oblicuo. Poco a poco se fue acercando a la misma , primero lentamente y despus a mucha velocidad. A medida que suba una sensacin de paz y amor se fue apoderando de ella. Encuadrada al final del tnel vio la figura de una mujer, bella y luminosa, que pareca darle la bienvenida, pero cuando se en contr a corta distancia la solt de las manos y le dijo con la mirada que no era su momento y que tena que volver. Casi de inmediato se encontr dentro de su cuerpo, luchando para respirar, al borde de la piscina. Alguien la haba rescatado. Solo h aban transcurrido un par de minutos bajo el agua. No necesit ningn tipo de tratamie nto mdico y se recuper en pocas horas. Quince aos ms tarde la hija de la protagonista de esta historia sufri un percance b astante grave debido a la mordedura de un perro en plena cara, cuando era una nia . Fueron necesarias varias operaciones de reconstruccin esttica, incluyendo implan tes de piel. Despus de una de las operaciones, la nia comenz a tener pesadillas por lo que la madre, en ocasiones, la tomaba entre sus brazos a pie de cama. En uno de esos momentos, la madre not una tenue luz por encima de su hombro izquierdo. De inmediato se volvi para buscar la fuente de dicha luminosidad. Su sorpresa fue mayscula cuando, a menos de un metro, vio a la misma bella mujer que se le apare ci durante el accidente de la piscina. Telepticamente la inesperada visita le comu nic que no se preocupase, ya que su hija se recuperara sin ningn problema. Al volve r a pestaear, la presencia haba desaparecido. Siguiendo el patrn cultural del entor no, la madre lo interpret como un ngel de la guarda. Es llamativo que, a pesar de lo que podramos imaginar, la mayor parte de las pers onas que presentan este tipo de vivencias no se encuentran afiliadas a ningn tipo de religin. Algunas ni siquiera son simpatizantes de las mismas. Otras, por el c ontrario, son declaradamente ateas. Las que son creyentes viven las ECM como ref uerzo de sus creencias. De alguna manera, las ECM confirman sus creencias preexi stentes acerca de Dios y de la vida despus de la muerte, pero, curiosamente, no s e produce ningn aumento en sus comportamientos religiosos, aunque s en su espiritu alidad. Adems, a partir del momento en que una persona experimenta una ECM, aumen ta la entrega a los dems, incluso en el terreno profesional, excediendo cualquier lmite anterior a dicha experiencia. Si acaso hay alguna distincin entre nios y adultos a la hora de sufrir una ECM es la de encontrarse acompaados en los diversos trayectos que tienen que recorrer, p articularmente en el tnel. En ocasiones los nios refieren figuras angelicales y en otras seres que, a su vez, tambin parecen nios. Algunos de ellos, como bien descr ibe Melvin Morse en 1986, pueden encontrarse incluso en la propia adolescencia. Por ejemplo, uno de los casos es el de un chico de diecisis aos que relata: Me enco ntraba viajando muy rpido a travs de un tnel oscuro y vi un ser alto, con cabellos largos y ropa blanca. Estas apariciones no son siempre descritas como verdaderos ngeles, sino que se ha bla de seres o, como en un caso descrito por William J. Serdahely en 1990, sobre una chica que haba sufrido abusos sexuales, que vio como una bella seora la escol taba durante su peregrinacin al ms all. Este mismo autor relata cmo otros nios y adol escentes se llegan a encontrar con seres de luz. No solo realizan una descripcin visual de cmo son, sino que tambin aprecian que sus manos son clidas a la hora de a

poyarlas sobre sus hombros y que sus voces eran reconfortantes cuando les adverta n que todava no era su hora y que deban volver a su vida terrenal. Tambin es llamat ivo el caso, descrito por este mismo autor, de algunos nios que no solamente son recibidos por ngeles o seres de luz, sino incluso por animales, como el caso de u n nio que vio a dos mascotas que haban fallecido cuatro aos antes de la ECM. Atwater afirma que ms de un 70 por ciento de los nios que han sufrido una ECM lleg ar a vivir experiencias relacionadas con los ngeles. No queda claro en sus escrit os si con ngeles y seres de luz se refiere a lo mismo. Lo que s es cierto es que e ste tipo de presencias que acompaan al nio a travs del tnel irradian un sentimiento de proteccin as como de amor. lex, un espaol de treinta y cinco aos, nos cuenta: Mi madre, que tiene una sensibili dad distinta a la ma, s que ha visto a una mujer caminando detrs de m. Sucedi hace va rios aos, cuando yo tena unos quince, y fue en nuestra casa familiar. Ella volvi de trabajar y yo me encontraba solo en casa, en mi habitacin. Yo no la escuch llegar pero o que llamaron a la puerta. Era mi hermana que volva del colegio y haba olvid ado las llaves de casa. En ese momento sal de mi habitacin para abrir la puerta a mi hermana y mi madre, desde su habitacin, me vio salir y recorrer todo el pasill o hacia el saln. Entonces vio a una mujer que caminaba detrs de m. En ese momento p ens que era una compaera de clases o una amiga que iba a despedir. Cuando volv de a brir la puerta a mi hermana, me encontr con mi madre en medio del pasillo que de p aso me dio un susto de muerte, porque no saba que estaba en casa echndome la bronca porque haba llevado a alguien a casa sin avisarle. Yo pensaba que estaba loca, p orque huelga decir que estuve solo en todo momento, no haba nadie conmigo. Ella m e asegur haber visto a la mujer caminando detrs de m, tan viva y coleando como podra verte yo a ti o t a m. Ms de diez aos despus de esta experiencia conoc a una persona que posteriormente me c oment que el primer da que habamos quedado yo no vena solo, que vena una mujer conmig o. Luego me enter de que esta persona se dedicaba a la videncia. Me describi a la mujer y era la misma. Yo, sencillamente, alucin, porque esta persona no me conoca de nada y la experiencia de la mujer que vio mi madre no es que vaya contndosela a la gente. Me dijo que son personas que estn ah para protegernos, de por vida. De sde entonces tengo muy asumido que no estoy solo. Resulta llamativo que una autora tan escptica como Susan Blackmore, al postular q ue una de las fuentes principales de las ECM es la falta de oxgeno a nivel cerebr al, estudiando para ello a nios que padecen crisis cerebrales anxicas reflejas, ll ega a encontrar hasta once sntomas similares a los que se presentan en las ECM. S in embargo, ella misma admite que ni uno solo de los 122 nios estudiados por cris is anxicas describe seres de luz, ngeles, amigos, mascotas ya fallecidas o cualqui era de las escenas tan bellas que las personas que han sufrido una verdadera ECM suelen describir.

XIII ENFRENTNDOSE CON LAS PERSONAS DEL ENTORNO

No te preocupes de ti. T estars bien. Ayuda a los dems. CONSEJO DE UN SER DE LUZ A UNA PERSONA QUE SUFRI UNA ECM Quizs uno de los mayores problemas que experimentan las personas que han sufrido una ECM es qu hacer a la vuelta a la vida. Se preguntan: debo contarlo? Me tomarn po r loco? Curiosamente, quizs por mi condicin de psiquiatra o por investigar el fenme no de las ECM son numerosas las personas que se sinceran cuando las entrevisto. Ms an, no es extrao que en ocasiones ni sus propias familias o parejas tengan conoc

imiento de la profunda experiencia que han sufrido en un momento determinado de su vida. Me he encontrado con personas que, estando casadas, haban sufrido una EC M y que con gran angustia, por los factores ya referidos, nunca haban hecho la me nor mencin del suceso a su pareja, incluso al cabo de varias dcadas. Natividad cue nta: La psicloga que me trat un ao despus del parto [en el curso del cual tuvo una EC M], con la que estuve casi tres aos y a la que no tuve valor de contar lo que me haba ocurrido, me dijo tan solo que yo haba quedado traumatizada por el dolor y la s consecuencias del parto. Quizs el factor determinante es que, al contrario de lo que ocurre en una alucina cin, la sensacin de veracidad es tan aplastante que va contra el propio sentido co mn de la persona que la ha experimentado. En otras palabras, algo tan real es prcti camente imposible, y menos an para que lo comprendan las personas de mi entorno. Ral, por ejemplo, recuerda: Pas mucho tiempo sin decir nada a nadie. En el hospital comenc a contrselo a mi mdico, y este sonri y cambi de tema. Poco tiempo despus tambi comenc a relatrselo a mi mujer. Ella no se rio, pero atribuy mi experiencia a una alucinacin durante mi hospitalizacin. Hoy en da ya no se lo cuento a nadie. Lourdes, una mujer de treinta aos que sufri un shock hipovolmico8 durante un parto, comenz a contrselo a todo el mundo nada ms recuperarse en el propio hospital, para acabar descubriendo que el relato haba sido contraproducente: Muchas amistades qu e me iban a dar la enhorabuena por el nio recin nacido escuchaban atentamente mi h istoria, e incluso afirmaban que ellos tambin crean en las ECM. Sin embargo, descu br tiempo ms tarde que a mis espaldas me tildaban de desequilibrada. A partir de e se momento not un cambio de actitud de muchas de ellas en mi lugar de trabajo. Esta incomprensin que lleva a la soledad hace pensar a la persona que ha experime ntado una ECM que su caso es nico y que muy difcilmente va a poder encontrar a otr o ser humano que haya pasado por lo mismo. Resulta interesante resear que en el ltimo congreso realizado sobre ECM celebrado en Durham (Carolina del Norte, Estados Unidos), al cual acud personalmente, se ci taron ms de un centenar de personas que haban sufrido dicha experiencia. Ms llamati vo an es que muchas de ellas haban sufrido ms de una, debido seguramente a condicio nes mdicas crnicas que favorecan estados lmites de salud. Para identificar a los asi stentes, los organizadores haban ideado un sistema de escarapelas similares a las usadas en el ejrcito, con distintos colores que distinguan, entre otras cosas, a los que haban sufrido una o ms ECM. Algunos de los ms veteranos llegaban a mostrar hasta tres bandas relacionadas con las ECM. Puede que, llegados a este punto, algunas personas que nunca hayan sufrido una E CM puedan considerar exagerados, o quizs poco veraces, a los que dicen haber expe rimentado ms de una. Sin embargo, el autor de este libro ha llegado a conocer a v arias personas que han vivido mltiples ECM debido a su estado de salud. Quizs la propia inefabilidad, la dificultad para explicar las ECM, impida la tran smisin verbal de la experiencia. La persona se encuentra aturdida y sin orden con sciente para interpretar lo que ha vivido. No sabe en qu contexto localizarla, ya que no es comparable a ninguna otra situacin de su vida. La persona intenta util izar palabras terrenales de uso comn para describir cosas inusuales. Mara ngeles dice: Sobrevolaba el techo del quirfano pero realmente no volaba, sino q ue mi consciencia lo abarcaba todo. Es decir, estaba en todos lados, no solo en un punto, desde donde miraba como una persona normal. La idea de haber vivido algo que nadie ms ha sufrido produce una sensacin de aisla miento respecto a los dems, similar a la de un veterano de guerra que regresa a s u ciudad despus de haber experimentado vivencias traumticas que, por su dureza y p articularidad, no es capaz de compartir con nadie y por ello no logra ser compre ndido. Por este motivo, como mdico, es muy importante transmitir a la persona que la ECM es un fenmeno comprensible y que no padece ningn tipo de enfermedad mental . Ayde, una mujer que sufri una parada cardiorrespiratoria, nos cuenta: Yo soy un poc o introvertida y tengo algunos problemas para socializar con facilidad, pero est aba muy impresionada con esta experiencia. Incluso te podra decir que un poco en shock, as que lo empec a contar a todo el que me visitaba, porque necesitaba una r espuesta. Esperaba que me dijeran que era efecto de los medicamentos o de mi est ado de coma, pero todos se asombraban y se maravillaban con lo que les contaba.

Dejando de lado cualquier explicacin ms o menos sobrenatural de las ECM, hay que e ntender que su propia existencia es indudable. Quizs se pudiera discutir su orige n o lo que hay despus, pero no la propia experiencia que, obviamente, es comparti da por cientos de miles de seres humanos en todo el mundo. El caso de Antonio, al que ya nos hemos referido, presenta unas caractersticas pa rticulares, ya que este conductor de ambulancias sufri una fuerte y brusca conver sin religiosa despus de tener un encuentro con una entidad a la que identific como el mismo Jesucristo: Cuando termin todo volv al cuerpo con ayuda de Jess. Nada ms des pertar lo cont a todos los familiares. Estuve un ao entero contndolo, necesitaba co ntarlo a los cuatro vientos, sin importarme ser credo. Su transformacin vital y rel igiosa fue de tal envergadura que necesitaba compartirla con otras personas del entorno. No le importaba siquiera ser tomado por un desequilibrado mental. Evide ntemente, el impacto emocional de la experiencia resulta, como en este caso y mu chos otros, desbordante para los sentidos y excede nuestra natural capacidad de comprensin. El caso de Mara Teresa tambin llama la atencin. Despus de sufrir una ECM desagradabl e, concluye: No tengamos miedo a contarlo, todo el mundo tiene derecho a creernos o no. Desconozco si as es la muerte, pero todos lo sabremos y no podremos contar lo. El caso de los nios que pasan por una ECM presenta una serie de caractersticas esp eciales. Muchos de ellos, nada ms recobrar la consciencia, intentan contar cmo ha sido su experiencia. Segn Greyson, la manera en que los adultos elaboran sus resp uestas influye sobremanera en la forma de pensar de estos nios respecto a la prop ia experiencia. Si se cree en ellos, este reconocimiento puede ayudarles al proc eso de integracin de la experiencia en su vida, proveyndolos de una serie de valor es para su crecimiento personal. Sin embargo, muchos nios, ante la incredulidad de sus mayores, que no aceptan el hecho, prefieren encerrarse s mismos, lo que les produce un sentimiento de aislam iento y soledad. Atwater dice, a este respecto, que los nios muestran una gran fr ecuencia a la hora de olvidar la experiencia debido a la poca comprensin que mues tran las personas de su entorno. De todas formas, aunque a nivel consciente la e xperiencia haya podido desaparecer, los efectos a nivel inconsciente podrn perdur ar toda la vida.

XIV OTRAS CULTURAS Y RELIGIONES FRENTE A LA MUERTE

Porque ahora vemos por un espejo, veladamente, pero entonces veremos cara a cara ; ahora conozco en parte, pero entonces conocer plenamente, como he sido conocido . PRIMERA CARTA DE SAN PABLO A LOS CORINTIOS 13, 12 Casi todas las encuestas reflejan que la mayor parte de las personas creen que e xiste una vida posterior a la presente. En uno de los pases con mayor nmero de est udios estadsticos de todo tipo, Estados Unidos, George Gallup, referencia en el m undillo de las encuestas, public en 1989 una serie de datos relacionados con las tendencias del pueblo estadounidense con respecto a sus creencias religiosas. En esta encuesta llama la atencin que en los ltimos cincuenta y cuatro aos de estudio s sociales sobre el tema la religiosidad se haya mantenido estable, tanto en trmi nos de prctica como de creencias, a pesar de haberse incrementado el nivel cultur al, lo que contradice el postulado de Karl Marx, dicho sea de paso, sobre la rel acin inversa entre educacin y religiosidad.

El pueblo americano es uno de los ms creyentes en la vida despus de la muerte (55 por ciento). Dos veces ms, por ejemplo, que los holandeses o que los britnicos, ci nco veces ms que los hngaros y nueve veces ms que los alemanes de la antigua RDA! Es ta gran proporcin de creyentes en una vida posterior se eleva a un 75 por ciento si se les pregunta de manera directa: Cree usted en la vida despus de la muerte?. Las distintas religiones han provisto estructuras de creencias a numerosas cultu ras. En casi todas ellas, tanto en sus escrituras sagradas como en sus rituales, se toma en consideracin el hecho de una vida despus de la muerte. Llama mucho la atencin que, independientemente de la religin que estudiemos, existen innumerables similitudes entre ellas a la hora de abordar la vida extraterrenal, sobre todo en dos conceptos: la propia creencia en una vida despus de la muerte; y la idea d e justicia divina, que genera la presencia de dos lugares totalmente opuestos: e l cielo, donde van los justos, y el infierno, adonde se dirigen aquellos cuya vi da fue moralmente cuestionable. Cabe sealar que para algunas personas que viven e xperiencias msticas, el infierno no es como lo imaginamos el resto de los mortale s, sino una separacin de Dios, lo que algunos denominan noches oscuras del alma. Tambin es verdad que las escrituras religiosas no deben tomarse al pie de la letr a. Se podra, por ejemplo, criticar el Gnesis si lo interpretamos de manera literal , pero no tiene objeto, ya que se encuentra cargado de una simbologa que debe ser interpretada en el contexto adecuado. Lo mismo ocurre con las mitologas tibetana s, y ello sin contar las dificultades para comprender sus metforas por parte de u na mentalidad occidental. Por ejemplo, la mente es continuamente comparada con u n jinete y los vientos, que azotan el cuerpo, seran la montura. Yendo an ms lejos, existen conceptos que desbordan la comprensin occidental como, por ejemplo, los d istintos tipos de vaco: vaco, muy vaco, gran vaco, todo vaco.

En una ocasin me sedaron, y al despertar tuve una sensacin maravillosa de no exist encia, de no tener consciencia. Era magnfico. Si la muerte es eso, qu maravilla de jar de existir. Soledad

Respecto a las supuestas diferencias de cada una de las religiones, que supondran riscos insalvables a la hora de ponernos de acuerdo, creo que es de sumo inters el comentario de Ring en 1984: He tenido la libertad de investigar muchas religio nes y la nica cosa que he llegado a ser capaz de comprender es que cada religin, l a religin pura en s misma, es exactamente la misma respecto a las dems. No existen diferencias. Quizs esta esencia nica en todas las religiones es lo que produce que las personas que han sufrido una ECM se acerquen en mucha ms medida al pensamient o universal de las mismas que a la diferenciacin sectaria que las separa. Es impo rtante resaltar que son numerosos los estudiosos sobre este tipo de temas, como Ring, Sabom o Van Lommel, que no han encontrado una relacin particularmente impor tante entre sufrir una ECM y la orientacin religiosa, incluidas las personas agnst icas o ateas. El conocido psicoterapeuta Stanislav Grof afirma que los estados paradisacos o in fernales tambin suceden durante las sesiones con sustancias psicodlicas (por ejemp lo, LSD) o durante ciertos tipos de psicoterapia. Dichos estados se presentan de manera muy abstracta, pero, en ocasiones, con imgenes muy concretas. Grof insist e: Es fascinante encontrar, de manera ocasional, que el simbolismo escatolgico par ece provenir de un marco cultural completamente distinto al del sujeto. Este mism o autor afirma que muchas de estas referencias se toman literalmente al pie de l a letra, incluso por los clrigos, cuando, en realidad, no son ms que diversos esta dos de consciencia. Ms an, para Grof imbuirse en estas creencias no pertenece a la

categora de una patologa severa, sino a creencias ancestrales propias de los homb res primitivos. De hecho, a medida que progresaron los experimentos con LSD con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, se apreci que tambin podan presentarse e n sujetos totalmente normales, en los que la droga tan solo haca aflorar un estad o mental diferente. Son tambin numerosos los autores que hacen nfasis en la importancia de las expecta tivas culturales respecto a las interpretaciones de las ECM. Por ejemplo, Doroth y Counts, que afirma que es justamente la formacin cultural ms que la experiencia especfica de cada persona la que modula la comprensin de cada una de las ECM que p uede vivir un ser humano. Esta misma autora postula que la falta de un modelo cu ltural que ayude a comprender la experiencia que ha sufrido el individuo se va a traducir, posteriormente, en un sentimiento de confusin y aislamiento. De hecho, la habilidad para asimilar estas experiencias respecto al modelo cultural ayuda r no solo a su comprensin, sino a la posibilidad de comunicarlas y explicarlas a t erceros de manera conveniente. Aunque tambin puede ocurrir lo contrario, como en un caso descrito por el doctor Henry Abramovitch, de la Facultad de Medicina de Tel-Aviv, en 1988: una persona juda practicante sufre una ECM y se genera una crisis religiosa al observar que s us creencias no han sido correspondidas con los observados en la experiencia. El protagonista de esta historia, llamado Ralbag, habitante de un pequeo pueblo de Israel, sufri un infarto de corazn. Era una persona que desconoca la literatura ref erente a las ECM. Las cosas ocurrieron de la siguiente manera: despus de varios da s de frentico trabajo preparando un homenaje a una de las vctimas de las mltiples g uerras que ha sufrido el pas, comenz a sentirse mal, con un fuerte dolor en el pec ho. Cerr los ojos, se sujet al marco de una puerta y cay inconsciente al suelo. Haba sufrido un ataque cardiaco. Comenz a sentir que se alejaba de su cuerpo y entrab a en otra dimensin. Una fuerte sensacin de cada empez a invadirle y la oscuridad a r odearle. Paulatinamente, la velocidad de la cada fue disminuyendo hasta llegar a un lugar desconocido para l: Comenc a alargar la mano para intentar tocar algo, per o no haba nada. Posteriormente se encontr con una figura celestial que le espet: Qu ha es aqu?. Lo llamativo del caso es que Ralbag vivi una ECM completa, pero su educacin religiosa, muy particular, provena de una faccin juda ultraortodoxa que niega este tipo de fenmenos. Una vez recuperado, el protagonista tuvo que recibir tratamien to espiritual y psicolgico para poder elaborar dicha experiencia y entroncarla co n sus ms profundas creencias religiosas. Una prueba ms de la universalidad de la e xperiencia. La idea de la inmortalidad del espritu es un denominador comn en la mayora de las r eligiones, y uno de los conceptos ms antiguos de la historia humana. Tanto los eg ipcios como los tibetanos disponan de su Libro de los muertos, que no son otra co sa que instrucciones para que el alma se dirija hasta su destino final. En la Eu ropa medieval, asolada por enfermedades y pestes, se public el Ars moriendi (Arte de morir), que explicaba, entre otras cosas, la interferencia del diablo a la h ora de raptar el alma. Probar la inmortalidad del alma ha sido el objetivo de nu merosos filsofos, telogos y cientficos. El propio psiquiatra Sigmund Freud postulab a que no es posible imaginar nuestra propia muerte y que cada vez que lo intenta mos siempre percibimos que la podemos superar como espectadores. Es decir, desde el punto de vista psicoanaltico podramos decir que nadie cree en su propia muerte y que la inmortalidad forma parte de cada uno de nosotros. Sin embargo, Moody a lertaba ya en 1980 de que los estudios mdicos y los consecuentes hallazgos no deb eran utilizarse como una excusa para la contaminacin del pensamiento cientfico por parte del espiritismo, ni tampoco para su utilizacin por parte de ciertos falsos chamanes que tratan de ponernos en contacto con los espritus que ya han partido. Ars moriendi (Arte de morir) es el nombre de dos textos que versan sobre consejo s en los protocolos y procedimientos para una buena muerte y sobre cmo morir bien, de acuerdo con los preceptos cristianos de finales de la Edad Media. Al parecer existe un ejemplar en la biblioteca de El Escorial. Ciertamente, las ECM y las historias de vida despus de la muerte se encuentran en sujetos de prcticamente todas las religiones: budistas, judos, cristianos, hindui

stas, musulmanes, etc. Lo llamativo del caso es que los agnsticos y los ateos tam bin presentan ECM a pesar de su falta de creencias religiosas. Uno de los element os que podran resultar llamativos de las culturas no occidentales es su similitud , en las ECM, respecto a las que suceden en nuestro entorno cultural ms familiar. Quiz haya algunas expresiones que no son especialmente coincidentes como, por ej emplo, tierra de los muertos o isla de los muertos, que se usan en ciertas culturas asiticas, pero esto parece un simple problema de interpretacin de cada cultura par a, en definitiva, denominar a la misma cosa. Alguno de estos pueblos carece de e lementos de las ECM propios de Occidente, como pudieran ser la sensacin del tnel o las experiencias extracorpreas, que se encuentran ausentes en muchos sitios de A sia y entre los aborgenes de Australia. Sin embargo, a la hora de valorar otro ti po de semejanzas no podemos tampoco despreciar la influencia cultural de algunas religiones, particularmente las que ejercen una labor misionera sobre su entorn o. De esta manera resulta en ocasiones difcil apreciar si, por ejemplo, la idea d e revisin vital acompaada de un juicio por parte de seres sobrenaturales no es otr a cosa que una contaminacin cultural. Asimismo, las tradiciones que se basan en la transmisin oral sufren, con el paso del tiempo, un proceso de degradacin que se puede ver influenciado, una vez ms, po r las culturas que vienen del exterior. Este podra ser el caso, por ejemplo, de l os conocimientos astronmicos de los pueblos dogn en Mali, a los que visit hace muy poco tiempo intentando encontrar claves de contaminacin cultural. Por ejemplo, ha y autores que explican el sofisticado conocimiento del sistema de la estrella Si rio por parte de este pueblo, que carece de los elementos ms rudimentarios de ast ronoma, como resultado de la transmisin de conocimientos por parte de misioneros d e finales del siglo XIX o principios del XX, y no, en absoluto, como resultado d e alguna extraa conexin con seres extraterrestres muchos siglos antes. Para profundizar en todos estos detalles, vamos a revisar en los prximos apartado s la relacin existente entre religiones y creencias religiosas frente a la muerte . CRISTIANISMO La cristiandad tiene sus races en el judasmo y fundamentalmente se basa en la vida , enseanzas y la resurreccin de Jesucristo, que naci hace unos dos mil aos en Palest ina. Los cristianos son monotestas y creen en el bautismo como la iniciacin al cri stianismo y en la comunin, llamada Eucarista. La religin cristiana cree fehacientem ente que Jesucristo es el hijo de Dios y que existe una vida despus de la present e. Tambin comparte la idea de que todos compareceremos delante de Dios y que sere mos juzgados por nuestros actos. Los fundamentalistas cristianos interpretan lit eralmente las Sagradas Escrituras, hasta el punto de opinar que tan solo los cri stianos pueden ser admitidos en el cielo, mientras que el resto ser enviado direc tamente al infierno. Para los cristianos moderados el lenguaje de la Biblia es ms bien simblico, interpretndolo segn el contexto temporal e histrico en el que la obr a fue escrita. Es decir, que el cielo o el infierno son considerados ms bien un e stado determinado, como podran ser la alegra o la tristeza, ms que un lugar. Sin em bargo, cualquiera que sea su categorizacin, ambos grupos coinciden en que una vez ocurrido el fallecimiento existe un juicio sobre nuestros actos vitales y luego una vida eterna que transcurre dentro de los dominios de lo sobrenatural. El cristianismo afirma que hay dos realidades, cuerpo y alma, hasta el punto de que despus de la muerte del cuerpo el alma del individuo ser recompensada o castig ada segn haya vivido durante su vida terrenal. El cielo es entendido por los cris tianos, o al menos en su expresin artstica, como un lugar lleno de luz, alegra y nge les que esperan al alma bondadosa. Mientras que el infierno es representado como un lugar lleno de fuego, humo y sufrimiento. Asimismo, existe un sitio intermed io llamado purgatorio. Los cristianos, al igual que otras religiones, creen en l a resurreccin y en el juicio al final de los tiempos. Segn Greyson, los valores cristianos y los de las personas que han sufrido una EC M son muy semejantes, ya que incluyen amor, compasin, vida posterior y entrega ha cia los dems. De hecho, observamos que muchos cristianos que han padecido una ECM

sufren verdaderas transformaciones en su carcter que les acercan a los ideales d e Cristo: compasin por los enfermos, los pobres y los oprimidos. Greyson, en un a rtculo del ao 2000, comenta este extremo y explica cmo algunas personas cambian inc luso de profesin para ayudar a los dems, por ejemplo en los servicios sociales. Gr eyson y Stevenson observaron que un 58 por ciento de las personas que han sufrid o una ECM comentan que durante su experiencia se sintieron como si estuviesen en un nuevo cuerpo. Ms an, algunas de estas personas describieron este cuerpo como s u hbitat espiritual, un concepto que se asemeja al siguiente pasaje de San Pablo en la primera carta a los Corintios: Y hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenal es; pero una es la gloria de los celestiales y otra la de los terrenales []. Si s iembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual []. Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden here dar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. Las ECM parecen ser familiares a los cristianos. Por ejemplo, uno de los investi gadores en estos temas, como es Lori Bechtel, encontr que un 98 por ciento de los sacerdotes estaban familiarizados con experiencias de ECM de sus parroquianos, y la mitad de ellos haba proporcionado largas charlas de asesoramiento a los que haban sufrido una ECM. Sin embargo, en otro estudio realizado por Bechtel en 1992 sobre 320 clrigos norteamericanos, estos obtuvieron una puntuacin en un cuestiona rio sobre conocimientos generales de las ECM de 7,9 puntos sobre un total de 15. Otra autora, Linda Barnett, en 1991, pas el mismo cuestionario a 60 enfermeras d e residencias de la tercera edad obteniendo una puntuacin de 10,6 puntos, cosa qu e, personalmente, me llama la atencin dada la importancia de la muerte y de ciert os sacramentos relacionados con la misma y que forman un eje ideolgico muy import ante en la religin cristiana. Ahora bien, en otro estudio de Linda Moore, de 1994 , en el que se aplic la misma herramienta de medicin (Cuestionario de Thornburg) a 170 mdicos, estos obtuvieron tan solo 7,4 puntos, es decir, el menor puntaje de los tres grupos. Al igual que ocurre con otras interpretaciones religiosas de las ECM, los result ados dependern de qu religin estemos estudiando. Por ejemplo, Kenneth Ring explica cmo muchas personas de religin cristiana tenan encuentros con la Virgen Mara, Jesucr isto o diversas figuras angelicales. Sin embargo, est claro que las personas que pasan por una ECM interpretan a su vuelta a los personajes que han visto. Es dec ir, por ejemplo, un cristiano interpretar que esa figura varonil rodeada de luz e s Jesucristo, pero un budista lo reinterpretar como Buda. Moody afirma que la existencia, para los cristianos, del proceso de experiencia extracorprea, el reconocimiento de entes espirituales o la visin de un tnel lleno d e luz, as como la presencia de amor incondicional y el acontecimiento de un juici o sobre los actos cometidos en vida, adems de la visin panormica, son compatibles c on los valores de su religin. Resulta igualmente llamativo que para algunos crist ianos las ECM y toda su filosofa adjunta no sean ms que un truco diablico que ocupa nuestra mente y que deja a la religin cristiana de lado. Sin embargo, otros cris tianos interpretan que las ECM no son otra cosa que un destello previo del juici o que pasaremos un poco ms tarde.

Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y de spus de esto, el juicio. Hebreos 9, 27

Las Sagradas Escrituras relatan visiones de luces, revisiones de vida, presencia de amor divino incondicional as como imgenes del paraso y del infierno. Uno de los estudios ms interesantes a este respecto es el publicado por el doctor Michael S

abom, en el que explor la supuesta relacin entre creencias espirituales, sus prctic as y las ECM. Compar a 47 sujetos que haban sufrido una ECM con otros dos grupos d e control (uno de ellos de ciruga cardiaca y otro con diversas patologas). Observ t res grupos a los que, segn la intensidad de sus creencias, clasific en: cristianos conservadores, cristianos liberales, creyentes en Dios o ateos. No encontr difer encias significativas entre los resultados, excepto que los espritus vistos en la s ECM eran ms frecuentemente identificados por los cristianos como Jess y por part e de los creyentes como Dios. Contrariamente a lo esperado, la creencia en la re encarnacin no se vio incrementada despus de sufrir la ECM. Este resultado corrobor a el encontrado por Wells en 1993, cuando postulaba que creer en la reencarnacin era el resultado directo de lecturas, discusiones con terceros y reflexiones per sonales, no fruto de la ECM por s misma. Tambin es llamativo, en el estudio de Sab om, que las ECM no causaron cambios importantes en la afiliacin a una iglesia det erminada ni variaciones importantes de tipo doctrinal. Lo que s se increment fue l a frecuencia con la que se atendan servicios religiosos en todos los grupos de cr istianos. Resulta llamativo que autores como Kellehear piensen que las ECM poseen un fuert e componente social y psicolgico, modelado por la cosmologa religiosa del momento en que se sufri dicha experiencia. Este autor arguye que las ECM no son un simple producto de interferencias culturales, sino que estas son cruciales a la hora d e entenderlas. De esta manera, las influencias culturales nos proveen de una bas e para interpretar su contenido y amoldarlo a la hora de contarlo a terceros den tro de la propia cultura. Ring postula que las ECM en cristianos les conducen a una orientacin espiritual u niversal de sus experiencias de mayor trascendencia que el cristianismo ms ortodo xo. Resulta llamativo que, por ejemplo, Cherry Sutherland encuentre una tendenci a similar en 50 casos de personas que haban vivido una ECM en Australia: no impor taba su afiliacin religiosa, ya fuese juda o cristiana; su tendencia despus de la E CM era la de no seguir afiliada a su orden religiosa y, por el contrario, abraza r una serie de prcticas espirituales como oracin, meditacin o bsqueda de valores esp irituales, adems de haber desarrollado la sensacin de encontrarse espiritualmente guiados. Por el contrario, Sabom observ en 1992 una tendencia bastante fuerte en las perso nas que haban sufrido una ECM a involucrarse an ms en sus creencias anteriores. Es muy probable que este tipo de diferencias se deba simplemente a la disparidad cu ltural de los grupos estudiados en ambos casos y a diferencias metodolgicas de re cogida de informacin, que podran influir sobre los resultados obtenidos, ya que si n lugar a dudas una ECM parece actuar como un verdadero torbellino sobre las cre encias espirituales: acentundolas mediante la profundizacin en las creencias anter iores o bien desarrollando otras nuevas sobre las bases espirituales previas. ISLAM El trmino islam quiere decir literalmente sumisin, es decir, la sumisin a la voluntad e Dios. Es una religin monotesta que posee races tanto en el judasmo como en el cris tianismo. Su libro sagrado es el Corn, que recoge la revelacin de la palabra divin a al profeta Muhammad (Mahoma), nacido en el ao 570 d. C. en La Meca. La muerte es considerada en el islam como el cese de la vida biolgica y el descan so en la tumba hasta el da del juicio final. Desde el momento de la muerte hasta dicho da del juicio, los musulmanes creen que el espritu se encuentra en un estado durmiente, con ciertas excepciones y visiones de eternidad. Los musulmanes cree n en la inmortalidad del alma humana y el propio Corn ensea que en el momento de l a muerte el alma se separa del cuerpo gracias al ngel de la muerte. Las nociones de resurreccin, paraso e infierno han existido en el islam desde los tiempos del p rofeta Muhammad. Tanto el Corn como los hadices (citas del profeta) se refieren a la vida despus de la muerte. El ser humano, creado a imagen de Dios, est formado de una capa exterior, compues ta de barro, y un soplo divino que se comunica con el Creador y que se localiza en el centro del organismo. Es el reflejo microcsmico del islam macrocsmico, que s

e ve como un universo de infinitos reinos cuyo centro est lleno de luz, la creacin ms pura de Dios. El exterior de la persona, compuesto de barro, representa la os curidad. El alma humana, para el islam, reside en algn sitio entre estos dos polo s: luz y oscuridad. Cuando fallece un ser humano, el alma se decanta en un mundo intermedio (barzakh), un reino localizado en el centro csmico luminoso hasta el da de la resurreccin. En este mundo intermedio que se parece a las ensoaciones el a lma liberada de las capas de su cuerpo puede despertar y apercibirse de su verda dera naturaleza. Este mundo intermedio es muy importante para prepararse hasta e l da de la resurreccin (yaum al-qiyamah) que ocurrir al final de los tiempos, cuand o las posibilidades humanas y su potencial se hayan agotado. Ese da las almas se unirn nuevamente a los cuerpos y comenzar la vida eterna, ya sea en el paraso o en el infierno, dependiendo de sus mritos. Respecto a estos mritos y de acuerdo a los hadices, el da de la resurreccin Dios ve ndr a la Tierra con los ngeles. En ese momento, los ngeles y las personas tendrn que presentarse ante Dios y cada persona llevar su propio libro donde vienen escrita s sus obras. Estas obras son vertidas en los tributos gracias a dos ngeles conoci dos como los escribas honorables. Utilizando estos libros individuales donde viene n descritas nuestras obras, algo realmente muy parecido a las visiones panormicas que sufren las personas durante la ECM, Dios pondr a prueba a cada persona y pes ar sus actos con una balanza especial, el mizan. Ya se vuelque en un sentido u ot ro, ese ser el destino de la persona. Una vez juzgada, el alma deber cruzar un pue nte llamado sirat. Este puente es amplio para las almas bondadosas, que podrn cru zarlo con facilidad y alcanzar el paraso. Sin embargo, las almas pecadoras encont rarn el puente afilado como una hoja de afeitar, de manera que cuando posen su pi e caigan directamente al infierno. El da de la resurreccin el espritu ser juzgado po r sus acciones durante la vida terrenal y ser dirigido hacia el paraso, para encon trarse con Dios, o bien hacia el infierno, para pasar un purgatorio y purificars e o, por el contrario, ser condenado al fuego eterno. La mayor parte de los musu lmanes creen que los no musulmanes o infieles pueden llegar al paraso tan solo pa sando por el purgatorio. Mizan (balanza del islam), donde se contrastan las obras en vida del alma al ser juzgada. Si bien no existen estudios fiables sobre ECM en pases musulmanes, algunos autore s han estudiado casos de musulmanes en pases occidentales. Por ejemplo, Morse rel ata el caso de una chica musulmana de treinta y cuatro aos residente en Nueva Yor k, que casi pierde la vida mientras nadaba en el Mediterrneo cuando tena veinte aos : Las olas me sumergieron y ya no senta nada En ese momento tan solo vea una intensa luz blanca que a medida que la observaba me produca mucha calma. En mi religin ex isten los ngeles de luz, quizs es eso lo que vi. Otros autores, como Maurice Rawlings, describen casos de personas que llegaron a encontrarse con espritus que pudieron reconocer. Esto sintoniza con la idea musu lmana de que los nuevos espritus son recibidos por otros conocidos que se fueron hace ya tiempo, cosa que numerosos autores mencionan continuamente en sus estudi os y encuestas sobre personas que han sufrido una ECM. Obviamente, el ser de luz es reconocido como Al. Algunos musulmanes, dice Ring, interpretan las visiones de las ECM comparndolas c on las del profeta Muhammad y sus expectativas de vida despus de la muerte. Otro mito islmico es el de la noche oscura, propio de muchas religiones y de su mistic ismo, que abre paso al reino del ms all, donde quien la experimenta se encuentra c on los espritus de seres que ya han muerto, adems de visiones del paraso y del infi erno en la comunin con Al. La visin del alma y de la muerte difiere entre chiitas y sunitas. Los primeros af irman que el ser humano es espritu (ruh, el aliento inmortal) que utiliza el cuer po como un instrumento. Una vez que ocurre la muerte, el espritu liberado del cue rpo encuentra su verdadera naturaleza. Los sunitas, por contraste, consideran al ser humano una mezcla de cuerpo y alma. Para ellos despus de la muerte tanto el cuerpo como el alma sufren la muerte y permanecen en la tumba, donde pasan un ju icio ante dos ngeles y un juez. A este juicio le sigue una segunda muerte que evi

tan aquellos que murieron en nombre de Dios. Posteriormente, las almas se desvan ecen y vuelven a aparecer el da del juicio final, donde se reintegran a sus cuerp os originales. Una mencin especial merece el sufismo. Esta secta islmica nacida en el siglo XVIII se caracteriza por su intenso misticismo proveniente de las tradiciones griegas , hindes y budistas que se funden con las creencias musulmanas tradicionales. Cie rtos conceptos propios de las ECM pueden encontrarse entre las creencias sufista s. Los maestros del sufismo ensean que despus de la muerte la persona se juzga a s misma y se conduce hacia el paraso o hacia el infierno. El sufismo es conocido co mo el camino de los puros. En definitiva, se trata de una ascensin desde niveles in feriores hasta la luz divina que penetra en el universo entero. Este concepto de luz es comn en casi todas las religiones as como en las ECM. De acuerdo a las tra diciones sufes existen muchas maneras de ascender, pero en esencia el camino haci a Dios es encontrarse a uno mismo. Como dicen los sufes: Concete a ti mismo, conoce a Dios. AGNSTICOS Y ATEOS Los agnsticos creen que es imposible saber si existe un dios o si hay vida despus de la muerte. Los ateos creen que no existen los dioses ni la vida despus de la m uerte. Sin embargo, tanto agnsticos como ateos han vivido ECM similares a las de otras personas con creencias espirituales previas, tal como indican numerosos au tores, entre ellos Moody, Rawlings y Ring. Lo llamativo del caso es que tanto lo s agnsticos como los ateos no crean en la vida despus de la muerte antes de su expe riencia, pero como resultado de esta muchos agnsticos suelen desarrollar una vida espiritual y, por supuesto, mayores creencias sobre la vida despus de la muerte. Rawlings relata en sus estudios que nunca lleg a conocer a ningn ateo ni agnstico q ue hubiese vivido una ECM y que siguiera pensando que no existe algn dios, que no hay vida despus de la muerte o que no hay nada ms que exclusivamente un mundo mat erial. BUDISMO El budismo surge en la India en el siglo VI a. C. Desde este pas asitico se extien de por muchos otros continentes hasta el da de hoy. Despus de una larga meditacin p ara encontrar las races del sufrimiento humano, Gautama concluy que la solucin se e ncuentra en las cuatro verdades y los ocho pasos nobles, que establecen una rela cin entre el sufrimiento y el sentimiento de desear todo tipo de cosas. Los budis tas creen que despus de la muerte existe un renacimiento a otra vida. La muerte e s aceptada como inevitable y es poco temida. Las acciones del sujeto durante su vida determinarn su nivel de reencarnacin. Para los budistas, el karma es la fuerza generada por las acciones del individuo . El buen karma se alcanza a travs de buenas acciones a lo largo de la vida, lo q ue provoca una mejor existencia en la siguiente reencarnacin. El nirvana se alcan za llegando a comprender la naturaleza de la realidad. Esto ltimo debe ser descub ierto a travs de otras dimensiones de la consciencia humana. De acuerdo a la cosmologa budista existen diversos niveles o cielos, junto con oc ho infiernos calientes y otros tantos helados. El espritu del individuo existe en uno de estos reinos dependiendo del karma creado en la anterior vida, hasta que renace en la siguiente. Este ciclo contina hasta alcanzar el propio nirvana. Algunos autores como Allan Kellehear, Patrick Heaven o Jia Gao han sugerido que las ECM han sido las principales responsables del desarrollo del budismo en Chin a. Estos investigadores estudiaron a 197 personas en Beijing. De ellos, 26 llega ron a presentar una ECM con caractersticas semejantes a las occidentales. Respect o a China, llama la atencin la investigacin realizada por el doctor Zhi-ying, que entrevist a 81 personas supervivientes del terremoto de Tangshan, ocurrido en 197 6. Encontr que nada menos que 32 de ellas haban pasado por una ECM. Asimismo, desc ubri que prcticamente toda la fenomenologa propia de las ECM se present en estas per

sonas, incluyendo la entrada en el tnel, la sensacin de paz, la revisin vital, el e ncuentro con personas ya fallecidas, etc. En otro pas asitico, Tailandia, Todd Murphy estudi diez casos de ECM. Los resultado s son similares a los obtenidos en China o la India, ya que es un pas tambin muy i nfluenciado por las creencias budistas. Durante estas visiones los tailandeses l legan a ver a los yamatoots, que no son otra cosa que la mano derecha de Yama, e l seor del ms all, que podra compararse a las visiones occidentales de los seres de luz que sirven de gua y de acompaamiento a la hora, por ejemplo, de realizar una r evisin vital. Tambin llama la atencin que estas revisiones vitales no suelan abarca r aspectos generales de toda la vida del individuo, sino tan solo acontecimiento s particulares que son puestos en tela de juicio. Al igual que ocurre en otros p ases asiticos, llama mucho la atencin la ausencia de tneles durante las ECM. El libro tibetano de los muertos, el Bardo Thodol,9 que al parecer fue escrito e n el siglo VIII d. C. por el fundador del budismo tibetano, El libro tibetano de los muertos. Padmasambhava, es de gran inters para los investigadores relacionados con las ECM , ya que se aprecia cmo hace ms de doce siglos se conocan elementos relacionados co n estos fenmenos que hoy en da seguimos estudiando. Por ejemplo, se describen tres estados transitorios posteriores a la muerte: en el primero, cuando el alma sal e fuera del cuerpo, la persona tiene visiones de una luz clara de pura realidad. En la segunda etapa, la persona se encuentra con una sucesin de deidades. En el tercer tramo, se juzga el alma segn las acciones de la vida pasada por parte de D harma Raja, el juez de los muertos. En esta ltima etapa, el alma se desplaza por la Tierra de manera instantnea y sin ningn tipo de esfuerzo. Puede ver su casa y a su familia, que se encuentra pasando por el proceso de duelo, e intentar, intilm ente, convencerles de que sigue vivo para, al final, darse cuenta de que tan sol o est muerto para el resto de los humanos. En el siguiente paso, el alma debe enf rentarse a la presencia de Yama, quien pesa las acciones buenas y malas que ha r ealizado el muerto durante su vida. Esta ltima situacin recuerda sobremanera las e xperiencias extracorpreas relatadas en Occidente: ver el propio cuerpo o a la fam ilia que se encuentra sufriendo la muerte del observador. Ms an, en este libro tib etano el autor aclara que cuando la consciencia abandona el cuerpo, la persona p uede ver y escuchar a los amigos y a la familia que se encuentran alrededor del cadver, pero no puede comunicarse con ellos. Respecto a los seres de luz que much os occidentales dicen haber visto, el Libro tibetano de los muertos los denomina luz clara o Buda Amida. Esencialmente, El libro tibetano de los muertos es una gua para que las personas en trance de muerte puedan llegar al nirvana o, por lo menos, optar a una mejor reencarnacin en su prxima vida. HINDUISMO En la religin hind la muerte no es otra cosa que una ruptura en los eventos contin uados de la vida, un cambio en la forma en que el espritu reside dentro de nosotr os. Los hindes creen que la vida despus de la muerte es tan solo un fragmento de t iempo en el paraso o en el infierno, dependiendo del karma construido durante las vidas pasadas. El renacimiento del espritu en la siguiente vida se determina por el karma adquirido en la vida anterior. En definitiva, la bsqueda de la propia i nmortalidad y felicidad hace que el alma vaya renaciendo en distintos cuerpos ha sta que el espritu aprende que la felicidad y la inmortalidad no son el resultado de dejarse seducir por los deseos, sino que se obtienen cuando, justamente, tod os los deseos y necesidades ya no son importantes. De acuerdo con muchos hindes, las diversas religiones tan solo son distintos caminos para alcanzar un solo obj etivo, la unin con Dios como una realidad ltima (Johnson, 1998).

La mente toma posesin de todas las cosas, no solo de las terrenales, sino tambin d e las celestiales, y la inmortalidad es su valor ms seguro. Buda

Otros autores, como James Mauro, relatan en sus estudios que los hindes han llega do a ver en sus visiones extraterrenales complejos sistemas de burocracia e, irni camente, han sido devueltos a la vida terrenal por problemas de simple papeleo. Este mismo autor relata cmo, por ejemplo, las ECM de los japoneses estn plagadas d e imgenes simblicas como, por ejemplo, largos ros oscuros y bellas flores. Mientras que los budistas suelen ver la imagen de Buda, los hindes suelen estar en presen cia de Krishna. Las diferencias entre las experiencias de budistas e hindes se re ducen a un problema de interpretacin de los personajes visualizados, proceso que tiene lugar con posterioridad a las ECM. Budistas e hindes pueden reportar diferentes interpretaciones de sus experiencias especficas, pero siempre son consistentes tanto en su desarrollo como en la enum eracin de los sntomas, que son similares a los occidentales. Algunos autores, como Carl Becker, afirman que las antiguas visiones tanto japonesas como budistas de scriben los mismos elementos que las modernas que se producen en Norteamrica. Quizs uno de los estudios cientficos ms relevantes a este respecto es el publicado por Satwant Pasricha e Ian Stevenson en 1986, Experiencias cercanas a la muerte en la India. Quin mejor que la jefa del Departamento de Psicologa Clnica del Institu to Nacional de Salud Mental y Neurociencias de Bangalore en colaboracin con el, e n aquel entonces, tambin jefe del Departamento de Estudios Perceptuales de la Uni versidad de Virginia, para tratar este tema? Ambos investigadores documentaron 1 6 casos de hindes que haban sufrido ECM. El resultado fue que la experiencia se as emejaba en algunas caractersticas a las occidentales, pero difera en otras. Por ej emplo, los hindes no llegaban a ver su propio cuerpo desde fuera, mientras que lo s occidentales suelen hacerlo. Asimismo, los hindes reportaban que en ocasiones e ran llevados por error al reino del ms all por seres que parecan funcionarios y que , una vez descubierta su equivocacin, eran devueltos a la vida terrenal. Los occi dentales, por el contrario, mencionan encuentros con miembros de la familia ya f allecidos que les ordenan volver a la vida. Una de las verdades de las ECM es qu e cada persona las integra en su propio sistema de creencias. Segn los trabajos de Pasricha y Stevenson, en 1986, los datos obtenidos de las pe rsonas que han sufrido una ECM en la India no parecen mostrar la visin del tnel ni tampoco las experiencias extracorpreas. Ahora bien, una vez ms la muestra era rea lmente reducida, tratndose tan solo de 8 casos. Pasricha afirma que las personas a las que entrevist no hablaban de tneles ni tampoco de experiencias extracorpreas. Por el contrario, la hoy en da escptica Susan Blackmore afirma, en uno de sus est udios, que existen personas que notan la sensacin de atravesar un tnel. Sin embarg o, el nmero de casos descrito por esta autora es de tan solo tres personas, y All an Kellehear la critica en relacin a que las personas que ella entrevista parecen aceptar la existencia del supuesto tnel tan solo despus de ser inducidos a esta i dea por parte de la autora. En todo caso, la revisin vital y la llegada a otro ti po de mundos o reinos trascendentes s que parecen corresponderse con lo que ocurr e en Occidente. Resulta llamativo que en estos mundos encontrados no parecen hal larse figuras de familiares ya fallecidos, sino, por el contrario, deidades o en tidades propias de la cultura circundante. Este ltimo extremo llama la atencin y p odra pensarse, por comparacin, que en Occidente la aparicin de figuras propias de n uestra familia podra no ser otra cosa que una proyeccin de nuestros deseos. Es dec ir, una interpretacin de aquello que ocurre en nuestra mente y que luego, al volv er al mundo terrenal, necesitamos darle una interpretacin adecuada. En el caso qu e nos ocupa, los orientales tenderan a ver a aquellas deidades que desean inconsc ientemente. Paramahansa Yogananda describe tres entidades relacionadas con el alma. La infer

ior es la fsica, a la que sigue el nivel astral, en el que las emociones encuentr an su mxima expresin. La siguiente es la causal, propia de un nivel mental o intel ectual que culmina la unidad csmica con el infinito. Resulta llamativo que este lt imo nivel se asemeje mucho a la unin con la luz que Kenneth Ring preconiza. JUDASMO El judasmo comenz a gestarse aproximadamente hace unos cuatro mil aos en Oriente Prx imo entre tribus nmadas y, posteriormente, pueblos agricultores conocidos como he breos. Entre ellos son muchos los protagonistas de sus creencias: Abraham, Isaac , Jacob y Moiss, por ejemplo. Es una religin monotesta con un Creador que se relaci ona con el mundo terrenal. Su documento esencial es un conjunto de escrituras qu e se divide en tres partes: la Tor o ley, los libros de los Profetas y las Escrit uras. Adems, algunos judos tambin creen en el Talmud, que es una recopilacin de trad iciones orales judas. La religin juda hace nfasis en la vida actual y no en la vida despus de la muerte. S in embargo, el judasmo reconoce que la vida del espritu no acaba en el momento de la muerte del cuerpo. Es responsabilidad del judo desarrollar una vida llena de s entido y no especular con la vida despus de la muerte. Ms an, los textos sagrados d e los judos afirman que las acciones de la vida presente tendrn recompensa en la s iguiente. No especifican en detalle el concepto de una vida despus de la vida, si bien los judos tradicionales creen que a la resurreccin del cuerpo y del alma seg uir el juicio de sus vidas por el mismsimo Dios. Los judos reformados creen que la resurreccin es tan solo del alma, mientras que otros creen que se vive y se muere tan solo una vez. En las citas ms antiguas, el concepto de paraso y resurreccin apenas estn presentes. Por el contrario, s que se menciona un reino donde descansan las almas llamado S heol, otro donde se juzga a las almas que han tenido un comportamiento positivo, el Gan Eden, y el infierno, llamado Gehenna. Todo ello dentro del contexto de l a resurreccin universal o del mundo por venir u Olam Ha-Ba, donde el Mesas unir al alma y el cuerpo de los creyentes. El valle de Gehenna, en la puerta de salida de Jerusaln. Al igual que en el Libro tibetano de los muertos, se describe la muerte con peri odos de posibles tormentos tras un juicio celebrado por las cuatro esquinas de l a Tierra. Son los cuatro elementos, aire, agua, tierra y fuego, que disuelven el cuerpo y dejan que la persona lo abandone. Para el buen judo, preparado ante la muerte, la transicin puede ser tan suave como sacar un cabello de una taza de lech e, permitiendo a la persona morir conscientemente y sin ningn tipo de temor. Simch a Paul Raphael explica cmo en el siglo XX, y particularmente despus del Holocausto , todas las creencias que podran parecer sobrenaturales fueron censuradas de las traducciones de los textos sagrados en ingls, idioma que habla la mayor parte de los judos en el mundo. No existen muchas encuestas acerca de la creencia de la vida despus de la muerte por parte del pueblo judo, pero en una realizada en 1965 por Gallup se indicaba q ue tan solo un 17 por ciento de los judos americanos crean en la vida despus de la muerte, comparados con un 78 por ciento de los protestantes y un 83 por ciento d e los catlicos. Segn Johnson, ya que no existe discusin alguna en las escrituras ju das acerca de la vida despus de la muerte, tampoco existen discusiones oficiales d e las diversas autoridades religiosas judas respecto a este tema. Muchos judos cre en que sus almas debern enfrentarse al juicio de Dios por sus hechos terrenales. Asimismo, muchos otros creen que se reunirn con los miembros de su familia en el cielo. Paradjicamente, la creencia juda en un Dios benevolente evita la idea de un castigo sdico en el infierno. De esta manera la entrada en el paraso se acompaa de una vida ejemplar y de arrepentimiento. El paraso es considerado como un lugar d onde desaparece el dolor. Existen numerosas ECM entre la comunidad juda. Una de sus mximas representantes es la escritora Barbara Harris, juda practicante que ha padecido varias ECM desde 1

975 y que describe con detalle en su libro El crculo completo: las experiencias c ercanas a la muerte y ms all. Una vez ms, las personas de religin juda relatan experi encias y observaciones similares a los creyentes de otras religiones. Durante la s ECM las personas judas narran encuentros con un ser de luz y un juicio sobre su s propias vidas. Esta experiencia se corresponde con la creencia juda de ser cons ecuente en la propia vida y darle sentido a la misma de manera que sea productiv a. Una vez ms, la reunificacin con miembros de la familia se produce despus de la m uerte. Segn Greyson, la Tor y las ECM vistas desde Occidente poseen varios puntos en comn. Por ejemplo, la experiencia del tnel es muy similar a la que aparece en las pres cripciones de la Tor respecto a la vida del ms all cuando se llega las profundidade s de la Tierra para alcanzar el Sheol: Aquellos que buscan destruir mi vida debern descender a las profundidades de la Tierra (Salmos 63, 9). Tambin aparecen los co nceptos de entidades llenas de luz: El Seor es mi luz y mi salvacin. A quin debo teme r? (Salmos 27, 1). La similitud de las tradiciones judas respecto a la muerte con las ECM son notables: la persona que fallece se encuentra con guas familiares anc estrales y con Adn. Asimismo es recibido por ngeles protectores. Una vez juzgados sus pecados terrenales pasa a travs de la cueva de Machpelah en la tumba de los p atriarcas y es recibido por un ente llamado Shekhinah, que es una materializacin de Dios. No tiene forma y est vestido de luz pura, exactamente igual que los sere s que describen las personas de todas las dems religiones. La atraccin de este ser trascendente resulta irresistible para aquellos a los que se les ha acabado la vida. Segn dicen las escrituras, ninguna persona muere antes de ver a Shekhinah, y debido al profundo anhelo por Shekhinah el alma parte directamente a su encuen tro. Podemos ver la correspondencia con muchos elementos que aparecen en la literatur a de las ECM occidentales: visin de personas ya fallecidas, un tnel oscuro, una en trada, ngeles, seres de luz y una revisin vital. Adems, la literatura mstica juda exp resa que los sentimientos que suelen acompaar a las personas inmersas en este pro ceso denotan profunda alegra y xtasis en esta reunin con los seres divinos; o bien narran casos de horror y dolor al tener que enfrentarse a los pecados y errores de su conducta durante la vida terrenal. Paul Raphael describe cmo las visiones en el lecho de muerte o en los das previos a la misma constituyen la primera parte de nuestra despedida. El siguiente paso es la separacin del cuerpo fsico, llamado hibbut ha-kever, que traducido al castel lano sera dolores de la tumba. Esta parte del proceso podra equipararse a las experi encias extracorpreas, si bien es ms extensa en cuanto a lugares y tiempo. Incluira un periodo de tres a siete das post mortem, durante los cuales el alma visitara a las personas y los lugares que sola frecuentar durante la vida. Por este motivo s era algo comn para las personas que se encuentran pasando el duelo ver o sentir ap ariciones de aquellos a quienes queran. La segunda parada despus de la muerte es u n lugar denominado Gehenna, similar al purgatorio ms que al infierno. Su propsito es el de eliminar sentimientos negativos provenientes de la vida que acabamos de abandonar y comenzar una purificacin emocional. La estancia en este lugar no es, supuestamente, mayor de un ao. La literatura juda menciona la ejecucin de torturas del tipo ojo por ojo con objeto de expiar los pecados terrenales. Este proceso ac aba de limpiar el alma de todas sus impurezas. El siguiente paso es la ascensin a l reino de los cielos con dos niveles: el bajo y alto, el Gan Eden o Jardn del Edn . Son numerosas las historias medievales sobre el Gan Eden, que llegan a describ ir hasta siete tipos distintos de parasos guardados por miradas de ngeles, algunos bellsimos, que rodean a todos los seres prendidos por el amor y la verdad de Dios . El rabino Joshua ben Levi lo describe as: El Gan Eden posee dos puertas para ent rar que son resguardadas por sesenta miradas de ngeles. Cada uno de estos ngeles br illa como el cielo. Cuando una persona pura de espritu se acerca, los ngeles le qu itan la ropa con la que ha sido amortajado y le cubren con nubes de gloria En cad a esquina hay sesenta miradas de ngeles cantando con sus dulces voces, mientras el rbol de la vida y sus ramas en flor crece en medio del paraso dando sombra a todo s. Tiene ms de cincuenta mil sabores, cada uno de ellos nico. Esta estancia en el paraso no constituye todava el final de la purificacin. Ms all de l Edn existe el cuarto y ltimo nivel, el mundo espiritual de Tzror ha-hayyim tambin

llamado almacn de almas. Es el estado ms elevado y ms cercano a la perfeccin. Es lo q ue los ortodoxos denominan ver a Dios. Este cuarto y aparentemente ltimo paso de purificacin dentro de los procesos de la muerte puede dar lugar, en ciertos casos , a la reencarnacin, tambin llamada gilgul. Aquellos que pueden reencarnarse son s eleccionados de entre las almas de este cuarto nivel. Estos cuatro niveles de perfeccionamiento despus de la muerte se corresponden a l os cuatro tipos de ECM descritos por Atwater en 1994, y a las tres etapas enumer adas por Stanislav Grof, en 1993, sobre cartografa espiritual. Atwater las denomi na iniciales, infernales, paradisacas y, por ltimo, trascendentales. Mientras que Grof las clasifica en felicidad fetal prenatal, agonas del parto y liberacin trasc endental despus del tormento posparto. Este mismo autor, Grof, habla de matrices perinatales bsicas (BPM): BPM I es el xtasis y la unidad; BPM II es la expulsin del paraso; BPM III es la lucha entre nacer y la muerte; BPM IV es la experiencia mu erte-renacimiento en la que se disuelve el ego y se recupera la felicidad origin al. Es llamativo que en las escrituras hindes tambin existen cuatro niveles, si bi en tan solo tres cuerpos para el alma. Simcha Paul Raphael describe tres niveles bsicos para el alma y la tradicin mstica juda que se corresponden con los tres cuerpos hindes: Nefesh o vegetativo, que suf re la tumba; Ruah o emocional, que entra en la Gehenna y el Bajo Gan Eden; Yl Ne shamah o alta consciencia, que entra directamente en el Alto Gan Eden. La esenci a espiritual o Hayyah vuelve a su fuente, mientras que un quinto nivel intermedi o, el Yehidah, entra en el tero donde, presumiblemente, pasa por los cuatro estad os de parto que describe Grof. En el Libro del esplendor (Zohar) el misterio de la muerte desempea un papel impo rtante. De hecho, en el texto se describen varias tradiciones en relacin al desti no de la persona y de su propia alma. A este respecto, Abramovitch relata el cas o de un judo ortodoxo que sufri una ECM y cuya experiencia no se corresponda exacta mente con el estricto aprendizaje de las escrituras sagradas que haba realizado d esde su ms tierna infancia, por lo que tuvo que ser asesorado por rabinos y psiqu iatras para comprender lo sucedido, integrarlo en su estructura cultural-religio sa y evitar la sensacin de angustia que senta. En este sentido, podramos decir que las tradiciones religiosas pueden servir incl uso de gua, ya que cuando la experiencia personal se desva significativamente de s us normas culturales o religiosas parece que el individuo posee un mapa de un pas en el que no se encuentra. Uno puede persistir en utilizar el mapa incorrecto a pesar de que el terreno no se corresponda o, por el contrario, lo sano es arroj ar el mapa, cambiarlo y comenzar a explorar el terreno por uno mismo. No es meno s cierto que entre estos dos postulados puede existir un momento de pnico cuando nos damos cuenta de que nuestras tradiciones religiosas ya aprendidas no se corr esponden con la experiencia de la ECM. MORMONES La muerte en la religin mormona no es considerada el fin de la existencia del ind ividuo, sino el comienzo de una nueva vida. Los mormones creen que siempre han v ivido y que siempre vivirn en el mismo individuo, nunca como otra persona o trans formndose en alguna otra forma de vida, segn Johnson. Los miembros de la Iglesia d e Jesucristo de los Santos de los ltimos Das por supuesto que se entristecen cuand o algn miembro de la familia fallece, pero son reconfortados en la creencia de qu e despus de la muerte el alma se une a Dios en un mundo espiritual, continuando c on el progreso de conocimiento y a la espera de reunirse con otros miembros de l a familia tras la resurreccin del cuerpo fsico y el juicio final. Es decir, la vid a despus de la vida es uno de los pilares fundamentales de esta religin. Entre los mormones hay hijos perdidos, es decir, antiguos creyentes que traicion aron a la Iglesia y que por ello son destinados al castigo eterno. A todos los d ems se les garantiza la entrada en algn tipo de paraso. En el paraso de calidad infe rior no se est en contacto directo con Dios, mientras que los que han realizado u na vida conforme a sus creencias pasarn el resto de su existencia en comunin con e l Creador. Ms an, los mejores de este ltimo grupo pueden llegar a ser, ellos mismos

, deidades y poblar nuevos universos con sus espritus. De hecho, la Iglesia mormo na es la nica que posee una verdadera red de seguridad, ya que a cualquier person a que no haya atendido a la palabra divina le ser otorgada una oportunidad en el paraso de poder escucharla, y si el espritu es receptivo y acepta las enseanzas rec ibir las bendiciones de Dios. El juicio que relatan los mormones respecto a sus ECM es, esencialmente, un juic io a s mismos. Es similar a los descritos por personas de otras religiones en rel acin a la visin panormica de su vida completa y el juicio propio respecto a las acc iones individuales al enfrentarse al ser de luz. Una vez realizado este juicio, el espritu se agrupa con otros de las mismas caractersticas. Asimismo, los mormone s, al igual que las personas pertenecientes a otras religiones, tambin llegan a e ncontrarse con miembros de su propia familia, que podran haber muerto mucho tiemp o antes. Sin embargo, quizs haya dos caractersticas que diferencian a las personas mormonas que han sufrido una ECM. La primera de ellas es que, al recuperarse de la muert e, relatan que en el ms all les pidieron realizar alguna cuestin particular al volv er a la vida como, por ejemplo, cuidar de alguna persona a la que no haban presta do atencin, estudiar alguna materia especfica o cualquier otra cuestin que hubiese quedado pendiente. La segunda es que muchas personas que han sufrido una ECM cue ntan cmo en el ms all recibieron instrucciones de tipo religioso o de alguna otra nd ole de seres con los que se encontraron, segn revela Craig R. Lundhal, mdico e inv estigador de la Universidad de Nuevo Mxico. Es llamativa la elevada frecuencia de ECM entre personas de religin mormona. La e xplicacin podra deberse a los valores sociales de sus integrantes, que alientan a los individuos a compartir sus ECM de manera mucho ms abierta que en otros grupos sociales, ya que los mormones interpretan este tipo de experiencias como parte de las creencias religiosas y como un atisbo real del ms all. Los mormones han llegado a describir las vivencias ms all de la muerte con sumo de talle: un mundo sumamente organizado y basado en un orden moral y estratificado en el que la unidad bsica social es la familia, pero integrada en un complejo sis tema social. Ms an, los mormones sugieren que ese otro mundo es vasto y que se enc uentra cercano al mismo planeta Tierra. Hay edificios por doquier, de mejor diseo y construccin que los aqu presentes, rodeados de una vegetacin indescriptiblemente bella. Asimismo, las personas disponen de nuevas capacidades y poderes mentales que pueden ejercitar, amn de diversas y atractivas vestimentas. INDIOS DE AMRICA DEL NORTE Caroline Schorer describe un par de casos de experiencias cercanas a la muerte q ue sucedieron a principios del siglo XIX en el valle del Mississippi y que, a su vez, vienen recogidos en una publicacin de la poca. En estos relatos las personas sufren experiencias extracorpreas y se encuentran con otros reinos y con seres y a fallecidos. No se mencionan ni la experiencia del tnel ni la de la revisin vital . Los relatos volcados en dicha publicacin tampoco muestran excesivos detalles, y a que tan solo constituyen un relato simple de una serie de acontecimientos que sucedieron a unas pocas personas cuando supuestamente se encontraban fallecidas. De mayor inters, por el contrario, parece ser el relato recogido por el investig ador chileno Juan Gmez-Jeria, que explicamos a continuacin. A raz de una interesante ECM sufrida por un mapuche en el sur de Chile y grabada en su audio en 1968, Gmez-Jeria relata sus impresiones sobre este caso, que se en cuentran reflejadas en el libro El hombre que muri y se fue al volcn, publicado en 1992. Los mapuches (gente de la tierra) habitan el sur de Chile y ciertas zonas del sur de Argentina. Cada comunidad se identifica a s misma como mapuche, mient ras que denomina a las otras de distinta manera: huilliches (gente del sur), pue lches (gente del este), ranculches (gente del pasto rojo), etc. Los mapuches creen que la vida contina despus de la muerte en un cuerpo que es un doble exacto del que poseen en esta realidad. Este otro cuerpo presenta las mism as necesidades y sentimientos y no solo eso, sino que tambin preserva todas sus c aractersticas, las que estaban presentes en el momento de la muerte. Cuando llega

el momento final, este doble se separa del cuerpo fsico y entra en la fase am, d esde donde sigue relacionndose con los lugares y las personas que conoca. Sin emba rgo, un ao ms tarde el am se desplaza a una regin espiritual y se convierte en un p ulli que, a su vez, sigue cuidando desde esa dimensin a su familia y amistades. L os mapuches incorporan al pulli en el pilln, una entidad que no se corresponde co n un dios o con un demonio, sino ms bien con un ancestro. Cada clan y cada tribu tienen su propio pilln, que puede ser femenino o masculino. Volcn Llaima, en el sur de Chile, en plena erupcin. Los dioses locales (pillanes) viven en los volcanes.

El relato del viaje al ms all presenta muchas similitudes a las ECM tanto de Occid ente como de otras culturas: Haba un seor alemn que lea y escriba en grandes libros. Cuando el alemn le vio, le pre unt qu es lo que quera: Estoy siguiendo a mi hijo contest el viejo hombre. Cul es su nombre? pregunt el seor alemn. Francisco Leufuhue. Llam al guarda y le orden informar a Francisco. El guarda subi por una escalera y gr it: Dnde est Francisco?. Una voz lejana pareci contestar, pero era imposible comprende qu es lo que deca. Entonces pas a travs de puertas de madera que hacan mucho ruido a l abrirse. Luego otra puerta que tambin haca ruido. As, hasta cuatro. Finalmente ll eg Francisco hasta la mesa del seor alemn, que le dijo: Tu padre te est buscando. El v iejo Fermn se aproxim a su hijo y le abraz dicindole: Recbeme, porque ya no quiero vivir ms donde estoy ahora. Ya no quiero seguir en la T ierra. No, padre dijo Francisco, no es el momento de que llegues aqu por tu propia voluntad. Cuando llegue el momento ya ir yo a tu casa para buscarte. Entonces vendrs. Ahora vulvete. En ese momento don Fermn se levant y abri sus ojos, encontrndose con su mujer llorand o, a la que pregunt el porqu de su llanto. Porque te habas muerto. Llevas muerto dos das. Estoy vivo contest Fermn. Estuve en el volcn y vi a toda la gente que se encuentra all Estuve con mi hijo y con mis abuelos. Estn todos juntos y son muy felices. Me esp eran, pero todava no es el momento. De acuerdo con el testimonio, el individuo llevaba dos das muerto, cosa que Gmez-J eria achaca a un posible estado de tipo catalptico que, agravado por la falta de agua y alimento durante esos dos das, justificara, siempre segn este autor, una ECM debida a una disfuncin cerebral, y no a un fenmeno generado por algn otro tipo de proceso. El mismo autor interpreta la aparicin de un personaje de origen alemn en su ECM como resultado de la influencia cultural de esta nacionalidad sobre el su r de Chile desde finales del siglo XIX. Sin embargo, no es menos cierto que el a utor evita realizar el razonamiento contrario. Es decir, atribuir dicha nacional idad alemana a un personaje que ha aparecido en sus visiones y que, posteriormen te, el mapuche podra interpretar como perteneciente a dicha raza. POLINESIA-PACFICO Allan Kellehear (2001) relata un caso de ECM que aparece en un libro sobre el fo lclore hawaiano de principios del siglo XX.10 El autor titula a ese captulo del l ibro Una visita a la tierra de los espritus o la extraa experiencia de una mujer en Kona, Hawaii. Kalima se encontraba enferma durante varias semanas hasta que, fin almente, falleci. Su muerte fue tan convincente que su familia y amigos prepararo n su tumba y comenzaron con su funeral. Cuando se encontraban practicando estos ritos los testigos vieron cmo comenzaba a respirar y abra los ojos. Naturalmente, los presentes se llevaron un susto, nunca mejor dicho, mortal. Tantos das de enfe rmedad haban servido para debilitarla, pero cuando comenz a recuperarse una increbl e historia fluy de sus labios: Yo mor, como todos sabis. Abandon mi cuerpo y me qued a su lado mirando hacia abajo, a aquello que haba sido yo []. Mir mi cuerpo durante

unos minutos, me di la vuelta y me alej caminando. Dej atrs la casa y el pueblo y l legu hasta la siguiente villa, donde encontr a muchsima gente []. Haba miles de hombr es, mujeres y nios. Algunos de ellos me eran conocidos y haban muerto haca muchos ao s, pero casi todos eran extraos para m. Todos se encontraban muy contentos. Nada l es preocupaba. La alegra estaba dibujada en todas sus caras y la risa y las palab ras amables en cada una de sus bocas. Dej el pueblo y me fui al siguiente. No est aba cansada, as que no me import caminar. Otra vez me encontr con lo mismo: miles d e personas y todas muy alegres y felices. Nuevamente conoca a algunas, habl con un as pocas y segu mi camino. Llama la atencin el hecho de que la mujer se diriga, como manda la tradicin hawaian a, hacia su destino final: el volcn. De hecho, cuando se aproximaba al crter ocurr i lo siguiente: Y me dijeron: Debes volver a tu cuerpo. Todava no debes morir. Yo no quera volver. Supliqu y rec para que me dejaran estar con ellos, pero los seres ins istieron: No! Debes volver y si no lo quieres hacer voluntariamente, te obligaremo s a ello. Me puse a llorar e intent quedarme, pero me empujaron, incluso me pegaro n cada vez que me paraba y no segua mi camino de vuelta. Volv a encontrarme en los pueblos que ya haba recorrido con la gente llena de felicidad. Cuando les cont qu e no me haban dejado quedarme, me ayudaron a volver. Impresiona que esta mujer no describa ni la sensacin del tnel ni tampoco las exper iencias de luz y oscuridad que suelen aparecer en los relatos occidentales. Quizs estas experiencias lumnicas podran haberse dado si la persona hubiese alcanzado, por ejemplo, el crter del volcn. Tampoco encontramos la revisin vital que s aparece en otros relatos de distintas islas de la Melanesia. El autor se pregunta si la influencia cultural de los misioneros cristianos puede tener algo que ver con es te ltimo punto. Deidad hawaiana. En la isla de Guam, el psiclogo Timothy Green lleg a recopilar 4 casos de ECM entr e los habitantes denominados chamorros. Al igual que ocurre en otras ECM, tanto en Occidente como en Asia, las personas se encuentran con seres que ya han falle cido, algunos de los cuales son familiares. Sin embargo, a diferencia de los cas os propios de la India o China, los chamorros s que hablan de experiencias extrac orpreas, incluso de volar a travs de las nubes. Unos pocos pueden llegar a visitar a familiares situados a miles de kilmetros de distancia, por ejemplo en Amrica. L a muestra no es muy abundante, cuatro casos, por lo que no se pueden obtener ext ensas conclusiones, pero en este estudio no podemos pasar por alto que en ningun a de estas cuatro personas aparecen la revisin vital ni la experiencia del tnel. Otra autora, Dorothy Counts, describe cmo el concepto de espritu como unidad no ex ista entre los melanesios hasta la llegada de los misioneros cristianos. Previame nte a esta visita, los kaliai asuman que el espritu humano tena dos caras: el tauta u o esencia espiritual y el anunu o imagen (tambin se puede traducir por sombra). La enfermedad ocurra cuando los componentes espirituales se separaban del cuerpo y no se volvan a reunir. Si la separacin era permanente, se produca la muerte. Los animales no tenan componente espiritual, que quedaba reservado para los human os, incluidos los fetos y los discapacitados mentales. Muchos nativos pensaban q ue el espritu permaneca junto al cuerpo mientras este se descompona, hasta el punto de que en casos de asesinato los habitantes del pueblo intentaban ponerse en co ntacto con el espritu para conocer la autora. En segundo lugar, es interesante sub rayar que los kaliai consideraban la muerte como un proceso ms que como un evento nico. Un proceso que podra comenzar mucho antes de que se manifestaran signos fsic os y, hasta cierto punto, podra ser reversible. El proceso de la muerte comenzara con la prdida de consciencia, llamada muerte parcial y, desde este punto, se evoluc ionara hasta la muerte verdadera. Una persona podra volver a la vida en cualquier mo mento, siempre que no hubiera comenzado la descomposicin de su cuerpo. Segn esta autora, los kaliai viviran una ECM que incluira la visita a otras realida des donde se encontraran con familiares y amistades ya fallecidos. Es decir, las experiencias de los habitantes de estos lugares del mundo, una vez ms, se parecen a las occidentales o viceversa. Los casos descritos por esta autora tampoco son muy abundantes, tan solo tres personas, en las que se apreci que solo en un caso

se dio la revisin vital. La segunda particularidad observada, si bien insistimos en lo escaso de la muestra, es la ausencia de experiencias extracorpreas y de tne l. Por el contrario, los melanesios parecen presentar otro tipo de particularidades , como por ejemplo ver un lugar en el que se somete a las personas a una especie de juicio. El lugar es descrito de manera muy particular: la persona permanece de pie y queda atrapada en una especie de campo magntico, de manera que otras per sonas deben ayudarle para liberarse. En ese momento se le llama para presentarse al tribunal. Si sus explicaciones sobre los hechos cometidos en la vida terrena l no son satisfactorias, comienzan los castigos, que suelen acabar con la quema del sujeto en el fuego. Lo que llama mucho la atencin en esta historia es que nin guna cultura propia de la Melanesia posee entre sus elementos nociones de juicio final a los muertos. Una explicacin a este factor es, sencillamente, que la colo nizacin y las misiones cristianas, que se suceden desde 1949, hayan influido a lo s habitantes y este tipo de experiencias sean, en realidad, un problema de conta minacin cultural. MAORES EN NUEVA ZELANDA Michael King relata el encuentro con la muerte de una mujer maor de noventa y dos aos de edad: Me puse realmente enferma por primera vez en mi vida. Estaba tan enf erma que mi espritu sali de mi cuerpo. Mi familia crey que estaba muerta, ya que mi respiracin ces. Me llevaron al cementerio, prepararon mi cuerpo y llamaron a la g ente para el tangi. Mientras tanto, mi espritu se encontraba sobre mi cabeza, dej la habitacin y viaj hacia el norte, en direccin a la Cola del Pescado. Pas por encim a del ro Waikato, tambin sobre el Manukau [...], hasta que finalmente llegu al Te R erenga Wairua, el lugar de los espritus. En este lugar sagrado comenz a realizar los rituales propios de las personas que van a dejar esta vida. Mir hacia abajo, a la entrada del mundo del ms all. Despus de realizar una danza tradicional descendi por el pasaje subterrneo (el tnel?) que lle vaba al reino de los espritus. En ese momento, al igual que suele ocurrirle a muc has personas en Occidente, una voz la invit a parar y le avis de que todava no era el momento de ir ms all. Deba volver al reino terrenal. Sbitamente, regres a su cuerp o y se despert, hablando a sus sorprendidos familiares. En este relato llama la atencin que si bien no existen tneles s hay pasajes subterrn eos equiparables. Tambin es notable la existencia de experiencias extracorpreas en el momento en que ella sale volando por encima de su cabeza y visita partes de la isla. Uno de los elementos que podramos echar en falta, sin lugar a dudas, es el de la revisin vital y el posible juicio asociado. ABORGENES AUSTRALIANOS Al igual que en muchas otras culturas, la muerte, as como la existencia posterior , es de suma importancia en la cultura aborigen australiana. Tanto es as que se e ncuentra recogida en una antiqusima tradicin oral: Yawalngura se encontraba comiend o huevos de tortuga con sus dos esposas. Comi alguno de los huevos y se acost, cre ciendo durante el sueo. Le encontraron muerto, as que llevaron su cuerpo con ayuda de algunos lugareos y construyeron una plataforma mortuoria para el cadver. Justa mente cuando le estaban emplazando en ese sitio, Yawalngura revivi y despert lleno de curiosidad hacia la tierra de los muertos. As que decidi construir una canoa p ara viajar hasta la misma. Viaj durante varios das con sus correspondientes noches y, finalmente, lleg a una isla donde se encontr con los espritus tradicionales, co mo el del hombre tortuga, y con otros familiares que ya haban fallecido, quienes le advirtieron de que todava se encontraba vivo y que deba volver a su vida terren al. Al parecer estos espritus bailaron para l y le dieron una diversidad de regalos as como vveres para su viaje de vuelta, dicindole: Todava no ests bien muerto, ya que tienes huesos. Podrs volver cuando hayas muerto adecuadamente. De esta manera, Ya walngura volvi y cont a todas las personas de la aldea su fantstico viaje. Sin emba

rgo, Yawalngura muri dos das despus. Esta vez de una manera adecuada y definitiva. Podemos apreciar en esta experiencia la llegada a un reino donde el protagonista se encuentra con personas ya fallecidas. Hay aqu elementos propios de las ECM ta nto occidentales como de otros lugares del mundo, pero tambin podemos echar en fa lta detalles como el tnel o la experiencia extracorprea. FRICA Uno de los sitios que el autor de este libro ha visitado con mayor frecuencia, a menudo en viajes de corte antropolgico, es Mali. Partiendo hacia el este por una estrecha carretera desde su capital, Bamako, podemos viajar ms de ochocientos ki lmetros hasta llegar a una regin muy apartada: el pas Dogn. La poblacin que vive en esta zona, deprimida econmicamente y salpicada por aldeas de chozas de barro, parece poseer una serie de conocimientos astronmicos que entr an en colisin directa con lo que cualquier visitante, como yo, puede esperar enco ntrar. Cmo es posible que posean conocimientos astronmicos ms o menos elevados si lo s instrumentos de mayor tecnologa que pude encontrar en doscientos kilmetros a lo largo de la falla de Bandiagar fueron, como mucho, un destornillador o un simple martillo? Esta poblacin se encuentra establecida a lo largo de un importante acan tilado de un par de cientos de kilmetros, que separan la sabana de la planicie de l ro Nger. A los pies de dicho acantilado se suelen localizar la mayor parte de su s poblaciones, que reciben las aguas de la meseta y del propio acantilado a travs de torrentes y pequeas cataratas cuyo calado ha probado quien escribe estas lneas en sus duchas matinales. Supuestamente, toda esta zona se encuentra poblada desde por lo menos tres mil ao s antes de Jesucristo. Se sabe, por ejemplo, que los pigmeos (pequea gente roja) habitaron esta regin antes de la migracin de los dogn a este acantilado hacia el si glo XIV. Finalmente, los pigmeos desaparecieron de la regin, y, aunque resulte so rprendente, todava existe la creencia en Mali de que eran capaces de volar. Los d ogn, uno de los pueblos ms misteriosos y antiguos del frica subsahariana, poseen un acervo cultural que fascina a los antroplogos europeos desde hace ya por lo meno s un siglo. Gracias al antroplogo francs Marcel Griaule disponemos de un legado so rprendente de publicaciones desde las dcadas de 1920 y 1930. As sabemos que, como la mayora de los pueblos africanos, su cultura religiosa es el animismo. Es decir , los dogn honran la tierra que les da la vida y que los alimenta y que tambin los acoge despus de la muerte. Lo realmente llamativo respecto a los mencionados conocimientos astronmicos es qu e, en el caso de ciertas estrellas muy brillantes, como Sirio, conocen adems una serie de cuerpos que la orbitan, que son absolutamente invisibles a simple vista y que no fueron descubiertos hasta finales del siglo XIX. Sin embargo, existen documentos que prueban el conocimiento de estos objetos celestes por parte de lo s dogn con varios siglos de anterioridad al mundo occidental. Ms an, tienen una fie sta, llamada del Sigui, que se celebra cada sesenta aos coincidiendo con determin ada posicin de la estrella Sirio y en la que se exhiben diversas mscaras tradicion ales. Este autor, despus de una largusima caminata de varios kilmetros, pudo apreci ar estas mscaras centenarias, que se encuentran protegidas en una cueva de un rem oto poblado del pas Dogn. Asimismo, existe otra fiesta denominada de la Dama, que pe rmitira a los muertos partir y unirse a sus antepasados. El culto a los muertos es un elemento esencial en la religin dogn. Durante las cer emonias fnebres, en las que se produce un duelo entre el bien y el mal, las perso nas que danzan arropadas por estas impresionantes mscaras de madera representan l a lucha entre el bien y el mal y el juicio al que se tiene que exponer la person a antes de entrar en el ms all. Entre los dogn, en entrevistas personales realizada s en diversas aldeas a lo largo de la falla de Bandiagar, los habitantes insisten en la existencia de un viaje que comienza una vez muertos, hacia el reino del ms all. Sin embargo, deberamos diferenciar este tipo de expresiones de corte mstico d e lo que denominamos una experiencia cercana a la muerte. Morse habla de ECM en frica, principalmente en Zambia. Sin embargo, no parece que darle claro si lo que recoge en sus artculos procede de las tradiciones y experie

ncias de los africanos o, por el contrario, es algo muy influenciado por la colo nizacin cultural occidental. Los relatos que recoge este autor incluyen, como en los dogn y otros pueblos, lar gos viajes hacia el ms all, oscuridad, encuentros con personas muertas, algunas ve stidas con tnicas blancas, y seres sobrenaturales. Greyson critica los trabajos d e este autor, ya que dice que interpreta elementos que sus entrevistados parecen no haber dicho. Por ejemplo, algunos hablan de oscuridad y Morse lo interpreta y comienza a hablar de tnel, cambiando el sentido del trmino original. Asimismo, e n estas experiencias africanas parecen encontrarse ausentes en todos los casos u n par de elementos: la revisin vital y las experiencias extracorpreas.

XV MUERTE O REENCARNACIN?

El espritu nunca tuvo la necesidad de nacer. El espritu nunca cesar. Nunca existi en el tiempo ni dej de existir. El principio y el final son simples sueos. BHAGAVAD GITA

Llama mucho la atencin que la posible existencia de una cuna csmica sea algo ms que u na simple teora para 18 tradiciones religiosas, 25 culturas desde los tiempos ms a ntiguos hasta los modernos, 53 tribus americanas, 28 pueblos australianos, 20 tr ibus africanas y muchos otros pueblos a travs de todo el globo terrqueo. Ms de 165 culturas y religiones postulan que las almas se encuentran en otro estado fuera de la dimensin actual esperando a llegar a este mundo, y que incluso puede darse la existencia de comunicacin entre ellos y los que van a ser sus padres. Lo que est claro para mucha gente es que las personas, meses o aos antes de ser co ncebidos, son espritus que ya mantienen relacin afectiva y personal con sus futuro s progenitores. Neil J. Carman relata cmo una nia de siete aos llamada Katie se des pert del coma despus de un accidente por ahogamiento diciendo: Dnde estn Mark y Andy?, refirindose a sus futuros hermanos a los que se haba encontrado y que an no haban na cido. Los padres que se involucran en este tipo de dinmica son, por supuesto, tan extra ordinarios como sus potenciales hijos: abiertos, curiosos, interesados en todo l o que les rodea. Algunos de estos nios parecen recordar cosas desde antes de ser concebidos, el propio embarazo y hasta el nacimiento. Los autores que gustan de estudiar estos temas lo llaman memoria privilegiada. Las conversaciones entre estos nios y sus padres son tan espontneas y satisfactori as como el encuentro de queridos amigos despus de una larga ausencia, lleno de si ncero afecto. Entre estos padres y sus hijos se pueden dar largas negociaciones antes de que desaparezcan todos los obstculos y la madre se encuentre preparada p ara el embarazo. En ese momento, una concepcin consciente es una de las sensacion es ms satisfactorias e inolvidables para los que se encuentran en esa reunin mstica . Algunos autores, como Myriam Szejer, hablan abiertamente de telepata para explica r la efectiva comunicacin perinatal entre los bebs y sus padres. David Chamberlain , un conocido psiclogo de la Universidad de Santa Brbara y presidente de la Asocia cin de Psicologa y Salud Prenatal y Perinatal, cree que existen similitudes en las capacidades cognitivas de aquellas personas que han sufrido una ECM y lo que l m ismo ha observado, bajo hipnosis, en personas respecto a lo que recordaban de su poca de recin nacidos e incluso dentro del propio tero materno. Hoy por hoy, la mayor parte de la informacin que existe al respecto se considera dentro del mundo de la ciencia como evidencias anecdticas y no es especialmente bie

n valorada, al contrario que otros estudios repletos de cifras y estadsticas. Sin embargo, no es menos cierto que todas estas realidades pueden ser el punto de p artida de futuras investigaciones en el mbito cientfico ms ortodoxo, al igual que o curre, en la actualidad, con las ECM, algo impensable hasta hace pocos aos. Todas estas teoras chocan frontalmente en un punto crtico: acaso no depende la memo ria de la materia cerebral? El campo comn manejado por los pioneros en la investi gacin de las ECM, cognicin del recin nacido, inteligencia prenatal, etc., es que la memoria, su localizacin y estatus resultan independientes de su espacio fsico en el cerebro. Ms an si nos acercamos al momento del nacimiento, cuando la memoria es progresivamente deprivada de su materia fsica, cosa que parece inexplicable desd e el punto de vista de algunos importantes descubrimientos del ltimo siglo. De al guna manera es como si la memoria utilizarse el cerebro como base de funcionamie nto, pero, a su vez, pudiera tener una existencia independiente similar a la exi stencia que puede tener el software del ordenador respecto al hardware. Quizs los estudios cientficos ms significativos son los publicados por Satwant Pasr icha y Ian Stevenson a lo largo de varios aos. Cabe destacar que el doctor Steven son lleg a recopilar ms de tres mil casos durante cuarenta aos. En sus publicacione s rene mucha evidencia cientfica por medio de un mtodo de trabajo que consiste en l a recogida de testimonios seguida de la identificacin de la persona en la cual el nio cree haberse reencarnado. Ms tarde se realiza la verificacin biogrfica de la vi da de la persona ya fallecida en consonancia con las memorias del nio. El doctor Stevenson lleg incluso a cotejar defectos de nacimiento del nio estudiado, como ma rcas o cicatrices de la persona difunta, todo ello verificado mediante su histor ia clnica. Atwater llega mucho ms all en sus especulaciones, afirmando que la memor ia de otras vidas ocurre usualmente hacia el sexto o sptimo mes de embarazo y, en ocasiones, incluso antes. En algunos casos, segn Atwater, los fetos de tan solo tres meses de vida ya pueden tener una consciencia desarrollada. Para Paul Raphael, experto en tradiciones religiosas judas, existen hasta cuatro etapas en la purificacin de las almas. En la ltima etapa se encuentra el mundo esp iritual o Tzror ha-hayyim, tambin llamado almacn de almas. Es el estado ms elevado y ms cercano a la perfeccin, lo que los ortodoxos denominan ver a Dios. Este cuarto y aparentemente ltimo paso de purificacin dentro de los procesos de la muerte pued e dar lugar, en ciertos casos, a la reencarnacin, tambin llamada gilgul. Los que p ueden reencarnarse son seleccionados de entre las almas de este cuarto nivel par a desarrollarse en plena sabidura y compasin y de esta manera alcanzar un estado d e plena purificacin. La doctrina de la transmigracin de las almas, que era acogida tanto por los crist ianos como por los judos, fue declarada hereja en el II Concilio de Constantinopla , en el ao 553. Por el contrario, la creencia juda de la reencarnacin comenz a volve rse popular a partir del siglo XII y todava persiste hasta el da de hoy en ciertos crculos religiosos, como los lubavitchers ortodoxos. Este tipo de ideas han esta do fuera de circulacin durante tanto tiempo que el judo moderno ni siquiera pierde tiempo renegando de ellas. Uno de los ritos ms interesantes a este respecto es el de la muerte consciente, pra cticado desde el siglo XIX por los rabinos jasdicos, en virtud del cual la muerte constituye ms bien un tiempo de felicidad y reunin con otros antes que un momento a temer: Este mundo es como un vestbulo antes del Mundo que viene y la muerte es tan solo la puerta entre los dos mundos, la puerta hacia esferas celestiales, dij o Raphael en 1991. Los textos tradicionales judos aseguran que los ngeles avanzan informacin a todas l as almas sobre lo que les espera en esta nueva vida reencarnada, incluyendo las recompensas y los castigos por el comportamiento de cada uno, as como la transmis in del conocimiento de todas las cosas. Sin embargo, justo antes del nacimiento, uno de los ngeles toca al beb en la nariz, borrando todas sus memorias.

XVI MUERTES VIOLENTAS Y SUICIDIO

El suicidio es una manera de desafiar a la muerte y de obtener ventaja sobre su incertidumbre y control sobre su impredictibilidad. PHILIP TRAVER

Uno de los autores que ms ha estudiado las ECM y su relacin con el suicidio, parti cularmente con casos de personas que se arrojaron desde el conocido puente Golde n Gate de San Francisco, ha sido el doctor Rosen, del que ya hemos hablado en el captulo VIII. Los estudios de este y otros autores sobre supervivientes de suici dios han cambiado la perspectiva que muchos psiquiatras y psiclogos tenan sobre es te tema. Una de las conclusiones ms sorprendentes cuando se lee el estudio de Rosen es la aparente calma que suele acompaar al protagonista del suicidio. Uno de los entrev istados refiere: Me senta como un pjaro, totalmente aliviado. En mi mente sala de es te reino para entrar en otro. No luch para evitarlo. Me dej llevar. Me propuse mir ar hacia lo que vena. Incluso ahora lo que espero es un mundo mejor. Tambin llama la atencin la creencia, en algunos de los entrevistados, de que iban a sobrevivir a su intento de suicidio: Nunca cre que me iba morir. Escuch una voz q ue as me lo deca. Incluso que un bote de pesca me iba a rescatar, como efectivamen te sucedi. Otro de los supervivientes del estudio de Rosen lleg a dejar una nota mu y explcita: Por qu yo? Es que puedo comprender qu hay ms all de la muerte? Acaso exi lgo ms all del reino de la comprensin como para ser comprendido?. Es interesante notar en el estudio del doctor Rosen cmo casi todos los suicidas n o recuerdan el momento justo del impacto contra el agua, salvo uno, que al ver cm o iba a chocar contra uno de los pilares del puente dijo que volte su cuerpo para evitarlo. Otra de las personas relata: Al principio todo estaba oscuro, luego gris y, final mente, mucha luz. Eso abri mi mente como si despertase. Una sensacin muy relajante . Cuando sal a flote me di cuenta de que estaba vivo, que haba vuelto a nacer. Com enc a chapotear y a cantar. Era una ocasin gozosa. Afirm en m mismo la creencia de u n mundo espiritual. Experiment la trascendencia de vivir y me llen de ganas de vid a. Esta experiencia de trascendencia y de renacimiento es vivida de esta manera p or casi todos los supervivientes a los suicidios, hasta el punto de ser relativa mente comn que algunos sufran conversiones religiosas con posterioridad a su inte nto. Tambin se producen cambios en su actitud hacia los dems, particularmente en u na ampliacin del amor fraternal que se experimenta hacia el prjimo. Segn un estudio de Russell Noyes de 1972, las personas que se encuentran a punto de morir pasan por tres fases: Resistencia. Reconocimiento del peligro, miedo, lucha y, finalmente, aceptacin de la muerte. Revisin vital. Vista rpida y clarificadora de escenas y vivencias de nuestra vida. Transcendencia. Estado de consciencia mstica o xtasis acompaado de un fenmeno de ren acimiento espiritual. El hecho de que los pacientes que intentaron suicidarse no presentaran la primer a etapa ni la segunda se podra deber a la intencionalidad de su accin, ya que los estudiados por Noyes no eran suicidas, sino personas que haban sufrido accidentes . La persona que ha decidido quitarse la vida pasa por unos estados volitivos de consciencia en los que ha vencido, obviamente, la mayor parte de las resistenci as. Sin embargo, la mayora de las personas que intentaron suicidarse s experimentaron la tercera etapa, la de la trascendencia. Esto, seguramente, ocurri debido a que las personas esperaban fallecer en su intento, pero no fue as. Del mismo modo es llamativa la sensacin de abandono de s mismos durante el momento del suicidio, com o ellos mismos dicen guiados por Dios o alguna fuerza sobrenatural, como en los

casos descritas por Stanislav Grof en 1972 o por William James en su libro de 19 58, Variedades de la experiencia religiosa. Daniela nos relata: No tena ganas de vivir debido a una depresin. Me daba igual mor irme en el quirfano, pero la charla que tuve con este hombre me ha hecho ver las cosas de otra manera. Ahora tengo fe y esperanza de que algo bueno va a pasar y no le temo a la muerte porque s dnde estar mi lugar. Resulta de inters apuntar cmo el prestigioso psiquiatra Stanislav Grof afirma la d esaparicin de tendencias suicidas despus de que la persona haya sufrido la muerte del yo o ego. Despus de esa muerte virtual el individuo vive envuelto en una sens acin de espiritualidad donde el suicido pierde toda razn de ser. Para algunos autores, como James Weiss, el suicidio no es otra cosa que un juego con la muerte para aquellos que lo practican, una especie de provocacin al destino o al propio Dios, quien tendra que decidir si est a favor o en contra del que lo intenta. El propio Weiss describe cmo los que sobrevivieron a un intento de suici dio suelen presentar, en muchas ocasiones, una sensacin de sentirse importantes. Este es el testimonio de Marga: Hace algunos aos intent quitarme la vida, suicidarm e. Mientras los mdicos luchaban por recuperarme, yo simplemente estaba encerrada en la nada, en un espacio en el que me encontraba privada de todo contacto con l os sentidos: no oa, no vea, no senta nada. Mi alma estaba aislada totalmente. Sin e mbargo, tena la sensacin de estar esperando que me dieran paso a otro lugar difere nte. Fue una mala experiencia con un resultado positivo. Creo interpretar que se me aisl para que supiera que no era mi hora, que estaba en una sala de espera, y la parte positiva es que no pienso volver a repetirlo. Se puede decir que cambi mi visin de la vida. Esta es mi experiencia. Es de sumo inters apuntar que Bruce Greyson encontr, en 1985, una relacin entre cie rtos factores precondicionantes y el tipo de ECM. Por ejemplo, observ que los ind ividuos que anticipaban su muerte, como los suicidas, solan tener experiencias ms bien de tipo trascendental (visin de seres msticos) y afectivas (experiencia de pa z) que de tipo cognitivas. Este mismo autor, en otra de sus publicaciones, en 19 80, observa cmo los que intentaron suicidarse y, sin lograr su objetivo, sufriero n una ECM, adoptan una actitud negativa hacia la autodestruccin. Incluso disminuy en ellos la ideacin suicida con posterioridad al hecho. Greyson, en un estudio de 1991, observ que de 61 personas que haban intentado suic idarse, 16 (26 por ciento) reportaron una ECM. Al comparar a los que haban sufrid o la ECM respecto a los que no, este autor no encontr ningn tipo de evidencias ent re ambos grupos respecto a su afiliacin religiosa previa o su religiosidad actual . Ring tambin trat de encontrar patrones que pudieran diferenciar a las personas que hubieran sufrido una ECM, buscando cualquier posible motivo. Por ejemplo, parec e ser que las personas que intentaron suicidarse no llegaron ms all de la tercera etapa de la ECM, siendo la primera la sensacin de paz, la segunda la separacin del cuerpo y la tercera la entrada en la oscuridad y el tnel. Es decir, ninguna lleg a terminar el trayecto del tnel ni vio la luz.

XVII PSICOMANTEUM

La cuestin espiritual es peligrosa tal cual lo dicen los libros. Buscar la verdad significa experimentar el dolor y la oscuridad, as como la luz blanca y cristali na. WILLIAM CARL EICHMANN Uno de los mtodos ms llamativos para el tratamiento del duelo causado por la muert

e de un ser querido es el llamado psicomanteum. Fue desarrollado por el psiquiat ra Raymond Moody, en la dcada de 1970, para facilitar supuestos encuentros con pe rsonas ya fallecidas. El propio Moody, en su libro Reunions, afirma que hasta la mitad de las personas que participaron en este tipo de sesiones pudieron experi mentar un presunto encuentro con la persona amada. El psicomanteum es, en defini tiva, un antiguo mtodo de exploracin de la consciencia humana que, debido a su pue sta en escena, elimina los estmulos visuales y auditivos para crear un ambiente p rximo a la privacin sensorial. Moody se ha dedicado, de esta manera, a investigar los lugares y los tiempos donde se facilita el contacto interdimensional. Moody, que adems de mdico y psiquiatra es licenciado en Filosofa y gran amante de l a cultura griega, se inspir en el orculo de los muertos de la antigua Grecia y en otras culturas donde se sugestionaban, por ejemplo, mirando la superficie de un estanque, una esfera de cristal o un espejo. Sin embargo, no se content con los r elatos de los clsicos griegos como Plutarco, Herodoto y su siempre favorito Platn. El mismo Moody visit el templo de Epidauro, uno de los santuarios de la Antigedad en honor a Esculapio, donde las personas se dirigan a buscar la sanacin a travs de los sueos. Tambin visit el orculo de los muertos de fira, al que se acuda para establ ecer contactos con los muertos. A medida que recopilaba informacin, el doctor Moody fue generando, a travs de sus observaciones, una serie de pautas: rituales, laberintos y cavernas que provocab an un aislamiento sensorial. La leyenda afirmaba que las personas deambulaban du rante casi veintinueve das antes de llegar a la cmara de las visiones, donde un en orme caldero de bronce brillante, ungido de agua y aceite para facilitar los ref lejos, serva de pasaporte para las visiones de sus visitantes. Este tipo de espej os para contactar con el ms all son un denominador comn en diversas culturas: en fri ca se usan recipientes con agua; en Siberia espejos de cobre. Incluso en el Anti guo Testamento, Jos, el hijo de Jacob, tiene visiones profticas en una copa de pla ta. El psicomanteum diseado por el doctor Moody, lo que l llama sin engaos, teatro de la mente, consiste bsicamente en una habitacin poco iluminada donde se coloca un espe jo de tal forma que la persona, sentada en un ngulo determinado, no puede ver su propio reflejo. La habitacin suele tener las paredes y el techo pintados de negro , as como una iluminacin habitualmente dispuesta por detrs de la persona que trata de experimentar el contacto. El psicoterapeuta tambin suele colocarse en un ngulo fuera de la visin de la persona que contempla el espejo, para no distraerle en su objetivo. La persona suele sentarse en un silln lo ms cmodo posible, para relajarse mejor. El terapeuta induce un proceso de rememorar imgenes, ancdotas y hechos relacionados con la persona que se desea contactar. Asimismo, se realizan ejercicios de relaj acin profunda mientras la persona observa fijamente el espejo, que es donde quier e ver a la persona ya fallecida. As, en silencio y casi oscuridad, comienza a germinar todo un escenario de imgenes visuales, auditivas y tctiles, que parecen emanar del espejo, como si este fuese un verdadero proyector de imgenes. El cuerpo, en estado de extrema relajacin, par ece desprenderse de la consciencia que, a su vez, sale a por aquello que desea: el encuentro. En general, el motivo principal por el que la persona desea contactar con su ser querido suele ser el de disculparse por algo o bien despedirse, ya que el momen to de la muerte sucedi de manera brusca. Muchos participantes reportan la sensacin de presencia. Es decir, no llegan a ver a la persona, pero notan que hay algo e n el ambiente que les recuerda a la persona fallecida. Otros, por el contrario, refieren haber mantenido un dilogo teleptico con la persona del ms all. Otras personas, cuando prolongan su estancia en el psicomanteum, llegan a tener verdaderas visiones en las que el espejo parece transformarse en una ventana a t ravs de la cual se mantienen contactos extremadamente vvidos. En otras ocasiones, las visiones del otro lado del espejo pueden llegar a proyectarse en la propia s ala, de una forma tridimensional que muchas personas describen como totalmente re al. Este tipo de terapia, dejando de lado cualquier paradigma paranormal o sobrenatu ral, puede ser interesante para personas que se encuentren profundamente interes

adas en establecer contacto con un ser querido fallecido. Asimismo, este tipo de experiencias requiere un serio compromiso emocional. Adems, como es lgico, realiz ar este tipo de terapia no garantiza tener un encuentro con la persona ya fallec ida. Obviamente, todo el proceso es dirigido y controlado por el psicoterapeuta. Parece evidente cmo iba a ser de otra manera? que el proceso se genera en nuestro su bconsciente, hasta el punto de que algunas personas han desarrollado sus propios mtodos de proyeccin, quizs menos sofisticados que el psicomanteum, pero bastante e ficaces, como es el caso de Isabel, que asegura: A m, ms que el espejo, me funciona mejor el televisor apagado e impresiona menos que el espejo. Concentraos un tie mpo delante del televisor apagado y ya veris cmo alguien contacta con vosotros o, al menos, se van viendo formas. Para algunos, este tipo de terapia no deja de ser una variante de las prcticas de los mdium del siglo XIX. Sin embargo, el hecho de ser dirigida por un psicoterap euta facilita la proyeccin de la angustia, y la catarsis subsiguiente puede ser s umamente til en ciertos duelos, sobre todo los prolongados, y tambin sirve como pr eparacin para la propia muerte. Algunos terapeutas lo recomiendan a los artistas, con el fin de que tengan visiones o imgenes que les inspiren. En definitiva, no deja de ser una especie de pantalla de proteccin del inconscien te personal, similar a algunos tests proyectivos (Test de Rorschach, comnmente co nocido como el de las manchas de tinta) que facilitan la comunicacin con el inconsc iente del individuo y promueven estados modificados de la consciencia. A partir de la experiencia desarrollada por Moody, otros investigadores han desa rrollado terapias alternativas como, por ejemplo, la comunicacin inducida despus de la muerte (IADC, Induced After Death Communication), desarrollada por el psiclogo Allan Botkin en 1995, quien asegura que hasta un 75 por ciento de los pacientes que la realizan puede tener xito en el manejo de su duelo o en perder el miedo a la muerte. De alguna manera, las personas que realizan esta terapia sanan de la extrema tristeza por haber perdido a una persona querida. Los resultados positi vos, segn este psiclogo, son perdurables y estables a lo largo del tiempo. Asimism o, los autores de este tipo de terapia dicen no estar suscritos a ningn tipo de r eligin o implicacin espiritual. RIESGOS, PROS Y CONTRAS DE ESTA PECULIAR TERAPIA Ya en 1998, Beverly Brodsky alertaba acerca de los peligros de esta terapia. Pen saba que era un mtodo, literalmente, terrorfico. Ms an, un par de amigos se decidier on a probar la experiencia, que no acab de manera especialmente exitosa. Brodsky llega a culpar a esta terapia hasta del divorcio de uno de sus amigos. Incluso r efiere que la experiencia de un tercer participante fue peor que la de los dos p rimeros. Se refiere a una persona que ya haba tenido una ECM previamente y que de spus del psicomanteum, estando saludable con anterioridad, se acab divorciando, mi entras que una hija, gemela de otra hija que haba sido visitada durante el psicom anteum, sufri un fuerte desequilibrio mental durante dicha experiencia y acab esca pndose con un hombre que haba sido encarcelado por haberla violado previamente. Carla Wills-Brandon, si bien defiende el psicomanteum, no es menos cierto que ad vierte acerca de los riesgos de experimentar o forzar ECM, experiencias extracor preas, meditacin kundalini, regresiones a vidas pasadas, hipnosis, comunicaciones con personas que han muerto y cualquier otra tcnica basada en tcnicas psicolgicas o espirituales en las que participen personas que se encuentren desarrollando con flictos emocionales, duelos no cerrados, conflictos internos o cualquier otro ti po de experiencia traumtica. Bajo la presin psicolgica de este tipo de experiencias hay que tomar en considerac in que traumas o tensiones que se encuentren en el inconsciente pueden aflorar co n cierta facilidad al consciente, lo que puede detonar comportamientos adictivos , conductas autodestructivas y muchas otras disfunciones. Es decir, el psicomant eum no acta como un factor generador de estos problemas, sino como catalizador de situaciones ya instaladas en el individuo y que tan solo florecen negativamente bajo esta experiencia, de igual manera que una persona que albergue conflictos interiores empeorar, por ejemplo, al ver una pelcula o leer un libro cuyos conteni

dos le sensibilicen en particular. A este respecto, Brodsky responde tiempo ms tarde, en una serie de artculos de 200 1, en la revista oficial de IANDS, que si bien no se puede probar en todos los c asos el factor causa-efecto, no es menos cierto que no recomienda la actitud, se gn l, que expresa Raymond Moody en algunas de sus publicaciones, como Reunions, en la que, siempre segn Brodsky, la aproximacin de algunas personas a las tcnicas del psicomanteum no dejan de ser pueriles, tomadas como un mero juego y evitando pe nsar en los peligros psicolgicos que este tipo de actividades pueden desencadenar en algunas personas. Por ello recomienda que el psicomanteum se utilice siempre en un contexto pleno de responsabilidad, con un propsito teraputico y curativo co mo el que, posteriormente, desarroll Raymond Moody en su teatro de la mente. Este tipo de tcnicas podran alterar el curso normal de un duelo que, dependiendo d e los textos estudiados, puede oscilar entre seis meses y un ao. Sin embargo, no existe un lmite fijo, ya que algunas personas los arrastran durante el resto de s u vida, y otros, por el contrario, los resuelven con cierta rapidez. Imaginemos a una persona que sufre encuentros peridicos con sus familiares fallecidos: sera ca paz de cerrar su duelo con facilidad o, por el contrario, permanecera abierto muc ho ms tiempo?

XVIII QU SON LAS ECM Y SUS CAUSAS

No todo el mundo puede tener una ECM o necesidad de vivirla, pero todo el mundo puede aprender a asimilar las lecciones de estas experiencias cercanas a la muer te en su propia vida. KENNETH RING Podramos definir las ECM como experiencias relatadas por personas que se han enco ntrado clnicamente muertas, es decir, en un estado de ausencia de cualquier seal v ital durante un periodo de tiempo y luego revividas. Sin embargo, autores como R obert Crookall han denominado a los protagonistas de estas experiencias como pseu domuertos. Asimismo, Greyson, uno de los mayores expertos a nivel mundial, distin gue claramente dos cuestiones: Episodio cercano a la muerte: es una situacin fsica en la que la persona sobrevive a un encuentro real con la muerte debida a una enfermedad o traumatismo. Experiencia cercana a la muerte: experiencia subjetiva de la consciencia que fun ciona independientemente del cuerpo fsico durante un episodio cercano a la muerte . Respecto al aspecto ms prosaico, la persona que sufre una ECM percibe fenmenos en el mundo material, la mayor parte de las veces en el rea vecina a su propio cuerp o, incluyendo, en muchas ocasiones, el mismo, si bien esto no ocurre necesariame nte todas las veces. Por el contrario, en el aspecto espiritual o transmaterial, la persona percibe fenmenos que van ms all de las dimensiones habituales. Un ejemp lo de este ltimo concepto seran las experiencias extracorpreas, en las que la perso na nota que su consciencia se encuentra temporalmente situada fuera de su cuerpo fsico. Algunos autores creen, equivocadamente, que el trmino ECM se refiere a situacione s como, por ejemplo, el que una bala pase rozando a una persona. Sin embargo, un a ECM se refiere ms bien al estado de estar temporalmente muerto. Si buscamos una a naloga, podramos decir que una parlisis temporal podra proveernos de experiencia suf iciente como para conocer en qu consiste una parlisis completa.

Otros autores, como Gary Habermas, afirman que aunque las ECM constituyesen un s oporte racional para creer que hay vida despus de la muerte, todava existe un sinnm ero de factores sin resolver. En primer lugar, habra que cuestionarse si las ECM constituyen el primer paso para una vida maximizada despus de la muerte, es decir , la vida eterna o inmortalidad, o por el contrario sera una vida minimizada, que tan solo mostrara la existencia de la consciencia durante un corto periodo de ti empo despus de la muerte, ya que la experiencia parece durar solo unos cuantos mi nutos. Es decir, la experiencia fenomenolgica o evidencial tan solo sugiere una v ida mnima despus de la muerte. Por otro lado, las personas que sufren una ECM suel en experimentar una prdida del sentido del tiempo (atemporalidad) que podra coinci dir con las definiciones filosficas de eternidad. Podramos afirmar, de alguna form a, que si la vida eterna debe comprenderse en trminos de existencia atemporal en vez de duracin temporal infinita, entonces, en este caso particular, las ECM s que podran considerarse como el primer paso para esa vida eterna. Este tipo de creencias, una vez que pensamos haber resuelto alguna de las cuesti ones, parece abrir nuevas interrogantes. Por ejemplo, si existiese dicha vida de spus de la muerte tendramos que plantearnos la cuestin de la identidad personal en la misma, ya que somos seres temporales cuyo ego est ligado a memorias de nuestro pasado y a anticipaciones de nuestro futuro. Si la inmortalidad se asocia a una existencia atemporal es razonable pensar si la identidad personal se puede rete ner despus de la muerte. Las preguntas son: quin o qu sobrevive a la muerte? Cunto tie mpo sobrevive la consciencia despus de la muerte? Tienen sentido estas preguntas e n el contexto de una existencia atemporal? En los ltimos treinta aos se ha comenzado a discutir, desde un punto de vista cien tfico, la otrora inimaginable posibilidad de que ocurra algo, hoy por hoy no muy bien aclarado, durante el proceso de muerte o quizs incluso ms all de la propia mue rte. De hecho, la existencia de las ECM no es algo nuevo. Ya se mencionan en la obra de Platn La Repblica. Asimismo existen otras referencias, como la de Salvius en el siglo VI, quien relata viajes escalofriantes hasta el otro mundo. Beda el Venerable, en el siglo VIII, tambin narr la ECM de uno de sus personajes, Drythelm , en su obra Historia eclesistica del pueblo ingls. No es menos cierto que son his torias polarizadas por los conceptos religiosos imperantes en el tiempo en que f ueron escritas, pero describen, en muchos casos con lujo de detalles, este tipo de experiencias. El pensamiento verdaderamente cientfico y clnico acerca de estas cuestiones se pod ra decir que comenz a finales del siglo XIX con el profesor Albert Heim (citado po r Noyes en 1972), cuando este famoso gelogo y escalador suizo tuvo un accidente e n 1871 y sufri una ECM que relat en un artculo denominado Notas sobre muertes en las cadas. Este tema fue tambin objeto de discusin en los comienzos de la Sociedad para Investigaciones Psquicas, que naci en la Inglaterra de finales de ese mismo siglo . Ms tarde, a principios del siglo XX, se dieron nuevas referencias acerca de las E CM. Por ejemplo, Louis Tucker, un religioso norteamericano, escribi un libro deno minado Errores clericales, donde describa la experiencia de su propia muerte, all por el ao 1909, despus de sufrir un proceso de envenenamiento y una vez que el mdic o que le atenda le haba declarado muerto. El religioso narra cmo pasaba travs de un tnel acompaado de mucho ruido, para llegar a un lugar donde fue recibido por vario s amigos y por su padre, todos ya fallecidos. Resulta llamativa la comunicacin a travs del pensamiento, podramos decir que teleptica, que mantuvo con su padre. Este ltimo le orden volver, otra vez, hacia donde haba partido. Una vez que entr en la o scuridad nuevamente, volvi a ver a su mdico de cabecera y le coment: No quera volver [], y me encuentro muy disgustado por no haber podido permanecer en ese otro mund o. Pasaron varias dcadas para que este tipo de cuestiones volviera a adquirir la imp ortancia que merecen mediante los estudios de la psiquiatra suizo-americana Elis abeth Kbler-Ross, autora de una serie de publicaciones sobre este tema al princip io de los aos setenta del siglo XX. Sin embargo, para el pblico en general, inclus o para la comunidad cientfica y religiosa del mundo actual, el inters comenz de una manera intensa y explosiva despus de la publicacin, en 1975, del libro Vida despus de la vida. Su autor, Raymond Moody, un psiquiatra estadounidense licenciado ta

mbin en Filosofa, se sinti motivado a investigar las ECM despus de que un colega, el doctor George Ritchie, le hiciese referencia a estos fenmenos, que conoca por su experiencia personal en la Segunda Guerra Mundial. De hecho, es a esta persona a quien le dedica este excelente libro en sus primeras ediciones. Pero no fue sol amente este colega mdico quien le dio referencia de las ECM, sino tambin un sinnmer o de estudiantes y de personas de su entorno que comenzaron a contarle experienc ias similares. Su primer libro se podra catalogar como una recopilacin de experien cias guiadas por un eje comn de clasificacin, dejando claras las diversas etapas q ue se sufren al experimentar esta transformacin desde el mundo de los vivos al un iverso de los muertos. La propia doctora Kbler-Ross ley los manuscritos originales , encontrando que los hallazgos de Raymond Moody coincidan con los suyos. A partir de ese momento fueron muchos los autores que comenzaron a abrir cada ve z ms las puertas del conocimiento. Algunos de alto nivel cientfico, como el profes or Kenneth Ring, de la Universidad de Connecticut, quien en 1977 fund la Asociacin de Estudios Cercanos a la Muerte (IANDS, por sus siglas en ingls), a la que tamb in pertenece el autor que escribe estas lneas. En su libro Vida despus de la muerte , publicado en 1980, lleg a proponer de una manera tremendamente audaz que la con sciencia podra llegar a funcionar de forma independiente al cuerpo fsico. Otro aut or, como el doctor Melvin Morse, un pediatra de Washington que estudiaba ECM en nios, lleg a afirmar algo similar en su libro Ms cerca de la luz, aparecido en 1991 , hasta el punto que postul por qu no podra tomarse en consideracin la hiptesis de qu e la muerte no fuese otra cosa que un viaje hacia otro reino. Muchos otros mdicos y cientficos, como el cardilogo Michael Sabom, de la Universida d de Emory, eran sumamente escpticos y comenzaron sus propias investigaciones. Si n embargo, sus resultados fueron muy similares a los obtenidos por Moody. Otro d e los especialistas mdicos que han realizado una enorme contribucin al estudio de las ECM ha sido el doctor Fred Schoonmaker, un cardilogo de Denver que lleg a encu estar a ms de dos mil pacientes que haban sufrido algn tipo de paro cardiaco, mucho s de los cuales reportaron ECM. Este mdico sugiere que hasta un 60 por ciento de las personas que sufren un paro cardiaco experimentan algn tipo de sntoma relacion ado con las ECM. Son muchos los especialistas mdicos que reconocen, en la actualidad, que las ECM resultan un fenmeno relativamente corriente en el mundo clnico y hospitalario, has ta el punto de que este hecho fue confirmado por una encuesta a nivel nacional e n Estados Unidos realizada por el prestigioso grupo de investigacin sociolgico Gal lup, uno de cuyos miembros, George Gallup, qued tan impresionado con la encuesta que lleg a escribir su propio libro acerca del tema: Aventuras en la inmortalidad , publicado en 1982. Otros estudios no son tan optimistas a la hora de encontrar personas que hayan s ufrido una ECM. Por ejemplo, en uno realizado por Pim van Lommel en 2001, en pac ientes que haban vivido una parada cardiorrespiratoria, tan solo un 12 por ciento haban presentado una ECM. Sam Parnia encontr, en 2001, que el dato se reduca a un 6 por ciento, y Greyson, en 2003, lo situ en torno al 10 por ciento. La primera pregunta que nos viene a la mente es por qu no existe un mayor nmero de personas a los que les sobrevenga este tipo de experiencias cuando tienen que e nfrentarse a la muerte. El propio Greyson postula que no son pocas las personas que despus de una parada cardiorrespiratoria presentan problemas de memoria, sien do esta una de las hiptesis que se podran manejar. Otra hipottica respuesta, despus de revisar el estudio de Pim van Lommel, en el que afirmaba que los procedimient os de resucitacin y tratamiento de los pacientes eran prcticamente los mismos tant o en el grupo que haba sufrido ECM como en el que no, es que hubiese otro tipo de factores no solamente fisiolgicos, sino tambin psicolgicos, que ayudaran a la gene racin de este tipo de experiencias. Un ltimo misterio, sin lugar a dudas, es la experimentacin de las ECM cuando la ac tividad electroencefalogrfica prcticamente ha desaparecido, no solo en los casos e n los que la persona se encuentra realmente al borde la muerte, sino en aquellos en los que, por ejemplo, una profunda anestesia debera evitar, si atendemos a lo s conocimientos mdicos actuales, todo tipo de vivencias, experiencias, pensamient os y procesos lgicos propios de los estados ms brillantes de vigilia. Respecto al tema de la patologa cardiaca y su relacin con las ECM, resulta de sumo

inters el comentario realizado por una de las eminencias, a nivel mundial, en re lacin a las ECM, Pim van Lommel: Los pacientes admitidos en Urgencias con un paro cardiaco reportarn muchas ms ECM que aquellos con otro tipo de patologa tambin cardi aca. Las ECM fueron hasta diez veces ms frecuentes en los que sobrevivieron a una parada cardiaca respecto a aquellos con cualquier otro tipo de patologa en este mismo rgano. Pero no son solamente los problemas de tipo cardiaco los que desatan las ECM. Po r ejemplo, en uno de los pocos estudios realizados en Asia sobre este tema, en c oncreto en Taiwn, se observ que 45 de 710 pacientes que realizaban dilisis renal ll egaron a presentar ECM, segn sealaban Lai y su equipo en 2007. Resulta llamativo y curioso que el trmino experiencia cercana a la muerte o ECM hay a sido tan difundido en todos los niveles sociales, hasta el punto de que en Est ados Unidos se han producido demandas judiciales contra algn mdico debido a que el paciente haba sufrido una de estas experiencias. En consecuencia, haba interpreta do que su vida se haba encontrado en un peligro extremo para el que no estaba pre parado ni tampoco informado y que, seguramente, se deba a alguna mala praxis del mdico. Evans cuenta cmo un paciente relata, al recuperarse de una ECM, lo siguient e: El doctor dijo que todo haba ido bien, pero no es as, porque yo tuve una ECM que me quieren ocultar. Deba de estar realmente enfermo y el mdico intenta ocultar qu e algo fue mal. La pregunta es: si el paciente no estuvo cercano a la muerte, fue realmente una E CM? El trmino ECM podra ser adecuado para el primer grupo de pacientes que Raymond Moody describa en sus libros iniciales. Otros autores, como Kenneth Ring, tan so lo admiten que encontrarse cerca de la muerte ayuda a desencadenar una ECM. En un estudio realizado por IANDS (Evans, 1991) se advierte de que tan solo un 1 0 por ciento de las personas que decan haber vivido una ECM se haban encontrado cln icamente muertas. Por el contrario, el resto no haba presentado cese de signos vi tales ni menos an se encontraba en una situacin que pudiese comprometer la vida. A s que, fueron realmente ECM? Semnticamente no lo son, pero por otro lado no parecen existir otras definiciones para encuadrarlas. Por lo tanto parece, en algunos c asos, que el grupo de sntomas constituye per se la experiencia. Lo que vara es la forma de precipitarse, que puede ser multifactorial: un parto problemtico, trauma tismos, sobredosis de drogas, estados alterados de consciencia bajo meditacin y o tro tipo de desencadenantes. A este respecto, las ECM poseen una serie de caractersticas que las hacen nicas, s i bien existen algunas variaciones en su presentacin, aunque la estructura ms bsica ya fue descrita por Moody: Reconocer que uno ha muerto. Sensacin de paz (aunque se pueden escuchar sonidos). Separacin del cuerpo y observacin del mismo desde el exterior. Asimismo, se pueden ver otros sucesos en derredor, como por ejemplo las maniobras de resucitacin. Entrada a la oscuridad o desplazamiento a travs de un tnel. Encuentros con seres de luz, familiares o amistades fallecidos. Visualizar una luz que cada vez es ms intensa. Experimentar una luz. Amor radiant e. En ocasiones, bellas visiones y paisajes. Revisin vital o visin panormica. Alcanzar algn tipo de lmite o barrera como, por ejemplo, una puerta, una reja, un ro, etc., de manera que la persona se da cuenta de que si la atraviesa ya no ser c apaz de volver a su vida fsica anterior. Vuelta al cuerpo seguida por una sensacin de malestar y frustracin. Transformacin positiva de la personalidad, de los valores y creencias. Mayor resp eto hacia los dems y hacia la vida en general. Mayor inters por los valores ms elev ados, como la verdad, belleza y bondad. En realidad no tienen que alcanzarse todas estas etapas. En ocasiones, tan solo se viven las primeras o algunas de ellas sin seguir este orden concreto. Tambin e s interesante subrayar que las ECM son extraordinariamente subjetivas, confirman do la idea de que la consciencia es la que determina mucho de lo que sucede en e stos casos.

Hay autores, como Horacek, que critican a los investigadores que afirman que se puede demostrar una ECM cuando la frecuencia de presentacin de eventos cambie o n o se presenten todos los elementos. Como este investigador asegura, un petirrojo no hace una primavera. Es decir, si una caracterstica de una presunta ECM es salir del cuerpo y nada ms, debemos llamar a esto experiencia extracorprea y no ECM, ya que experimentar unos pocos elementos no cualificara a la persona que los ha viv ido como sujeto de una ECM. Por este motivo, en el mundo anglosajn se habla de la s NDE-related o NDE-like, para hablar de sucesos semejantes o relacionados con l as ECM. Resulta tambin lgico pensar que los escpticos propongan diversas explicaciones a es te fenmeno, algunas de ellas tan imaginativas como las que defienden otros tantos autores que apoyan las ECM y, en ocasiones, verdaderamente irracionales. Uno de los puntos de discusin ms frecuentes suele ser que no importa lo cerca que la per sona estuviera de la muerte. Ya que fue resucitado, nunca lleg a estar realmente muerto. Sin embargo, si tomamos en consideracin los parmetros actuales para consid erar quin est muerto como, por ejemplo, un electroencefalograma plano, entonces no se cumple la regla de los escpticos, ya que no son pocos los casos en los que di cha lnea vital se encontraba plana por completo. Quizs an ms fascinante sea el hecho de que numerosas personas llegan a relatar lo que suceda en torno a ellas con to do lujo de detalles, y eso en el mismo momento en que clnicamente se encontraban muertas. En Ms all de la luz, el doctor Moody relata algunas de estas particulares experien cias como, por ejemplo, la de una mujer anciana, invidente desde los dieciocho ao s, que fue capaz de describir los detalles de su resucitacin, incluyendo los inst rumentos as como su color e incluso la vestimenta de su mdico. En el caso de los i nstrumentos resulta llamativo que muchos ni siquiera existan en la poca en que ell a perdi la visin. Otros pacientes llegaron a describir incluso situaciones que ocu rran en sitios lejanos al lugar en el que estaban siendo intervenidos. Otra explicacin, por parte de los escpticos, es que las ECM ocurren debido a un pr oceso de despersonalizacin. Es decir, se podra explicar como un mecanismo de autop roteccin cuando se confronta a la persona con su no existencia. Sin embargo, esto choca con la sensacin de identidad muy bien estructurada, lgicamente subjetiva, q ue se produce durante las ECM. Ms an, para algunos esto es solo una especie de var iante de algn extrao proceso onrico, pero las ECM se manifiestan, paradjicamente, co n una claridad cristalina, cosa que no ocurre durante los sueos. Algunos autores postulan que las ECM se producen a causa de los frmacos que se ut ilizan durante los procesos de reanimacin o los propios del tratamiento que sigue el paciente. Sin embargo, esta afirmacin contradice el hecho de que si las ECM s e producen en el cerebro, y este se encuentra intoxicado, entonces no podra darse la tremenda claridad de procesos cognoscitivos que se presentan en las personas que sufren las susodichas ECM. Ms an, el profesor Ian Stevenson, de la Universida d de Virginia, postulaba que en las ECM se produce el efecto contrario: alerta, en vez de la esperada alteracin cognoscitiva debida a los estados metablicos alter ados en los momentos previos al fallecimiento. La doctora Susan Blackmore, de la Universidad de Bristol, ha postulado que la ex periencia del tnel y de la luz intensa que se experimenta al final del mismo podra deberse a la excitacin de ciertas reas del cerebro, que literalmente se disparan debido a una falta de oxgeno. Sin embargo, el efecto tnel tambin se da en las exper iencias fuera del cuerpo, donde no existe aproximacin alguna a la muerte y menos an falta de oxgeno. Esta misma profesional formula la hiptesis segn la cual ciertas sustancias liberadas durante el estrs de la muerte podran ser responsables de todo el proceso o, al menos, de una parte importante del mismo. A pesar de todo, son numerosas las partes de la experiencia que siguen sin explicacin plausible desde el punto de vista neurofisiolgico, particularmente las relacionadas con la visin panormica o revisin vital. En el caso de que las ECM pudieran ser generadas por frmacos, el doctor Melvin Mo rse se encarg de aclarar parcialmente esta cuestin. Morse realiz un estudio con un grupo de 121 nios que se encontraban gravemente enfermos y bajo fuerte medicacin y pudo observar que ninguno de ellos vivi una ECM y que tampoco presentaron ningun o de sus sntomas, ni siquiera de manera aislada. Posteriormente, el mismo autor h

izo otro estudio con 37 nios a los que se haban administrado medicamentos con un f uerte efecto psicotrpico y obtuvo los mismos resultados. Es decir, ni ECM ni tamp oco sus sntomas. Sin embargo, en otro grupo de 12 nios que haban sufrido una parada cardiaca, 8 llegaron a presentar ECM. Existen numerosos artculos que nos permite n afirmar que las ECM no son ni provocadas ni inducidas por la administracin de fr macos. Un hecho curioso, que diferencia a las ECM de los nios de las de los adult os, es que mientras que los segundos son aguardados por figuras luminosas o fami liares al final del tnel, en los primeros, los nios, estos personajes suelen acomp aarles tambin a lo largo del mismo trayecto por el tnel. Otra explicacin a la que los escpticos atribuyen las ECM es algo tan simple como e l mero deseo, consciente o inconsciente, de que exista un ms all, lo cual producira toda una cadena de pensamientos dirigidos a, literalmente, fabricar esta sintom atologa. Esto podra ser cierto en algunos casos, pero no podemos olvidar que duran te la revisin vital un nmero de personas no desdeable presenta experiencias desagra dables, dolorosas o al menos poco confortables. Ms an, si todo fuese fruto del ind ividualismo y de caractersticas meramente personales, las ECM seran, en sus caract ersticas ms intrnsecas, muy distintas de una persona a otra. Por el contrario, si b ien existen ciertas variaciones entre unos casos y otros, no es menos cierto que las ECM siguen un patrn muy bien establecido entre todos los humanos, independie ntemente de la presencia o ausencia de valores religiosos. Incluso si tomamos en consideracin la forma en que la persona se ha enfrentado a la muerte (enfermedad , intento de suicidio, accidente, etc.), la experiencia vuelve a repetirse de idn tica manera. Como es lgico, no podemos asegurar que las ECM se encuentren necesariamente vincu ladas a procesos paranormales, sobrenaturales o del ms all fuera de nuestra compre nsin, pero lo que s podemos afirmar con rotundidad es que se trata de un fenmeno qu e no puede ser encuadrado dentro de los conocimientos actuales de psiquiatra o ps icologa. Algunos investigadores, como Saavedra-Aguilar y Gmez-Jeria, han llegado a apuntar que encontrarse cerca de la muerte no parece ser una condicin imprescindible par a experimentar una ECM. Como conclusin de este llamativo artculo los autores recha zan frontalmente cualquier modelo religioso o trascendental a la luz de los cono cimientos presentes. Recientes anlisis neurolgicos de algunos eventos religiosos [] parecen correlacionarse bien con cierta fenomenologa de tipo epilptico, sugiriendo que nos encontramos en el camino correcto para poder separar los elementos fsico s y aquellos que parecen metafsicos. En un interesante artculo publicado en 1990 en The Lancet, Owens, Cook y Stevenso n estudiaron a 58 pacientes que haban experimentado una ECM. Sin embargo, en este grupo tan solo 28 se haban encontrado realmente en una situacin cercana a la muer te. Respecto a los seres de luz existe tambin cierta controversia. En ocasiones parec e presentarse una entidad desconocida pero llena de luz a la persona que ya ha a travesado el tnel. Esta situacin parece darse tan solo en aquellas ECM en las que no se han presentado familiares ya fallecidos o conocidos de la persona que ha e mprendido el ltimo viaje de su vida. Como bien apunta Moody en su libro Vida desp us de la vida, las creencias religiosas de la persona que sufre la ECM modelan la interpretacin del ser de luz que ha visto. Es decir, los cristianos ven a Cristo , los musulmanes ven a Mahoma, los judos a un ser angelical y los que no tienen c reencias religiosas simplemente hablan de un ser de luz. Es importante destacar que los cristianos no ven a un Cristo crucificado ni con una corona de espinas, ni tampoco los musulmanes dicen ver a un ser tocado con turbante: todos acaban v iendo a un ser lleno de luz cuya imagen reinterpretan segn las creencias personal es una vez superado el proceso que desencaden la ECM. Podramos llegar a la conclus in de que este encuentro con el ser luminoso no es otra cosa que una conversacin e ntre una parte y el todo. Es decir, la persona se enfrenta como es a como debera ser. En otras palabras, es una referencia de evolucin personal, una meta que alcanzar . Es interesante resaltar que la mayor parte de las personas que han sufrido ECM h an cambiado su actitud ante su propia espiritualidad y ante la religin que profes aban. Tanto catlicos como musulmanes o judos llegan a convencerse de que los princ

ipios de todas las religiones son prcticamente idnticos, aumentando ms bien su espi ritualidad que su adhesin a alguna corriente doctrinal determinada. Podemos afirmar, sin apenas riesgo de equivocarnos, que las ECM son totalmente a rmnicas con las principales creencias religiosas. Excepto en el caso de los suici das, que resultan malditos para la mayor parte de las religiones y que, sin embarg o, experimentan las mismas etapas y los mismos encuentros con seres de luz sin q ue, aparentemente, esta mala accin segn desde el punto de vista religioso les haya a fectado en su ulterior vida, hasta el punto de que la mayor parte de ellos recha zan volver a cometer intentos de suicidio. Uno de los captulos ms fascinantes que ocurren respecto a las ECM no es solo la tr ansformacin espiritual de la persona, sino la adquisicin de cualidades y percepcio nes extrasensoriales: telepata, precognicin, influencia sobre aparatos elctricos, c apacidades curativas sobre terceros, escritura automtica, etc. Caractersticas, por otro lado, que se corresponden con las teoras espirituales que dicen que aquello s que han rozado el ms all adquieren algunas de sus cualidades y poderes, que pued en traer de vuelta a este mundo. Linz Audain estudi, en 1999, las publicaciones de diversos investigadores (Moody, Morse, Sabom, etc.) y hall cifras semejantes de hombres y mujeres (hombres, 259; mujeres, 269), sin diferencias estadsticamente significativas a la hora de prese ntar ECM. LAS ECM Y LOS ESCPTICOS En 1772 la que era en aquel entonces la academia cientfica ms prestigiosa del mund o occidental, es decir, la francesa, constituy un comit para investigar lo que aho ra llamamos meteoritos. Despus de largas deliberaciones y examinar muchsimas prueb as, el sabio comit acab afirmando con rotundidad: No pueden existir rocas calientes que caigan del cielo porque no existen rocas en el cielo que puedan caer. El qu e algunas personas hayan visto estos fenmenos se deber a otras explicaciones o alu cinaciones, bien a rocas que hayan sido daadas por el impacto de un rayo o erupci ones volcnicas, a cualquier fenmeno no extrao a lo conocido. Tan grande era el prest igio del comit y tan convincentes sus argumentos que, aunque parezca mentira, la mayor parte de los museos de Europa occidental tiraron a la basura todos sus eje mplares de meteoritos. En definitiva, los meteoritos se convirtieron en un objet o de supersticin ligado a los tiempos en los que Jehov fulminaba a los mortales me diante cuerpos celestiales. Pocos aos despus, en 1803, despus de otro informe de la academia, finalmente se admiti la existencia de los meteoritos, pero los cientfic os no aprendieron nada de humildad. Simplemente se congratularon por corregir lo s errores de sus predecesores. No obstante, personas de la talla de Thomas Jeffe rson, uno de los fundadores de la patria estadounidense, tercer presidente de Es tados Unidos y presidente de la Sociedad Americana de Filosofa, reaccion de la sig uiente manera cuando dos astrnomos de Nueva Inglaterra encontraron un meteorito e n Connecticut y postularon que era de origen extraterrestre: Creera ms fcilmente que dos profesores yankees mintiesen a que las rocas pudieran caer del cielo. Pocos aos despus, en 1831, la misma academia francesa constituy otro comit, esta vez para investigar lo que en aquel entonces se llamaba clarividencia. Es decir, la percepcin de objetos o eventos que no se encuentran accesibles a los rganos senso riales en el momento de su percepcin. Para sorpresa de muchos miembros de la acad emia, el comit inform de que la clarividencia haba sido satisfactoriamente demostra da, pero, al contrario que en el caso de los meteoritos, la academia acab sentenc iando que la clarividencia no era otra cosa que una estpida supersticin. La ciencia mecanicista de Galileo y Newton no era capaz de acomodarse a ese fenmeno, as que e l informe fue apartado y olvidado. ORGENES DE LOS ESCPTICOS Hasta el siglo XVIII la mayor parte de los cientficos y filsofos interpretaba y ap oyaba la existencia de prcticamente todos los fenmenos en relacin a un mundo espiri

tual. Estos fenmenos ocurran por voluntad divina o, por el contrario, por un diabli co plan de Lucifer. Cuando algunas personas, de manera individual, exhiban estos fenmenos, por ejemplo, para curar enfermos o para ver el futuro, se les llamaba s antos. Por el contrario, cuando se utilizaba el conocimiento de estos fenmenos pa ra obtener resultados del lado oscuro, el destino final poda ser la hoguera, bajo acusacin de brujera. Todo esto comenz a cambiar desde el nacimiento de Galileo en 1564 y sobre todo de spus de la muerte de Newton en 1727. Los avances cientficos durante este periodo t uvieron gran impacto no solo sobre la vida diaria del ciudadano, sino tambin sobr e su manera de pensar. Fue justamente en este periodo cuando la distincin entre n atural y sobrenatural, entre normal y paranormal, se fue construyendo. El universo comenz a verse como un gigante mecanismo de relojera. Un mecanismo con una regularidad totalmente predecible. Ya no quedaba espacio en el universo par a la magia ni para aquellas cosas que no pudiesen ser comprendidas con la metodo loga conocida del momento. Durante el siglo de oro de los conocimientos y de la luz, otros personajes como Diderot y Voltaire desarrollaron una visin moderna del mundo determinista que no dejaba lugar a ningn fenmeno divino. No podemos olvidar que, en el siglo anterior, el propio Descartes haba afirmado que los cuerpos de los animales y de los seres humanos eran simples mquinas gobernadas totalmente por las leyes de la fsica. Ms an , los animales no eran otra cosa que autmatas sin mente, pero los hombres, por el contrario, posean un alma y eran la nica excepcin en el universo. Sus sucesores ac abaron el debate pensando que ni siquiera los seres humanos posean alma, sino que eran tan solo mquinas autorreguladas. Uno de los mayores crticos de esa poca fue David Hume, filsofo escocs, que convirti e n blanco de sus crticas especialmente a la Iglesia, a la que consideraba, quizs no muy equivocadamente, responsable de siglos de oscurantismo y supersticiones. Lo s milagros no existen, arga Hume en 1748, ya que son contrarios a la naturaleza y a la experiencia uniforme humana. Hoy en da, sus seguidores todava aplican este ti po de pensamiento y dejan aparte de la ciencia todo un grupo de asuntos, los lla mados paranormales. Paradjicamente, hasta unos pocos aos antes de los postulados d e Hume, el argumento habra sido equivocado, ya que si bien los milagros, ciertame nte, no son comunes, s que han sido observados con tal frecuencia que se podra con cluir, de forma inversa, que la experiencia humana no es uniforme. La conclusin, quizs un poco prepotente de los cientficos de aquella poca, es la de una realidad m ecanicista, asumiendo que las leyes de la naturaleza no se pueden romper. Una ve z que el ser humano conoce dichas leyes, los milagros ya no tienen cabida en la nueva percepcin cientfica del mundo. A pesar de este tipo de concepcin de la realidad, los milagros siguieron sucedindo se: sanaciones espirituales, visiones, telepata, etc., hasta el da de hoy. Para la ciencia de Newton, Galileo y Kepler no exista la posibilidad de acomodar la real idad de estos fenmenos. El escepticismo basado en el modelo de Hume se haba apoder ado de la interpretacin cientfica de todo. De esta manera, cuando ha ocurrido un h echo que no puede ser interpretado desde este punto de vista, simplemente se des hecha como increble, como un legado de la irracional y supersticiosa poca precientf ica. En ocasiones, cuando algn cientfico ortodoxo intenta, aunque sea tmidamente, explor ar el terreno de lo paranormal, le puede ocurrir lo mismo que al premio Nobel de Fsica de 1973, Brian Josephson, que tuvo la osada de escribir: La teora cuntica es a hora frtilmente combinada con teoras de la informacin y de la computacin. Estos desa rrollos podran llevarnos a explicaciones de procesos todava no bien comprendidos p or la ciencia convencional como, por ejemplo, la telepata, en la que Gran Bretaa s e encuentra en la vanguardia de las investigaciones. La inquisicin cientfica no tar d en poner en marcha los mismos mecanismos que otrora negaban la existencia de lo s meteoritos. David Deutsch, otro fsico especialista en mecnica cuntica de la Unive rsidad de Oxford, declaraba: Estas ideas son una basura, refirindose a la hipottica relacin entre la fsica cuntica y la telepata. Algunos otros escritores, como el edit or cientfico de The Observer, llegaban a insinuar que al premio Nobel se le haba so ltado un tornillo (McKie, 2001). El escndalo adquiri tintes internacionales. El pro fesor Herbert Kroemer, de la Universidad de Santa Brbara en California, lleg a dec

larar: Soy totalmente escptico. Pocas personas creen que la telepata exista ni meno s an que los fsicos podamos explicarla. Paradjicamente, el propio Deutsch, aplicando un doble rasero acerca de las eviden cias cientficas, es uno de los principales propulsores de teoras aventuradas. Por ejemplo, la existencia de billones de universos paralelos que nos rodean o viaja r libremente en el tiempo. Cosas de las que no existen evidencias, o, al menos, no existen en mayor medida que la telepata desde el punto de vista cientfico. Ha l legado a escribir, en su libro The Fabric of Reality: Nuestras mejores teoras no s on solo mejores que el sentido comn, sino que tienen ms sentido que el propio sent ido comn. Aseveraciones sobre temas no demostrados que, si hubiesen sido expresada s por parte de investigadores del clsicamente denominado mundo paranormal, l habra sido, probablemente, el primero en censurar. La controversia no acab ah. Otros importantes cientficos comenzaron a apoyar los po stulados de Josephson. Bernard Carr, cosmlogo de la Universidad de Londres, arguy que aunque la posibilidad de percepcin extrasensorial fuese realmente escasa, su e xistencia sera de tal importancia que, seguramente, vale la pena realizar esfuerz os en su estudio. Josephson, por su parte, asegur que la negacin de los fenmenos paranormales tampoco era la norma entre todos los cientficos, contrariamente a lo que la mayor parte de los escpticos podra pensar. Si parece lo contrario es porque muchos cientficos g uardan sabiamente su opinin en pblico; cosa que, en mi modesta experiencia persona l, suele suceder tambin con las ECM. Las ECM son un hecho, si bien sus evidencias por propia naturaleza no se pueden someter a un exhaustivo estudio cientfico. Hoy por hoy es imposible verificar cualquier teora que explique el proceso completo de la muerte, dijo Cook en 1989. Para autores como Linz Audain se podra ir ms all de las explicaciones de las ECM qu e solo distinguen entre lo sobrenatural y las teoras materialistas. Este autor po stula la posibilidad de que las ECM sean eventos reales sobrenaturales que no pu eden ser explicados desde los confines tecnolgicos de la ciencia actual. Segn Auda in, la ciencia est plagada de ejemplos similares donde las explicaciones cientfica s fueron previas a su posterior comprobacin mediante la tecnologa, que en un prime r momento no exista.

Nancy Evans ironiza acerca de la distancia, en ocasiones tan grande, entre las p ersonas que creen en las ECM y los totalmente escpticos: Unos parecen tan etreos qu e flotaran si no se atasen, y otros, los cientficos ortodoxos, no son capaces ni d e mirar hacia arriba ni de flotar aunque lo intentasen.

Uno de los casos ms llamativos en relacin a esta lucha entre creyentes y escpticos es el de la psicloga britnica Susan Blackmore. Ella comenz sus estudios en el campo de la parapsicologa en la dcada de 1970, supuestamente con la dedicada intencin de encontrar algn fenmeno que no conjugara con la ciencia ortodoxa. Sin embargo, en 1987, declar: Cuando inicialmente decid ser parapsicloga no tena ni idea de que despus de veinte aos no iba a encontrar ni un solo hecho paranormal. A travs de varias pu blicaciones, Blackmore se fue mostrando cada vez ms escptica, hasta el punto de qu e algn otro investigador, como Rick Berger, comenz a examinar detalladamente los e xperimentos de Blackmore, descubriendo que los supuestos numerosos aos de intensa investigacin constituan tan solo una serie de estudios muy deficientes que nicamente haban durado un par de aos y que haban servido para su disertacin doctoral. Berger tambin descubri que si bien solo 7 experimentos sobre 21 resultaron exitosos, la p osibilidad de que esto hubiese ocurrido solo por azar era de 1 entre 20.000. Ber ger afirma que Blackmore aplica un doble rasero a sus experimentos: cuando algun

o de ellos parece mostrar alguna evidencia, los resultados se desechan por apare ntes fallos en su diseo. Por el contrario, cuando alguno de sus experimentos no m uestra evidencia alguna, la investigadora simplemente ignora la calidad del diseo . Para Susan Blackmore solo existen dos puntos de vista que expliquen las ECM: Hiptesis de vida despus de la vida. La ECM sera una experiencia real con el alma vi ajando hacia un mundo no material ms all de los lmites del tiempo y el espacio. Hiptesis del cerebro moribundo. Todos los fenmenos de las ECM se deben a resultado s del proceso de muerte cerebral. Para Cook las ECM no seran otra cosa que el canto del cisne de nuestra conciencia , la floracin final, el xtasis de los sueos y la resolucin de todos los problemas. P ara este autor, el punto crucial es que el tiempo presente, pasado y futuro deja de existir. La lgica que sustenta esta afirmacin parece ser clara: para todo ser viviente el momento prximo es uno de los ms importantes. Por ejemplo, qu voy a comer ? Sin embargo, en la muerte el nico parmetro es el presente. El tiempo pasado y el venidero son inexistentes. La mente se encuentra aislada en sus ltimos momentos de muerte y la recreacin de un paraso personal sera una idea plausible. Asimismo, e ste investigador encuentra lgico que una mente aislada pero cargada de recuerdos y memorias encuentre, en momentos tan crticos, las figuras de todos los que le qu isieron pero que ya han fallecido. Para Cook existen tres parmetros que podran con stituir los pilares de una ECM: Nada abandona el cuerpo en el momento de la muerte. Todo ocurre en el cerebro de la persona que est falleciendo. En los momentos finales de muerte, cuando el cerebro sucumbe a la falta de combu stible, nuestra consciencia emprende un viaje nico y vvido de experiencias saturad as de felicidad y faltas de estrs, tensiones, culpas y remordimientos. A medida que desaparece la vida, esta experiencia queda indeleble en la conscien cia de la persona que la est experimentando. Dura para siempre en los parmetros te mporales de la persona agonizante. Para este autor, el primer supuesto resulta difcil de negar mientras que los otro s dos son imposibles de confirmar. POSIBLES CAUSAS DE LAS ECM Desde que en 1975 Raymond Moody public su libro Vida despus de la vida, afirmando que cientos, por no decir miles de personas han sufrido ECM, son numerosos los c ientficos que nunca haban prestado la menor atencin a este fenmeno y que comenzaron a estudiar este tipo de experiencias. En pocas palabras, Moody observ que estas p ersonas abandonaban sus cuerpos y vean cmo intentaban resucitar desde ms arriba de su cuerpo. Tambin hablaban del tnel oscuro dirigindoles hacia una luz brillante, el encuentro con el ser de luz que les ayuda para evaluar y juzgar sus vidas y, fi nalmente, la decisin de volver a la vida. Paradjicamente, si bien era de esperar q ue este tipo de experiencias arraigase de una manera profunda entre cierto perfi l de personas, como por ejemplo las que presentan cierto desarrollo religioso, n o es menos cierto que numerosos cientficos de muy alto nivel tambin se han visto s educidos por esta idea y han intentado buscar explicaciones, no solo desde el pu nto de vista neurofisiolgico, sino tambin desde una visin cosmolgica, filosfica y, en los ltimos aos, desde una perspectiva del universo cuntico. Ms de treinta aos despus del libro de Raymond Moody prcticamente ya nadie se cuestio na si las ECM existen o, por el contrario, son un simple fruto de la imaginacin y la invencin de unos cuantos desequilibrados. Ms an, los cientficos ms ortodoxos admi ten su existencia, si bien, lgicamente, discuten los mecanismos que generan dicha s experiencias, ya que son comunes a casi todas las culturas, al margen de sus c reencias religiosas. Algunas historias modernas relacionadas con las ECM pueden ser falsas o exagerad as debido al inmenso cmulo de informacin que satura a las personas que muestran in

ters, particularmente en internet. La cuestin es: por qu existe un patrn similar entr e todas las personas? Las teoras comnmente esgrimidas podramos agruparlas en siete grupos generales: Expectativas. Administracin de drogas. Endorfinas. Anoxia (falta de oxgeno) o hipercapnia (exceso de dixido de carbono). Despersonalizacin. Estimulacin del lbulo temporal. Que hubiese realmente vida despus de la muerte. EXPECTATIVAS Quizs fue Oskar Pfister, all por la dcada de 1930, quien ofreci la primera interpret acin psicodinmica de las ECM describindolas como una defensa frente al temor a mori r. Parece indudable que las expectativas culturales influyen sobre el desarrollo de la ECM. De esta manera, en algunas culturas se experimenta, por ejemplo, la sensacin de entrar en un tnel o bien la revisin vital y en otras, por el contrario, no sucede nada de esto. Sin embargo, si atendemos a la experiencia como un conj unto s parece que todas presentan un eje comn. Esto podra aclarar nuestros concepto s respecto al hecho de que nios que apenas han sufrido influencia cultural alguna presenten, sin embargo, procesos similares durante su ECM a los de los adultos. Esto lo he visto tanto en la literatura cientfica como en mi propia experiencia profesional con nios a los que he entrevistado. Las expectativas parecen tener un efecto bastante determinante sobre las ECM. Si n embargo, podramos hablar de dos aspectos diferentes relacionados con este facto r. El primero de ellos es que las ECM suelen ocurrir a personas que creen que es tn muriendo cuando, de hecho, no tiene que darse una situacin clnica de emergencia grave. La conclusin es que no necesitamos encontrarnos cerca de la muerte fsica pa ra vivir una ECM. Sin embargo, Owens, Cook y Stevenson revisaron, en 1990, las h istorias clnicas de varias personas que haban sufrido una ECM y observaron que los que se encontraron realmente en peligro experimentaron una mayor visin de luces y una mejora de sus funciones cognitivas que aquellos otros que no cumplieron lo s criterios mdicos de encontrarse realmente cerca de la muerte. Ms an, algunos aspe ctos de las ECM, como las experiencias extracorpreas, pueden ocurrir en cualquier momento y a personas perfectamente sanas (Blackmore, 1982). Es decir, las difer encias entre las personas que viven una ECM estando en verdadero riesgo de morir y los que no se encuentran tan cerca de la muerte son escasas si las comparamos con las similitudes de todas las experiencias. As, este tipo de fenmenos han sido relatados por una gran diversidad de personas que se encontraban, a su vez, baj o diferentes situaciones vitales como, por ejemplo, mineros atrapados, nufragos e n alta mar, iniciados en ritos chamnicos, e incluso personas que padecan intensas depresiones o alteraciones neurolgicas de tipo epilptico. En la Antigedad este tipo de experiencias eran asociadas sin ningn tipo de complej o al mundo mstico. Sin embargo, el mundo moderno parece no encontrarse cmodo con a sociaciones que tengan que ver con alguna religin determinada, e incluso muchas p ersonas llegan a avergonzarse de este tipo de situacin, por lo que prefieren simp lemente rechazar la existencia de este tipo de fenmenos sin entrar en mayores anli sis del mismo. Posicionamiento, desde mi punto de vista, que han adoptado muchos cientficos pertenecientes al grupo de los escpticos, humanistas, ateos y otros am igos del materialismo y del positivismo emprico, propio de muchos acadmicos ortodo xos que parecen anclarse en un pasado darwinista del siglo XIX ms que en una cien cia holstica que intente comprender lo que nos sucede de una manera global. Por e ste motivo, la mayor parte de los investigadores que bucean en las ECM prefieren ceir sus estudios en el entorno hospitalario y fro de la medicina ms que en otros m bitos donde tambin se produce este tipo de sucesos. Resulta llamativo que las personas que se encontraron cerca de la muerte afirmar on, de manera significativa, haber visto en mayor medida tneles, espritus, luces y

eventos que sucedan en torno a su cuerpo que aquellos que no estuvieron tan cerc a de la muerte, segn observ Sabom en 1982. En segundo lugar, los detalles de la EC M pueden variar segn las expectativas que tengamos acerca de la muerte. En cualqu ier caso parece existir un patrn general entre todas las culturas, hecho que sugi ere que las expectativas religiosas no son responsables para la experiencia o, a l menos, para la mayor parte de sus caractersticas. Justamente por este motivo po dramos esperar que los que intentan suicidarse presenten experiencias de tipo inf ernal, pero no es as, como demostraron Greyson y Stevenson. No solo eso, sino que sus ECM son similares a las de los dems e incluso reducen futuros intentos de su icidio.

CIRCUNSTANCIAS DETONANTES DE UNA ECM

Enfermedad Trauma Ciruga Parto Drogas Suicidio (%)

Greyson (1980) 40 37 13 7 4

Ring (1980) 60 23 17

Green y Friedman (1983) 48 44 8

Fuente: Greyson (2009), modificado y ampliado por el autor. Todo ello sugiere que si bien las expectativas pueden cambiar los detalles de ca da ECM por su posterior interpretacin cultural, no parecen ser la razn principal d e su gnesis dada la similitud entre todas las culturas independientemente de la e dad o sexo del individuo. Es decir, la interpretacin cultural posterior a la ECM parece ser una de las claves fundamentales a la hora de entender este proceso. Adems de lo anteriormente descrito, Greyson observ, en 1983, que de 69 casos de EC M un 33 por ciento fue debido a complicaciones de la ciruga o el parto; un 23 por

ciento al empeoramiento de una enfermedad o problemas del embarazo; y un 22 por ciento a un accidente. En menor medida hubo paro cardiaco (10 por ciento), prdid a de la consciencia por causas desconocidas (6 por ciento) o intento de suicidio (6 por ciento). Este mismo autor, en otro estudio publicado en 1991, observ, por ejemplo, que de 61 personas que haban intentado suicidarse, 16 vivieron una ECM, y de estos el 88 por ciento report tener conocimientos previos de lo que supone una ECM. En otro estudio realizado por Stevenson entre 1989 y 1990 se observ que la mayor parte de los casos de ECM, un 72,5 por ciento, se debieron a enfermedad es, ciruga y partos. El resto sucedi debido a accidentes (22,5 por ciento) y sobre dosis de drogas (5 por ciento). Llama la atencin la posible influencia cultural sobre la aparicin de las ECM. Por ejemplo, en un amplio estudio realizado en China (Zhi-ying, 1992) sobre personas que haban sobrevivido a un gran terremoto, se observ que nada menos que el 40 por ciento de los que se haban encontrado en autntico riesgo de morir haban experiment ado una ECM. Es decir, un porcentaje sensiblemente mayor que el observado en Occ idente, que oscila entre el 10 y el 20. Tambin resulta de inters en este estudio c hino que tanto la edad como el sexo, estado civil o nivel educativo, as como los detalles sobre personalidad, traumatismos cerebrales, conocimiento previo de las ECM o creencias en espritus, fantasmas, dioses, ideas particulares sobre el dest ino no alteraron el contenido de las ECM. Asimismo, estos investigadores encontr aron que los contenidos presentados durante la ECM no guardaban relacin con alter aciones en el estado de consciencia, duracin de la prdida de consciencia o visione s previas de la muerte. ADMINISTRACIN DE DROGAS Son muchas las personas, incluso cientficos, que piensan que todo es un simple pr oducto de la administracin de ciertas drogas utilizadas, por ejemplo, en el mbito clnico, particularmente relacionadas con la anestesia u otro tipo de frmacos. Sin embargo, Greyson afirma que solo 127 casos (22 por ciento) sobre 578 personas qu e haban sufrido una ECM ocurrieron bajo anestesia general, incluyendo su correspo ndiente experiencia extracorprea. Roy John y colaboradores estudiaron en 2001 los registros electroencefalogrficos de pacientes antes y durante la anestesia, observando que la prdida de conscienci a se asocia con un aumento de frecuencias bajas en el rango de las ondas delta y theta, mientras que las ondas de alta frecuencia tipo gamma pierden potencia. E stos cambios revirtieron con la vuelta de la conciencia, una vez que cesaba la a nestesia, lo que subraya la muy probable imposibilidad de actividad mental sufic ientemente estructurada como para experimentar una ECM desde el constructo meram ente fisiolgico. En otras palabras, un cerebro bajo anestesia no parece ser el me jor sustrato para reproducir la parafernalia sensorial que suele ocurrir en las ECM. En otros estudios se ha llegado a ver que una persona bajo anestesia puede recibir estimulacin auditiva en las reas cerebrales ms primitivas, pero las comunic aciones con el resto de la corteza cerebral parecen estar sumamente disminuidas, por lo que dichos estmulos no llegaran a formar parte de la consciencia del indiv iduo. Sin embargo, la mayor parte de los cientficos, incluidos los escpticos, descartan que sea este el motivo de las ECM, ya que existen numerosos estudios en los que se observa que personas a las que no se ha administrado el menor frmaco presentan , a pesar de todo, ECM. Asimismo, personas que han sufrido accidentes, por ejemp lo cadas haciendo montaismo, tambin presentan ECM. Ms an, las personas que han recibi do sustancias anestsicas o analgsicos presentan menos ECM o son menos floridas en su sintomatologa. Parece ser, en caso de que alguna droga tuviese algo que ver co n la aparicin de este tipo de experiencias, que dicha sustancia tendra ms que ver c on una produccin del propio cerebro que con un aporte externo. Greyson advierte que si bien alguna de estas experiencias que presentan elemento s propios de las ECM podran ser inducidas por ciertas drogas, no es menos cierto que los efectos propios de estas sustancias, ya sea herona, cannabis, ketamina o cualquier otra, se encuentran fuertemente mediadas por la psicologa del individuo

que las toma. Es decir, que si bien cada droga presenta sntomas propios, no es m enos cierto que muchos de los efectos dependen de la estructura mental del indiv iduo que se las administra. De esta manera, como el propio autor explica, un aum ento, por ejemplo, de la adrenalina producir efectos distintos en una persona que se encuentre enfrentndose a un examen o bien durante un combate en Afganistn. Est o explica que ni la fisiologa ni la situacin social momentnea pueden traducir por s solas el efecto de dicha droga, sino que tenemos que examinar ambas dimensiones para entender su efecto. Esta importante conclusin es la que nos debera llevar a m editar sobre la importancia que tienen las ECM a la hora de comprender los mecan ismos de percepcin humana respecto a la realidad que nos rodea. La ketamina, un anestsico que ocupa los receptores NMDA,11 ha sido considerada re sponsable de parte de estos efectos, como viajar a travs de un tnel oscuro hacia l a luz, creer que uno mismo ha muerto o comunicarse con Dios. Albert Hoffman, el cientfico que sintetiz por primera vez el cido lisrgico, relat como la peor experienc ia de su vida una intoxicacin con ketamina. El autor de este libro, que se ha ded icado durante muchos aos a estudiar y tratar los efectos de las drogas sobre el c erebro y el comportamiento humano, da fe de que las intoxicaciones con esta sust ancia pueden llegar a provocar estados psicolgicos rayanos en la locura. Uno de m is pacientes, que tom ketamina de forma ldica para experimentar durante una noche de fin de semana, acab en la sala de Urgencias del hospital psiquitrico despus de c omenzar a tener fuertes alucinaciones en las que el suelo de la Gran Va de Madrid le pareci que comenzaba a convertirse en una especie de jalea negra que se hunda bajo sus pies poniendo en peligro su vida. Las experiencias con ketamina suelen ser, de hecho, tan desagradables que son pocas las personas que desean repetirla s, cosa que no ocurre, casi bajo ningn concepto, con las ECM. ENDORFINAS Daniel Carr y el autor de este libro han descrito el posible papel de las endorf inas en el momento de la muerte y, posiblemente, en las ECM. Las endorfinas que se segregan en los momentos de estrs, ya sea por trauma fsico o por el miedo a mor ir, tienen la funcin de bloquear el dolor e inducir sensaciones de bienestar, inc luso placer. Esto podra explicar la actitud positiva de los que experimentan ECM. No existe mucha bibliografa al respecto, pero podran tener algo que ver estas sus tancias, las endorfinas, con las sensaciones placenteras en las ECM; y su ausenc ia con las experiencias infernales. I. Judson y E. Wiltshaw describen, en 1983, el caso de una persona enferma de cncer, de setenta y dos aos de edad, a la que se administr naloxona, un antagonista de los opiceos. Es decir, una sustancia contra ria a la accin de las endorfinas. Lo que estaba siendo, al parecer, una ECM place ntera, se convirti en pocos momentos en una experiencia horrible y desesperanzado ra. Este hecho sugiere que la naloxona haba bloqueado las endorfinas, lo que tuvo consecuencias desagradables. Morse afirma que las endorfinas no son responsables y que, sin embargo, otros ne urotransmisores como la serotonina desempean un papel mucho ms importante. Por eje mplo, de 11 nios que haban sobrevivido a una enfermedad grave, incluyendo el coma y la parada cardiaca, 7 reportaron ECM, mientras que 29 que haban sufrido un trat amiento similar, incluyendo el uso de narcticos, no experimentaron ninguna ECM. N o es menos cierto que podra ser cuestionable si los efectos de las medicaciones a dministradas durante su enfermedad podran compararse a las endorfinas. Jansen cre e que la capacidad alucinatoria de las endorfinas no es suficientemente potente, pero, en cambio, los receptores NMDA podran estar involucrados en las sensacione s de la experiencia. ANOXIA O HIPERCAPNIA Si bien la falta de oxgeno ha sido descrita en algunas publicaciones como la caus a principal de las ECM, no es menos cierto que muchas ECM ocurren en condiciones ptimas de oxigenacin. Por ejemplo, cuando la persona simplemente cree que va a mo

rir. Otros arguyen que la desinhibicin cortical asociada con la falta de oxgeno podra se r la responsable de la experiencia de la luz y del tnel. Ya que el crtex visual es t organizado con numerosas clulas dedicadas al centro del campo visual y muchas me nos al perifrico, resulta comprensible que cuando comienza una excitacin aleatoria de todas estas clulas aparezca una luz brillante en el centro que se va diluyend o en un aparente entorno de oscuridad. En otras palabras, el famoso efecto tnel. Blackmore sugiere que es ms bien la desinhibicin cortical, y no la anoxia, la resp onsable de las ECM. Es bien conocido que la anoxia en situaciones vitalmente no comprometidas puede causar extraas experiencias, por ejemplo, visiones o experiencias extracorpreas co mo las que relatan los pilotos sometidos a prdidas de consciencia en mquinas de ce ntrifugacin. Sin embargo, los pilotos presentan sntomas aadidos que no se parecen e n nada a las ECM, como temblor de las piernas, alteracin de la memoria, confusin y desorientacin al despertar y cierto tipo de parlisis transitoria. Ms an, si leemos atentamente los trabajos de esta autora, veremos cmo los pilotos si bien presenta n visiones de personas durante su inconsciencia, son siempre sobre personas viva s y nunca sobre gente ya fallecida. Tambin se puede observar que no existe ningn t ipo de revisin vital ni menos an experiencias extracorpreas tan fieles como las que se describen en las ECM. A este respecto, falta de oxigenacin, podra corresponder la experiencia relatada p or Ada: Padezco asma y hace unos cinco aos tuve algunas crisis un tanto seguidas q ue me obligaron a ir al hospital y estar ingresada unos das. Pues bien, en una oc asin, despus de comer, me qued relajada, ya que me haban puesto una mquina para mejor ar mi respiracin. Mientras vea la televisin mi madre se fue al pasillo a estirar la s piernas. Momentos despus me qued dormida, y sin darme cuenta comenc a ver una luz que se acercaba poco a poco. Para mi sorpresa, al llegar a un cierto punto empe z a alejarse. Al despertarme pude observar que me estaban reanimando, ya que esta ba dejando de respirar. Esa experiencia nunca se me olvidar. Puedo decir y doy fe de que la luz s existe, y a m me qued poco para ir hasta ella. Una situacin tpica de falta de oxgeno en el cerebro es la que podra darse de forma p osterior a una parada cardiorrespiratoria en la que, una vez que el corazn comien za a cesar su actividad o bien entra en fibrilacin ventricular, ocurre una parada instantnea de tipo circulatorio. En ese instante los niveles de oxgeno, particula rmente los del cerebro, que es uno de los rganos que ms consume este preciado gas, comienzan a caer a niveles prximos al cero. La repercusin sobre la actividad cere bral puede detectarse a los seis u ocho segundos mediante electroencefalograma, y tan rpidamente como en diez o veinte segundos se obtiene una lnea plana en la grf ica de este aparato. Es decir, la parada cardiorrespiratoria genera muy rpidament e los tres signos fundamentales de muerte: ausencia de funcin cardiaca, de respir acin y de reflejos. Existen cientos de casos en los que bajo las tres premisas anteriores han ocurri do muy floridas ECM. No es menos cierto que una hiptesis plausible podra ser que e l aparato que realiza el electroencefalograma y sus tcnicas circundantes no fuese n lo bastante sensibles como para detectar actividad cerebral subyacente. Sin em bargo, tampoco es esta la cuestin, ya que no se trata de saber si existe una acti vidad cerebral mnima o primitiva, sino una actividad y una dinmica cerebral lo suf icientemente rica como para poder construir todos los sntomas y experiencias rela cionadas con las ECM. Ya que, si para tener consciencia necesitamos una activida d cortical intensa y esta, a su vez, se suprime, por ejemplo mediante la anestes ia, resulta incomprensible que se produzcan las ECM bajo esta situacin lmite. Ms an cuando el cerebro para producir estas ECM debe procesar y almacenar informacin su mamente compleja. Este es quizs uno de los pilares que no ha sido resuelto, entre otros tantos, a da de hoy, de este tipo de fenmenos: cmo es posible tal claridad me ntal y memoria de la experiencia, as como la sensacin de realidad de la misma, baj o una situacin neurolgica tan deprimida? Por este motivo Sam Parnia y Peter Fenwic k afirmaban, en 2002: Cualquier alteracin sobre la fisiologa cerebral, como las que ocurren durante la hipoxia, la hipercapnia, alteraciones metablicas, drogas o co nvulsiones, produce una desorganizacin de las funciones cerebrales y de la atencin []. Mientras que durante las paradas cardiorrespiratorias no parecen producirse

estos estados de confusin, sino que incluso se acentan la sensacin de alerta y la a tencin, as como la consciencia y la memoria de una manera totalmente inesperada. En contra de este tipo de razonamientos son muchos los investigadores que afirma n que la anoxia es incompatible con la claridad mental de las personas que sufre n una ECM. Esto tambin es discutible, pues tanto el grado como la velocidad en qu e se produce la falta de oxgeno presentan distintos sntomas. Ms an, existe un caso r ecogido en la literatura cientfica en el que, aparentemente, los niveles de oxgeno llegaron a medirse y se encontraban dentro de la normalidad (Sabom, 1982). Ahor a bien, otros autores critican este caso registrado, ya que la sangre se obtuvo de la arteria femoral. Es decir, de un lugar perifrico alejado del cerebro y quiz no significativo respecto al problema que estamos tratando (Gliksman y Kellehear , 1990). Tambin hemos analizado a autores que ven incompatibles estos procesos metablicos c on una estructuracin coherente de dichas vivencias. Por ejemplo, Evangelista, a q uien ya hice alusin en el captulo IV, describe el episodio que su madre pas a relat arle despus de una ECM provocada por un accidente de trfico: y lo que le result ms ex trao es que estaba totalmente consciente y con los sentidos normales (oa, vea, senta , etc.). Incluso me cont que hablaba en voz alta diciendo: Dnde estoy?. Luego lleg al final del tnel y comenz a ver una luz que cada vez se haca ms grande. Ella le pregun t a esa luz: Qu ser de mi hijo? Qu suceder con l si yo me voy?. Luego la luz brill te, envolvindola en el resplandor, y despert del coma sin saber lo que ocurra. Post eriormente perdi el conocimiento, pero cuando fui a visitarla me reconoci. Tendra y o entonces unos cuatro aos. Lo que resalto de esta experiencia es el hecho de que no creo que sea una simple reaccin cerebral, puesto que los sucesos narrados tan to por mi madre como por otras personas reflejan una serie de eventos concretos con secuencias y patrones definidos, no son imgenes aleatorias que sucederan en un a reaccin cerebral. Como dije antes, es algo que trasciende los lmites de lo fsico y lo mental, es algo que solo podr explicar el da de mi muerte. Para complicar an ms las cosas respecto al tema de los gases y su relacin con las E CM, se sabe que el aumento de dixido de carbono (hipercapnia) en la sangre tambin produce extraas experiencias, como visin de luces, experiencias extracorpreas y exp eriencias msticas, entre ellas encontrarse con seres del ms all, como testimoni Ladi slas J. Meduna en 1958. Sin embargo, este autor no hall otras caractersticas tpicas de las ECM, como el encuentro con personas ya fallecidas o una revisin vital. DESPERSONALIZACIN Este es uno de los factores que algunos autores como Noyes tratan en profundidad , sugiriendo que las ECM podran ser un tipo de despersonalizacin en la que los sen timientos de desprendimiento del cuerpo, extraeza y falta de contacto con la real idad, nos protegeran del temor a la muerte. Sin embargo, este mismo autor reconoc e que tal explicacin podra servir para los que se encontrasen psicolgicamente cerca de la muerte, pero no servira para los que tan solo se encontrasen fisiolgicament e cercanos a la muerte y que ignoraran, desde el punto de vista psicolgico, tal s ituacin. Asimismo, en las despersonalizaciones la sensacin de realidad propia llega a perd erse, mientras que las personas que sufren una ECM suelen describir su vivencia como real e incluso hiperreal. No es menos cierto que subjetivamente la desperso nalizacin en gran parte genera sensaciones desagradables para el individuo, mient ras que las ECM suelen ser vividas como intensamente placenteras. ESTIMULACIN DEL LBULO TEMPORAL El lbulo temporal podra explicar alguno de los sntomas de las ECM. Asimismo es una estructura muy sensible a la falta de oxgeno y es conocido que su estimulacin pued e producir alucinaciones, distorsiones corporales, flashbacks de memoria y exper iencias extracorpreas. No son pocos los autores que, a este respecto, suelen cita r a Wilder Penfield, un investigador que construye sus hiptesis en relacin a algn t

ipo de alteracin neurolgica que l mismo ha podido reproducir, supuestamente, median te la aplicacin de electrodos en el cerebro. Sin embargo, la estimulacin elctrica d el crtex no consiste simplemente en activar una regin en particular. De hecho, el mismo Penfield reconoce que lo que hacen sus electrodos es provocar una alteracin de la actividad elctrica en la zona vecina al electrodo, lo que produce una seri e de patrones de disrupcin en el crtex de la zona ms prxima. Evidentemente no parece ser un patrn lo bastante slido como para explicar todos los sntomas relacionados c on las ECM. Los resultados relacionados con el tema que tratamos y que logr este cientfico es que las personas que se encontraban bajo estimulacin elctrica pudieron escuchar fragmentos de msica o escenas repetitivas de tipo familiar, pero sus vi siones eran descritas como sueos y no como reales, a diferencia de las ECM. Lbulo temporal. Estructura neurolgica que algunos autores han definido como la ante na de Dios por sus implicaciones en las experiencias msticas. El sistema lmbico tambin es muy sensible a la falta de oxgeno y se encuentra relaci onado con la organizacin de las emociones y la memoria, lo que podra sugerir algn vn culo con la revisin vital que sucede en algunas ECM. Un aspecto interesante de la s endorfinas es que disminuyen el umbral de excitacin del lbulo temporal y del sis tema lmbico (Frenk, McCarthy y Liebeskind, 1978). Otros investigadores del tema, como Saavedra-Aguilar y Gmez-Jeria, en 1989, basan su explicacin de las ECM en sit uaciones anormales del lbulo temporal y otras zonas asociadas del cerebro, ya sea n detonadas por la hipoxia o por el estrs psicolgico que podra resultar en analgesi a, euforia y otro tipo de sensaciones. Tampoco podemos olvidar que si estamos hablando de estimulacin del lbulo temporal, uno de los mayores ejemplos seran las personas que sufren de epilepsia en esta m isma estructura cerebral y cuya alteracin se ha asociado con sntomas similares a l os de las ECM. Sin embargo, hay un factor determinante que diferencia a ambos: e n el caso de los epilpticos las escenas presentadas suelen estar constituidas por fragmentos confusos y, adems, tambin hay importantes lagunas de memoria posterior es al ataque epilptico, cosa que no se da en los que viven una ECM. Algunos estudiosos que han buscado personalidades proclives a sufrir ECM han enc ontrado que el nexo comn entre ellos es el de poseer lbulos temporales inestables en comparacin con la poblacin normal, si bien no est claro si esta asociacin es caus a o efecto de las ECM. Otro autor, Michael Persinguer, utilizando estimulacin mag ntica transcraneal, aseguraba haber reproducido la mayor parte de los sntomas prop ios de las ECM, incluyendo las experiencias extracorpreas, el viaje hacia la luz y las experiencias msticas. Sin embargo, Greyson asegura que los sntomas, basndose en el cuestionario del propio Persinguer, tan solo se parecan a los que ocurren e n las ECM, ya que los sujetos sometidos a dicho experimento repetan machaconament e que todo se pareca a pero que realmente no era. Es decir, una sensacin en la que, su bjetivamente, el sujeto, al contrario que en las ECM, conoce lo ficticio de la e xperiencia. Otros autores, segn Greyson, han sido incapaces de repetir los result ados de Persinguer, por lo que cuestionan su validez. VIDA DESPUS DE LA MUERTE Lgicamente no podemos despreciar una de las teoras ms populares entre los seguidore s de este tipo de temas, es decir, que las ECM se deben a que realmente existe v ida despus de esta que actualmente vivimos. Quiz uno de los mayores problemas con el que se enfrenta la ciencia es que todas las presunciones de posibles causas q ue generan las ECM no pueden explicar por s solas el proceso completo. Para muchas personas la ECM no es otra cosa que el instante fronterizo en que alg o abandona el cuerpo y se dirige hacia el despus. Obviamente, hasta el da de hoy no s e ha podido obtener la ms mnima evidencia al respecto. Sin embargo, son numerosas las personas y los autores que describen este tipo de experiencias y sus sntomas habituales, como ver cosas del quirfano o del entorno del hospital o incluso pres enciar escenas que ocurran en su casa, a kilmetros de distancia, mientras el prota gonista se debata entre la vida la muerte. Para los cientficos ms ortodoxos este ti

po de testimonios no constituyen prueba alguna, sino ms bien una pura ancdota impo sible de corroborar. A este respecto, uno de los casos ms famosos, del que se ha hablado en el captulo VI, descritos por Clark y tambin mencionado por Raymond Moody, es el de una pacie nte, en un hospital de Seattle, que supuestamente lleg a ver una zapatilla que se encontraba en una ventana de dicho hospital, fuera de su alcance de visin, mient ras sufra una ECM en el quirfano del hospital. Algunos investigadores intentaron l ocalizar a la susodicha paciente sin llegar a encontrarla. A este respecto se ha n generado algunos experimentos, como el Proyecto AWARE, del doctor Sam Parnia. Consiste en esconder cierto tipo de dibujos simples en distintas reas de la habit acin donde una persona puede sufrir una ECM y, posteriormente, preguntarle si ha podido verlos. Tambin las transformaciones vitales que algunos individuos sufren despus que una E CM han sido consideradas como de origen sobrenatural o divino. Sin embargo, la m era exposicin a la muerte suele provocar cambios en los valores personales y algu nos autores como Greyson debaten si es realmente necesaria una ECM para sufrir e se cambio vital. Morse afirma que este tipo de ECM nos puede ayudar a restaurar la dignidad y el control del proceso de muerte, ya que reducen el miedo a la muerte en las person as que sufren la vivencia, y eso ayuda a la mayora de la poblacin, incluso a los q ue no han pasado por el trance, a aceptar la muerte como un posible aspecto posi tivo de la vida. Ms an, el estudio de la vida hasta sus ltimas fronteras nos dice m ucho ms acerca de nosotros mismos y de nuestras vidas que de la propia muerte. VARIABLES DEMOGRFICAS Curiosamente, una de las preguntas que se nos presentan con mayor frecuencia a l os que estudiamos los fenmenos relacionados con las ECM es si, por ejemplo, las m ujeres las sufren ms que los hombres, los ricos ms que los pobres, etc. Respecto al sexo, algunos autores han encontrado que las mujeres presentan con m ayor frecuencia experiencias en las que abundan las luces y los colores, as como los tneles. Respecto a las fminas, Sabom observ que estas, si eran empleadas o trab ajaban en el sector servicios, tenan un mayor nmero de encuentros con espritus que los varones englobados en la categora de profesionales. Greyson y Stevenson tambin observaron una mayor tendencia de las mujeres a mostrar experiencias en reinos extraterrenales. Asimismo, estos autores observaron que las personas que sufran u na ECM en casa o en el exterior tambin hablaron de encuentros con personajes con mayor frecuencia que los que las vivieron en un entorno hospitalario. Respecto a la orientacin sexual, homosexual, lesbiana, bisexual o transexual, par ecera lgico que no existiesen diferencias respecto a la poblacin heterosexual y as e s. El nico estudio que se ha realizado en este aspecto es el de Liz Dale, en 2001 , y en l no se observan diferencias ni en el contenido, ni en la forma de aparicin de las ECM. Asimismo, sea cual fuere la orientacin sexual de la persona que ha p adecido una ECM, existe la misma transformacin espiritual que se da en la poblacin heterosexual. Es decir, la orientacin sexual no es una variable a ser tomada, ho y por hoy, en especial consideracin. Uno de los estudios ms amplios de tipo estadst ico es el realizado por Liuz Audain en 1999. Despus de analizar doce publicacione s entre 1975 y 1996, que acumulaban ms de 500 casos de personas que haban sufrido ECM, lleg a la conclusin de que el sexo de la persona no era un factor relevante. En relacin al consumo de alcohol o drogas, sustancias a las que muchas personas r esponsabilizan, en ocasiones, de la ECM, se observa que los que sufrieron una ra lentizacin del tiempo durante la ECM eran los que menos haban consumido alcohol o drogas. Greyson comenta, en un estudio del ao 2000, cmo en otros trabajos se ha observado una ligera tendencia a indicar que las personas que pasan una ECM haban sufrido a busos sexuales cuando nios. El cientfico teoriza que quizs este abuso en la niez pod ra facilitar que su personalidad desarrollase tendencias disociativas, as como un aumento de su capacidad de manejo de realidades alternativas. Sin embargo, l mism o reconoce que es una posibilidad atractiva, si bien no probada.

Respecto a la edad, quizs uno de los estudios ms amplios (62 casos) es el realizad o por Pim van Lommel en 2001, en el que se aprecia que la media es de 58,8 aos en el momento de sufrir una ECM. Otro estudio, con algo menos de muestra (27 casos ), es el realizado por Greyson en 2003, en el que observa una media de cincuenta y seis aos de edad. Asimismo se pueden contemplar estudios en los que se hace re ferencia a nios de prcticamente todas las edades. En otros casos, como uno relatad o por la Fundacin de Investigaciones de las Experiencias Cercanas a la Muerte, el sujeto tiene nada menos que noventa y siete aos. La veracidad de los relatos contados por adultos que dicen haber tenido una ECM cuando su edad era menor a un ao puede ser puesta en entredicho. Ms an cuando hay a utores como Pim van Lommel, quien insiste en la importancia de la memoria a cort o plazo a la hora de relatar una ECM. Sin embargo, no es menos importante saber que la muerte en nios de menos de un ao de edad es, segn estadsticas norteamericanas , hasta tres veces y media mayor que a partir de esa edad, lo que explicara una a bundancia de este tipo de experiencias en nios de tan corta edad. Son tambin diversos los autores que afirman que ser nio es un factor que facilita, no solamente contar la experiencia, sino tambin llegar a sufrirla. Por ejemplo, Atwater asegura que los nios que se han encontrado en alguna situacin cercana a la muerte, o bien que han sido diagnosticados como clnicamente muertos pero luego r evividos, presentan una mayor incidencia de ECM que los adultos. En esta misma ln ea se expresa Greyson, que construye la siguiente hiptesis: Muy probablemente gran parte de las personas que experimentan una ECM son de una edad temprana debido a que las personas mayores tienen un menor flujo de sangre en el cerebro durante un paro cardiaco y, consecuentemente, se producen menos sntomas en relacin a este hecho. Otra posibilidad podra ser que los jvenes presentan un menor temor a ser tildados de mentalmente inestables por relatar una ECM. Por el contrario, las personas ma yores seran ms reticentes, como de hecho puedo comprobar en la prctica clnica diaria . Como es lgico, el que nios de muy corta edad, incluso bebs, lleguen a tener ECM y s e les queden grabadas en la memoria parece ir en contra de todos los conocimient os modernos de desarrollo neurobiolgico, ya que el cerebro, a esa edad, no debera ser capaz de registrar y luego recuperar en la edad adulta dichas memorias. Grey son postula algn tipo de mecanismo no biolgico que podra originar estas experiencia s. El estatus socioeconmico es una variable que no ha sido incluida en la mayor part e de los estudios. Uno de los pocos autores que lo ha estudiado es Sabom, que en 1982 dividi su muestra segn ocupacin: servicio laboral, clero y profesionales dive rsos. El nmero de personas no fue especialmente elevado, 78 supervivientes, y no encontr diferencias significativas respecto al perfil profesional. Sabom estudio diez variables de presentacin en las ECM y tan solo encontr una excepcin: un mayor nmero de trabajadores del sector servicios respondi que se haba encontrado con un m ayor nmero de seres durante su ECM, respecto al resto de grupos de profesionales. Otros autores, como Ring, tampoco encontraron diferencias importantes respecto al estatus socioeconmico al comparar muestras de unas 50 personas en cada uno de los grupos. Si seguimos revisando la literatura, hay quiz un par de autores que s han tomado e n consideracin esta variable. Sin embargo, ninguno de ellos ha descubierto ningn i ndicio que demuestre que el estatus socioeconmico influye de alguna manera a la h ora de favorecer o, por el contrario, dificultar una ECM. Es decir, no parece ex istir ninguna relacin especfica entre el estatus socioeconmico y la presentacin de l as ECM, o sobre sus contenidos. En cualquier caso, Greyson advierte que este es un campo en el que todava queda mucho recorrido por investigar. Otra de las variables, como es la educacin que ha recibido la persona, tampoco pa rece ser de importancia. Lo mismo puede decirse del estado civil. Ser soltero, c asado, divorciado, viudo, etc., no parece tener consecuencia alguna. Sin embargo , el hecho de sufrir una ECM s parece afectar a los casados, ya que, segn Atwater, tres cuartas partes de estos acaban divorciados durante los siete aos posteriore s a la ECM. Por el contrario, segn esta misma autora, los que sufrieron una ECM e n su edad infantil presentaban matrimonios de larga duracin sin mayores incidenci

as. No es menos cierto en el primer grupo, los que acaban divorcindose, que una s erie de variables, muy probablemente reacciones de ajuste tras una enfermedad crn ica o un accidente que ha puesto a la persona a las puertas de la muerte, provoq ue una mayor tendencia a romper una relacin estable. Por ejemplo, las personas qu e han recibido descargas elctricas de alto voltaje tambin suelen presentar este ti po de cambios de conducta, por lo que quizs no se deba a una modificacin neurolgica , sino a alguna transformacin en las diversas actitudes vitales despus de una ECM. A este respecto, uno de los mejores estudios es el realizado por Sandra Rozan Ch ristian, en 2005. En su trabajo compara a 26 personas que han sufrido una ECM mi entras estaban casadas, con otros 26 casos de personas tambin casadas pero que no sufrieron ECM. La autora observ un elevado nmero de personas, 65 por ciento, que se divorciaron tras sufrir una ECM, comparado con un 19 por ciento en el otro gr upo. No sera justo en mis apreciaciones si obviase que alguna que otra pareja sal i reforzada despus de que alguno de los dos miembros experimentar una ECM. La autor a concluye que si la ECM produce una divergencia en los valores de los esposos, la tendencia ser a romper el matrimonio. Por el contrario, si se produce una conv ergencia, el matrimonio tender a ser ms satisfactorio y estable. CON QU FRECUENCIA SE PRESENTAN LAS ECM? Uno de los principales problemas para estudiar la incidencia de presentacin de la s ECM es la ausencia de instrumentos de medicin que permitan a los investigadores ponerse de acuerdo acerca de la definicin de este tipo de fenmenos. Greyson cre, e n 1980, la primera escala para poder medir y definir este tipo de cuestiones. Si n embargo, han sido numerosos los autores que no la han empleado o bien que han desarrollado una propia. En cualquier caso, si utilizamos el cuestionario creado por Greyson pondramos el lmite de corte, dentro de sus puntuaciones, en un 7 para considerar como ECM a cualquiera que obtuviera igual o mayor puntaje. El no haber homogenizado los datos referidos a este tipo de sucesos tiene como r esultado que algunos estudios pueden llegar a presentar datos un tanto disparata dos. Por ejemplo, algunas publicaciones incluyen como caracterstica de su experie ncia lo que realmente son opiniones un tanto vagas en contenido. Otros autores h acen descripciones tremendamente superficiales, confundiendo conceptos como expe riencias extracorpreas en relacin a las ECM. Asimismo, para confundir an ms el panorama, no son pocos los autores que confunden conceptos como incidencia con prevalencia y los usan sin distincin alguna, pese a qu e en medicina y en epidemiologa son conceptos bien diferentes. La prevalencia se refiere a la estimacin de la presentacin de las ECM durante la vida de un individu o. Es decir, responde a la pregunta de cunta gente puede llegar a presentar una E CM a lo largo de su vida. Por el contrario, la incidencia responde a la pregunta de cuntas personas, bajo ciertas condiciones mdicas, pueden llegar a presentar un a ECM.

ECM: INCIDENCIA ESTIMADA

Suicidio Paro cardiaco

Greyson (1986) 26 -

Greyson (2003) 23 -

Greyson (2006) -

Orne (1995) 23 -

Parnia (2001) 6 -

Ring (1981)

47 -

Van Lommel (2001) 18

Fuente: Greyson (2009), modificado y ampliado por el autor. Resulta llamativo un comentario, por otra parte lgico, que hace Greyson al afirma r que dependiendo de la empata, o de todo lo contrario, la persona que ha sufrido una ECM llegar a contrselo al investigador o quizs no. Este ltimo extremo me atreve ra a confirmarlo, ya que son innumerables los pacientes que ocultan, como si de u na tara se tratase, el haber vivido este tipo de experiencias. Lo normal es que la relaten solo cuando se ha desarrollado cierto nivel de confianza entre el mdic o y el paciente. De esta manera nos encontramos con casos tan paradjicos como que los profesionales nos convertimos en depositarios de esta vivencia mientras la pareja o la familia del paciente desconocen por completo la situacin. El motivo? P ueden ser variopintos, pero quizs uno de los ms importantes es el de no querer ser tomado por un desequilibrado mental. En una revisin bibliogrfica realizada por Bruce Greyson en 2009, se concluye que l a incidencia media de aparicin de las ECM observadas en los estudios retrospectiv os es de, aproximadamente, un 35 por ciento de los casos, dependiendo, obviament e, del factor desencadenante. Asimismo, si revisamos la literatura de diversos a utores tambin veremos que la incidencia de presentacin oscila entre un 9 por cient o, en el peor de los casos, y ms de un 50 por ciento en los estudios de los autor es ms optimistas. DISCAPACITADOS FSICOS Uno de los aspectos ms fascinantes de los estudios sobre ECM, y que despierta may or inters tanto entre los investigadores como entre el pblico en general, es el fe nmeno que muestran las personas invidentes, ya sea de nacimiento o bien por algun a enfermedad o traumatismo adquirido y que, sin embargo, son supuestamente capac es de ver durante la ECM. Resulta obvio que las personas que han nacido invident es constituyen el grupo de mayor inters, ya que su traduccin neurolgica de la visin debe ser meramente abstracta. Uno de los mejores estudios al respecto es el de Ring, que public en 1999 un libr o completo en referencia a las experiencias extracorpreas y a la supuesta capacid ad de ver de los invidentes mientras, aparentemente, se encontraban fuera del cu erpo. Este estudio incluy a 31 personas invidentes o que sufran problemas muy grav es de visin y que, a su vez, haban sufrido una ECM o bien una experiencia extracor prea. Llama la atencin que de los 31 participantes, 10 no haban sufrido ninguna sit uacin perjudicial para su vida en el momento de tener la experiencia. Lo realment e llamativo del caso es que nada menos que 25 personas de las 31 que participaro n en el estudio dijeron haber tenido algn tipo de impresin visual durante la exper iencia. De los 14 individuos que eran ciegos de nacimiento, 9 tambin percibieron

algn tipo de visualizacin. Pero ms llamativo an es que las escenas que llegaron a ve r se encontraban tachonadas de un gran detalle. Respecto a otro tipo de discapacidad, como son los problemas neurolgicos tipo par aplejia o tetraplejia e incluso parlisis cerebral, William J. Serdahely describe un caso en el que el nio, de diez aos de edad, tuvo que comunicarse con los invest igadores mediante sencillas preguntas que deban responderse con un s o un no, dada su incapacidad para hablar. Sin embargo, los resultados respecto a su ECM eran igua les que en las personas no discapacitadas. Como autor de este libro podra mencionar el interesante caso de un varn mexicano a l que entrevist. Haba sufrido un accidente de automvil y, a consecuencia del mismo, qued tetrapljico. Tambin debido a este accidente se encontr al borde la muerte dura nte varios meses, que requirieron una larga rehabilitacin. Durante estos meses el joven, a quien llamaremos Jaime, tuvo no una, sino varias ECM, durante las cual es atraves tneles, se encontr con seres de luz y familiares ya fallecidos e incluso , algo que me llam mucho la atencin y que pudo haber sido fruto de la medicacin rec ibida, lleg a ver con mucha insistencia diversas figuras de ngeles que permanecan e n la habitacin, incluso en los momentos en que otros familiares le acompaaban y ma ntenan conversaciones con l. ECM COMPARTIDAS La primera vez que escuch hablar de este fenmeno fue en una conferencia del doctor Moody. Ciertamente pens que era una experiencia tan extraa que yo nunca llegara a ver un solo caso de la misma. Sin embargo, la prctica diaria me ha enseado lo cont rario. Este tipo de experiencias suele incluir a personas que no se encuentran en pelig ro de muerte, pero s muy cercanos a personas, queridas por ellos, que estn a punto de morir. La persona cercana no suele experimentar una ECM completa, pero s, en ocasiones, porciones de la misma. Incluso en ciertos momentos puntuales ms de una sola persona puede llegar a sufrir los sntomas. El requisito fundamental suele ser algn tipo de vnculo emocional intenso con la pe rsona que se encuentra en transicin entre la vida y la muerte. En ocasiones de ma yor intensidad emocional la experiencia puede darse incluso habiendo una distanc ia fsica entre los dos (o ms) individuos. En este ltimo caso suele darse con mayor frecuencia en casos de muerte sbita, inesperada. En otras situaciones varios individuos pueden llegar a compartir elementos de la misma ECM, sobre todo cuando han sufrido juntos un accidente. A veces alguna de las personas involucradas conoce parte de la experiencia del otro por haber sid o vivida en el mismo contexto. A este respecto puedo mencionar la historia de Na talia, que se ajusta bastante a esta definicin: Hace veinte escasos das mi pap ha fa llecido. Digo pap y no padre porque desde que ha ocurrido, y a pesar de tener yo ya c uarenta aos, me siento igual que una nia indefensa medio hurfana. A pesar de que te ngo un inmenso dolor necesito contar mi experiencia. Mi padre entr en coma por un a hemorragia cerebral y estuvo ocho das entre la vida y la muerte. Esos ocho das y noches los pas pegada a l. En ocasiones me recostaba a su lado, ya que estaba en el hospital en una habitacin normal. Dada su edad, ochenta y cuatro aos, y con un cuadro clnico difcil de superar, decidieron que era mejor que estuviera a nuestro lado y no en la UCI. Le besaba la carita, le hablaba al odo, incluso le pona su msi ca preferida, y no le solt la mano ni un segundo. Una noche tuve una experiencia muy extraa. Las noches las comparta con mi mejor ami ga, casi una hermana para m y una sobrina para mi padre. Como yo estaba destrozad a de cansancio, insisti en que durmiese un rato. A pesar de la angustia, pues no saba si le quedaban das, minutos o segundos de vida, ca rendida. Entonces, no s por qu, pero de pronto me despert, aunque sin abrir los ojos, y empec a ver algo rarsimo . Al mismo tiempo senta que eso mismo era lo que estaba viendo mi pap. Estaba como en una especie de lugar gris, casi como humo. Era un lugar que pareca vivo, como si estuviese dentro de algo vivo. Pareca como si tuviera un latido... Es complic adsimo explicarlo. Era como una especie de mandala que iba cambiando de formas ge omtricas, pero sin colores, solo gris. En un momento determinado tan solo vi unas

luces de colores azul y rojo muy pequeas a lo lejos. Mi amiga me habl para decirme algo, yo abr los ojos y le contest, pero no le quise d ecir nada porque quera seguir viendo qu era eso. Volv a cerrarlos y segu con la expe riencia hasta que desapareci. Lo ms importante era la certeza de que mi padre esta ba viendo exactamente lo mismo.

XIX EL COMIENZO DE LA EXPERIENCIA

Poseemos aspectos tanto corpreos como no corpreos. Somos espritus en un cuerpo o un cuerpo con espritu. CONCLUSIONES DEL CONSEJO DE BIOTICA AMERICANO, 2003 Desde la dcada de 1990 fueron numerosos los autores que plantearon que las ECM po co tienen que ver con la cercana inminente y objetiva de la muerte. Es decir, par ece que una ECM podra desencadenarse por la pura creencia de que uno est muriendo. Ms an, algunos investigadores, como Ian Stevenson, han denominado al fenmeno experi encia de miedo a la muerte (EMM, en ingls Fear-Death Experience, FDE). Es decir, l a sola percepcin de encontrarnos en una situacin cercana a la muerte podra servir d e detonante a una ECM. Las ECM suponen un desafo a la comunidad cientfica desde hace ya varias dcadas. En 1989, Stevenson se propuso averiguar si realmente las personas que haban sufrido una ECM se encontraron verdaderamente al borde de la muerte. Los resultados fuer on sorprendentes, ya que tan solo un 45 por ciento de las personas encuestadas h aban estado, objetivamente, cerca de la muerte. Estos datos hicieron pensar a muc hos investigadores, por primera vez, que para sufrir una ECM, o lo que al menos se haba entendido hasta ese momento como tal, no haca falta encontrarse cerca del ms all. Otros investigadores, como Glen Owens Gabbard, siguieron investigando en la mism a lnea, concluyendo que el factor determinante de las ECM es la percepcin de encon trarse cerca de la muerte, independientemente de la realidad actual de la situac in. Lleg a estudiar 339 casos de personas que haban tenido una experiencia extracor prea, y concluy que prcticamente ninguna de las caractersticas de las ECM era exclus iva de las mismas, si bien ocurran de manera mucho ms frecuente si el sujeto crea q ue la muerte era inminente. Su conclusin, quizs demasiado precipitada como veremos posteriormente, fue que las ECM eran un simple factor de proteccin a nivel psico lgico. Sin embargo, esta hiptesis no explicara cmo los nios, que no tienen prcticament e ninguna percepcin ni concepcin de la muerte, desarrollan la misma experiencia. Keith Floyd describe un caso de precognicin relacionado con el miedo a la muerte. El paciente iba a recibir terapia electroconvulsiva debido a una depresin crnica. Antes de someterse al tratamiento comenz a pensar negativamente, creyendo que ib a morir como consecuencia de la terapia. No falleci, por supuesto, pero tuvo una precognicin que se cumpli dos aos ms tarde. Es decir, present un fenmeno propio de las ECM sin haber estado, ni por asomo, al borde de la muerte. Este tipo de postula do, segn Audain, generara diversos resultados dependiendo, por ejemplo, de si el d esencadenante es un accidente o un traumatismo violento. Por el contrario, los i ndividuos que sufriesen una enfermedad crnica prolongada y desconociesen el momen to de su muerte podran experimentar menos temor y, por ello, presentar una menor frecuencia de ECM. De la misma manera, tambin podra parecer lgico que las personas de sexo masculino, ms proclives a tener accidentes o involucrarse en actividades blicas, sufriesen proporcionalmente mayor nmero de ECM. En un caso descrito por Henry Abramovitch en 1988, acerca de una persona que suf ri un ataque al corazn, leemos: Recuerdo que me hunda. Me hunda y daba vueltas en la

oscuridad, y a medida que caa la oscuridad se haca ms espesa. Todo comenz a darme mi edo. Incluso alargu mi mano con la intencin de agarrarme a algo que pudiera detene r mi cada, pero a mi alrededor solo estaba el vaco. La cada fue cada vez ms rpida y m e rend a mi destino. En cualquier momento saba que iba a impactar contra el fondo []. Finalmente tuve un suave aterrizaje e intent ver qu me rodeaba []. No vea nada, i ncluso extend mis brazos, pero no hacan contacto con nada []. Incluso grit para pedi r auxilio []. Me encontraba en medio de la nada. Luis, un bilbano que sufri de manera totalmente imprevista un infarto de miocardio , relata su experiencia que, desde mi punto de vista, posee gran inters debido a lo brusco e imprevisible de la misma y a que contiene numerosos elementos propio s de una ECM. El motivo de incluirla en este captulo es el desarrollo de los prim eros momentos y el interesante entrelazado entre lo que l cree que sucede en derr edor y lo que sucede a la vez en su mundo interior: Recuerdo un domingo a la hora de comer, sentado en la mesa, en familia, y delante de un plato de paella muy a petitoso. Cog un poco con el tenedor, bien colmada la carga, y al abrir la boca, salivando a tope de las ganas que tena de comrmela, no pude introducirla en la boc a. Vaya... Qu pasa? Qu raro. Disimulo para que los dems no se den cuenta y lo intento unos minutos ms tarde. Otro intento y tampoco puedo. Comienzo a pensar que me est aba pasando algo extrao. Me levanto y voy hacia el saln para cerrar la puerta y en ese momento, si no me agarre a la librera, me habra desplomado como un fardo. Mie ntras me agarro me doy cuenta de que me est sucediendo algo grave. Abro las piern as y, soportando el peso de mi cuerpo desde las rodillas hacia arriba, tengo la sensacin de que se balancea hacia adelante y hacia atrs sin control. Respiro con d ificultad y noto chasquidos o calambrazos con hormigueos que se repiten una, dos y hasta tres veces. Entonces intento calmarme, respirando ms despacio, para sali r del saln e intentar llegar al servicio y vomitar. Mi primera impresin era que aq uello poda ser una indigestin. Consigo llegar a duras penas, levanto la tapa, me p ongo de rodillas y all empieza el dolor de pecho y luego la quemazn en la misma zo na. Me aprieto con las dos manos y, quejndome del dolor, pierdo el conocimiento, cayendo de lado sin sentir nada. A partir de ese momento se genera un revuelo familiar, con gritos. El mayor de lo s chicos, que era voluntario de ambulancias de la Cruz Roja, me traslada con la ayuda de sus hermanos y me tumba en la cama del cuarto de la pequea. Yo estoy en semiinconsciencia, viendo imgenes que van y vienen. Comienzo a ver un punto de lu z en la oscuridad que viene hacia m desde muy lejos, como una estrella de la noch e, hasta que me alcanza e inunda todo de luz a mi alrededor. Simultaneo imgenes d el suceso, de todo lo que ocurre a mi alrededor: bajarme en la silla de ruedas, la mirada de mi mujer, que pareca un adis, subirme a la ambulancia y tumbarme en l a camilla, los desfibriladores e inyecciones directas al corazn con distintos med icamentos. Haba una mujer rubia que pareca la lder del grupo. Llevaba el pelo a med ia melena, algo rizado, y pareca mujer de carcter. Ella ordenaba y consegua hacer a ctuar a sus colaboradores, pero yo, de lo que estaban haciendo sobre mi cuerpo, no senta nada ni siquiera inters. Me interesaba ms lo que una voz potente y sublime me deca, porque adems ya la haba odo en otras ocasiones muy especiales de mi vida, dn dome prioridad sobre qu cosas deba atender. En la zona iluminada se estaba muy bie n, con una sensacin de paz y quietud. La voz me anticipaba algo, como un aconteci miento: Te vas a encontrar con alguien a quien llevas mucho tiempo esperando ver. Mir hacia abajo, a la zona oscura, y vi a unos veinte metros por debajo de m la sa la de la UCI, y yo en la cama o ms bien en el quirfano. En el pasillo pude ver a a lgn familiar corriendo hacia la sala de espera para comunicar algo. Pens, contesta ndo en voz alta: S, pero y mis hijos?. A continuacin, con la misma velocidad con la q ue haba llegado, la luz se fue. Abr los ojos en medio de las intervenciones de enf ermeras, mdicos, etc., y alguien coment: Ya vuelve!. Segn Andrew Dell'Olio existe un gran componente subjetivo o interpretativo en las f ases iniciales de las ECM. Esto parece ser bastante comn y se habla de ello prctic amente en todas las religiones. La fase inicial de la experiencia de la muerte d epende mucho de nuestro estado mental. Es una etapa muy colorida de pensamientos , memorias y deseos de la persona que est muriendo. Los budistas tibetanos la lla man bardo; los msticos islmicos (sufes) se refieren a ella como barzakh y los hindu istas como kamaloka. Ya que esta fase inicial de la muerte es tan subjetiva, las

tradiciones sugieren que ocurre mientras estamos vivos debido a una purificacin de nuestra mente y de nuestro corazn, de manera que nuestro ego no impida que nue stra alma vaya avanzando en su ltimo viaje. Uno de los factores que ms me ha llamado la atencin en los procesos inmediatos a l a presentacin de una ECM es lo que podramos llamar rendirse a la muerte. Es decir, d ejarse llevar durante el proceso de la propia muerte. Greyson pregunt, en 1993, a 187 personas que haban sufrido una ECM y a 59 que no la haban sufrido si se haban rendido al proceso de morir en el momento en que se encontraron con una situacin vitalmente comprometida. Resulta llamativo que el 82 por ciento de los que conte staron afirmativamente se encontraban dentro del grupo que experimentaron una EC M, mientras que tan solo un 60 por ciento de los que contestaron negativamente e xperimentaron, a su vez, una ECM, por lo que el autor concluy que rendirse al pro ceso de la muerte parece estar fuertemente asociado con experimentar una ECM, co n sus correspondientes componentes afectivos y trascendentes. Este abandono de c ontrol del ego parece ser un paso importante no solo para permitir el desarrollo de la experiencia subjetiva, sino para que tambin aparezcan, posteriormente, los efectos teraputicos de la propia ECM.

XX CATEGORAS DE ECM

Una de mis preguntas a la luz fue: Qu es el cielo?. Me hicieron todo un tour por tod os los cielos creados. Pude darme cuenta de que tan solo son creaciones distinta s de la misma cosa en nuestra mente. TESTIMONIO DE UNA PERSONA QUE SUFRI UNA ECM Debido a mi vida profesional he conocido a multitud de personas que me han relat ado sus experiencias cercanas a la muerte en algn momento de sus vidas. Por ejemp lo, en la dcada de 1980 eran numerosos los pacientes consumidores de herona que ha ban sufrido, en alguna ocasin, un episodio de sobredosis con la consiguiente parad a cardiorrespiratoria y muerte clnica. Das ms tarde de tales acontecimientos la recu peracin de una sobredosis suele ser muy rpida, en ocasiones en pocos minutos, el pa ciente se presentaba en la consulta comentando el resultado de tomar droga adult erada o en excesiva dosis y muchas veces, al final de la entrevista, relataba ex periencias que en aquel entonces resultaban turbadoras tanto para el paciente co mo para m como profesional de la medicina. La persona admita su problema de drogas , pero adverta: Loco no estoy, eh?. Algunas personas podran argir, con cierta razn, que posiblemente la propia droga, h erona en este caso, podra ser la causante de la ECM. Sin embargo, muchos otros que sufran la parada cardiorrespiratoria no era por la droga en ocasiones casi inexis tente en la dosis debido al fraude realizado por el vendedor, sino a un shock ana filctico12 producido por la sustancia utilizada como excipiente o corte. En otros casos, dada la cronicidad del consumo de drogas, las ECM haban ocurrido en ms de una ocasin. Recuerdo un paciente de una poblacin cercana a Madrid que las haba vivido tres veces! Paradjicamente, al igual que en muchos otros casos, haba per dido el miedo a la muerte, lo que le haca menos proclive a dejar las drogas. En general, he conocido tres categoras distintas de personas que han sufrido las ECM: Los que han sufrido maniobras de resucitacin despus de una parada cardiorrespirato ria. Los que han vivido ECM debido a enfermedades muy graves o accidentes que les han llevado al borde de la muerte.

Personas, familiares en la mayora de los casos, que haban sido confidentes y en oc asiones testigos pasivos de otros que haban vivido ECM y que posteriormente las h an relatado. No pudimos entrevistar a los protagonistas de las ECM porque ms tard e haban fallecido. El doctor Raymond Moody construye una clasificacin muy similar a la ma y no distin gue grandes diferencias respecto a la sintomatologa entre los grupos 1 y 2, ya qu e desde mi punto de vista ambas situaciones se encuentran entrelazadas. Respecto a su categorizacin, depende mucho del autor que lo haga. Por ejemplo, Sabom enco ntr que un 33 por ciento de los sujetos estudiados tena experiencias autoscpicas, e s decir, llegaba a ver su propio cuerpo. Un 48 por ciento eran de tipo trascende ntal, por lo que relataban experiencias en otro reino o dimensin. Un 19 por cient o presentaban elementos tanto autoscpicos como trascendentales. En un estudio australiano de 1988 realizado sobre doce personas, Basterfield des cribe tan solo una experiencia autoscpica y, por el contrario, ocho de tipo trasc endental. Dos de ellas eran de ambos tipos y una no pudo ser categorizada. Bruce Greyson, en una prueba de 1985, lleg a encontrar en su muestra un 43 por ciento de experiencias trascendentales, un 42 por ciento de tipo activo y un 16 por cie nto de tipo cognitivo. En lneas generales, podramos decir que existen cuatro formas de categorizar las EC M: La primera de ellas fue realizada por Raymond Moody en 1975 y estableci los diver sos elementos de los que ya hemos hablado y con los que casi todo el mundo se en cuentra familiarizado: los ruidos, el tnel oscuro, la luz, etc. El propio Moody a firmaba que no siempre se encuentran todos los elementos (hasta un total de quin ce) en una ECM. Una segunda definicin fue la realizada por Kenneth Ring en 1980. Despus de entrevi star a numerosas personas que haban sufrido una ECM reorganiz los elementos que Mo ody haba descrito en tan solo cinco estadios como, por ejemplo, la euforia y las experiencias extracorpreas. La tercera categora surgi poco despus, descrita por Michael Grosso en 1981. Este au tor las simplific an ms, distinguiendo por un lado las visiones del lecho mortal, q ue ocurren en el momento de la muerte cuando alguien est enfermo, y las que ocurr en cuando una persona se encuentra en una situacin comprometida con la vida. Es d ecir, en la primera no se da un trauma, a diferencia de la segunda. Ms tarde, en 1985, Bruce Greyson propuso la existencia de tres clases de ECM: las trascendentales (visin de seres msticos), las afectivas (experiencia de paz) y la s cognitivas (revisin de la vida). Uno de los hallazgos de este ltimo autor consisti en encontrar una relacin entre ci ertos factores precondicionantes y el tipo de ECM. Por ejemplo observ que los ind ividuos que anticipaban su muerte, como los suicidas, solan tener experiencias ms trascendentales y afectivas que cognitivas. Greyson tambin ha sido pionero en des arrollar escalas como la WCEI (Weighted Core Experience Index) que cuantifican l a profundidad de cualquier ECM. Asimismo desarroll la escala NDE, que identifica la presencia y tipologa de las ECM.

XXI LA EXPERIENCIA DE LAS ECM

En un sentido estricto, la persona que ha sufrido una experiencia cercana a la m uerte, muere y renace. BRUCE GREYSON

El conocido autor Raymond A. Moody se refiere a las ECM como la experiencia de la muerte. Nosotros, si queremos ser fieles a lo que sabemos, debemos mencionar tan solo aquellos casos en los que las personas pudieron volver o, al menos, revert ir el proceso de muerte, y, a nuestro pesar, dejar de lado, por razones obvias, los casos en los que el proceso de muerte fue irreversible y, por ende, quien fa lleci incapaz de relatar lo que sucedi en esos ltimos momentos. Una de las cosas que ms nos llama la atencin es lo recurrente de los testimonios: parece que casi todos se hayan puesto de acuerdo para contar la misma versin. Los menos crdulos opinan que esto es lgico dada la similitud de los procesos fisiolgic os en los humanos. Me explico: si nos damos un golpe en el ojo casi todos los hu manos vemos las estrellas, aunque no nos hayamos puesto de acuerdo al respecto. En este caso no somos protagonistas de un viaje sideral, sino que la brusca esti mulacin de la retina por el golpe genera una serie de percepciones similares a lu ces, los llamados fosfenos, que bailan dentro de nuestros ojos. De hecho, alguna s sectas sugestionaban a sus cautivos miembros presionndoles los ojos y hacindoles creer que las luces no eran otra cosa que una seal de la divinidad adscrita a di cha secta. Este era el caso de una secta en Argentina y Chile, que no tena nada d e sobrenatural ni de extrao. En lo que nos ocupa, si bien casi todas las experiencias se parecen, ninguna es exactamente igual a otra o, al menos, no son relatadas de igual manera. Hay fact ores que debemos tomar en consideracin: uno de ellos es el tiempo transcurrido de sde que la persona ha sufrido la ECM. Como todos sabemos, el tiempo tiende a dis torsionar cualquier experiencia humana. En algunos casos la memoria adorna y exa gera alguna vivencia en particular, al igual que sucede en los falsos recuerdos (por ejemplo, algunos supuestos casos de abusos sexuales en la infancia); en otr os la propia idiosincrasia de la persona que sufri la ECM queda ms impactada por u n trayecto de su experiencia que por otro. Por ejemplo, a los que son creyentes puede que les llame ms la atencin un personaje vestido de blanco que les espera al final del tnel. Podramos construir una experiencia tipo en primera persona enriquecindola con los elementos ms repetidos en las personas a las que hemos entrevistado: Tuve un infar to (lo supe despus) y perd el conocimiento, pero es curioso, porque a pesar de ten er los ojos cerrados lo vea todo y, lo que es ms sorprendente, llegu a escuchar cmo el mdico en la ambulancia le deca a otra persona (conductor o enfermero) que yo es taba muerto. En ese momento los sonidos ambientales comenzaron a apagarse, como cuando nos tapamos los odos con las manos y un zumbido se apodera de la audicin. A l mismo tiempo una fuerte luz blanca apareci en el centro de mi campo visual. La luz fue creciendo... o era yo el que me acercaba a ella a travs de un tnel? En el m ismo espacio temporal poda verme fuera de mi cuerpo. Yo segua siendo yo mismo, per o mi cuerpo estaba all abajo, poda ver a los mdicos sobre m intentando resucitarme, in cluso oa sus comentarios. La sensacin era extraa pero llena de sosiego. Sbitamente, casi al final del tnel, veo a una persona. Al acercarme observo que la conozco (p uede ser un abuelo, un familiar, una amistad ntima) y se dirige a m hacindome ver t oda mi vida como en una pelcula (en otros casos la persona se acerca a un persona je que irradia una fuerte luz blanca). Me piden que haga una valoracin de mi vida . El personaje me indica que todava no estoy preparado para dejar mi vida terrena l y que es importante que vuelva, otra vez, a mi cuerpo. La sensacin de regreso f ue desagradable, ya que me encontraba sumido en una intensa felicidad y en un gr an bienestar. Involuntariamente acab despertando dentro de mi cuerpo. El bienestar desapareci sbitamente y fuertes dolores (en este caso, los del infarto) saturaron mis sentidos. Estuve durante mucho tiempo sin contar todo a nadie para que no me tomaran por loco. Incluso los ms allegados desconocan lo que haba vivido. Hay que c onsiderar que los elementos de este relato estn idealizados. Por ejemplo, algunas personas no llegan a ver a ningn personaje porque, al parecer, el viaje a travs d el tnel se interrumpe y se regresa al cuerpo. Otros, por el contrario, tan solo v en personajes conocidos y no llegan a encontrarse con ese ser especial que, al p arecer, decide si la persona debe seguir adelante o, por el contrario, volver so bre sus pasos.

En uno de los casos ms interesantes que he entrevistado, un nio de cuatro aos, que haca pocos meses haba sufrido una parada cardiorrespiratoria, me cont que el ser qu e le haba indicado que volviese se pareca a un personaje de unos famosos dibujos a nimados: Estaba yo en un tnel lleno de luz y esta persona pequeita me dijo que volv iese otra vez a donde haba venido. Este hecho podra interpretarse de diversas forma s: la influencia cultural (aprendizaje) modela la ECM y el personaje es extrado d e la memoria como componente de una vulgar fantasa. En el lado opuesto, podra situ arse la opinin de que su identificacin con un personaje de los dibujos animados es una manera de explicar a los adultos a quin se asemejaba el ser que pudo ver al final del tnel. En cualquier caso es llamativo que un nio de tan corta edad, y pro bablemente con poco o ningn conocimiento sobre las ECM, describa una situacin simi lar a la de los adultos. No podemos olvidar que las historias relacionadas con las ECM se encuentran encu adradas dentro del terreno de la narrativa, escritas en la memoria y vueltas a c ontar como eventos significativos. Como tales relatos son devueltos al presente modelados de una manera muchas veces ambigua. Cuando se vuelve a contar una hist oria los recuerdos del pasado son selectivos, relatados desde el punto de vista ventajoso del presente. Por este motivo lo que ha sucedido entre el pasado y el presente colorea y da forma a las interpretaciones del pasado. De forma inversa, las imgenes del pasado tambin proyectan sombra en las del presente. Si como seres sociales que somos nos basamos en nuestros conocimientos adquiridos para compre nder nuestra experiencia, no es sorprendente que las personas relaten visiones t rascendentes en relacin a objetos familiares e idealizados. Emile Durkheim ya pun tualiz, hace casi un siglo, que los humanos extrapolamos la estructura de nuestra sociedad a la que consideramos propia del cielo. Uno de los mejores grupos de investigadores, entre los que se encuentran Debbie James y Bruce Greyson, ha observado una serie de caractersticas que se dan en las personas que sufren una ECM y que se distribuyen segn su frecuencia: Experiencias extracorpreas (75 por ciento). Entrada en un reino fuera de este mundo (72 por ciento). Pasar por un tnel o estructura similar (31 por ciento). Encuentros con seres (49 por ciento). Alcanzar un punto de no retorno (57 por ciento). Sufrir sensaciones somticas, como calor o analgesia (71 por ciento). Fenmenos auditivos, como msica o sonidos (57 por ciento). Distorsin del sentido del tiempo (79 por ciento). Percepciones extrasensoriales (39 por ciento). Memoria panormica (27 por ciento). Kenneth Ring present, en la dcada de 1980, un estudio pionero acompaado de una esca la estructurada, donde recoga las caractersticas ms importantes de las ECM construy endo un ndice de experiencia fundamental (WCEI, Weighted Core Experience Index) p ara medir las variantes fenomenolgicas y la profundidad de las ECM. Ring comenz a introducir el concepto de diversas fases consecutivas en las ECM: En general, las caractersticas que se encuentran en las fases iniciales de las ECM suelen ser la s ms comunes, mientras que las que se presentan en los estados posteriores son de una frecuencia decreciente. Para Ring, las caractersticas fundamentales de una EC M son: sensacin de paz, separacin del cuerpo, entrada en la oscuridad o en el tnel y entrar dentro de la luz. Por supuesto, la experiencia tiene ms etapas, y Ring t ambin document su existencia. Entre ellas: revisin de la vida (24 por ciento), encu entro con presencias (41 por ciento), encontrarse con las personas amadas ya fal lecidas (16 por ciento) y decidir volver (57 por ciento). En la tabla adjunta pu eden verse sus resultados con mayor detalle.

Estudio

Nmero

de casos

Paz (%) EEC (%) Tnel oscuridad (%) Luz (%) Entrar en la luz (%)

Ring (1980) 49 60 37 23 16 10

Lindley (1981) 55 75 71

38 56 -

Green (1983) 50 70 66 32 62 18

Van Lommel (2001) 62 24 31 23 -

Fuente: Greyson (2009).

Bruce Greyson desarroll tambin una escala que sirve de referencia mundial hoy en da a todos los investigadores de las ECM (NDE Scale, por sus siglas en ingls), que consiste en un cuestionario autoadministrado. Abarca diecisis preguntas y trata d e aglomerar cuatro aspectos generales de las ECM: cognitivos, afectivos, paranor males y trascendentales.

PROFUNDIDAD DE LA EXPERIENCIA

Estudio Superficial (%) Moderada (%) Profunda (%) Muy profunda (%)

Ring (1980) 45 55 -

Greyson (1986) -

62,5 37,5 -

Van Lommel (2001) 34 29 27,4 9,7

Fuente: Greyson (2009). El propio Moody hace referencia a ciertos aspectos importantes de las ECM que va mos a pormenorizar y comparar con nuestros propios hallazgos, ya que creemos de importancia puntualizar al lector ciertos aspectos: Los relatos suelen parecerse pero ninguno es exacto al anterior. Las circunstanc ias que originan las ECM (enfermedad o accidente) as como la estructura de person alidad de quien las vive parecen condicionar dicha experiencia. La mayora de las personas entrevistadas cumplen hasta siete u ocho de los quince criterios. Ello no quiere decir, necesariamente, que no se hayan producido todos , pero en ocasiones los recuerdos no son especialmente claros. Algunos elementos, como la visin de luz al final de un tnel, se podra decir que tie nen un carcter casi universal. Por el contrario, la salida fuera del cuerpo es re latada solo en la mitad de los casos. El orden de acontecimientos relatado en la historia tipo no es necesariamente li neal. En ocasiones, la persona pasa directamente al tnel lleno de luz sin apenas vivir ningn estadio anterior y, sbitamente, vuelve a su cuerpo sin llegar a ver ni nguna entidad superior. Coincidimos con Moody en que las personas que han estado clnicamente muertas, o, al menos, en parada cardiorrespiratoria prolongada, presentan experiencias ms ric as y prolongadas que las otras, que si bien estuvieron cerca de la muerte por en fermedad o accidente no llegaron a profundizar ni en su estado ni en el tiempo p or la menor gravedad mdica del caso. Al entrevistar a multitud de personas buscando a las que haban vivido ECM no es m enos cierto que tambin conocimos a algunas que no recuerdan haber vivido nada dur ante su aparente muerte. En principio, no podemos distinguir si no las recuerdan o es que simplemente no las han vivido. Experiencias desagradables. No todas las experiencias ECM son positivas. Un redu cido nmero de personas expresan emociones negativas con posterioridad a una proxi midad a la muerte. El fallecido doctor Enrique Vila anotaba un porcentaje en tor no a un 2 por ciento de ECM negativas entre todas las experiencias registradas.

En nuestro caso, el porcentaje es similar y nos hizo meditar acerca de si estas vivencias desagradables con visiones apocalpticas no habrn servido de base cultura l para denominar lo que tradicionalmente hemos entendido como infierno. Imagino perfectamente a una persona en la antigedad padecer una ECM y luego relatar a los impresionados interlocutores sus experiencias infernales en un entorno de magia , religin o superchera. CARACTERSTICAS GENERALES DE LAS ECM Si hubiese que describir un grupo de sensaciones determinadas que caracterizasen a las ECM, podramos decir que son tremendamente vvidas o tan reales como la propi a vida. La mayor parte de las experiencias y sensaciones suelen ser visuales, au nque existen algunas a nivel de audicin y otras incluso tctiles. Pocas son de tipo olfativo. Tambin suele ser muy corriente una sensacin de distorsin del tiempo, que se vuelve ms lento, o incluso llega a detenerse. En algunos casos, por el contra rio, parece acelerarse, como seal Keith Basterfield en 1988. Veamos las caractersti cas ms comunes. Inefabilidad. Una de las caractersticas ms importantes a la hora de relatar las EC M es la inmensa dificultad para narrar lo sucedido: la persona entorna los ojos o mira hacia el techo como intentando rescatar de su memoria las palabras que pu dieran explicar su experiencia. Es lgico, nunca le ha sucedido algo similar ni su ele haber conocido a personas que hayan vivido una ECM, por lo que no ha interca mbiado conocimientos ni enriquecido su lenguaje. El encontrarse fuera del cuerpo , por ejemplo, es una experiencia muy compleja para ser descrita. La propia pers ona, a medida que intenta relatar lo que le ha sucedido, resulta sorprendida por sus propias palabras. En ocasiones hemos notado cierta incomodidad en el transc urso de la entrevista e incluso expresiones azoradas por lo aparentemente incong ruente del caso. As lo resuma P. H. M. Atwater en 1988, contando una terapia de gr upo con personas que haban vivido una ECM: Pero no deberas encontrarte as de mal! T ha s estado en la luz. Dinos qu hacer! Los que haban experimentado una ECM volvieron a estar en silencio. Hay autores del grupo de los escpticos, como Susan Blackmore, que a pesar de su incredulidad e incluso franca oposicin a los seguidores de las teoras paranormales respecto a las ECM siguen mostrando cierta admiracin por el le nguaje, ya que proveen a las personas que las han sufrido de herramientas para p oder expresarse: viaje astral, introspeccin mstica, consciencia csmica, etc. Son ex presiones que a algunos les podrn parecer ridculas, pero que constituyen serios in tentos para describir lo sucedido. Audicin. Escuchar aparentemente lo que est sucediendo en derredor mientras, por ej emplo, se aplican maniobras de resucitacin, es otra de las constantes que relatan las personas enfrentadas a una ECM. Un nio de cuatro aos, que haba sufrido una cada accidental a una piscina que le puso al borde la muerte, refiri posteriormente a su madre: Mam, mientras me soplabas en la boca [le haca la respiracin boca a boca], por qu llorabas?. Podemos en este caso construir la hiptesis de que el estado de in consciencia no era especialmente profundo, al contrario de lo que imaginaban los padres. Sin embargo, no es menos llamativo el relato de Carmen, que estuvo ms de una semana en coma inducido por un edema cerebral secundario a causa de un acci dente de trfico: En ocasiones oa cmo mdicos y enfermeras se acercaban a mi cama y dis cutan sobre mi tratamiento y el de otros pacientes de la UCI. Si sometemos esta lti ma apreciacin a cierto sentido crtico, podemos argir que la falta de referencias te mporales podra inducir a confusin en un paciente que, adems de traumatizado, se enc uentra muy medicado, hasta el punto de perder la consciencia. No es menos cierto que en algn momento, debido a una disminucin de los niveles plasmticos de medicacin , podra recobrar cierto nivel de consciencia y posteriormente confundirlo como oc urrido durante la sedacin profunda. Extremo este ltimo improbable, pero no imposib le. No es menos cierto que, a diferencia de, por ejemplo, el sentido de la visin, la audicin es menos sensible a la falta de irrigacin sangunea, siendo de hecho uno de los ltimos sentidos en perderse cuando nos abandona la consciencia. Sonidos, zumbidos y msica suelen formar parte de los primeros momentos de las ECM , justamente antes de empezar la sensacin de penetrar en el tnel de luz. Mara me lo

expres as en una entrevista: Acababa de tomar una salsa que contena marisco, al cua l soy extremadamente alrgica, cuando de repente comenc a notar que no poda respirar . Ca al suelo mientras mi marido gritaba pidiendo ayuda. En pocos segundos not cmo iba perdiendo la consciencia por la falta de oxgeno mientras un intenso zumbido o cultaba todo sonido ambiental. Recuerdo cmo entreabr los ojos antes de desvanecerm e y tan solo pude ver la cara de varias personas que hablaban y gesticulaban, pe ro yo no poda escuchar ni un solo ruido excepto ese zumbido que lo invada todo, un sonido similar al de un potente transformador elctrico. Sensacin de tranquilidad. Es probable que una de las sensaciones ms llamativas de aquellas personas que han tenido que afrontar una ECM sea la tremenda sensacin de tranquilidad que suele acompaar a dicha experiencia. Es llamativo el caso de Car los. Mientras prestaba su servicio militar otro compaero le apunt con su arma creyn dola descargada. Mirndole desafiante y yendo en contra de todas las reglas que ha y que aplicar cuando se lleva un arma, le dijo: A que te disparo!. Carlos no lleg a contestar, ya que un impresionante ruido atron el dormitorio del cuartel y nuestr o protagonista cay hacia atrs: Me encontraba como flotando, no haba salido del cuerp o, pero una sensacin de tranquilidad y paz me invadi. No senta el ms mnimo dolor. Tod o pareca transcurrir a cmara lenta. Miraba al techo y me encontraba fenomenal. Sin embargo, no parece que esta sensacin pudiese ser mantenida en el tiempo. Carlos n o sabe precisar si fueron segundos o minutos, pero, de manera repentina, todo se acab. Un fuerte dolor se apoder del pecho y comenc a retorcerme del dolor. En una de mis publicaciones (Endorfinas, las hormonas del placer) dejaba claro el mecanismo de accin de estas sustancias, las endorfinas, a la hora de calmar dolores, sobre todo en traumatismos bruscos como, por ejemplo, una amputacin. Al principio no s e nota el dolor, pero momentos despus aparece en todo su esplendor. Entre los num erosos efectos de las endorfinas, que son, en definitiva, opiceos similares a la morfina segregados por nuestro propio organismo, se encuentra precisamente una i ntensa sensacin de bienestar, somnolencia y prdida del contacto con la realidad. S i unimos este conocimiento al hecho de que numerosas ECM son detonadas por acont ecimientos fisiolgicos que comnmente originan dolor (infarto cardiaco, accidente d e circulacin, situaciones clnicas extremas, etc.), podra resultar comprensible que la secrecin masiva de endorfinas explicase la sensacin de quietud y paz que numero sas personas refieren haber notado en las ECM. El tnel. Si bien lo definimos con esta palabra con la que muchas personas se encu entran familiarizadas, no es menos cierto que en numerosas ocasiones lo que much os dicen ver es luz, ms o menos intensa, que parece invadirlo todo. Algunos neuro fisilogos sugieren que la falta de riego sanguneo, sea por una hemorragia o por un a disminucin de la tensin arterial, produce una carencia de sangre que va desplaznd ose de manera paulatina desde el exterior de la retina hacia el centro, mientras las neuronas, antes de dejar de funcionar, generan mltiples descargas elctricas q ue son interpretadas por el cerebro como un verdadero fogonazo de luz que, al re alizarse concntricamente en la retina, podra dar la sensacin de avanzar por un tnel o, por lo menos, de ver luz al final del tnel. Algunas personas a las que he entr evistado ven ms bien una luz brillante que puede ser de tamao grande o pequeo, de b ordes regulares o todo lo contrario. Este matiz pudiera orientarnos a que el tnel no sea tal, sino una percepcin neurofisiolgica que, por ejemplo, al aumentar el t amao del punto luminoso parezca que nos adentramos en l. Muchas personas tienen la sensacin de atravesarlo flotando. Otras refieren una sensacin de cada, lo que prod uce en ocasiones, al volver a la consciencia, un recuerdo desagradable. El tiemp o que dura es variable: para algunos todo parece ir muy lento y otros lo describ en como un fogonazo. El doctor Enrique Vila en su libro Yo vi la luz sugiere un ingenioso mtodo para conocer la anchura de dicho tnel preguntando a la persona que lo ha atravesado: Cuntas personas habran podido caminar a su lado?. No todas las ECM llegan al final del tnel. A menudo, al acercarse a la potente luz, el proceso se interrumpe y la persona siente que vuelve a su cuerpo. La sensacin de luz no es solo visual, sino que se acompaa de sensacin de gozo y paz. Algunos entrevistados relataron que la luz es tan intensa que les impide apreciar, por el deslumbramie nto, cualquier figura que pudiera estar esperndoles al otro lado. El final se ve como una mancha muy luminosa pero no se aprecia, prcticamente, ningn otro detalle. La experiencia extracorprea (EEC). Suele coexistir con el tnel: la persona avanza

por el tnel de luz mientras nota que sale de su cuerpo. Algunas personas refieren observaciones en su derredor o por fuera de la habitacin donde agonizan, o inclu so tcnicamente han fallecido. La persona puede verse a s misma como si fuese un me ro espectador de lo que sucede. En ocasiones puede observar cmo se ejecutan sobre su cuerpo todo tipo de procedimientos mdicos para resucitarlo. La persona que se observa a s misma desde cierta altura sufre, como es lgico, cierta confusin. Algun os autores, como Vila, sugieren que la persona intenta volver a dicho cuerpo una y otra vez y, al igual que hemos visto en las pelculas de fantasmas, lo atravies a de lado a lado. Algunos autores comparan esta experiencia a los viajes astrale s. Es muy posible que exista una base neurofisiolgica que justifique este tipo de experiencias. Ciertas drogas como la ketamina facilitan la experiencia extracor prea. Asimismo, ciertos estados cercanos al trance o hipnticos favorecen esta sens acin. Encuentros con personas ya fallecidas. Resulta llamativo que la apariencia de la s personas con las que se encuentran los sujetos durante las ECM no tiene que co rresponderse con la que tenan en el momento de su muerte, ni siquiera en los aos a nteriores. Por ejemplo, si nos encontramos con un abuelo fallecido, no suele pre sentar el aspecto correspondiente, quizs, a los ltimos aos o meses de su vida, sino que su apariencia suele ser buena y saludable, podramos decir que idealizada. Vi la habla incluso de la posibilidad de que algunas personas se encuentren con her manos fallecidos con anterioridad a su propio nacimiento. En estas experiencias los fallecidos, que nunca conocieron al hermano que est sufriendo la ECM, llegan a dar explicaciones, por ejemplo, del motivo de su propia muerte. Este autor tam bin menciona la posibilidad de encontrarse con parientes que an estn vivos, sin pod er hallar una explicacin plausible a dicho fenmeno. Ms an, relata algunos testimonio s en los que aparecan personas desconocidas que, aos despus, resultaron ser sus pro pios hijos que todava no haban nacido. Por ejemplo, en un caso apareci una nia vesti da de blanco que exigi a la persona que sufra la ECM, por entonces un nio, volver a su vida terrenal. Cuando le preguntaba quin era aquella nia, dijo que no la conoca y que no la haba visto nunca. Atenindonos a la imaginera popular podramos catalogar la de ngel. Es un ser presente, de una manera u otra, en diversas religiones y cu ya labor es la de exorcizar el miedo de la persona en esa situacin tan lmite, pape l que cumplen a la perfeccin con su mgica y oportuna presencia. En el caso que aca bamos de ver, la entidad vestida de blanco tranquiliz al nio y le indic que lo nico que tena que hacer era volver a su cuerpo. Adems, no solo nos encontramos con sere s humanos, sino tambin con animales. En nuestra experiencia tan solo hay un caso, el de Marta, gran amante de los animales. Al sufrir una ECM lleg a encontrarse c on una de sus mascotas, fallecida haca ms de una dcada, que la saludaba con efusivi dad, ladridos y abundantes demostraciones de cario canino. No es menos cierto que este tipo de manifestaciones pueden causar al lector, igual que a muchos autore s, cierta sensacin de estupor, pero tampoco podemos ni debemos obviar su manifest acin, ya que es un fenmeno descrito por varios investigadores. Hiperrealidad. Quizs una de las sensaciones que ms sorprende en una persona que ha sufrido una ECM es la conviccin de que todo ha sido no ya real, sino mucho ms rea l que la realidad cotidiana. Aceptar esta impresin no debe suponer lo mismo que a ceptar que los eventos relatados en las ECM fueron necesariamente reales. Por ej emplo, algunos autores, como Emily Cook, insisten en que el relato de estas pers onas, por muy vvido que sea, no implica, ni por asomo, que tales cosas hayan ocur rido de verdad. Isabel, que vivi una ECM, lo resuma as: Yo creo en el poder de la me nte, pero tambin en la realidad, y aquello fue tan real como haberme pegado un pe llizco en ese momento. Esta hiperrealidad, segn los conocimientos cientficos actual es, debera depender de los procesos lgicos del pensamiento. Lo paradjico del caso e s que se produce bajo unas situaciones fisiolgicas en muchas ocasiones extremas, como por ejemplo parada cardiorrespiratoria, anoxia y otras alteraciones. Greyso n, en su elevada casustica que incluye ms de 520 ejemplos, encontr que un 80 por ci ento de los que haban sufrido una ECM indicaban que su pensamiento era ms claro de lo normal o, al menos, igual de claro que lo normal. Justine Owens asegura que esta claridad mental se daba incluso con mayor frecuencia cuando la persona se e ncontraba ms cerca de la muerte que cuando no lo estaba. Respecto a la certeza de la experiencia, los seres humanos tendemos a seguir la

siguiente frmula: cuando se combinan dos o ms evidencias llegamos a construir una creencia que constituye un verdadero estatus de prueba blindada para la persona que la ha experimentado. Por ejemplo, una persona sufre una ECM, completa o parc ial, y posteriormente lee relatos similares a su propia vivencia, con lo que sue le concluir en una idea de certeza, de que todo ha sido real. A pesar que la exp eriencia pueda ser nica y basada en la propia biografa, no es menos cierto que exi sten multitud de elementos que son universales y, quermoslo o no, la cantidad de relatos es tan grande que siempre habr alguno con el que podamos simpatizar.

XXII TCNICAS PARA ACERCARSE A UNA ECM

Debers alcanzar los lmites de la virtud antes de atravesar las fronteras de la mue rte. REFRN ESPARTANO INDUCCIN HIPNTICA El psiclogo Raymond Babb tuvo, en 1989, la idea de intentar reproducir las ECM me diante procesos hipnticos. Para ello, durante un curso al que denomin La psicologa d el crecimiento personal, propuso a los alumnos sufrir una ECM mediante induccin hi pntica. El principal temor que observ en los alumnos fue, curiosamente, el de mori r de verdad durante el intento. Sin embargo, el experimentador, despus de aclarar los lmites de la hipnosis e incluso de las muertes por vud, decidi intentar acerca rse hasta la luz, a ser posible sin ninguna consecuencia negativa. El da sealado fue un acontecimiento importante en la universidad. Muchos de los es tudiantes inmersos en el estudio mostraban sin reparo alguno su ansiedad, a pesa r de que el profesor Babb les haba invitado a traer algn familiar o amistad cercan a para que se sintieran ms seguros. Los invitados podan tomar de la mano a las per sonas que iban a sufrir la experiencia con objeto de reforzar su percepcin de est ar protegidos. En cierto modo, el participante tena una persona que se quedaba at rs mientras l segua por el camino marcado. Algunos estudiantes, en las horas previas, llegaron a bromear con la posibilidad de redactar su testamento. Este tipo de chistes no solamente les ayud a enfrenta rse a esa hipottica muerte, sino tambin a controlar la ansiedad. Todo el proceso e ra voluntario y cualquier estudiante poda abandonarlo en cualquier momento. Inclu so en algunos momentos ciertos estudiantes fueron invitados a abandonar el proce so hipntico para observar a sus compaeros que seguan hacia adelante. Parte del problema principal al que se enfrentaba el profesor Babb consista en cmo llevar a los estudiantes hasta un punto a partir del cual pudieran seguir por s mismos. Al mismo tiempo tena que aprender a inducir este estado mental con la men or dosis de temor posible. El objetivo era llevarlos hasta el lmite, hasta la bar rera de la oscuridad, y, en ese momento, cada individuo deba aceptar sumergirse e n la ausencia y seguir el viaje por propia voluntad, lo que inclua la posibilidad de encontrarse con otros al otro lado. La esperanza del hipnotizador era que se encontrasen con guas o espritus que les llevasen hasta la luz. La duracin de la sesin hipntica no fue especialmente prolongada, ms o menos unos cua tro minutos. Una de las razones de tan corta experiencia fue el temor del experi mentador de provocar la aparicin de sensaciones negativas que pudieran traer prob lemas a los participantes. Asimismo, el profesor Babb tambin tom en consideracin qu e el factor tiempo es muy distinto cuando uno se encuentra bajo induccin hipntica, ya que la sensacin subjetiva de transcurso del tiempo se ve alterada. Al da siguiente se invit a los alumnos a escribir las sensaciones y emociones que

sufrieron durante la induccin hipntica. Los testimonios fueron realmente espectacu lares: Lo que sucedi es difcil de explicar con palabras []. Me deslic por un tnel []. a oscuridad se torn en una niebla gris [...]. La sensacin era de amor total []. Esc uch la voz de un hombre como si fuese telepata []. Me encontr con un ser que me invi t a ir hacia la luz [...]. Me dijo que no siguiese adelante y que volviese hacia el lugar de donde provena []. Me dijo que todava no era mi hora []. Fui capaz de ace ptar mi propia muerte, ahora ya s cmo va a ocurrir. Como se puede apreciar, las exp resiones de las personas que participaron en el experimento son sumamente simila res a las de otros que han sufrido ECM. Ahora bien, qu parte del testimonio fue in ducida y qu parte fue espontnea? O si no, cules son las consecuencias prcticas de est e tipo de experimentos? Quizs podramos utilizar este tipo de induccin hipntica para, por ejemplo, ayudar a l as personas que sufren un miedo patolgico a enfrentarse con la muerte. RESPIRACIN HOLOTRPICA Otra manera de alcanzar estados alterados de consciencia similares a las ECM es el desarrollado por el psicoterapeuta Stanislav Grof por medio de tcnicas de resp iracin holotrpica. Este tipo de terapia combina una respiracin rpida con ciertas com binaciones musicales que permiten acceder, por ejemplo, al momento psicolgico cer cano al parto, a represiones infantiles o a experiencias transpersonales. La disminucin de las defensas psicolgicas mediante las tcnicas de respiracin holotrpi ca suelen generarse de manera gradual. Por eso este tipo de terapia siempre es a consejable practicarla bajo la supervisin de expertos, de modo que ciertos materi ales que pudiesen encontrarse reprimidos no salgan a flote de manera inesperada y brusca. Tengamos en cuenta que durante la ejecucin de este tipo de tcnicas puede n llegar a aparecer episodios de evolucin transpersonal, como, por ejemplo, exper iencias extracorpreas y, segn algunas personas, supuestas vidas anteriores. Segn escribi Anton Boisen en 1936, este tipo de experiencias tan llamativas suele ser relativamente comn en personas ya experimentadas en las tcnicas de respiracin h olotrpica y, de manera muy ocasional, entre aquellos que estn inicindose en las mis mas. Ciertos efectos de la respiracin holotrpica son similares a los que se obtienen me diante la ingestin de drogas de tipo psicodlico, como la reduccin masiva de defensa s a nivel psicolgico que dejan aflorar nuestras pulsiones ms interiores. ENFERMOS TERMINALES Nancy Evans, colaboradora de Greyson, apunta que la mayor parte de los enfermos terminales no disponen de tiempo para prepararse a afrontar la muerte ni tampoco las ECM, por lo que propone una serie de pasos. En primer lugar, aprender a esc ucharles y contarles algunas cosas acerca de las ECM. Por ejemplo, que les han s ucedido a muchas personas y que no hace falta ser santos para que ocurran. Para tranquilizarles es fundamental subrayar el hecho que no van a ser juzgados por s u bondad ni por su maldad. Se les debe reafirmar tambin en la idea de que algunas personas que se encuentran en estado terminal durante un largo periodo de tiemp o pueden llegar a experimentar una gran sensacin de paz, de luz y de amor intempo ral. Hay que explicar a los pacientes, con el objeto de prepararles para una posible ECM estresante, que si notan una sensacin de extraeza es posiblemente por un proce so de purificacin. Si ven criaturas que les son desconocidas, deben tomarlas como guas y no como demonios. Este proceso se complementa contndoles relatos de ECM co n resultados positivos y recomendndoles que, una vez que comience el proceso y se encuentren conscientes para enfrentarlo, vayan en busca de la luz y de la sensa cin de amor incondicional. Miles de aos de evolucin nos apoyan para enfrentarnos a este tipo de experiencias que nos intrigan y a menudo aterrorizan.

XXIII ECM TRAUMTICAS

Dios no manda a nadie al infierno, ms bien lo hace la propia persona. ERIK SWEDENBORG La atencin de los medios de comunicacin, e incluso de los profesionales que se ded ican al estudio de las ECM, se centra en las radiantes, luminosas y positivas. S in embargo, las personas que necesitan mayor atencin, las que han vivido una expe riencia llena de temor, son olvidadas por indeseables. Su experiencia no interes a, es incmoda de comprender. No son muchos los autores que desean sumergirse en este tipo de vivencias. Algun os investigadores, como Maurice Rawlings, tienden a presentar opiniones sesgadas desde el punto de vista religioso. Otros, como Atwater, a la que entrevist perso nalmente, carecen en ocasiones de un mtodo cientfico que respalde sus afirmaciones . Una de las mejores investigadoras en relacin a este tipo de experiencias es, si n lugar a dudas, Nancy Evans, a quien tambin entrevist en persona. Evans, adems de ser una veterana investigadora, sufri ella misma una ECM aterradora cuando tena ce rca de veinte aos de edad. Evans afirma que nuestros valores culturales generan l a siguiente ecuacin:

Placer = paraso = recompensa = salud psicolgica = positividad = ser buena persona

Por el contrario:

Dolor = infierno = castigo = enfermedad psicolgica = ser mala persona

Con este tipo de igualdades, quin es el valiente que admite en pblico que ha sufrid o una ECM negativa? Y qu les podemos contestar para tranquilizarles? Sin embargo, Ring ofrece unos resultados sorprendentes en relacin a estos valores culturales. Por ejemplo, relata el caso de un proxeneta condenado por malos tra tos que, sin embargo, tuvo una ECM muy agradable. Llama la atencin, eso s, que des pus de la experiencia reorientara sus valores morales en el mejor sentido de la e xpresin. Otro caso similar, citado por Dannion Brinkley en 1994, es el de una per sona, asesino profesional en el ejrcito (sic), que tambin experiment una agradable ECM. Por el contrario, Richard J. Bonenfant cita, en 2001, el caso de un aparent

emente inocente nio de cinco aos, sin ningn tipo de antecedentes psicopatolgicos o p sicopticos, que, sin embargo, padeci una experiencia terrorfica, encontrndose con el mismo demonio. Algunos autores las llaman delicadamente experiencias menos que positivas, como es el caso de la doctora Barbara Rommer o Kenneth Ring, quien las llega a denomina r inversas. Quizs lo primero que deberamos declarar es que la mayor parte de las personas se s ienten aterrorizadas con tan solo pensar en sufrir una ECM. Se pueden describir como fantsticas, sobrenaturales, encuentros con las divinidades, etc., pero no es menos cierto que la propia experiencia produce terror en algunas personas, un m iedo a niveles muy profundos de la psique humana. No existen evidencias concretas acerca de la frecuencia de las ECM terrorficas. L os estudios presentan cifras muy variables. Por ejemplo, Christopher M. Bache ma neja cifras que oscilan entre el 1 y el 22 por ciento. TIPOS DE ECM TRAUMTICAS El estudio de Greyson-Bush de 1992 distingue tres tipos de experiencias terrorfic as: Inversas. Son aquellas en las que el sujeto ha vivido contenidos paralelos a los de las experiencias radiantes (luz intensa, revelaciones, presencias, paisajes maravillosos, etc.), pero que son percibidas por el individuo como atemorizadora s. La persona se encuentra en una realidad extraa, fuera de control y que le alar ma en extremo. Vaco total. Generan sensaciones de soledad brutal y de inexistencia. Infernales. Comprenden encuentros con entidades amenazantes, visiones que se cor responden con el arquetipo del infierno e incluso percepciones de ser juzgados y de recibir tormentos. Rommer ha descrito una cuarta variedad en la que las personas se sienten profund amente perturbadas e incluso aterrorizadas por su revisin vital, ya que hacen esp ecial nfasis en el juicio que se les realiza en el ms all. Es importante hacer notar que estas experiencias no siempre son estticas. En ocas iones ceden en su parte negativa y se convierten en radiantes, si bien esto no o curre siempre. En otras ocasiones, la persona suplica ayuda a un ente divino (Di os) o a algn familiar por el que siente especial aprecio, con lo que logra acabar de esta manera la experiencia desagradable. En cualquier caso es obvio que una ECM desagradable puede provocar un intenso tr auma emocional. El miedo puede atenazar a la persona. Miedo a ser condenada en l a prxima vida, pero tambin miedo a contar la experiencia a personas cercanas y a s er cuestionado por el hecho de haberla experimentado negativamente. El resultado puede ser devastador: depresin, ansiedad, malestar generalizado. Atwater afirma, respecto al contexto emocional de los que han sufrido una ECM de sagradable, lo siguiente: Muchos muestran un intenso miedo, una confusa indiferen cia o estados de pnico. Si muestran emociones, suele ser a travs del llanto. Mucho s se sienten traicionados por la religin. Otros se muestran resentidos cuando ven en la televisin personas que hablan de su excelente experiencia, de la luz y de la eterna calidez y amor que exudan aquellos que parecen haber estado en el paras o. Este podra ser el caso de Mara Teresa, quin me relata: Ahora tengo treinta y siete aos, pero hace veinticinco, cuando solo tena doce, sufr un terrible accidente, me quem el 95 por ciento del cuerpo y mi estado era de extrema gravedad. Mientras es taba en coma tuve una ECM. Mi experiencia fue desagradable, en contra de la mayo ra: descenda rpidamente por un tnel, con una luz cegadora, y aparec en un campo abier to, hermoso, con mucha hierba y un sol resplandeciente, pero era un cementerio y era mi entierro. Estaba en todo lo alto, suspendida, sin cuerpo, solo cabeza, o jos, labios y odos. Yo gritaba que esa persona que estaban enterrando no era yo, que yo estaba all arriba, pero nadie me oa. Estaban mi madre, mi padre y mdicos y e nfermeras con sus batas blancas, y cuando me iban a enterrar, todo se acab. Jams h

asta entonces haba odo hablar de estas experiencias y lo que tambin me llam la atenc in es que no me enterraron dos metros bajo el suelo, sino en estos nichos tipo ar chivador [encastrados en la pared]. Se lo cont a mi madre, la nica persona que lo saba hasta ahora. Me resulta llamativo como investigador de este tipo de fenmenos que Mara Teresa es prcticamente la nica persona a la que conozco que ha sufrido una ECM desagradable y que, al mismo tiempo, comenz a desarrollar a partir de la misma una sintomatol oga psiquitrica de tipo depresivo: Sufro depresin desde hace muchos aos y ningn antide presivo me va bien. No salgo de este crculo vicioso. He intentado suicidarme dos veces y en la situacin en que estoy, de desesperacin, otra vez pienso en el suicid io. No s qu hacer. Bache explica cmo los supervivientes de este tipo de ECM sufren una doble alienac in en nuestra cultura. Por un lado deben convencer a las personas de su entorno d e que han vivido esa experiencia. En segundo lugar y ms importante, mientras que el resto de las personas que han sufrido una ECM dicen haber estado poco menos q ue en las puertas del paraso, este otro grupo de personas tienen que enfrentarse a duras reflexiones sobre su propia vida. En otras palabras, se preguntan qu han hecho para que les ocurriese eso. Este tipo de reflexiones est refrendado por la mayor parte de las religiones lo que, evidentemente, empeora la situacin. Ring in dic que a partir de 1978, despus de la publicacin del libro de Raymond Moody Vida d espus de la vida, una oscura nube de testimonios impresionantes comenzaron a inva dir el panorama celestial que se haba creado hasta ese momento respecto a las his torias que muchas personas haban relatado sobre sus ECM. Una de las ECM ms traumticas que me ha llamado la atencin es la descrita por Bonenf ant en 2001. Se trata de un chico de seis aos de edad llamado Scott. El 10 de jun io de 1995, el nio se encontraba junto a su madre y su otro hermano, de nueve aos de edad, cuando todos decidieron comprar un cono de helado. Despus de comprar el helado Scott cruz la calle justo cuando un coche corra por la calzada sin apercibi rse de su presencia. El impacto fue brutal y el nio vol como un proyectil de catap ulta ms de diez metros por el aire. Su madre, enfermera de profesin, corri a su lad o y descubri que el nio presentaba tantas fracturas que, a pesar de que no le vea r espirar, no se atrevi a iniciar las maniobras de resucitacin cardiopulmonar. Las l esiones eran devastadoras: fractura de crneo, fractura de pelvis, perforacin de tmp ano y mltiples laceraciones por todo el cuerpo. Mientras tanto, para Scott la experiencia de ECM transcurri de una forma clsica: e ntr en un tnel que a l le pareca como un tornado. Sin embargo, una vez en el tnel Sco tt se dio de bruces con lo que l describe como el propio diablo. Esta entidad hab l a Scott con una voz profunda y desagradable, dicindole: Eres malo. Tambin hizo un i ntento de atraparle. En ese momento el nio se encontraba totalmente aterrorizado. La sensacin era la de ser apartado de la presencia de Dios. Scott notaba una fue rza poderosa y negativa que emanaba de la presencia siniestra. La descripcin que hizo el nio de ese ser era espantosa: compuesto de carne ptrida y cubierto de heri das y secreciones viscosas. El nio no recuerda cmo fue rescatado de las garras del diablo. Lo que s rememora es que durante esos crticos momentos intentaba desesperadamente conservar su fe en Dios. A Scott le pareca una experiencia similar a la Casa del Terror de cualquier feria del pueblo. Poco despus de su alta hospitalaria el nio hizo un dibujo de esa presencia diablica . Los pies parecan tener ganchos, las manos pinzas con aspecto esqueltico, y una m ucosidad verde le cubra el resto del cuerpo. La cabeza pareca deformada y con aspe cto enfermizo. Cuando el chico hizo el dibujo, los padres advirtieron que emplea ba tanta fuerza con el lpiz que rasg el papel en varios lugares. En definitiva, la cronologa que sigui a la ECM fue: Bilocacin de la consciencia en la escena del accidente. Observar el accidente desde un rbol cercano. Experiencia extracorprea en la que era incapaz de abrazar a su madre o de hacerse ver u or. Encontrarse en un lugar oscuro, de cara a un tnel. Ver una figura diablica una vez en el tnel.

Desplazarse a lo largo del tnel. Encontrarse con un to suyo ya fallecido. Encontrarse con la luz (Dios). Percepcin de la presencia de un ngel. Ser escoltado por un ngel hasta un refugio oscuro. Recuperar la consciencia en el hospital. Quizs las ECM ponen en jaque una serie de conceptos que manejamos sobre la infanc ia. Pensamos que a estas edades todos los pensamientos deben ser inocentes y nos resulta difcil aceptar la posibilidad de que un nio experimente una ECM traumtica. Bush relat, en 1983, una ECM que padeci un nio cuando cay a una piscina en la que ca si se ahog. La madre aseguraba que el nio no haba recibido educacin religiosa alguna . Sin embargo, al despertar comenz a contar a su madre: Dios me dijo que no era mi momento y que tena que volver. Yo le alargu mi mano, pero l la retir. No quera que m e quedase. Al volver hacia la Tierra vi al diablo. Me dijo que si yo haca lo que l quera, yo podra tener cualquier cosa. Pero no quise que estuviese molestndome a mi alrededor. El coste psicolgico de este tipo de experiencias puede ser importante. Por ejempl o, en este caso el nio se sinti rechazado por Dios y, a la vez, carnaza para una e ntidad que l consideraba negativa: el diablo. Es decir, es una experiencia que tpi camente debera ser asesorada y tratada a posteriori por algn profesional de la psi cologa. En las primeras publicaciones sobre ECM, y particularmente en las de Raymond Moo dy, que fue uno de los primeros autores en popularizar este tipo de conceptos, n o se llegaron a describir situaciones traumticas o infernales, sino ms bien situac iones del todo paradisacas, regidas por el placer y la bondad. El propio Moody af irma que en todo el material que he recogido nunca nadie me ha descrito algo simi lar a lo que podramos llamar un infierno. Sin embargo, algunas personas que, si bi en no experimentan algo ni paradisaco ni tampoco infernal, s que viven una experie ncia que se encuentra reflejada en los textos sagrados de muchas religiones y qu e coloquialmente podramos denominar purgatorio. Es el caso de Joaqun cuando narra la experiencia vivida por su hermano con posterioridad a una parada cardiaca que , supuestamente, iba a tener repercusiones neurolgicas: Qued en coma profundo y los mdicos dijeron que ni volvera a andar ni hablara ni nada. Prcticamente esperaban qu e se convirtiera en un vegetal, pero al despertar comenz a hablar y mand llamar a sus familiares y les cont su experiencia. Una de las cosas ms curiosas es que estu vo en un lugar que l denomin como el purgatorio. Un lugar donde deambulaban muchas p ersonas perdidas. Es ms, permaneci all muchos das en ese estado sin encontrar a nadi e con quien hablar. Las personas deambulaban sin ms en un espacio en penumbras. F inalmente pudo ver una luz a lo lejos y se encamin hacia ella. Durante ese tiempo pudo reflexionar sobre su vida pasada. Curiosamente, al llegar a la luz despert en el hospital con gran alegra. Una vez ms, despus de superar la experiencia, el hermano de Joaqun, al igual que mu chos otros miles de personas que han pasado por este tipo de experiencias, sufri una conversin religiosa desde el ms profundo atesmo. El primer investigador que llam la atencin a la comunidad investigadora sobre ECM aterradoras fue el cardilogo Maurice Rawlings, en 1979, quien afirm que prcticament e la mitad de las ECM que l haba recogido presentaban contenidos cargados de miedo por parte de los que las haban experimentado. Sin embargo, otros investigadores intentaron recoger los mismos resultados sin el mismo xito. Cuando fracasaron en su misin, Rawlings dijo que probablemente muchas de las experiencias negativas ac ababan volvindose positivas y que, asimismo, podran ser numerosas las personas que solo recordaran los aspectos positivos de su propia ECM.

Qu tipo de seres somos que podemos sentir de manera tan profunda que el sentimient o por s solo nos recrea el paraso o el infierno?

Jambor, 1997

Bruce Greyson es particularmente duro en su crtica al cardilogo Rawlings, debido e n parte a la chapucera recogida y presentacin de los casos. El proceso estadstico se encontraba ausente en dicho estudio y sus descripciones eran demasiado superf iciales. Incluso su perspectiva careca de objetividad y estaba llena de una profu nda moral cristiana que oscureca la perspectiva cientfica. A pesar de todo, Greyso n reconoce que algunas personas no presentaron la tpica ECM, con sus etapas clsica mente distribuidas, sino que en ocasiones la ECM presenta determinados patrones que quien los vive parece haber acabado en el infierno. El psiclogo Charles A. Garfield se dedic a estudiar las ECM de 47 pacientes que pa decan cncer. Las vivencias alternaban entre paradisacas e infernales. Entre estas lt imas abundaban las de flotar en el vaco, sentirse atrapados en un tnel o ambas cos as al mismo tiempo. Pero no fue solo este investigador quien afirm la existencia de ECM de desarrollo terrorfico. Gallup y Proctor encuestaron, en 1982, a un gran nmero de estadounidenses descubriendo que al menos un 1 por ciento de los interr ogados haba sufrido ECM desagradables. En algunos casos se haban visionado caras t errorficas o entes que producan alteraciones emocionales, sentimientos de confusin acerca de la experiencia, sensacin de destruccin o bien temor acerca de la finalid ad de la muerte. Sin embargo, estos mismos autores piensan que quizs ese 1 por ci ento de personas que dicen haber tenido una ECM negativa no haca otra cosa que ev itar la interpretacin positiva de su ECM. En el ao 2001, un profesor suizo de estudios religiosos, Hubert Knoblauch, acompaa do de dos estudiantes que colaboraron con l, public varios datos sobre personas qu e haban sufrido ECM en Alemania, observando que su frecuencia era del 4 por cient o. Este equipo tambin prest atencin a importantes diferencias entre los sujetos segn hubieran vivido en la Alemania oriental u occidental. En esta ltima, la occident al, un 60 por ciento haba tenido experiencias positivas frente a un 29 por ciento de negativas. Mientras tanto, de los pacientes de la antigua Alemania oriental tan solo un 40 por ciento report experiencias positivas frente a un 60 por ciento de negativas. Los autores concluyeron que no cuenta solo la interpretacin de lo que la persona ha vivido durante su ECM, sino que tambin el contenido de la misma se encuentra culturalmente construido.

EXPERIENCIAS PARADISACAS VERSUS TERRORFICAS

Paradisacas Terrorficas

Seres amables Apariciones amenazantes

Entornos bellos y entraables Entornos horrorosos

Conversaciones y dilogos Amenazas, gritos, silencios

Sensacin de amor universal Peligro, violencia, tortura

Sensacin de calidez, paraso Fro o calor extremos

Tnel que conduce a la luz Tnel no acaba nunca y se estrecha

Sensacin de generosidad Sensacin de culpa

Mejor integracin a la vuelta Ansiedad y malestar

Fuente: Greyson (2009), modificado y ampliado por el autor.

La psicloga inglesa Margot Grey dedica un captulo completo en uno de sus libros a las experiencias negativas de las ECM: Usualmente caracterizadas por una sensacin de miedo extremo o pnico []. Una intensa sensacin de soledad que se acompaa de un gr an sentimiento de desolacin. Esta misma autora distingue un tipo de experiencias a las que denomina como infernales y que poseen las siguientes caractersticas: Una sensacin de ser arrastrado por fuerzas diablicas que, en ocasiones, son identifica das como fuerzas de la oscuridad. A este nivel son frecuentes las visiones de cr iaturas demonacas que amenazan a la persona, mientras que otros relatan ataques p or seres invisibles o figuras que carecen de cara o bien van cubiertos con capuc has. La atmsfera puede ser intensamente fra o insoportablemente clida. Tambin suele resultar frecuente escuchar sonidos como de almas en pena o bajo tormento. Tambin se pueden escuchar sonidos similares a bestias salvajes. Ocasionalmente, alguna s personas reportan situaciones que se asemejan mucho a un infierno arquetpico, c on encuentros con una figura diablica. Basndose en este tipo de encuentros, Greyson ha descrito ciertas secuencias de ev entos que incluyen miedo y sensacin de pnico, experiencias extracorpreas, entrar en una especie de vaco oscuro, la sensacin de encontrarse con fuerzas demonacas y, po r ltimo, entrar en un entorno infernal. Atwater, por su parte, sugiere que las EC M terrorficas pueden ser estructuradas a partir del inconsciente del sujeto que l as vive, y que las variaciones de detalle entre los distintos relatos reflejan ms bien el resultado de su traduccin psquica que de leyes fsicas. Se ha encontrado en los entrevistados una serie de sensaciones muy diversas: apariciones de seres c arentes de vida, paisajes desolados, sensacin de ser amenazado, gritos o silencio , posibilidad de estar en peligro, ser blanco de violencia o tortura, sensacin de fro, alteraciones lumnicas, sensacin de ser atacado, miedo, ansiedad, sensacin de t ener que defender la propia vida para seguir vivo, flashbacks ocasionales de esc enas terrorficas, etc. Atwater asegura que las ECM desagradables suelen ser experimentadas por personas con profundos sentimientos de culpa, miedo o ira, o por los que esperan algn tip o de castigo o juicio despus de la muerte. En sus estudios esta autora encontr 105 casos de personas que haban tenido ECM desagradables entre un total de 700 sujet os, lo que constituye una proporcin importante. Otros investigadores como Bruce Greyson y Nancy Evans analizaron 50 ECM terrorfic as, llegando a distinguir tres tipos distintos: ECM prototpica interpretada como terrorfica debido a prdidas de control del ego. Experiencias de no existencia o vaco en las que la persona se siente condenada pa ra la eternidad. Experiencias acompaadas de imaginera diablica con descripciones de entornos inferna les, demonios amenazantes o sensacin de ser arrastrados a oscuros pozos. Kenneth Ring no encontr casos de ECM terrorficos en sus primeros estudios, pero ms tarde, a partir de 1984, admiti que quizs un 1 por ciento podra sufrirlas. Aos ms tar de, en 1994, concluy: Las ECM terrorficas son ilusiones fantasmagricas generadas por el ego en respuesta a la amenaza de su propia e inminente aniquilacin. Aseguraba que los investigadores deberan considerar este tipo de experiencias como de incal culable valor tanto para el individuo como para la sociedad. Ring llega a una so rprendente conclusin: si prcticamente el nico factor que se presenta en las ECM es una luz a la que las personas se rinden hasta el punto de volverse permeables a la misma, entonces las experiencias que no se presentan con esta luz tan favorab le y que muestran aspectos terrorficos no seran, por definicin, verdaderas ECM. Par a Ring, las ECM terrorficas reflejaran el hecho de que el infierno no es otra cosa que una experiencia en la que se separa de manera ilusoria el ego mientras sufre una batalla fantasmal. En una conversacin personal con Atwater, en el ao 2011, esta investigadora me aseg ur que hasta un 15 por ciento de los adultos y un 3 por ciento de los nios podran h aber padecido ECM traumticas.

REACCIONES PSICOLGICAS A LAS ECM TERRORFICAS En nuestra experiencia personal encontramos un mayor nmero de personas que se enc uentran dispuestas a relatar su ECM positiva respecto a los que la han vivido de forma negativa. En ocasiones, estos ltimos comienzan a contar su vivencia, pero, a medida que avanzan en el relato, a menudo comienzan a tartamudear o su lengua je corporal les delata por sus posturas incmodas. Finalmente, la mayor parte opta por interrumpir la entrevista e intenta posponerla para otro da. Son numerosos l os autores e investigadores de estos temas que han advertido el mismo comportami ento en las personas que han sufrido una ECM negativa. Por ejemplo, Charles P. F lynn observaba, en 1986, que muchas personas que haban sufrido una ECM negativa s encillamente decan: Disculpe, me tengo que ir!, y no volva a saber de ellos. Una vez que se padece una ECM devastadora se puede optar por reprimir su recuerd o o, por el contrario, intentar buscar un significado a largo plazo. A corto pla zo la sensacin es de qu ha sido eso?. Nancy Evans distingue tres tipos de respuesta: 1. El cambio: Yo necesitaba eso. La respuesta clsica a las experiencias espirituale s profundas es la conversin. No necesariamente se refiere a cambiar de religin, si no de vida. Las personas con una vida interior rica y reflexiva consideran este tipo de experiencias como una advertencia acerca de su estilo de vida. Este perf il de personas es capaz de identificar conductas de su vida que no han sido sati sfactorias y que, a partir de ese momento, deben experimentar un cambio positivo .

Despus de morir mis prioridades cambiaron. Ahora s, definitivamente, que el infier no existe. Tampoco quiero que nadie sepa que estuve en el infierno. Raquel

Este tipo de reflexiones no se dan necesariamente en personas con sentimientos r eligiosos. En realidad, muchos presentan comportamientos antisociales como, por ejemplo, uso de drogas, alcoholismo, problemas con la ley, etc. Curiosamente, mi entras que las personas que han sufrido una ECM satisfactoria sufren transformac iones sobre todo de ndole espiritual, aquellas cuyas ECM han sido malas suelen ab razar, segn Evans, algn tipo de religin y tornarse militantes en la misma. El senti miento general es que la vida les ha dado una segunda oportunidad. 2. Reduccionismo: Esto es solo una alucinacin. La mayor parte de los reduccionistas creen en la evidencia pura y dura, en los hechos que se puedan replicar. El tra bajo de los profesionales en este campo es loable y, en trminos clnicos, es lo ms a decuado para alcanzar una finalidad determinada. Sin embargo, el reduccionismo a plicado a las ECM puede ser contraproducente. Algunos cientficos, cuando observan que una experiencia no puede ser claramente definida dentro de una categora, pre fieren desecharla o incluso hacer como si no hubiese ocurrido. Asimismo, algunas personas que han experimentado una ECM se sienten ms cmodas buscando explicacione s al fenmeno en publicaciones de tipo cientfico, sin realizar ningn tipo de reflexin acerca de lo que les ha sucedido. Evans menciona el caso de una persona que haba sufrido una ECM muy agradable y qu e, pocos aos despus, sufri otra, esta vez con componentes muy negativos. Lleg a cons ultar con un abogado para acusar al mdico y al hospital de mala praxis, ya que in tua que todo haba sido producto de algn ineficaz tratamiento. Incluso despus de aver iguar que pueden producirse reacciones similares por la aplicacin de drogas duran te la anestesia, interpret que todo haba sido una reaccin debida a la medicacin, obv

iando que, en tal caso, tambin la primera ECM, la agradable, pudo haber sido prod ucto de otra droga. Kenneth Ring apunta a que algunas experiencias muy desagrada bles, pero no por ello menos reales, parecen ser reacciones inadecuadas a la ane stesia. Para un individuo que vive una ECM terrorfica la respuesta de que es solo una reaccin a la anestesia puede tranquilizar de manera transitoria y enmascarar la ansiedad, pero no resolver su problema y permanecer lleno de temores si no exp licamos el proceso completo de la ECM. 3. Largo recorrido: Qu es lo que hice para merecer esto?. Mientras que los que pasan por una conversin encuentran cierto significado y una relacin entre sus creencias y la ECM, y los reduccionistas encuentran al menos cierta satisfaccin mnima, hay un tercer grupo que no encuentra respuestas o significados a su experiencia, par ticularmente aquellos que han vivido la sensacin del gran vaco. La impresin que les queda a estas personas es que la ECM les persigue en su dimen sin ms existencial mientras intentan buscar una explicacin desde los terrenos intel ectual y emocional. Desde el punto de vista intelectual, les resulta imposible a ceptar lo que les ha sucedido. Despus de mi nica ECM traumtica y durante veintisis aos me ha perseguido el miedo a la muerte. Tan solo dej horror en mi mente, ataques de ansiedad, depresin y sentimientos de despersonalizacin, cuenta un paciente de Ev ans, en 2002. Este mismo investigador recoge otro testimonio estremecedor: Nadie estaba ah, ni siquiera Dios. De los tres grupos este es, quizs, el de ms difcil abordaje teraputico. Los profesio nales que intentan tratar desde el punto de vista psicolgico a estas personas enc uentran muchas dificultades para tratar el tema o bien dejan al paciente con sen timientos de culpa. Otros, por el contrario, son invadidos por sentimientos romnt icos acerca de la experiencia, pero son incapaces de tratar su lado ms oscuro. A partir de ese momento las personas traumatizadas comienzan a sentirse saturadas de preguntas: qu hice para merecer esto? Cul es la verdad de la existencia? Qu he hech o mal? Cules son las reglas? Muchos tienen la sensacin de que han seguido las regla s y aun as les ha ido mal. POR QU OCURREN LAS ECM TERRORFICAS? La propia Nancy Evans admite que nadie lo sabe. Abundan las teoras, pero realment e nadie conoce por qu en ocasiones las experiencias son maravillosas, tanto que c ambia la vida positivamente, y en otras la experiencia es angustiosa y terrorfica . Una de las razones por las que este tipo de experiencias tiene tanta repercusin s ocial es por su similitud con las descripciones tradicionales acerca del paraso y del infierno. Si reflexionamos acerca de esta idea, podramos llegar a pensar que quizs es al contrario. Es decir, personas que en su da, hace miles de aos, tuviero n una ECM y sobrevivieron sirvieron de punto de partida para reflejar en los tex tos sagrados de prcticamente todas las religiones sus vivencias. No podemos abstraernos a una influencia cultural de miles de aos. A da de hoy, en pleno siglo XXI, una gran parte de la humanidad sigue creyendo que al final tend remos lo que nos merecemos. Es decir, el concepto de paraso o infierno se encuent ra a la vuelta de la esquina en nuestro subconsciente. Una vez que la persona ha tenido una experiencia terrorfica cree, evidentemente, que ha sido juzgada. Evans apunta un hecho curioso acerca de la forma en que juzgamos a los que han t enido una ECM. Mientras que a las personas que han vivido una experiencia radian te y llena de luz las felicitamos y empatizamos con ellas, por el contrario a lo s que han pasado por una experiencia traumtica los sometemos a un cruel escrutini o de su vida, de su conducta ntima y personal e incluso de sus creencias, as como de su salud mental. Huelga decir que la mayor parte de los casos se contempla de sde un punto de vista negativo, ya que siempre se encuentran zonas oscuras en la vida de toda persona. Evans afirma con rotundidad que, a pesar de lo que muchas personas creen, incluidos cientficos y estudiosos del tema, no existe ninguna co rrelacin entre creer, por ejemplo, en un Dios vengativo y sufrir una ECM negativa , como tampoco ocurre lo contrario.

Atwater afirma que este tipo de experiencias las suelen sufrir personas que tien en culpas reprimidas o temas pendientes en su vida. Rommer, por su parte, dice q ue hay tres razones que pueden causar este tipo de experiencias traumticas. La pr imera de ellas sera que la persona se ve as obligada a reevaluar su vida y cambiar de direccin. La segunda seran temores, justificados o no, previos a la experienci a. La tercera causa es que si la persona piensa continuamente que merece el infi erno, al final es lo que se encuentra. No obstante, este autor no respalda sus a firmaciones con un trabajo estadstico de campo. El genial psicoterapeuta Stanislav Grof condensa varias ideas existencialistas a firmando lo siguiente: Se comprende hoy en da que [las ECM] son estados de experie ncia que se repiten de manera regular cuando nos enfrentamos a la muerte biolgica . En vez de ser [nosotros] unas extraas e intiles piezas de conocimiento, la idea de infiernos y parasos nos provee de una rica cartografa de mundos llenos de exper iencia a los que cada uno deber llegar en algn momento del futuro. Evitarlos o evi tar rendirse son los dos mayores peligros a los que se enfrenta una persona mori bunda. De hecho, afirma este autor, la literatura universal est plagada de libros que preparan al ser humano a enfrentarse a lo inevitable. Por ejemplo el Libro e gipcio de los muertos, el Libro tibetano de los muertos y el europeo medieval Ar s Moriendi, que ya hemos citado. Su funcin era clara: advertir a los humanos para que no utilicen mecanismos de negacin y mueran sin estar preparados. Ms an, como e l mismo Grof dice: Sirven para proporcionar a los moribundos una oportunidad para liberar aquellos estados espirituales que desarrollaron durante la vida. En una sociedad como la nuestra, donde la negacin de la muerte es el denominador comn, re sulta fcil entender que la mayor parte de las personas vayan sin preparar hacia u na experiencia que les puede resultar terrorfica. Por ello, como bien dice Grof, la existencia de cartas nuticas puede ser de inestimable valor si sirven como refer encia para ese momento final. Para poder contestar slidamente a la pregunta del porqu y cmo ocurren las ECM terro rficas, la filsofa polaca Mishka Jambor cree que es fundamental responder a siete preguntas en las investigaciones futuras: Cuando son tantas las personas que tienen miedo la muerte y a la disolucin del eg o, por qu son tan pocas las que sufren una ECM terrorfica? Por qu los contenidos temticos acerca de las ECM terrorficas son tan escasos? Es la muerte del ego suficiente para trascender al horror y al dolor? O, por el c ontrario, la muerte del ego explicara el encuentro con otras realidades tanto plac enteras como displacenteras? Si la evaluacin trascendental (nuestra) es la tarea sublime ms all de la inmersin en la felicidad, cmo se podra lograr esta o ser vivida? Cul es la esencia de la rendicin espiritual? Tiene algo que ver con enfrentarse al a bismo? Son la visin cristiana o la budista, respecto al dolor, vlidas para purificarse? Qu e s lo que se purifica? Es la purificacin otro nombre para desprenderse de los conce ptos sensoriales y conceptuales (creencias y visin del mundo) de la vida terrenal ? En qu momento nos llenamos de ese verdadero amor y compasin? Podran las investigacion es relacionadas con las ECM contribuir a aclarar los debates milenarios sobre la naturaleza de lo bueno y de lo malo? LA OSCURIDAD Tradicionalmente, en trminos religiosos, han existido la oscuridad y el miedo com o intermediarios de un contacto con Dios. Teresa de Jess refiere que, estando un da arrebatada en espritu, Dios se dign asegurarle su eterna salvacin si continuaba s irvindole y amndole como lo haca. Y para aumentar en su fiel sierva el temor del pe cado y de los terribles castigos que trae quiso dejarle entrever el lugar que ha bra ocupado en el infierno si hubiese continuado con sus inclinaciones al mundo, a la vanidad y al placer: Estando un da en oracin me hall en un punto toda, sin sabe r cmo, que me pareca estar metida en el infierno. Entend que quera el Seor que viese

el lugar que los demonios all me tenan aparejado, y yo merecido por mis pecados. E llo fue en brevsimo espacio; mas aunque yo viviese muchos aos, me parece imposible poder olvidrseme. Parecame la entrada a manera de un callejn muy largo y estrecho, a manera de horno muy bajo y oscuro y angosto. El suelo me pareca de una agua co mo lodo muy sucio y de pestilencial olor, y muchas sabandijas malas en l. Al cabo estaba una concavidad metida en una pared, a manera de una alacena, a donde me vi meter en mucho estrecho. Todo esto era delicioso a la vista en comparacin de l o que all sent: esto que he dicho va mal encarecido. Teresa de vila estaba, evidente mente, acostumbrada al lenguaje y el entorno religiosos, por lo que pudo fcilment e integrar sus encuentros con lo desconocido, algo muy distinto a lo que ocurre hoy en da con la mayor parte de las personas embebidas del mundo materialista. Si tomamos en consideracin a los clsicos no podemos evitar mencionar a Carol Zales ky, que ensea religin en el Smith College y se ha dedicado a buscar y encontrar de scripciones de ECM en la historia de diversas religiones universales, e incluso a partir de narraciones medievales. Desde una perspectiva religiosa, de teoras ci entficas y culturales e incluso tomando en consideracin el papel y la formacin del propio investigador, lleg a identificar cuatro tipos de ECM: Las comunes propias de los dilogos de Gregorio el Grande, historias llenas de mil agros que traducen seales del cielo y que nos traen mensajes e informacin del ms al l. Se podra decir que las ECM clsicas y que son del dominio pblico perteneceran a est a categora. Historias ms propias del siglo XVIII que siguen un patrn de muerte, resurreccin y c onversin. Son propias de San Pablo, pero a muchas personas hoy en da les sucede al go similar. Viajes propios del Apocalipsis. Se encuentran llenas de revelaciones, de maravil las y de escenarios del futuro. Peregrinas. La persona viaja y se encuentra con muchas escenas y paisajes. Zalesky apunta, con cierta extraeza, la falta de escenarios negativos en las pers onas que refieren haber tenido una ECM ya que, por ejemplo, en la Edad Media o i ncluso en la mitologa universal existen numerosas historias repletas de elementos propios de la salvacin, pero tambin del purgatorio, mientras que las modernas, se gn Zalesky, parecen moverse todas en la misma direccin: de la oscuridad a la luz, del infierno al paraso. Segn concluye, de manera muy inteligente, es muy posible q ue ciertos autores, a travs de sus preguntas, ayuden a construir las respuestas y de esta manera den forma involuntariamente al testimonio de la persona. Adems, l os investigadores, a base de contar y recontar la historia pueden acabar modelndo la a su antojo para uso didctico o literario lo que, evidentemente, producira una degradacin notable de la historia original. QU HACER? APROXIMACIONES TERAPUTICAS A PERSONAS CON ECM TERRORFICAS Lo primero que hay que hacer es esperar a que pasen las primeras reacciones de pn ico, de manera que podamos abordar el problema desde un punto de vista cognitivo . En segundo lugar debemos, segn Evans, asegurar a la persona una serie de cuesti ones: No existe ninguna evidencia de que la gente buena tenga siempre experiencias pos itivas, mientras que la gente mala viva siempre experiencias negativas. Existen ciertas evidencias, basadas en trabajos teraputicos, de que una experienc ia inicial terrorfica puede finalmente convertirse en positiva mediante la ayuda profesional adecuada. Las principales figuras sagradas de todas las religiones sufrieron experiencias espirituales similares y supieron superarlas. La sensacin de vaco es considerada tradicionalmente como la experiencia ltima dentr o de las prcticas espirituales. Muchas personas luchan durante aos para poder alca nzarla. Reconocer que los occidentales, con nuestros conceptos del yo y de la realidad,

sufrimos la experiencia con mucha mayor intensidad respecto a los orientales, pa ra los que el concepto de ambas cosas resulta meramente ilusorio. Neutralizar la intensidad emocional echndola literalmente hacia fuera. Alex Lukem an recomienda escribir la historia y, posteriormente, leerla en voz muy alta al menos tres veces. Una vez superados los traumas iniciales y asumiendo que no existe patologa alguna , podra comenzarse algn tratamiento psicoteraputico, sobre todo cuando existe fragi lidad emocional. A medida que transcurra el tiempo y si la experiencia no ha sid o reprimida demasiado profundamente, la persona puede explorar otras interpretac iones distintas a las iniciales. Como es lgico, si dichas explicaciones derivan p or caminos religiosos, entonces se tendrn que aceptar explicaciones ms all de lo si mplemente literal.

Buscar la espiritualidad es peligroso. Buscar la verdad supone experimentar dolo r y oscuridad y, al mismo tiempo, encontrar la luz blanca y clara. Eichmann, 1991

Muchas preguntas sern dirigidas de forma directa al terapeuta. Posiblemente, algu nas de ellas estarn cargadas de rabia hacia un dios y su correspondiente religin. Debemos tener claro que una ECM aparentemente disfuncional no es otra cosa que u na experiencia espiritual distinta a las dems. Entonces la pregunta cambia desde p or qu me sucedi esto justamente a m? a qu significado le puedo encontrar yo a mi expe riencia?. Desde el nivel profesional conviene comenzar a identificar de manera individual aquellos factores que, aparentemente, desataron esa desagradable experiencia: qu e stuvo fuera de control?; qu amenazas fueron las percibidas? As se podr trabajar sobr e ellas desde el punto de vista psicoteraputico. Formarse profesionalmente sobre el mundo de los sueos tambin puede ayudar a descifrar el mundo simblico encontrado durante esa ECM. Lukeman recomienda siete claves para lograr una mejora en el caso de las pesadill as. Evans asume que podran ser tiles a la hora de enfrentarse a ECM traumticas: Darse cuenta de que la experiencia no ocurri simplemente para que usted tuviese m iedo. Tiene un significado y un propsito. Todos tenemos una habilidad innata para comprender y asimilar una experiencia de este tipo. No tenga miedo de mirar a imgenes horribles ni piense que estas imgenes poseen un significado especialmente daino para usted. Juegue a ver su experiencia con cierta objetividad, si es posible sin emociones. Si usted llega a conocer su significado obtendr dos buenos resultados: no volver a tener el mismo sueo otra vez y su interpretacin tendr resultados prcticos en su vid a real. Recuerde que las pesadillas pueden abrir puertas hacia la sanacin tanto en la esf era psquica como en la fsica. Verdaderamente son un regalo de su subconsciente. Reljese mentalmente, genere asociaciones libres, sentimientos y memorias. Dentro del terreno de la propia simbologa, el terapeuta debe escoger los signific ados que sean ms favorables para el paciente. Por ejemplo, si bien el fuego es co nsiderado generalmente como una de las peores suertes de castigo, puede ser, por el contrario, reinterpretado como un smbolo de purificacin y limpieza, as como de renacimiento. Asimismo, la oscuridad tampoco debe ser interpretada como propia d

e un estado infernal sino, como bien apunta el telogo Hans Kung, puede ser una me tfora acerca de la amenazante posibilidad de que la persona haya perdido el signi ficado de su vida. Es decir, que al igual que los sueos, una experiencia de este calibre puede significar no el final de la vida fsica sino, quizs, el fin de una f ase y el comienzo de otra totalmente nueva. El vaco podra traducirse como el aband ono total. Por el contrario, la visin de figuras satnicas posee significados ances trales con un abanico simblico tal que se presta a multitud de interpretaciones. Para Evans, la recomendacin final es la de educarse al respecto: leer, estudiar y formarse. Leer psicologa transpersonal, historia de la ciencia, filosofa, la Bibl ia, el Corn o el Baghavad Gita, fsica y metafsica, teologa contempornea, etc. Es deci r, si usted es una persona espiritual, aprenda ciencia. Si usted adora la cienci a, lea sobre mstica. No lea solo sobre ECM ni sobre New Age ni tampoco lecturas e xclusivamente religiosas. Desconfe de los que insisten en tener la verdad absolut a sobre este tema. No siga a ningn gur que afirme haber desarrollado una serie de respuestas a tantas preguntas inconclusas. Tampoco se adhiera a ningn grupo que, posteriormente, le dificulte salir del mismo. El crecimiento espiritual no se co mpra con dinero. Sin lugar a dudas debemos generar un nivel superior de comprensin y replantearnos si el dolor equivale a un castigo, si el sufrimiento es intrnsecamente malvolo o la oscuridad posee connotaciones negativas. La identificacin y el crecimiento per sonal, particularmente en el mundo simblico de cada uno, ayudarn de forma positiva a las personas que han vivido ECM a comprender el gran misterio que hemos compa rtido desde el principio de la humanidad. Michael Grosso piensa que es posible que el hombre moderno haya perdido el conta cto con los smbolos curativos y las energas de lo ms profundo de su psique que nos ayudan a manejar la muerte y el propio proceso de morir. Quizs necesitemos ms info rmacin para reestablecer ese vnculo mgico, para poder identificar esas ideas y cond uctas que nos pueden ayudar a enfrentarnos a la muerte. PERSPECTIVA NEUROFISIOLGICA Desde este punto de vista hay autores, como Todd Murphy, que apuestan que el lbul o temporal y el sistema lmbico, tradicionalmente relacionados con los estados emo cionales, podran estar involucrados en las ECM. Respecto a las ECM traumticas, est e autor postula que podran darse una serie de lateralizaciones afectivas del lbulo t emporal, dado que el crtex temporal derecho se encuentra especializado en emocion es positivas y el izquierdo en emociones negativas como, por ejemplo, el miedo, la pena y el terror. Esta lateralizacin podra explicar que, en ocasiones, dependie ndo de la influencia del crtex derecho o izquierdo, se generasen sensaciones posi tivas o negativas. Sin embargo, Greyson no cree que la separacin de las emociones positivas y negati vas se encuentre tan claramente diferenciada respecto al supuesto lbulo o crtex qu e las origine, y que todava se necesita mucha investigacin de corte cientfico para llegar a tan rotundas conclusiones.

XXIV ALUCINACIONES O ECM?

Nada est en el intelecto que no haya estado primero en los sentidos. JOHN LOCKE Algunos autores, como Dell'Olio en 2009, afirman que las ECM son indudablemente ve

rificables ya que, en primer lugar, la persona que vive la experiencia lo hace d e forma tan vvida como la propia realidad. En segundo, la experiencia parece repe tible, de manera que otros, en su misma situacin, experimentaran los mismos sntomas . Y por ltimo, entre los que las han vivido existe un sentido de certeza fenomeno lgica en relacin con la propia experiencia. Entonces, por qu no se acepta este tipo de experiencias como verdicas? Quizs la razn principal es que si las ECM son verdaderas entonces se produciran importantes con flictos con la naturaleza dominante de la realidad, que es el materialismo. Hemos revisado, en captulos anteriores, las posibles razones que los cientficos ma terialistas apuntan para explicar la generacin de las ECM. Sin embargo, existen a rgumentos contrarios para cada una de estas explicaciones. En primer lugar, las ECM se presentan de forma ms ordenada y vvida que los sueos o que las alucinaciones en general. Por otra parte, muchos de los protagonistas no se encontraban, al c ontrario de lo que muchos afirman, bajo el efecto de ninguna medicacin o anestesi a, y otros presentan niveles de oxgeno plasmtico dentro de los lmites normales. Asi mismo, si las ECM fuesen producto de las endorfinas, el sujeto no presentara esta dos de alertada tan marcados. Adems, la persona que experimenta una ECM no suele presentar ansiedad, confusin o un sentido distorsionado de la realidad como los q ue suelen acompaar a las alteraciones del lbulo temporal o a los que experimentan una privacin sensorial. Pero quiz lo ms importante y lo ms llamativo es la claridad y la lucidez, exactamente lo contrario a lo que podramos esperar de alguien a qui en se le escapa la vida, con un cerebro moribundo. Otra caracterstica importante que apunta a que las ECM no conciernen al reino de las alucinaciones es que son numerosos los sujetos que no pertenecen a ninguna r eligin y que, sin embargo, viven experiencias con contenidos muy similares a los de los que s lo son. Incluso personas que pertenecen a una determinada religin pre sentan visiones que no tienen relacin alguna con sus propias creencias, lo que le s provoca importantes conflictos de conciencia. Si vemos las ECM desde la perspectiva que ofrece William James en 1958, en su li bro Las variedades de experiencias religiosas, en relacin a las experiencias mstic as, podramos decir que solo los que las han vivido tienen la autoridad suficiente como para poder referirse a las mismas. Tampoco sera irracional que terceros cre yesen en las experiencias de los que las han sufrido. Por supuesto que todos des eamos corroborarlas de una manera objetiva en vez de ser un simple acto de fe, p ero quin mejor para hablar de las ECM que los que las han vivido? Un punto de vista materialista para explicar las ECM es que cada uno de los sntom as puede ser perfectamente localizado en reas muy concretas del cerebro. Si bien esto no es as, aunque lo fuese no dejara de ser menos interesante, ya que aunque p odamos localizar el lugar exacto del cerebro donde se vive la experiencia fenome nolgica, ello no implicara una negacin de la misma. Por ejemplo, el hecho de que us ted est leyendo estas lneas y que su contenido est siendo procesado en un lugar del cerebro que podemos localizar perfectamente no quiere decir que podamos negar l a experiencia de que usted est leyendo. Es decir, que aunque descubramos qu proces o mental se asocia a una localizacin cerebral concreta, esto no tiene nada que ve r con que la experiencia no sea verdica. En otras palabras, si bien podemos oler a rosas o escuchar una meloda cuando se estimula elctricamente una zona determinad a del cerebro, eso no significa que tambin podamos oler a rosas cuando paseamos p or un jardn o encendemos un aparato de msica. Esto quiere decir que aunque podamos reproducir ciertos aspectos de las ECM manipulando el cerebro de una forma dete rminada, esto no implica que las personas que se encuentran en situacin de muerte clnica no experimenten la vida despus de la muerte. Debido a los puntos anteriormente mencionados podramos afirmar que las ECM podran ser la mejor explicacin posible respecto a la vida despus de la muerte. Mejor que muchas de las explicaciones alternativas que ofrece la ciencia ms ortodoxa. Incluidas en el entorno de estas situaciones, que son a da de hoy de imposible ex plicacin por parte de la ciencia, se encuentra, por ejemplo, el haberse reunido c on personas ya fallecidas cuyo bito era desconocido para el paciente. Otro ejempl o de difcil explicacin son las experiencias extracorpreas en las que la persona ha podido ver o escuchar acontecimientos en sitios geogrficamente lejanos. A este re specto resulta llamativo que, por ejemplo, Moody relate, en 1988, varias de esta

s experiencias difciles de explicar desde la ciencia ortodoxa. As, en uno de los c asos la persona no solo describi los procedimientos de resucitacin que se le aplic aron, sino tambin la sala de emergencias con sumo detalle e incluso saba el nombre de una de las enfermeras que la atendi, ya que durante la resucitacin se haba vist o caminando junto a ella y pudo leer el nombre sobreimpreso en la bata de la muj er. En otra experiencia, tambin relatada por Moody, una mujer ciega durante ms de cincuenta aos fue capaz de describir tanto los procesos de resucitacin como los eq uipos y otros detalles de la sala del hospital, cosas que no poda conocer debido a su prolongada ceguera. En este mismo contexto de personas invidentes, Kenneth Ring relata, en 1999, cmo la mayor parte de personas ciegas que han sufrido una ECM han tenido percepcione s visuales durante su experiencia. Debido a que su percepcin evidentemente no est aba asociada con ninguna funcin propia del sistema visual fisiolgico, se ha denomi nado a esta capacidad consciencia trascendental. Dell'Olio se pregunta: Si la has ECM son verdicas, eso quiere decir que nos proveen d e una base racional para creer en la vida despus de la muerte?. El autor razona pa rtiendo de los siguientes puntos: Las personas que han sufrido una ECM parecen haber experimentado algo similar a la vida despus de la muerte. Si existen personas que han experimentado algo similar a la vida despus de la mue rte entonces, en ausencia de argumentos de peso para creer otra cosa (si se demo strase que la experiencia no es verdica), esas personas tienen una base racional para creer en la vida despus de la muerte. No existen pruebas de que las ECM no sean verdicas. Por lo tanto, las ECM ofrecen una base racional para creer en la vida despus de l a muerte. Este autor concluye que las ECM nos proveen de un soporte ms que racional para cr eer que existe vida despus de la muerte, ya que eso es lo que parece presentarse en las experiencias y, hasta ahora, ninguna otra explicacin parece mejor que las de las propias personas que las han vivido. Morse, en 1994, asegura que la evidencia cientfica sugiere claramente que las ECM ocurren cuando subjetivamente percibimos que podemos morir. Como tales deben re presentar la mejor evidencia objetiva de lo que es morir, independientemente de cualquier mediacin por parte de los neurotransmisores u otras estructuras anatmica s. EL EXTRAORDINARIO CASO DE PAM REYNOLDS Algunas ECM descritas son realmente espectaculares como, por ejemplo, la que rel at Pam Reynolds al cardilogo Michael Sabom y que este recoge en un trabajo de 1998 . Pam Reynolds fue una cantante y compositora que en 1991 sufri una operacin en el cerebro. Debido a un aneurisma de gran tamao hubo que emplear tcnicas quirrgicas n o convencionales. Para ello se provoc un paro cardiaco por hipotermia, reduciendo la temperatura corporal hasta los 16 C. A continuacin se dren la sangre de su cere bro para as poder actuar quirrgicamente sobre el aneurisma. Una vez reparado este, se recuper la temperatura corporal y se reinici el latido cardiaco, reestablecien do la circulacin sangunea normal. Cuando la cantante volvi a hablar y haban desaparecido los efectos de la anestesia , confes que haba vivido una ECM. Esta parece haber comenzado cuando el neurociruj ano comenz a trepanar su crneo. Al mismo tiempo sinti que abandonaba su cuerpo y pu do ver incluso al cardilogo que la preparaba para provocar el paro cardiaco. Contempl la tpica escena del tnel oscuro, desde donde su abuela la llamaba. Prosigu i por el tnel hasta que la luz lo inund por completo. Dentro de esa luz lleg a disti nguir a varios parientes fallecidos. Finalmente se encontr con un to suyo, tambin f allecido, que la condujo de vuelta al tnel, desde donde volvi a su cuerpo enfriado para, posteriormente, recuperar el latido cardiaco. Este caso, recogido en el libro del cardilogo Michael Sabom titulado Vida y muert

e, es considerado como una de las pruebas cientficas ms slidas de supervivencia de la consciencia humana. El propio cardilogo concluye: Quizs la ciencia ha pasado por alto un enlace fundamental entre la consciencia y el cerebro o quizs algunas exp eriencias dependen solo de la mente, la cual puede no estar inextricablemente un ida con el cerebro. La ECM de Pam Reynolds atraves varias fases. Durante la operacin, poco antes del p aro cardiaco, escuch un ruido parecido a la letra d. Este sonido provoc que saliera del cuerpo. Segn ella, su estado mental era de total alerta y su visin ms clara que en condiciones normales, hasta el punto de que llega a comentar que se daba cue nta de cmo el mdico utilizaba un taladro para abrir su crneo. Incluso expresa sorpr esa por el parecido de esta herramienta con un cepillo de dientes y no con una s ierra, como ella esperaba. Ms tarde se confirm que el taladro se pareca, en efecto, a un cepillo de dientes elctrico. Tambin lleg a escuchar una voz femenina que deca: Tenemos un problema: sus arterias son muy pequeas. Ms tarde se confirm que los mdicos intentaron, en primer lugar, conectarla a una mquina de pulmn-corazn a travs de una arteria en la pierna derecha, pero la arteria result tan delgada que tuvieron qu e cambiar a la pierna izquierda. Este hecho, dice la propia Pam, le sorprendi, ya que desconoca que iban a intervenirla en la regin inguinal. En resumen, las etapas de su operacin, tal y como las describe Sabom en su libro, fueron las siguientes: 7.15. Reynolds es llevada a la sala de operaciones en estado consciente. Se le a dministra por va intravenosa pentotal, lo que le hace perder, segn cuenta ella, la sensacin del tiempo. Se le tapan los ojos y comienza la anestesia general. Queda monitorizada, incluido el electroencefalograma. Asimismo, se le aplica por medi o de unos pequeos audfonos una seal de noventa y cinco decibelios con objeto de est imular el cerebro y observar, mediante el electroencefalgrafo, si persiste dicha actividad cerebral una vez comenzada la operacin. 8.40. El cirujano, el doctor Spetzler, comienza la incisin, dejando al descubiert o el crneo. Activa la sierra elctrica para cortar el hueso y acceder al cerebro. C orta la membrana que rodea el cerebro e inserta un pequeo microscopio quirrgico de ntro de su cerebro, hacindolo llegar hasta el sitio del aneurisma. Una vez encont rado decide, por el gran tamao que tiene, que va a ser necesaria una parada cardi aca hipotrmica con objeto de que cese la circulacin sangunea en el cerebro para pod er operar. En ese momento una cirujana prepara, a la altura de la ingle derecha, un acceso a la arteria y vena femorales para hacer un bypass. Sin embargo, encu entra que su dimetro no es el apropiado y cambia al lado izquierdo. 10.50. El equipo comienza el proceso de enfriamiento cardiopulmonar a travs del b ypass. 11.00. El cuerpo de Pam Reynolds llega a los 22,7 C. 11.05. Se induce el paro cardiaco. La medicin de la actividad cerebral cortical m ediante el electroencefalgrafo es nula o plana. Asimismo, se produce estimulacin d e las estructuras cerebrales ms profundas mediante clics a travs de los auriculares. La respuesta electroencefalogrfica es cada vez ms dbil. 11.25. La temperatura corporal ya ha bajado hasta los 15,5 C. Los clics a travs de l os auriculares ya no producen respuesta alguna. El cerebro, tcnicamente, se encue ntra sin actividad. En ese momento se hace bascular la mesa de operaciones, elev ando la parte correspondiente a la cabeza de manera que la sangre salga del cuer po de la paciente como el aceite sale de un coche, segn cuenta Sabom. Es decir, que cualquier posibilidad metablica que pudiera servir de soporte al cerebro de la p aciente es eliminada. A continuacin, el doctor Spetzler repara el aneurisma. Una vez reparado se revierte todo el proceso descrito, por lo que Pam Reynolds recup era tanto la temperatura corporal, como sus funciones cerebrales. 12.00. El electrocardigrafo comienza a mostrar una actividad desorganizada del co razn. Pam present un episodio de fibrilacin ventricular. Se le aplican dos electroc hoques con el desfibrilador, con lo que su ritmo cardiaco recupera el ritmo norm al. 12.32. La temperatura corporal llega a los 32 C. Comienzan a retirarse parte de l os equipos de monitorizacin. Asimismo, los ayudantes del cirujano jefe inician el cierre del abordaje quirrgico.

14.10. Pam Reynolds es trasladada a la sala de recuperacin. Si atendemos a los comentarios realizados por la propia Pam Reynolds, ricos en d etalles, podramos decir que la paciente fue capaz de ver y or durante la operacin. Asimismo, podramos distinguir dos aspectos de su experiencia: por un lado el ser testigo del procedimiento quirrgico, por ejemplo, cmo el cirujano intercambiaba la s hojas de la sierra elctrica o cmo su cabeza fue rapada. No es menos sorprendente que supiera que uno de los mdicos intent canalizar una va en su zona vascular dere cha y que no pudo, por lo que pas a la pierna izquierda. O que, por ejemplo, dije ra que la cancin que sonaba en el quirfano durante un momento de su intervencin era Hotel California. Otro aspecto importante es el transmaterial: la paciente se encuentra con person as amadas ya fallecidas y ve su cuerpo desde una perspectiva distinta. Tambin con templa la salida de su cuerpo y su posterior reentrada. Durante esta etapa se ap ercibi de una presencia. Momentos despus fue empujada hacia una luz que iba ascend iendo en intensidad. Al final de ese tnel comenz a distinguir a ciertos personajes , incluyendo una abuela, un to y otros parientes ya fallecidos, algunos desconoci dos para ella. Cuando comenz a disfrutar del ambiente en que se encontraba, algo le record que te na que volver. Su propio to la devolvi a su cuerpo en contra de su voluntad. Ella s e negaba, mientras el to insista. Sbitamente vio a su cuerpo contraerse bruscamente (en el momento de la aplicacin del desfibrilador). En ese instante, su to la empu j bruscamente de vuelta a su cuerpo. La sensacin, segn Pam Reynolds, fue la de salta r al agua helada. La percepcin de la persona que est siendo operada y sufre una ECM es muy intensa r especto a la propia operacin. Es el caso de Pam y tambin el de Abelardo, de quien hemos hablado y que refiere lo siguiente mientras era intervenido de un grave ic tus cerebral que le mantuvo al borde de la muerte: Durante la intervencin, saba qu md ico era ms temeroso, cul ms atrevido y tambin poda ver la torpeza de algunos con el c atter. QU ES UNA ALUCINACIN? Es una percepcin que no corresponde a ningn estmulo fsico externo, si bien la person a la siente como real mientras se encuentra en estado de vigilia (despierta) y c on un nivel de consciencia normal. Se distingue de las ilusiones, ya que estas lt imas son percepciones distorsionadas de un estmulo externo que efectivamente exis te. Por ejemplo, cuando caminamos de noche podemos confundir la sombra de un obj eto con la figura de una persona que nos acecha. Las alucinaciones pueden existir en cualquier modalidad que ocupe uno de los cin co sentidos. Es decir, pueden ser visuales, auditivas, olfativas, gustativas o tc tiles. Adems, una alucinacin puede afectar a varios sentidos al mismo tiempo. Se s abe que hasta el 10 por ciento de las personas puede sufrir algn tipo de alucinac in, leve o moderada, a lo largo de su vida sin que para ello intervenga aparentem ente patologa alguna ni consumo de drogas. Bajo ciertos estados patolgicos, como la esquizofrenia y la epilepsia, pueden pre sentarse alucinaciones como resultado de un proceso bioqumico cerebral. Asimismo, en estados msticos, ya sea autoinducidos o a partir de la induccin de terceras pe rsonas, se puede producir falseamiento de la realidad en forma alucinatoria. Hue lga decir que bajo el efecto de cierto tipo de drogas alucingenas tambin se produc en dichas experiencias. A este respecto, los que hemos tenido alguna vivencia ex perimental con drogas como el LSD debo decir, honradamente, que la experiencia p ara el que la pasa parece totalmente real. Por ejemplo, en una ocasin pude ver cmo l os dedos de mis manos se alargaban como si fuesen elsticos y, sbitamente, se acort aban mientras yo, fascinado, los observaba. La dosis no era excesiva, ya que a p artir de ciertas concentraciones, particularmente con el LSD, que es una de las drogas ms potentes que existen, se pierde el apego a la realidad sin ningn tipo de crtica hacia el proceso alucinatorio. Es decir, con dosis bajas o moderadas pode mos tener una alucinacin como la que acabo de referir y conocer que, a pesar de e

star vindolo, no es cierto lo que ocurre. Se piensa: Lo veo, pero s que es falso, es solo una alucinacin. Esto se acerca ms al concepto de alucinosis (se podra decir que es un grado menor de alucinacin). En relacin a las alucinaciones y las ECM, esto es lo que nos cuenta Ada: S, distingo perfectamente las alucinaciones de las experiencias vividas. Las experiencias v ividas cerca de mi madre y mi ta son reales y los recuerdos claros, de colores vi vos, como si fuera una situacin del da de ayer o de hace un momento. Las alucinaci ones son confusas, borrosas... Mi recuerdo de las alucinaciones son como de imgen es sobrepuestas, como cuando una foto de las de cmara antigua de rollo se empalma sobre otra. En este sentido conviene aclarar que prcticamente el 95 por ciento de las persona s que han sufrido una ECM no posean antecedentes psiquitricos de ningn tipo. Ni siq uiera haban acudido al psiclogo con objeto de recibir algn tipo de terapia. No solo eso, sino que, segn el psiquiatra William Richards y su compaero Stanislav Grof, la ingesta de LSD conducida adecuadamente dentro de un contexto psicoteraputico a yuda a reconducir los temores ante la muerte y, en enfermos terminales, a maneja r el problema y su adecuada aceptacin. ES FCIL ALUCINAR?

Acaso existen ciertas causas de ndole biolgica que pudieran causar alucinaciones y que estas tuvieran alguna relacin con las ECM? Sin lugar a dudas podramos referirn os a la dopamina, un neurotransmisor de suma importancia en nuestro metabolismo cerebral. Se le ha relacionado con la aparicin de alucinaciones principalmente lo calizadas en las conexiones sinpticas del tallo enceflico y en los lbulos occipital -temporales. Sin embargo, hay autores que prefieren explicar este tipo de alucin aciones indicando que provienen del propio sistema perceptivo, es decir, una con struccin del cerebro a partir de un estmulo fsico de entrada. Algunas personas incl uso pueden llegar a tener dichas alucinaciones sin prcticamente estmulo alguno. Po r ejemplo, algunas personas con problemas en ciertas reas de la retina (escotoma) pueden llegar a ver imgenes localizadas en esas reas. En estos casos, el cerebro se encuentra ante el dilema de qu hacer con la parte d el cuerpo que ya no recibe estmulos nerviosos. Uno de los mejores ejemplos es el de los denominados miembros fantasma: una persona que ha sufrido una amputacin sigu e sintiendo ese miembro como si todava formase parte de su cuerpo. Sin embargo, padecer ocasionalmente trastornos de la sensopercepcin es bastante c omn. Por ejemplo, es corriente notar que algo se arrastra sobre la piel o bien es cuchar voces cuando nadie ha hablado o, si tenemos cierto temor, llegar a ver en una sombra algn personaje amenazante. Asimismo, no es extrao llegar a or, por ejem plo, la voz de un difunto reciente en nuestro derredor. Este es el caso que nos cuenta Ricardo: Alucinacin o sueo hiperreal? A m me pas algo p arecido cuando muri mi abuelo. Una noche tuve uno de esos sueos hiperreales: entra ba en casa de mi madre. Todo estaba muy luminoso y all, en el sof, estaba l, tranqu ilamente, sentado. Al verlo me abalanzo sobre l para abrazarlo y le digo: Qu haces a qu?. Me contesta: Es que yo nunca me he ido, siempre estoy aqu. Ah termina el sueo. Ya no he vuelto a soar con l. Las alucinaciones asociadas al olfato o el gusto suelen ser menos comunes. Por e l contrario, las alucinaciones auditivas son muy frecuentes en la psicosis y la esquizofrenia y, en otras ocasiones, algunas drogas como la cocana o las anfetami nas pueden desencadenarlas. En ocasiones he visto cmo ciertos pacientes adictos a la cocana llegaban a present ar tan intensas alucinaciones sobre tener insectos debajo de la piel (locura der matozoica) que llegaban a rasgarse de forma muy cruenta la misma con ayuda de cu chillos u hojas de afeitar, para sacarse con la mayor premura esos insectos imag inarios. Huelga decir que esa accin no paliaba para nada la sensacin de incomodida d y desazn en los afectados. Otras situaciones orgnicas complejas y que desestabilizan el equilibrio fisico-qum ico del organismo, como la insuficiencia heptica o renal, o ciertos procesos con fiebre alta, tambin pueden cursar con alucinaciones. Algunas alteraciones psicolgi

cas muy extremas, como el trastorno por estrs postraumtico, tambin pueden actuar de desencadenante ocasional de fenmenos alucinatorios en cualquier esfera de los se ntidos. Es tambin de todos conocido que algunas situaciones, como la falta de oxgeno en el cerebro, pueden desencadenar algunos sntomas similares a las ECM. Susan Blackmor e afirma que la falta de oxgeno en el cerebro desempea algn tipo de papel en las EC M, ya que ciertas reas del mismo, particularmente las asociadas a la organizacin d e la memoria, como el hipocampo, el sistema lmbico y el lbulo temporal, son especi almente sensibles a la anoxia. Esta ltima estructura es conocida por sus respuest as a la estimulacin relacionadas con los flashbacks de memoria y con las experien cias extracorpreas. Sin embargo, es llamativo cmo la misma autora reconoce que muc has personas que han sufrido una ECM no padecan anoxia cerebral en el momento de su experiencia. As, Gliksman y Kellehear relatan, en 1990, el caso de un paciente cuyo nivel de oxgeno en sangre era normal y sufri una ECM. La propia Susan Blackm ore rebate este caso afirmando que si se proporciona oxgeno al paciente, cosa nor mal durante un paro cardiaco, los niveles arteriales de este gas se elevarn. Por contraste, la sangre en las venas no dispondr de mucho oxgeno. Ya que el cerebro e s un rgano muy consumidor de oxgeno, los niveles cerebrales de este gas en sangre venosa caern y el cerebro comenzar a sufrir anoxia. Esta autora describe cmo se presenta el cuadro en nios que padecen crisis cerebral es anxicas reflejas (espasmo del llanto). Este tipo de patologa se vincula a un pa ro cardiaco como respuesta a una hipersensibilidad del sistema nervioso. Este pa ro cardiaco provoca, lgicamente, falta de irrigacin sangunea en el cerebro y la con secuente isquemia cerebral. Las crisis son generadas por la activacin rpida del ll amado reflejo sincopal. El nio pierde la consciencia en menos de un minuto. Se ac ompaa de intensa palidez facial, hipotermia, sudor fro y prdida de tono muscular. E n ocasiones pueden presentarse convulsiones. Para esta autora no es que la anxia sea la causa fundamental de la detonacin de ECM, sino que es tan solo una causa e ntre tantas que produce una desinhibicin de la corteza cerebral que tiene como re sultado final una excitacin excesiva y aleatoria de muchas neuronas. Esta desinhi bicin cortical ya haba sido postulada por otros autores como Siegel, en 1980, para explicar la aparicin de diversos tipos de alucinaciones. En estas crisis cerebra les anxicas reflejas apenas se producen situaciones de verdadero peligro para el nio, ya que la recuperacin es muy rpida y, en la mayora de las ocasiones, sin necesi dad de tratamiento mdico. Por el contrario, para los padres la visin de uno de est os episodios adquiere tintes terrorficos, ya que el aspecto del nio parece falsame nte cercano a la muerte, hasta el punto de que algunos nios llegan a decir: Me he muerto otra vez. El estudio de Blackmore de 1998 se basa en 112 cuestionarios que fueron completa dos, excepto tres, por los padres de los nios que sufran las susodichas crisis cer ebrales anxicas. El resultado es que un 24 por ciento reportaron entre una y once experiencias comunes con las ECM. Muchos nios reportaron visiones de luces (8 po r ciento), as como sonidos extraos y ecos (8 por ciento). Tan solo cinco nios dijer on haber padecido una experiencia extracorprea (4,5 por ciento). Asimismo, cuatro de ellos (3,6 por ciento) dijo haberse encontrado en un tnel y nueve (8 por cien to) llegaron a encontrarse con personas reales o imaginarias. Sin embargo, la pr opia Blackmore reconoce que ninguno de los nios lleg a ver seres de luz, ngeles, am igos o mascotas ya fallecidas ni cualquiera de las imgenes y escenas tan bellamen te descritas por otros autores como Atwater. Asimismo, tampoco sera cualquier tipo de anoxia, segn Blackmore, la que podra produ cir una ECM, ya que las que se instalan lentamente como, por ejemplo, las genera das a elevadas altitudes o las debidas a envenenamiento progresivo por gases txic os o por alcohol no producen la sintomatologa propia de las ECM. Por el contrario , las anoxias rpidas como, por ejemplo, las generadas por alguna etiologa cardiaca , s que producen la desinhibicin cortical necesaria como para generar una ECM. Algunos investigadores, saltndose quizs la tica y el sentido comn mdicos, han produci do sncopes artificiales en voluntarios con objeto de observar sus resultados. Eso es justamente lo que hicieron Thomas Lempert, Martin Bauer y Dieter Schmidt en 1994. Tomaron a una serie de adultos sanos y les indujeron una cada brusca de ten sin arterial utilizando hiperventilacin y maniobra de Valsalva13 combinadas.

El resultado fue un desmayo casi instantneo. Muchos de ellos presentaron alucinac iones similares a las ECM. No podemos olvidar tampoco que muchos pilotos de comb ate llegan a perder la consciencia cuando se encuentran bajo fuertes aceleracion es o bien cuando se entrenan en mquinas de centrifugacin. Para entender toda esta riqueza de sntomas habra que subrayar tres caractersticas f undamentales del cerebro, segn Cook: Es capaz de realizar inmensas cantidades de actividad en muy cortos periodos de tiempo. La muerte es una situacin nica que altera profundamente los sentidos, por lo que e l cerebro puede aprovechar ese apagn para recrearse en imgenes almacenadas en la m emoria o en experimentar emociones. Tiene un inmenso poder de recuperacin despus de sufrir algn dao neurolgico. La propia Blackmore, en el caso de los nios que padecan crisis cerebrales anxicas, describe cmo algunos de los sujetos, como resultado de la anoxia cerebral, padecan distorsiones visuales de su propia imagen y de las personas a su alrededor. A n ivel auditivo las voces de las personas del entorno parecan mucho ms fuertes. Incl uso escuchaban silbidos y vean patrones alucinatorios en forma de piel de serpien te, as como personas del pasado, hasta el punto de afirmar: Estn al otro lado de la pared. Varios de estos nios tambin experimentaron experiencias extracorpreas. PODRAN ALGUNAS PERSONAS, APARENTEMENTE MUERTAS, ESCUCHAR EN SU ENTORNO? Blackmore, en el caso de los nios que padecan crisis cerebrales anxicas, relata el caso de una nia de nueve aos de edad que cada vez que tena una crisis comentaba pos teriormente: Mi mam y mi pap me hablan cuando estoy muerta y yo puedo escucharles. L a pregunta que queda en el aire es si este tipo de casos podra ser extrapolable a las personas que, aunque aparentemente estn inconscientes, siguen teniendo conta cto consciente con su entorno y que, posteriormente, son capaces de relatar lo q ue suceda en derredor: quirfanos, actividad de mdicos y enfermeras, etc., bajo la p osible errnea creencia de estar muertos. Para Cook, la nica manera de conocerlo sera estudiando las evidencias de un cerebr o ya muerto, pero claro, es un estudio que se descalificara a s mismo, ya que su e xistencia dependera del funcionamiento del cerebro, por lo que estaramos hablando de un cerebro que no estuviese irreversiblemente daado. Es decir, la pescadilla q ue se muerde la cola. ESTADOS ALTERADOS DE CONSCIENCIA Para entender claramente qu es un estado alterado de consciencia debemos comprend er tambin que lo que habitualmente llamamos realidad y que se va generando, funda mentalmente, durante nuestras horas de vigilia, no es otra cosa que un construct o de procesos mentales. De manera inconsciente y continuada tenemos un modelo de l mundo que nos rodea y a eso lo denominamos realidad. Usted, mientras lee estas lneas, seguramente estar concentrado en su significado y a la vez estar ignorando la presin del silln sobre su cuerpo o los ruidos circundantes. Es decir, est obvian do ciertos elementos de la realidad y, por el contrario, est fabricando otra real idad que le favorece para concentrarse en la lectura. De alguna manera, aunque s e encuentre en el mundo real, est seleccionando deliberadamente material para con struir la sensacin de un entorno propio. Est construyendo su realidad a partir de los sentidos, pero todo se fragua en su corteza cerebral. A diario la mente consciente establece un modelo rutinario de realidad. Es decir , una combinacin de entradas sensoriales que son procesadas junto a constructos d erivados de los hbitos y de la memoria, que nos ensea el camino correcto para su i nterpretacin. Sin embargo, en ciertos momentos, como por ejemplo durante el sueo, bajo el efecto de drogas, meditacin, hipnotismo o experiencias extracorpreas, este modelo puede resultar profundamente alterado. En estos estados alterados de con

sciencia todo lo que en apariencia es imaginario y que obviamente sucede en la m ente parece real. No solo real, sino incluso ms real que el mundo cotidiano. A este respecto me parece interesante transcribir una experiencia que Toms, un do nante de sangre, me relat en una ocasin y que revela el poder de la mente para con struir poderosas realidades si se producen las circunstancias adecuadas: La exper iencia me sucedi hace apenas un ao, en una sala del hospital donde fui a donar san gre. Firmo los papeles que te dan antes de que te vea el mdico y una vez dentro d e la consulta me hace las preguntas habituales: Te ha ocurrido alguna vez algo? Te has desmayado?, etc. No, todo bien, le contesto. Salgo de la habitacin y me tumbo en una camilla. Siento el pinchazo en la vena y comienzo a abrir y cerrar la mano para que la sangre fluya ms rpida. Hasta aqu todo normal, como otras muchas veces q ue he ido a donar, ya que llevo muchos aos hacindolo. Despus de un rato con el brazo levantado, una vez terminada la extraccin, me incorp oro y despus de unos minutos ms sentado sobre la camilla, me siento y miro entre l os bocadillos que traen para que los donantes comamos algo. Aparto los de queso para coger uno de jamn. Qu soso estaba! Me cojo un bote de refresco y tomo asiento para comerme el bocadillo tranquilamente. Cuando termino, me quedo mirando al te cho y, de pronto, noto un hormigueo que empieza por los pies. Ese hormigueo me g enera la sensacin progresiva de estar flotando. Cierro los ojos y dejo de estar e n la sala del hospital. Ahora estoy en otro lugar, con mucha gente, pero no gente alborotada como el prim er da de rebajas. No, era gente que paseaba por un lugar donde no haba nada. No ib an vestidos, aunque solamente les vea la parte de la cabeza y un poco del busto. La gente pasaba por mi lado, por delante, pero no vea sus rostros, ni tampoco int ent hacerlo. A lo lejos vena una chica pelirroja, con una gran sonrisa, una sonris a que no mostraba dentadura, era la expresin de su rostro la que en aquel momento me transmita mucha paz. Tena el pelo ondulado y le tapaba los hombros. No la haba visto en mi vida, ni siquiera me sonaba su cara. Me miraba fijamente mientras se acercaba hacia a m, al mismo tiempo que otra gente pasaba por delante de m. Eso s, yo no perd de vista a esa chica pelirroja en ningn momento. Cuando lleg a mi altur a me hizo como una mueca para que la siguiera y en ese maldito momento la enferme ra me despert! Qu pasa? le pregunt. Que te has desmayado! Qu desmayado ni qu nio muerto!, pens. Estaba soando le dije algo molesto por haberme despertado. Escuch risas de la gente que haba a mi alrededor al decir esto. No: te has desmayado. Acustate en una camilla. Despus de un cuarto de hora ms all y tras otra toma de tensin, sal a la puerta con un enfermero. Tom un poco el aire y le dije que me iba, que tena ganas de llegar a mi casa. Eso hice. Me tend sobre la cama quitndome solamente los zapatos. Tena prisa por quedarme dormido de nuevo, pero no fue posible. A las ocho menos algo son un mensaje de mvil: era una amiga que me preguntaba si pasaba por ella para ir a la clase de teatro. Le contest que no me encontraba bien, pero no porque estuviera m areado ni porque me doliera algo, simplemente quera volver a dormir y aparecer en ese lugar y, sobre todo, saber qu me quera mostrar aquella chica. Resulta importante resaltar de la experiencia de Toms la inmediatez de la experie ncia onrica as como su estructuracin, la sensacin de paz que comparte con las ECM, as omo el encuentro con una persona que si bien era desconocida para l, asuma un pape l en la estructura de la historia. El propio protagonista de esta experiencia re conoce abiertamente que no se trata de nada sobrenatural ni relacionado con algn tipo de experiencia lmite en cuanto a su salud. Quizs fue el producto de una simpl e disminucin de su tensin arterial por la extraccin sangunea o de una reaccin vagal.1 4 Fuese una cosa u otra, he incluido esta experiencia, ya que me pareca important e a la hora de explicar la complejidad de la consciencia en el momento de fabric ar historias. Respecto a los mecanismos anteriormente descritos (tensin arterial o elementos va gales) tambin llama la atencin el relato de Ana Mara: Despus de una donacin, hace much os aos, en el hospital de mi ciudad, durante los meses de verano en plena Andaluca , se me ocurri subir a pie hasta el castillo que se encuentra coronando una colin

a cercana. Cuando llegu iba un poco rara, pero pensaba que era por el calor. Me d ijeron que estaba blanca, muy blanca y que me tumbara en el suelo. Recuerdo un h ormigueo y notar como si toda mi energa fuera arrastrada hacia el interior de la tierra. Vea mucha agua todo el tiempo, cristalina cuando se mova y en algunas zona s estaba estancada y oscura. En un instante me encontraba en la catedral, cuando realmente estaba tumbada en el suelo. Me encontraba dentro, muy sorprendida, mi rndolo todo y, de repente, otra vez hacia atrs pero muy rpido. En pocos segundos es taba otra vez sobre el piso y mis amigos me gritaban para que despertase. Una vez ms observamos una aparente disminucin de la presin arterial, con prdida de conscien cia, sensaciones fsicas relacionadas (hormigueo) y la generacin de una historia co n elementos prestados de la realidad. Al parecer no hubo experiencia extracorprea , pero el desplazamiento de la consciencia era prcticamente instantneo. Bajo simples estados onricos y en episodios de duelo se pueden presentar, como er a de preveer, sueos cuyo contenido se encuentra relacionado con el estado emocion al correspondiente. Por ejemplo, Julieta me relata: Un profesor mo muy querido fal leci en febrero, y semana y media despus so con l. Se despeda mientras yo le deseaba u n buen viaje. Despert llorando, fue muy triste verle partir. La verdad es que cre o que se tom el tiempo de despedirse de m, pero no s si eso solo est en mi cabeza. Si tomamos en consideracin trabajos de Susan Blackmore publicados en 1988, deberam os afirmar que en los momentos en que falta entrada de informacin sensorial por p arte de los sentidos, el modelo de consciencia se altera de manera dramtica. En e se momento la mente busca poner algo en su lugar y el modelo basado tan solo en la memoria y la experiencia propia del sujeto se convierte en dominante a medida que disminuyen las entradas sensoriales. No olvidemos, por ejemplo, que las per sonas mayores al ir perdiendo audicin, comienzan a tener mayor nmero de alucinacio nes auditivas, ya que su cerebro tiene la necesidad de rellenar los huecos de in formacin. Durante el sueo este dominio puede ser transitorio, de manera que no sol o olvidamos lo que hemos soado, sino incluso que lo hemos hecho. Ms an, muchos expe rimentamos durante los momentos previos al dormir o durante esa frontera casi in visible que sucede al despertar, unas situaciones de realidad que son mitad sueo mitad invitacin a despertar, hasta el punto de que podemos jugar con nuestros sueo s casi desde la vigilia. La muerte obliga a nuestra mente a llegar a una situacin extrema de privacin senso rial: los rganos de los sentidos van perdiendo sus funciones y se le niega al cer ebro entrada de informacin. Sin embargo, se produce cierta compensacin: suele acom paarse de bajos niveles de oxgeno, por lo que el cerebro no ejerce sus funciones m otoras o de contraccin muscular, centrndose meramente en la sensorial y, quizs, fav oreciendo las alucinaciones. Es decir, que de manera progresiva vamos generando un entorno que favorece la aparicin de un estado alterado de conciencia. En otras palabras, si nuestra consciencia ya no dispone de entradas sensoriales para con struir la realidad, tan solo puede alimentarse de memorias, imgenes, experiencias y sentimientos que generarn una nueva realidad. Ms an, en dicho estado lmite nuestr a consciencia ya no necesita monitorizar, filtrar o suprimir percepciones extern as: nuestra mente es libre para experimentar alegras, penas, amores, odios, place res y cualquier otra cosa que alimente este estado alterado de conciencia. As, si nos basamos en lo anteriormente descrito podramos entender por qu la ECM es nica p ara cada individuo: se alimenta de su propia biografa. Para algunos, por puro desconocimiento de cmo funciona nuestro cerebro, puede res ultar extrao explicar cmo se generan las ECM. Sin embargo, no podemos olvidar que la muerte nos enfrenta a un conjunto de circunstancias sobre las cuales no tenem os experiencia alguna. Este hecho nos obliga a buscar un nuevo orden de priorida des y a adoptar estrategias radicalmente distintas. Resulta paradjico que en el m omento de la muerte la supervivencia ya no sea importante, tal cual confirman mu chas personas que han sufrido una ECM. Por eso en ese momento el cerebro no est o bligado a detonar mecanismos de supervivencia. Cualquier movimiento muscular o r espiratorio es considerado superfluo. Toda la entrada de datos del exterior es l imitada, y por ello el cerebro se concentra exclusivamente en su actividad inter ior. Esto podra explicar por qu la persona se vuelca hacia su interior en pos de l as personas ya fallecidas en vez de querer sobrevivir y retornar con los que sig uen vivos. Esta postura tambin explicara el viaje inverso, cuando la consciencia,

alentada por el retorno de los sentidos (resucitacin) decide volver con los vivos , abortando el proceso de muerte. Para las personas que no han sufrido una ECM es difcil entender todo lo que un ce rebro es capaz de producir de manera tan nica y excepcional. A la mayor parte de nosotros, cuando intentamos imaginar la calidad de nuestras capacidades cerebral es, no se nos ocurre otra cosa que mencionar la memoria, como por ejemplo ser ca paces de recordar unas vacaciones infantiles o el olor de una colonia determinad a. Es decir, desde esa perspectiva resulta muy difcil, por no decir imposible, ll egar a entender que un proceso tan rico en emociones, vivencias y visiones pueda ser recreado desde un cerebro aislado de los sentidos. Como resultado de todo e sto el potencial de la mente humana, en el momento de la muerte, ha sido tradici onalmente infravalorado. Susan Blackmore afirma: La imaginacin es un mundo tan vasto y excitante que no pue de denigrarse con la palabra es solo [imaginacin]. Si es imaginacin [refirindose a la s EEC], sera una de las cosas ms fantsticas que tenemos. Para Cook el potencial de l a imaginacin es mucho mayor que lo que se utiliza en pos de la diversin y los sueos , en el pensamiento creativo o en las actividades necesarias para supervivencia del organismo. Para este autor la imaginacin es un instrumento vital para la supe rvivencia y se convierte en el ncleo dominante y principal de la persona durante su proceso de muerte. La experiencia es, en definitiva, tan intensa y abrumadora que no podemos llegar a comprenderla desde la vulgar perspectiva de la vida dia ria. Nada abandona el cuerpo en el momento de la muerte, si bien experimentamos u n paraso personal, dice este investigador en un trabajo de 1989. Ciertamente, si comenzamos a buscar ECM que hayan sufrido diversos sujetos podre mos observar una enorme diversidad, hasta el punto de que en algunas ocasiones n o es fcil distinguir entre la interpretacin de dicha ECM y la experiencia real que pudo haber sufrido en esos momentos. Algunos autores comparan la interpretacin d e la ECM con cada una de las religiones y sus respectivas experiencias religiosa s, entre ellos Paul Davies en un trabajo de 1989. PSICOPATOLOGA ASOCIADA Una hiptesis muy tentadora para explicar algunos de los fenmenos que se producen e n las ECM se basa en que los que las experimentan presentan algn tipo de patologa psicolgica que podra justificar todo el proceso. Sin embargo, autores tan reconoci dos como Greyson o Sabom afirman que los perfiles psicopatolgicos de los que han vivido una ECM no son distinguibles de los que no la han experimentado desde el punto de vista de la salud mental. No es menos cierto que otros investigadores, como Glen Gabbard y el propio Greyson, han encontrado que las personas con alter aciones mentales presentan cierta tendencia a sufrir ECM poco elaboradas o, al m enos, as es su relato respecto a dicha experiencia. Russell Noyes sugiere que las ECM podran ser un caso especial de despersonalizacin , definiendo este trmino como un fenmeno mental subjetivo que tiene como caractersti ca central un estado alterado del yo. Este estado producira sensaciones de desapeg o del propio cuerpo, extraeza y falta de contacto con la realidad. Es decir, lo q ue sugieren estos autores es que la ECM no hace otra cosa que proteger a la pers ona que la est sufriendo del temor a la muerte, induciendo la sensacin de abandona r el cuerpo y la falta de contacto con la realidad. Greyson concluye, en un estudio de 2001, que las ECM podran ser la respuesta a un estrs severo con disociacin adaptativa de tipo no patolgico. Ring sugiri, en 1992, que las personas que sufren ECM podran mostrar cierta tendencia a focalizar la at encin sobre experiencias imaginarias o sensoriales que acarreasen la exclusin de o tros eventos del ambiente circundante. En otras palabras, personas con mucha ten dencia a la fantasa, ricas en habilidades alucinatorias y poseedoras de intensas experiencias sensoriales. Sin embargo, Greyson afirma que estas tendencias puede n, en efecto, existir en este grupo de personas fantasiosas por definicin, pero e llo explicara ms bien la habilidad para percibir y recordar las ECM, sin implicar que esta caracterstica personal fuera el propio detonante de la ECM.

CONSCIENCIA, MEMORIA, SUEOS Y ECM Para muchos investigadores las fronteras entre consciencia, memoria y ECM son ba stante difusas. Para otros, las ECM no son otra cosa que una interrelacin entre t odos estos aspectos que tiene como resultado un cruce de sensaciones y vivencias que conforman la ECM. Una de las ms modernas definiciones de ECM es la del cardilogo holands Pim van Lomm el, que las considera una descripcin de la memoria de todas las impresiones durant e un estado especial de consciencia, incluyendo elementos especficos tales como e xperiencias fuera del cuerpo, sentimientos placenteros, la visin de un tnel, una l uz, parientes fallecidos o una revisin de la vida. Cuando los investigadores se refieren a estado especial de consciencia muchas pers onas tienden a confundirlo con tener un sueo, como ser posedos por un estado onrico especial. Ms an, algunas personas que han sufrido una ECM se preguntan, una vez s uperada dicha experiencia, si acaso no ha sido un sueo, complejo pero en definiti va un sueo. Sin embargo, la mayora de las personas que han sufrido una ECM tienden a calificarla como mucho ms real que un simple sueo. Para entender cmo se construyen los estados alterados de consciencia debemos comp render, en primer lugar, cmo procesamos la memoria y su posterior recuperacin. MEMORIA Y ESTADOS ALTERADOS DE CONSCIENCIA Los humanos almacenamos nuestras vivencias en bloques asociados a emociones. Cua ndo recuperamos esas memorias nuestro cerebro llena los espacios vacos con conten idos fabricados por el propio cerebro. Sigmund Freud comentaba en una de sus obr as que las memorias se almacenan asociando emociones a los recuerdos, hecho que, evidentemente, distorsiona enormemente su posterior reconstruccin. En otras pala bras, las emociones organizan la forma de guardar y recuperar nuestros recuerdos . En el momento de recuperar nuestros recuerdos se comienza por los que estn asocia dos a una mayor intensidad emocional. Es decir, si el suceso nos produjo una int ensa emocin, este ser recuperado en primer lugar. Paradjicamente, el resto de la hi storia se ir construyendo aprovechando retazos de memoria que guardan relacin con el recuerdo original, pero que no tienen que ser totalmente fieles al mismo. El lector puede suponer que esta forma de recuperar nuestros recuerdos produce una construccin de la realidad tremendamente subjetiva. Otros autores, como Simon Berkovich, sugieren teoras que escandalizaran a cualquie r cientfico ortodoxo. Este autor propone que el cerebro no puede almacenar toda l a informacin requerida para funcionar y menos an todas las vivencias en forma de m emoria. Dnde se almacenaran dichas experiencias? Aunque suene descabellado, este au tor postula que la memoria se almacena en otro lugar, y que el cerebro acta ms bie n como una unidad de acceso a ese otro lugar. Esta peculiar forma de almacenar l a informacin explicara, segn Berkovich, que los sujetos que sufren una ECM recupere n una supuesta totalidad de la memoria en cada evento que rememoran durante este estado alterado de consciencia, en contraste con la recuperacin parcial de los r ecuerdos durante el estado normal de vigilia. En otras palabras, las memorias to tales, siempre segn este autor, estaran almacenadas en alguna parte de nosotros qu e sobrevive al cuerpo. Durante la vigilia, la memoria se alimenta, obviamente, de las seales que generan nuestros sentidos fsicos (visin, audicin, tacto, etc.) que, a su vez, se almacenan asocindose a las emociones. Todos estos parmetros otorgan al proceso de memoria u na multidimensionalidad tanto de fijacin como de recuperacin que, en este segundo proceso (recuperacin), nos hace revivir acontecimientos que, en ocasiones, parece n tornarse reales dentro de nuestra mente. Sin embargo, si damos por supuesto que durante las ECM no existe entrada de info rmacin por parte de los sentidos, dada nuestra inconsciencia, ni el almacenamient o se produce segn los patrones clsicos de memoria, esto explicara que muchas person as que sufren ECM mencionen que los colores son mucho ms brillantes de lo normal,

as como escuchar sonidos desconocidos, adems de la espectacular visin en trescient os sesenta grados que, lgicamente, no se corresponde con la visin fisiolgica que to dos experimentamos en nuestros estados de vigilia. Para algunos autores, como Jeffrey y Jodi Long, las emociones se mantienen const antes en los estados alterados de consciencia, creando verdaderos flashes de mem oria saturados de sensaciones fisiolgicas. Y SI TODO FUESE UN SIMPLE SUEO? En primer lugar es interesante definir qu es un sueo. Para los acadmicos de la RAE un sueo es el acto de representarse en la fantasa de alguien, mientras duerme, suce sos o imgenes. Para los cientficos los sueos no son otra cosa que la actividad del c erebro inconsciente en el procesamiento de nuestra realidad de la vigilia. David Kahn y Allan Hobson, en un trabajo de 1993, distinguen las unidades onricas, defin idas como unidades de experiencia consciente autogeneradas en los dominios de la percepcin, cognicin o emocin. Estas imgenes onricas que surgen de estos dominios est aran relacionadas con nuestras interpretaciones subjetivas y construiran los sueos mediante una mezcla de percepciones originadas con elementos aportados por nuest ros sentidos, unido a la lectura propia de los mismos. Los sueos nos asaltan durante ciertos periodos de la noche, particularmente duran te la fase REM (Rapid Eye Movement o movimiento ocular rpido). En esos momentos d e descanso profundo el cerebro anula cualquier funcin del cuerpo que no sea impor tante para la supervivencia. La corteza cerebral disminuye su actividad, pero el tallo cerebral (lmbico primitivo) asume mayor protagonismo debido a la disminucin de actividad de las otras partes. Durante el sueo ocurren ciertos fenmenos que podran explicar parte de las experienc ias ECM: el cerebro sigue activo, pero ha desaparecido gran parte del marco sens orial para enmarcar y comprender la experiencia que se est soando. El tallo cerebr al o lmbico, que es el responsable de la intuicin y de las emociones bsicas, se apo dera de la realidad de esos momentos, es decir, de los sueos, dejando de lado los procesos ms racionales y, por ende, con mayor capacidad de crtica que se generan en la corteza cerebral. Esto podra facilitar el que asumamos que las vivencias qu e tenemos en esos momentos parezcan reales y no solo un simple sueo. En otras palabras, el sueo es el intento del cerebro para dar sentido a las imgene s creadas en zonas ms primitivas de nuestra mente, hecho que podra constituir una razonable explicacin a la interpretacin de imgenes por parte de las personas que ha n sufrido una ECM. Tampoco debemos olvidar que los sueos tambin son tiles para mant ener las neuronas trabajando en unos niveles mnimos durante el descanso, de maner a que, al da siguiente, no le resulte difcil reanudar su actividad. Cuando relatamos una ECM podra ocurrir que, de manera inconsciente, realizsemos un a comparacin respecto al estado de vigilia de lo que experimentamos cuando nos en contrbamos en un estado alterado de consciencia como es el sueo. Una vez realizada la comparacin nuestro cerebro, ya en vigilia, intenta darle sentido ordenando la experiencia de manera que la podamos entender nosotros mismos y, a la vez, pode rla relatar a terceras personas. UNA EXPERIENCIA PERSONAL En los albores de mi especializacin en psiquiatra tuve una experiencia que quizs pu ede aclarar algunos aspectos entre sentidos, cerebro y construccin de la realidad . Un da cualquiera de aquellos aos recib una llamada de telfono. El acento era extranj ero, de algn pas del norte de Europa. Un grupo de psiclogos haba construido unas cmar as de aislamiento sensorial y me invitaban a probarlas. Estas cmaras consisten en una baera llena de agua y saturada de sales, todo ello a 37 C de temperatura, de manera que, al igual que ocurre en el mar Muerto, se flota sin tener que hacer e l ms mnimo esfuerzo. No solo eso, sino que la baera est aislada acsticamente y tambin de la luz. El lector adivinar que la intencin de introducirse en dicho lugar no es

otra que provocar una disminucin e incluso anulacin de las entradas sensoriales q ue recibe el cerebro. Pocos das ms tarde y despus de ilustrarme todo lo que pude al respecto en una poca e n la que no exista internet, me encontr yendo hacia un piso en una cntrica calle ma drilea. Mi nico equipaje consista en un baador y una toalla. Al llegar al piso un eq uipo de psiclogos me dio informacin sobre el procedimiento: no ms de media hora en suspensin. Inicialmente me pareci poco tiempo, pero poco despus pude comprobar que estaba equivocado. Me dejaron a solas para cambiarme de ropa y, una vez que lo h ice, me mostraron el tanque que, de remate, tena ciertas reminiscencias de conten edor de zinc similar a los que usan en las facultades de Medicina para conservar los cuerpos sumergidos en formol. Quizs este era un poco ms grande. Me advirtiero n de que la tapa con la que casi sellaban ese smil de atad posea un sistema de inte rcomunicacin electrnico para casos de emergencia, adems de un sistema activo de ven tilacin. Es decir, estaba a prueba de vctimas de la claustrofobia. As pues, introduje una pierna y luego la otra en esa solucin altamente salina que, al principio, me pareci un poco fresca a pesar de su temperatura similar a la co rporal. En menos de un minuto me encontr inmerso en una oscuridad absoluta y bajo un manto de silencio donde lo nico que resaltaba era el sonido amplificado de mi propia respiracin. El nivel del agua quedaba justo a la altura de mis orejas, po r lo que poda respirar con naturalidad sin hacer el menor gesto para aumentar mi flotabilidad. En pocos minutos, una extraa sensacin empez a apoderarse de m: comenc a perder el sen tido de posicionamiento espacial. Es decir, no lograba saber si estaba arriba o abajo, ya que la sensacin de ingravidez iba aumentando de manera progresiva. La s ensacin tctil de la planta de los pies y del resto del cuerpo tambin desapareci. Progresivamente comenc a entender el significado literal de lo que significaba ai slamiento. A partir de ese momento algo inslito comenz a suceder: ligeras visiones de fogonazos de luz a pesar de la, repito, oscuridad absoluta del lugar. Las lu ces evolucionaron poco a poco para conformar lejanas figuras geomtricas que se al ejaban y acercaban, dando la impresin subjetiva de movimiento de mi cuerpo respec to a ellas Semejantes, quizs, a un efecto tnel? (lo cierto es que llegu a ver dicha f igura). Momentos ms tarde me di cuenta de que haba perdido la sensacin de temporalidad. Mi intelecto me deca que deba llevar menos de media hora, ya que ese era el tiempo pa ctado, pero esta idea no se acompaaba de la sensacin correspondiente. Sin darme casi cuenta me descubr flotando en el espacio. Mi cuerpo ya no pareca es tar horizontal (como en realidad estaba), sino que pivotaba sobre ejes desconoci dos para m. Afortunadamente esperaba casi todos estos efectos, pero podra entender que una persona que no hubiese sido apercibida de los mismos llegara a desarrol lar un ataque de pnico con suma facilidad. As me encontraba, viajando por el espacio, cuando una voz electrnica me pregunt cmo me encontraba, lo que me devolvi a la realidad. Un tanto confuso comenc a articula r algunas slabas para tartamudear: Bien. El tiempo se haba acabado. El encargado de la cmara abri la tapa. Haban tenido la delicadeza de amortiguar la intensidad lumnic a para no deslumbrarme. Ah me encontraba, lleno de gozo por haber vivido una expe riencia propia de un estado alterado de consciencia y sin haber tomado ni un sol o miligramo de ninguna sustancia. Reflexionando acerca de lo que haba vivido fui consciente del poder del cerebro c uando este se desconecta de los estmulos sensoriales y sigue vido de entradas sens oriales. Parece evidente que l mismo llega a fabricarlas para mantener algn constr ucto de realidad en la que nuestra consciencia sigue navegando. ANESTESIA Segn Cook parece posible que bajo estados de anestesia quirrgica nuestra mente res ponda a sensaciones fsicas originadas, por ejemplo, por la propia ciruga, desplaznd olas hacia otras dimensiones mentales, a veces visualizando una imagen del ciruj ano operando nuestro cuerpo. En otras palabras, nuestra personalidad adopta estr ategias de supervivencia combinando las entradas sensoriales, amortiguadas por l

os anestsicos, con las memorias y nuestros conocimientos previos de lo que es una operacin quirrgica. Esta idea tendra especial relevancia cuando hablamos de experi encias extracorpreas o autoscpicas. Sin embargo, el propio Cook no es capaz de exp licar 6 casos de pacientes que sufrieron una parada cardiaca reportados por Sabo m en 1982, ya que estos sujetos relataron detalles minuciosos de los instrumento s mdicos e incluso conversaciones de los familiares que se encontraban en salas c ontiguas y que tan solo podran haber sido percibidas por un algo extracorpreo. Si bien es de todos sabido que algunos anestsicos como la ketamina parecen reprod ucir, al igual que el LSD, algunos sntomas propios de las ECM, llama la atencin la idea que uno de los mayores estudiosos de las ECM, Bruce Greyson, menciona al r especto en un trabajo de 2009: Estas experiencias, las ECM, no son probablemente producidas por las drogas, sino que ms bien estas drogas facilitan los cambios qu e favorecen a la experiencia. Una frase llena de inteligencia y sabidura y que con cilia a los cientficos escpticos con los creyentes ms espirituales. Asimismo, Bush afirma que si la teora farmacolgica es inadecuada para explicar las ECM positivas, resulta de difcil comprensin que utilizsemos estos mismos elementos para explicar las ECM negativas o incluso terrorficas. PERSONAL SANITARIO Qu piensan mdicos, enfermeras y auxiliares acerca de las ECM? Curiosamente, la mayo r parte de los estudios se han realizado sobre enfermeras. Me pregunto si la fal ta de estudios sobre este tipo de temas en referencia a los mdicos es por algo qu e el autor de este libro se ha encontrado durante sus investigaciones: un intens o sentimiento de vergenza por parte de los mdicos, que apenas poseen conocimientos sobre este tema y, a la vez, no quieren demostrar pblicamente que se encuentran interesados por las ECM, debido al temor a ser tomados por locos. Sin embargo, resulta de sumo inters cmo en las reuniones de pocos integrantes mejor de uno en uno la mayor parte de los profesionales muestran una tremenda curiosid ad por este tema, siempre que no haya testigos. En 1981, Annalee Oakes se dedic a estudiar las reacciones de treinta enfermeras q ue trabajaban en una UCI. Su estudio demostr que la mayor parte de estas profesio nales encontraban el tema fascinante y que aproximadamente la mitad consideraba que poseer conocimientos sobre el asunto podra ayudar a determinados pacientes a enfrentarse a la muerte. En 1986, Roberta Orne realiz un nuevo estudio sobre las creencias de 912 enfermer as respecto a las ECM. Ms de un 58 por ciento admiti tener un conocimiento muy lim itado del tema, agregando adems que gran parte haba sido adquirido a travs de los m edios de comunicacin generales. Sin embargo, la mayor parte de ellas (86 por cien to) mostraban una actitud positiva hacia las personas que haban sufrido una ECM, ayudndoles a comprender y discutiendo sobre su nueva situacin. Un 25 por ciento af irm que no crea en este tipo de experiencia. Llama la atencin que las enfermeras que trabajan en Urgencias reportaron un mayor nivel de conocimientos que, por ejemplo, las que trabajaban en Maternidad. Curi osamente, las enfermeras que trabajaban en el pabelln psiquitrico mostraban un may or inters en aumentar sus conocimientos sobre las ECM. Ms llamativo an es que un 28 por ciento reconociera haber experimentado por s mismas una ECM. Menos sorprendente es que otro estudio de 1988, realizado por Nina Thornburg, ta mbin sobre enfermeras, mostrara que si bien un 95 por ciento posea algn conocimient o sobre las ECM, ninguna de ellas las haba experimentado. En un estudio de 2001, de la italiana Laura Cunico, enfermera jefe del Departamento de Psiquiatra de la Universidad de Verona, se observa que un llamativo 34 por ciento de las enfermer as afirma haber conocido a algn paciente que haba experimentado una ECM. De este e studio tambin llama la atencin que las enfermeras que trabajaban en reas no crticas del hospital, es decir, fuera de Urgencias y otros lugares en los que la vida de l paciente pueda encontrarse en mximo riesgo, eran, paradjicamente, las que haban c onocido a mayor nmero de pacientes relacionados con las ECM. En total, un 63 por ciento de enfermeras podan englobarse en esta categora. Una explicacin plausible de este resultado podra ser que los pacientes que superan un momento grave de salud

y que han vivido una ECM no la cuentan, precisamente, hasta que estn fuera de es as zonas crticas del hospital y les llevan a otra zona a recuperarse en espera de l alta. ILUSIN O REALIDAD? Quizs sea esta una de las cuestiones que crean ms debate y a la vez mayor inters no solo entre las personas que han sufrido una ECM, sino tambin por parte de los qu e se dedican de manera cientfica a estudiar este tipo de fenmenos. Cuando hablamos de percepciones verdicas de ECM nos referimos a cualquier tipo de percepcin, sea visual, auditiva, olfativa o cualquier otra que la persona haya experimentado du rante su ECM y que luego haya sido corroborada por terceras personas en el conte xto de la realidad. Por ejemplo, tenemos el caso de una paciente que vio, mientras sufra una interven cin quirrgica, que su madre no poda encontrar el quirfano y que pregunt por su locali zacin a una persona vestida de manera particular. Esto, que vio la hija durante s u experiencia extracorprea, fue corroborado por la madre y el resto de la familia . Otro ejemplo, ya citado, es el de la persona que se encontr durante la ECM con un familiar que acababa de fallecer. El protagonista de la ECM desconoca este hec ho. Un concepto interesante que introduce la investigadora Janice Miner Holden es el de percepciones ECM verdicas aparentemente no fsicas (AVP, apparently non-physical veridical NDE perception). En este tipo de cuestiones, las personas que han sufr ido una ECM reportan percepciones aparentemente verdicas que, considerando la pos icin y la condicin de su cuerpo fsico durante el episodio, se llega a la conclusin d e que no pueden ser resultado de un proceso sensorial normal, ni siquiera el res ultado de una inferencia de un proceso lgico. Es decir, aunque suene muy arriesga do, la autora propone que no ha existido mediacin por parte del cerebro a la hora de procesar la informacin. En otras palabras, las AVP sugeriran la habilidad de l a consciencia para funcionar de manera independiente al cuerpo fsico. Adems, esta autora plantea cuatro cuestiones que, de ser ciertas las AVP, revolucionaran el m undo de la ciencia, la neurofisiologa y muchas otras cuestiones desde el punto de vista social y teolgico: Las personas que sufrieron una ECM tendran la experiencia confirmada no solo desd e el punto de vista subjetivo, sino tambin desde la realidad objetiva. La conciencia, la percepcin, los pensamientos, la memoria, etc., se podran conside rar capaces de funcionar ms all de la muerte reversible e incluso fuera del cuerpo fsico. La consciencia presentara un potencial capaz de continuar ms all de la muerte irrev ersible. Habra que dar mayor credibilidad a los aspectos no materiales de los mensajes que transmiten las personas que han sufrido una ECM, incluyendo el significado y pr opsito de la existencia humana. Respecto al primer punto, resulta evidente que muchas personas ponen en duda la experiencia vivida por otros, lo que produce una amargura aadida para el que vuel ve a la vida. En relacin a la segunda cuestin, que consciencia, percepcin y otras c aractersticas de la mente pudieran funcionar durante la muerte reversible, entra en colisin directa con uno de los principios fundamentales de las ciencias occide ntales: que el cerebro produce la experiencia consciente y que esta depende de m anera absoluta del funcionamiento de aquel. Esta contradiccin producira una verdad era revolucin en multitud de aspectos desde todos los puntos de vista, particular mente sobre la visin existencial del ser humano. Pero claro, si esta consciencia fuese capaz de vivir en una persona moribunda, sin sus capacidades neurolgicas fu ncionando a pleno rendimiento, sera factible, extrapolando, que tambin lo pudiera hacer despus de la muerte. No es menos cierto, siendo realistas, que las AVP no h an podido ser corroboradas en este ltimo caso, ya que la muerte ha sido irreversi ble.

No podemos olvidar que este tipo de cuestin ya fue introducido por Raymond Moody en 1975, en sus primeras publicaciones, cuando alguno de sus pacientes llegaba a relatar todo lo que haba sucedido durante, por ejemplo, una parada cardiorrespir atoria. Otros, por el contrario, son capaces de relatar con lujo de detalles tan to vestimentas como aparatos utilizados durante su proceso de resucitacin. Una de estas experiencias, tipo AVP, fue la sufrida por el mdico A. S. Wiltse a finales del siglo XIX. Despus de unas fiebres tifoideas y de una parada cardiorrespirato ria fue capaz de describir todo lo que ocurri a su alrededor mientras, supuestame nte, estaba muerto. Janice M. Holden realiz una interesantsima revisin bibliogrfica respecto a las publi caciones relacionadas con las ECM. Abarcaba los ltimos treinta aos de estudio, exc luyendo los libros autobiogrficos as como los estudios que no realizaran una aprox imacin sistemtica en la recogida de datos o en su posterior anlisis, es decir, los que no cumplan unos protocolos cientficos mnimamente serios. En sus resultados obse rv un total de 107 casos que provenan de 39 publicaciones distintas de 37 autores. Una vez que categoriz sus hallazgos encontr 89 casos de AVP materiales, 14 transm ateriales y 4 que mostraban percepciones de ambas categora. Para ser incluidos en la categora de material tena que haber comentarios acerca de su rescate, resucita cin, facilitar la recuperacin de objetos perdidos, etc. Mientras que para pertenec er a la categora de transmaterial, los relatos tenan que incluir contenido anecdtic o propio de encuentros con personas ya fallecidas, pero cuya circunstancia fuera desconocida para la persona que sufra la ECM. Tambin vala adquirir informacin como, por ejemplo, saber dnde se encontraba algn documento oculto o cosas similares. Llama la atencin que un 8 por ciento de las AVP materiales y un 11 por ciento de las transmateriales parecan incluir algn tipo de error en el estudio de los autore s. Por el contrario, llama mucho la atencin que un 38 por ciento de las materiale s y un 33 por ciento de las transmateriales mostraran una exactitud de percepcin que los autores de los estudios haban corroborado de manera objetiva. Respecto al enorme volumen de AVP registradas en los ltimos siglos, comentan Ring y Valarino que aunque no existe ningn caso que sea absolutamente concluyente por s mismo, el peso acumulativo de estas narraciones parece ser suficiente para come nzar a convencer a la mayor parte de los escpticos de que este tipo de situacione s son algo ms que simples alucinaciones por parte de un paciente. Por el contrario, no es menos cierto que la mayor parte de los escpticos, como Su san Blackmore, afirman que todas estas experiencias no son otra cosa que product o de la construccin lgica de un cerebro que todava se encuentra vivo. Construccin qu e puede ocurrir antes, durante y despus de la propia experiencia de la muerte. Po r ejemplo, en el caso de Pam Reynolds los escpticos alegan una serie de factores que pueden hacer parecer que dicha experiencia fue algo mdico, entre ellos la ane stesia consciente, que no es otra cosa que una situacin que se produce en uno o d os de cada mil pacientes anestesiados. De alguna manera, ya sea por la aplicacin de la anestesia o por la poca receptividad del paciente, la sedacin es ms superfic ial de lo deseado, por lo que resulta un estado demasiado consciente en el que s e llega a percibir multitud de cosas que suceden alrededor. As pues, desde el punto de vista de los escpticos tambin es posible encontrar ciert as explicaciones a este tipo de fenmenos. Por ejemplo, la paciente podra no haber estado suficientemente dormida cuando experiment la sierra elctrica sobre su propi o crneo, o bien la percepcin de ciertas maniobras mdicas puede suceder como conclus in lgica de los conocimientos adquiridos antes de la operacin. Adems, la paciente fu e entrevistada por Sabom tres aos despus de la operacin, por lo que sus memorias pu dieron haberse consolidado y enriquecido con material extrao al suceso, aunque fu ese inconscientemente, durante ese largo periodo de tiempo. Janice Holden, por el contrario, afirma que hay cosas en este caso que escapan a cualquier lgica como, por ejemplo, las conversaciones que la paciente afirma hab er escuchado cuando el electroencefalograma estaba plano a la vez que era incapa z de escuchar los fuertes clics que se emitan a travs de los auriculares y sobre los que no hace la ms mnima referencia, un hecho que contradice el mecanismo explicat ivo de los escpticos. Ms an, el mismo mdico que la oper, el doctor Spetzler, afirmaba : Bajo esta situacin operatoria nadie puede conservar su odo. Me parece inconcebibl e que los sentidos normales, como la audicin, dejando de lado que tena auriculares

en ambas orejas que le ocluan los conductos auditivos, fuesen capaces de escucha r nada. No tengo ninguna explicacin para esto. Desconozco cmo es posible que ocurr iese, considerando el estado fisiolgico en que se encontraba. Al mismo tiempo he visto tantas cosas que no podra explicar que no quiero ser tan arrogante de decir que es imposible que ocurriese (Broome, 2002). Sabom observa que en 26 casos de entre 32 las personas que haban sufrido una ECM no parecan capaces de describir los aspectos materiales de su experiencia. Esto l e parece suficiente detalle como para poderlos comparar con su historia clnica. T ambin es cierto que si bien no fueron capaces de proporcionar detalles, tampoco c ometieron errores de bulto a la hora de describir los procedimientos que les fue ron aplicados. Los otros seis (todos haban sufrido paradas cardiorrespiratorias) fueron capaces de describir, con increble precisin, todo lo que les haba sucedido d urante la parada a pesar de, aparentemente, no haberlo visto. Podramos pensar que muchas personas son capaces de describir con cierto detalle l os procedimientos propios de una resucitacin cardiopulmonar, ms cuando muchos de e llos ya poseen cierta experiencia mdica por sus anteriores ingresos hospitalarios . Por ello, Sabom busc a 25 pacientes que no haban sufrido una ECM pero con una hi storia clnica semejante a los anteriores y les pidi que describiesen, con el mayor detalle posible, un procedimiento de resucitacin. Para su sorpresa encontr que un 80 por ciento de las descripciones incluan errores muy groseros de procedimiento , por lo que la diferencia entre ambos grupos no se poda explicar tan solo por un a acumulacin de conocimientos en el primero de los grupos, sino porque, de alguna manera, el primer grupo de pacientes segua con su consciencia funcionando a pesa r de encontrarse en un proceso de muerte reversible. Los investigadores ms escpticos alegan que el punto dbil de este experimento consis ti en utilizar como grupo control a estos veinticinco pacientes que no haban sufri do una ECM, aunque con historia clnica semejante, pero que no haban pasado por un procedimiento de resucitacin cardiopulmonar como el primer grupo, cosa que es cie rta si queremos ser correctos a la hora de disear un experimento. Es decir, exista la posibilidad de que los del primer grupo hubiesen asimilado conocimientos de dichas tcnicas mientras que en el segundo, el que utiliz Sabom, no habra ocurrido e sto, como detalla Blackmore en un estudio de 1985. Otra investigadora que ha intentado descubrir pruebas fehacientes de las AVP es la otrora enfermera Penny Sartori, que trabaj muchos aos en un hospital de Gales. Tuve la fortuna de entrevistarla y obtener datos de primera mano. El propsito fun damental de sus estudios es comparar a pacientes que haban sobrevivido al ingreso en una UCI. Posteriormente dedic cuatro aos a entrevistar solo a pacientes que ha ban sobrevivido a una parada cardiorrespiratoria. Sus conclusiones fueron que las ECM no se pueden considerar alucinaciones, al menos como se entienden en Medici na, debido a su realidad y, en ocasiones, hiperrealidad. Sin embargo, autores co mo Holden critican la falta de consistencia en la recogida y manejo de datos, lo que podra dar lugar a resultados sesgados y errneos. Otro tipo de investigaciones han comenzado a surgir en los ltimos aos, si bien Ray mond Moody ya haba sugerido esta lnea en la dcada de 1970. El planteamiento es clar o: si supuestamente muchas personas que viven una ECM dicen salir del cuerpo (ex periencia extracorprea) y ver cosas en derredor, lo lgico sera, desde un punto de v ista experimental o por lo menos para un trabajo de campo cientfico, emplazar una serie de objetos que pudiesen ser percibidos por la persona que est sufriendo el proceso y, posteriormente, describirlos. Asimismo, lo lgico es que dichos objeto s o seales se encuentren fuera del campo de visin del resto de personas que partic ipan en el experimento, en las maniobras de resucitacin, etc. A este respecto no puedo evitar comentar una preciosa ancdota que el propio Bruce Greyson me confi du rante un almuerzo en Durham. Este tipo de experimentos no es otra cosa que el resultado obligado de las cuest iones que se plantean muchos cientficos, por lo que Greyson no tuvo otra idea que , a espaldas del equipo de experimentacin (para no contaminar con informacin a ter ceras personas que pudieran influir sobre el sujeto observado), pero autorizado por los mdicos de Urgencias, colocar un ordenador porttil sobre la lmpara de la hab itacin donde se realizaban las maniobras de resucitacin cardiopulmonar en su hospi tal de Virginia. Dicho ordenador se encontraba programado para seleccionar una e

ntre sesenta animaciones, dependiendo del momento. Asimismo, el ordenador tardab a unos veinte segundos en iniciarse, por lo que el experimentador tena tiempo par a descender la escalerilla y no llegar a ver ni siquiera la primera imagen. El o rdenador se apagaba automticamente a los noventa minutos de haber sido encendido y registraba en su memoria la secuencia de imgenes y el momento en que las mostra ba. Para contestar a la eterna pregunta referente a si las ECM se producen realmente durante la muerte, el monitor mostraba en cada ciclo de veinte segundos de imgen es un momento de tres segundos en el que se vea la hora real, de manera que si el paciente poda verlo durante ese hipottico momento de muerte, podra, en teora, recor dar la hora y de esta manera comparar su testimonio con los observadores que se encontraban en la sala de resucitacin. Desconozco con cuntos paciente se hizo dich o experimento, pero lo cierto es que seguramente fueron pocos, ya que al pregunt ar a los primeros pacientes que haban tenido una ECM con su correspondiente exper iencia extracorprea si haban visto algo que les llamase la atencin por su aspecto i nusual o fuera de lugar (refirindose, como es lgico, al porttil encaramado en una lm para), los pacientes solan responder as: Usted se cree, doctor Greyson, que en ese t ipo de situacin, en la que yo me encontraba fantsticamente saliendo fuera de mi cu erpo, atravesando las paredes o encontrndome con familiares ya fallecidos, me iba a fijar en un porttil escondido encima de la lmpara?. Lo cierto es que no puede ev itar sonrerme, al igual que el doctor Greyson, debido a la aplastante y divertida respuesta de los pacientes. Pareca evidente que existan cuestiones ms interesantes que hacer en momentos vitalmente tan trascendentes. Otros investigadores han intentado realizar experimentos u observaciones ms compl etas con estmulos visuales o sonoros, estos ltimos ms difciles de aislar. Por ejempl o, Janice Holden observ, en 1989, que gran parte de las personas que sufran una ex periencia extracorprea durante su ECM reportaban que su consciencia se encontraba por encima de su cuerpo fsico. La mayor parte de las veces, pegados al techo. Ah ora bien, qu tipo de estmulo poner? Colores? Acaso sabemos si los colores pueden ser percibidos de la misma manera durante una EEC? Curiosamente, esta misma investigadora, s fue consciente, en 1988, de la importan cia de esta cuestin, la percepcin visual, en las personas que sufrieron una ECM. E n su estudio observ que el 75 por ciento afirmaba ver claramente y sin distorsion es que los colores percibidos durante su experiencia se correspondan con los colo res reales cuando, posteriormente, los vean al recuperarse de su parada cardiorre spiratoria. Ms an, un 60 por ciento indic que su visin y la memoria de lo que haban v isto era tan precisa que seran capaces incluso de leer y recordar algn texto duran te su ECM. Sin embargo, no era menos cierto que muchas personas pertenecientes a este mismo grupo tambin afirmaban mostrar cierto desinters por cualquier otra act ividad que no estuviese relacionada con sus cuerpos fsicos. Otros tantos asegurab an que bajo este tipo de situacin sera difcil centrarse sobre cierto tipo de detall es o que les pudiese atraer cualquier cosa que el experimentador emplazase dentr o de la habitacin. Por eso algunos experimentadores, como Sam Parnia, en 2001, disearon estudios en los que monitores electrnicos localizados en el techo de la sala de resucitacin, m ostraban dibujos o seales que, posteriormente, las personas que sufran una ECM deb eran describir. Huelga decir que dichos dibujos electrnicos se encontraban fuera d el campo visual de las personas que participaban en los procedimientos de resuci tacin cardiopulmonar. Hasta el da de hoy, si somos sinceros, los resultados de este tipo de estudios ha n sido extremadamente decepcionantes, ya que no han podido registrar ni un solo caso de AVP. Una de las explicaciones posibles es que este tipo de experiencias es totalmente inexistente. Otra explicacin podra ser que su rareza la hace de difci l estudio bajo situaciones cientficamente controladas. Incluso se podra especular de manera semejante a los pacientes de Greyson: que la percepcin durante una ECM es una cuestin de sensaciones y de sentido personal, distinta al mundo fsico, por lo que los protocolos de estudio deberan cambiar tanto en su estructura como en s u diseo. Holden y Greyson afirman, no sin cierto tono jocoso, que parece que hubiese un p ersonaje que se dedicase a burlar a los investigadores que intentan desentraar lo

s misterios de las ECM. Incluso le otorgan el nombre de un personaje del folclor e de la cultura anglosajona llamado Trickster, es decir, el que engaa, como si de a lguna manera la naturaleza se dedicase a esconder evidencias de las percepciones no fsicas. Lo que es cierto, sin lugar a dudas, es que este tipo de situaciones se produce de forma ms o menos excepcional. Por ello parece muy difcil controlarlas cientficam ente debido al conflicto de su monitorizacin. Este tipo de dificultades, unido a que la mayor parte de los relatos son de tipo anecdtico, generan una serie de dis cusiones sin fin en las que no se puede llegar a conclusiones rotundas que satis fagan tanto a escpticos como a creyentes.

XXV EFECTOS DE LAS ECM SOBRE LA PROPIA VIDA Y LAS AJENAS

Dos vocablos pero un solo universo. La psique es el medio esencial para vivir un a experiencia religiosa. LIONEL CORBETT Como ya hemos visto, la persona que ha sufrido una ECM no suele relatar su exper iencia ni intenta convencer de la misma a las personas de su entorno. Por el con trario, permanece silente mientras un gran cambio interior va avanzando en el ca mpo de sus emociones y, particularmente, respecto a su escala de valores. Se ha dicho multitud de veces que las personas que han vivido una ECM pierden el miedo a morir, ganan el don de amar incondicionalmente y se convierten en seres ms espirituales y menos materialistas, con un gran deseo de servir a los dems. De alguna manera este tipo de ser humano, aparentemente ms evolucionado, sera percib ido como el germen de una nueva raza de alto nivel espiritual denominada Homo no eticus (Ring, 1992). Muchos investigadores incluyen en esto la aparicin de podere s paranormales. Como resultado de todos estos estudios, tanto antiguos como mode rnos, ha surgido una tendencia popular a glorificar a los que han sufrido una EC M, los que han estado en la luz. Las personas de su entorno creen que se han trans formado de tal manera que se convierten en gurs sobrehumanos que pueden, incluso, predicar. A menudo se les pide: Decidnos lo que tenemos que hacer. Roco dice: A raz de esta experiencia he tenido cambios muy significativos en mi vida: me he vuelt o ms perceptiva, intuitiva, ahora siento muchas ms cosas. Si hubiese que resumirlo en pocas palabras podramos decir que las cuestiones mate riales pasan de manera instantnea a un segundo plano y que las espirituales ocupa n su lugar, ya que el mundo conocido se llega a colapsar y el sistema de creenci as antiguo se derrumba. El equipo liderado por Debbie James y Bruce Greyson desarroll en 2009 el Cuestion ario de Cambios Vitales para las ECM (Life Change Questionnaire), mediante el cu al han observado, por ejemplo, que tan solo un 15 por ciento de las personas que sufren una ECM la catalogan como positiva, un 40 por ciento la califica de regular mente positiva, un 45 por ciento la han vivido como neutral o regularmente negativa y , afortunadamente, nadie en esta estadstica la ha vivido como totalmente negativa. Realmente, las personas que han vivido una ECM se encuentran con un caudal inmen so de experiencias acerca de las realidades que han experimentado, un mundo perf ecto y una realidad mejor que la actual. A partir de ese momento intentan vivir de acuerdo con lo que aprendieron. Creo que, a este respecto, una de las persona s que nos traslad su experiencia, Ana, resume en pocas palabras todo el proceso q ue le sucedi despus de su ECM: Desde mi experiencia he sufrido, a lo largo de los ao s, varias transformaciones, por as decirlo. Es totalmente cierto lo del reloj, yo

hasta dorma con l. Desde entonces y hasta ahora no me haba planteado el porqu. Dej d e usarlo totalmente. Luego cambi el sentimiento hacia los dems, acentuado por la e mpata. Todo lo extrasensorial se acentu, la concepcin materialista de las cosas ces a casi por completo y queda en lo exclusivamente necesario. Lo espiritual se hac e necesario y poderoso (no exclusivamente en lo religioso), de tal modo que enco ntr problemas en mi interior, ya que senta que haba algo en mi vida que me faltaba, algo que he pasado aos buscando sin saber muy bien qu era, hasta que hace unos me ses acced a hacerme una terapia de reiki. Y doy fe de que por fin he encontrado l o que me faltaba en esta vida terrenal, esa paz y felicidad que encontr en la ECM . Poder sentir por momentos esa sensacin es tan gratificante que no pienso dejar la terapia. La meditacin tambin me ayud a llegar a ese estado. El potencial que he descubierto en m es importante y me ha hecho ver que puedo ser yo quien d terapia a otras personas en el futuro. Ms sorprendida no puedo estar del rumbo que est tom ando mi vida desde aquel da. Por el contrario, otras personas que han sufrido una ECM se sienten aisladas, re legadas al ostracismo, incluso algunas familias las viven como un motivo de verge nza. Existen dos estudios sobre pacientes que han sufrido paros cardiacos que me pare cen especialmente relevantes. En ambos se entrevist a los pacientes justo despus d e sufrir la ECM, y luego se hizo un seguimiento utilizando el Cuestionario de Ca mbios Vitales desarrollado por Greyson. Asimismo, se compar a este grupo con otro que tambin haba sufrido paro cardiaco pero no haba experimentado ninguna ECM. El primero de estos estudios, dirigido en 2001 por Pim van Lommel, un cardilogo d e los Pases Bajos, se centr en un grupo de 74 pacientes de este pas que haban sufrid o un paro cardiaco. De ellos 35 haba presentado una ECM y 39 no. Los resultados, tras aplicar el cuestionario, podemos verlos en la tabla que se muestra en la si guiente pgina. Sin embargo, es importante mencionar que los pacientes que haban su frido una ECM catalogada como profunda mostraron puntuaciones ms elevadas. Tambin es preciso resear que ocho aos ms tarde todos los pacientes, incluidos los que no s ufrieron la ECM, reportaron cambios positivos en su vida, incluyendo la prdida de l miedo a la muerte. Ambos grupos presentaron una evolucin positiva con el paso d el tiempo, mejor incluso a los ocho aos del suceso que a los dos. El segundo estudio, realizado por Janet Schwaninger, sigui unas directrices metod olgicas similares, si bien con menor muestra: 18 pacientes, 8 de los cuales exper imentaron la ECM. Los resultados fueron similares al estudio de Pim van Lommel, con resultados positivos en el grupo de los que haban vivido una ECM. Cabe resalt ar que el cambio ms llamativo es el ocurrido sobre las creencias religiosas, entr e ellas el sentido sagrado de la vida, la presencia interior de Dios y el propsit o de la vida. Todo ello parece relacionarse con diversos estudios que observan q ue las mayores transformaciones en la personalidad del individuo acontecen cuant o mayor y ms profunda es la ECM.

CAMBIOS POSITIVOS DESPUS DE UNA ECM

2 aos 8 aos

ECM (%) NO ECM (%) ECM (%) NO ECM (%)

Actitudes sociales

Amor hacia los dems 42 16 78 58

Compasin por los dems 42 16 78 41

Aumento vida familiar 47 33 78 58

Actitudes religiosas

Comprensin de la vida 52 33 57 66

Vida interior 52 25 57 25

Importancia espiritualidad 15 -8 42 -41

Actitud hacia la muerte

Miedo a la muerte -47

-16 -63 -41

Conviccin vida despus 36 16 42 16

de la muerte

Otros

Bsqueda sentido personal 52 33 89 66

Aprecio de cuestiones ordinarias 78 41 84 50

Fuente: Pim van Lommel (2001). La propia autora, a quien entrevist personalmente y que haba sufrido en la dcada de 1970 tres ECM, confesaba que el volver a la vida puede llegar a ser tan traumtico como irse de ella. Muchas personas, despus de sufrir una ECM, pueden mostrarse de sorientadas. Segn esta investigadora la experiencia es similar a un parto: quizs n o se disfrute a lo largo del mismo, pero al final la felicidad siempre est presen te aunque cueste ganrsela. Esta misma autora cree en las teoras de la Nueva Parusi a,15 un nuevo mundo que sobrevendr gracias al nmero creciente de personas que han sufrido una ECM y que servirn para generar un amor universal. Todas estas persona s llegaran a constituir una masa crtica con este fin, hiptesis que concuerda con la idea del centsimo mono,16 segn la cual la supuesta energa de un nmero de individuos que han sufrido estas transformaciones podra salvar al planeta. Sin embargo, esta autora reconoce que comenzar a experimentar este amor universa l produce un sentimiento agridulce, una inestabilidad para personalizar emocione s. La confusin es inevitable: suelen aparecer depresin y ruptura de los patrones v itales. Para muchos, el precio del amor incondicional supone la destruccin de las relaciones, tanto con la pareja como con otros miembros de la familia. Otros ef ectos que Atwater describe incluyen: falta de habilidad para reconocer lmites, prd ida de la temporalidad, aumento de la percepcin espacial, aumento de la percepcin intuitiva, potenciacin de la visin de la realidad fsica, cambio en la percepcin fsica del yo y, finalmente, dificultades para relacionarse con los dems. Esta misma autora, en una publicacin de 1992, observa despus de estudiar a 277 nios que han sufrido una ECM cmo exhiben importantes mejoras a nivel cerebral, en tod os los niveles de inteligencia, lo que Atwater califica como salto cerebral-espir

itual, lo que significa, segn ella, nada menos que un cambio qumico y funcional del cerebro que podra arrojar luz sobre los mecanismos de la evolucin humana. Estas m ejoras cerebrales, segn la autora, podran representar expansiones de la conscienci a y la adquisicin de facultades propias de otros planos espirituales relacionados con el crecimiento y el aprendizaje. Desde el punto de vista religioso, esta autora observa que los nios que han vivid o una ECM aumentaron sus oraciones o su capacidad de meditacin. Sin embargo, los nios que ya pertenecan a algn dogma religioso previo a su ECM presentan problemas a la hora de asimilar su experiencia. A diferencia de los adultos, los nios tiende n a abandonar su propia religin en pos de una vida ms espiritual. Es parecido a lo que indica Abelardo: En mi vida hay un antes y un despus, ahora tengo la mente ms abierta. Muchos de ellos, segn Atwater, se encuentran impregnados de la sensacin de ser la punta de lanza de algn tipo de misin y se obsesionan con la idea de cambia r cosas a su alrededor. Sin embargo, pocos son los nios que emprenden estas accio nes antes de la edad adulta, incluso aunque sean conocedores del tipo de misin a realizar. Este tipo de misiones son encomendadas tambin a adultos para que, a su regreso al reino terrenal, se encarguen de determinadas actividades, ya sea en relacin a s m ismos, a sus familias o amistades o respecto a la sociedad en general. Un retorn o de este tipo es el que le ocurri a Roco, quien despus de una ECM desencadenada po r una grave complicacin en un embarazo ectpico vivi una experiencia completa, de la que comenta: Creo que soy muy afortunada por todas las experiencias que me han t ocado vivir. Los ngeles, de manera humana, me hablaron de mi misin, refirindose al ser supremo como el que me enva, y me dijeron que esa misin es... [prefiere no decir la]. Ahora puedo decir que soy canal para trasmitir mensajes de seres de luz. Est o es lo que relata Vicenta al respecto: Yo me siento bien y segura, tan solo que no me obsesiono con las experiencias que tuve en su momento. Eso no quiere decir que las haya olvidado, eso no me ha sucedido y no creo que lo olvide nunca. Lo que pasa es que vi cul es mi propsito en la vida, y de vez en cuando me rebelo, so bre todo cuando me agobian demasiado. Pero aun as, todo est bien. Lo nico que no de jo de lado es la visin de que no hay que daar a nadie: eso es muy importante para la armona interior. Asimismo, los nios presentan hasta seis veces ms probabilidades de olvidar o negar la experiencia, aunque tarde o temprano las consecuencias de la ECM acabarn pres entndose. En algunos casos es posible que un nio que haya sufrido una ECM presente consecuencias psicolgicas sin que recuerde el origen de las mismas, hasta el pun to de que muchas ECM podran ser reconocidas ms bien por ciertos patrones de efecto s posteriores que por el relato de la misma. Es decir, que cuando un nio presenta importantes cambios en su comportamiento posteriores a una enfermedad o acciden te, as como un incremento en su inteligencia o la adquisicin de habilidades psquica s, o bien la presencia de conductas dirigidas a cumplir una misin, podramos pensar que dicho nio puede haber sufrido una ECM que nos haya pasado desapercibida. Greyson asegura que algunos nios que han sufrido una ECM se sienten tan distintos del grupo, ya que no presentan los mismos intereses, que acaban teniendo proble mas de integracin. En general, presentan una tendencia a ser indiferentes o bien a abandonar las cosas materiales y los xitos a travs de la competicin. Como bien di ce una madre que menciona en una de sus publicaciones, se fue un nio de seis aos y volvi uno de treinta y seis. Sutherland menciona, en 1995, el caso de una nia que peda estar al menos un da en el cuerpo de otra nia para conocer el significado de ser normal. Un largo proceso de terapia psicolgica por parte de expertos y con ayuda de la propia madre permiti a esta nia que aceptara su ECM de manera que la confusin fuese reemplazada por la a ceptacin. Debemos tomar en consideracin que este tipo de experiencia puede provocar, partic ularmente en nios, cierta sensacin de inestabilidad mental o bien la idea de me est oy volviendo loco. Por el contrario, la aceptacin por parte de las personas del en torno generar estabilidad mental y, por supuesto, la sensacin de no encontrarse so lo.

PERCEPCIN DEL SELF En primer lugar habra que definir qu es el self, que no es otra cosa que el concep to que tenemos de nosotros mismos, tomando en consideracin las cosas que nos afec tan. Dicho esto, observamos que la mayor parte de las personas que han sufrido u na ECM presenta como caracterstica fundamental el haber perdido el miedo a la mue rte. Esta prdida del miedo parece ser atribuida a la creencia de que hay algo que sobrevive al cuerpo, ya que, como es sabido, son numerosas las personas que not an que el alma queda liberada del cuerpo durante la ECM. No solo ocurre esto, si no que algunos han credo ver, directamente, al Creador. De esta manera, creer en la supervivencia se ha basado en una experiencia de pri mera mano en la que creencias como acercarse al paraso, e incluso la propia reenc arnacin, se han hecho fuertes en el individuo. No es menos cierto que algunos ret ienen su miedo a la muerte, pero es posible que sea por tener que enfrentarse al dolor y el sufrimiento. Tambin llama la atencin que algunas personas, despus de una ECM, sufran importantes alteraciones respecto a la percepcin de su cuerpo, como si ya no les pertenecies e o como si se encontrasen prisioneros del mismo (Atwater, 1988). ESPIRITUALIDAD Cuando me he entrevistado con personas que han sufrido una ECM, resulta obvio qu e han pasado por una intensa transformacin psquica, pero en qu aspectos? El primero de ellos podramos decir que es de tipo material: la persona vive un desprendimien to moral de las cosas materiales, que pierden su importancia. La segunda idea es que casi siempre vemos fluir de dicha experiencia que la persona se vuelve una verdadera fuente de amor hacia los dems. Hay que dejar claro que no nos referimos al amor romntico entre dos personas que se encuentran vinculadas, sino a una ide a relacionada con la entrega hacia los dems. Algo muy cercano, en concepto, a lo preconizado por la mayora de las religiones. En Australia, en 1988, Basterfield observ que de 12 pacientes que haban sufrido un a ECM, la mayor parte de ellos haba experimentado una importante reduccin del mied o a la muerte, un aumento del amor a la vida y un incremento de su religiosidad, as como una mejora de su autoestima. A este respecto, por ejemplo, llama la aten cin el testimonio de Abelardo, conductor de ambulancia, persona que no era creyen te ni muy religiosa, pero que tras su ECM experimenta una serie de cambios radic ales en su percepcin. Cambios rayanos en el misticismo despus de un severo acciden te cerebrovascular, con tan solo treinta ocho aos de edad del que, sorprendenteme nte, se recuper en su totalidad despus de padecer una hemipleja. Durante la interve ncin tuvo una experiencia extracorprea y un encuentro con un ser al que, como ya v imos anteriormente, identific con Jesucristo. Tras esto no solo se convirti en cre yente, sino que tambin experiment lo siguiente: Mi mente, sin obligarla, me hace cr eer en Jesucristo, esto morir conmigo. Mi familia ms cercana se sorprendi an ms que y o, pues ahora acudo a misa alguna vez que otra, hablo con Dios, llevo una cruz y la imagen del Seor en la cartera, etc. Ellos todava no se hacen a la idea. Incluso acudo a misas de la cofrada de mis cuados! Quin me ha visto y quin me ve! Una cosa l a tengo muy clara: entr a la UCI medio ateo y he salido creyente. Para m existe Je sucristo, lo tengo claro, pero adems acepto todo tipo de creencias. Es tambin el caso de Antonio, una persona de formacin tcnica y cientfica, de quien y a hemos hablado y que experiment una conversin religiosa tan fuerte como sbita. Asi mismo, es notorio que no solamente se ha vuelto fervoroso cristiano y catlico, si no que, adems, y esto resulta importante, es muy tolerante con cualquier otro tip o de creencias distintas a las suyas. Veamos tambin el testimonio de Luis: Es curi oso que por esa razn los dems te vean rarillo, y ms los ms cercanos, aunque al final prefieran al personaje actual. El anterior a la ECM era estresado, materialista y ms egosta, mientras que el actual es tranquilo, despegado y caritativo, as que e stoy mejor yo y los que me soportaban. Parece de importancia resaltar que los encuentros con una presencia divina o ser de luz constituyan uno de los aspectos ms importantes y profundamente significat

ivos de las ECM. Este encuentro, segn algunos autores (Morse y Perry, 1992, por e jemplo), parece constituir el eje o base de un profundo cambio espiritual. Cherry Sutherland, el investigador australiano, observ en 1990 que dos terceras p artes de las personas que haban experimentado su ECM como algo fundamentalmente e spiritual presentaban un importante incremento de esta cualidad, la espiritualid ad. Si bien algunos de ellos ya eran practicantes religiosos, la propia experien cia al borde de la muerte les haba transformado. Muchos de ellos se autodenominab an hombres de Dios, y su principal propsito consista en encontrarle un sentido profu ndo a la vida. Ring afirma que las personas que sufren ECM emprenden un crecimiento espiritual basado en tres pilares: Aumento de actitudes positivas y disminucin de las negativas hacia uno mismo, hac ia los otros y hacia la vida en general. Aumento de las creencias sobre verdades universales y espirituales ms que sobre e strechas doctrinas religiosas. Aumento de las capacidades psquicas paranormales. El mismo autor considera que las ECM, con su nfasis en el amor universal y las fu erzas que motivan hacia la vida, proveen a quienes las han sufrido de un poderos o mpetu espiritual. Nines, mujer de treinta y cinco aos que sufri una parada cardio rrespiratoria debida a una reaccin adversa a la anestesia, me relat: Vuelves con le cciones aprendidas, cada uno la suya, pero predomina la de ver a los dems con ms m isericordia. Asimismo, es probable que algunas experiencias emocionales que se viven durante la ECM tengan repercusiones en la misma esfera cuando la persona recupera la con sciencia. Por ejemplo, Val relata: Recordar la paz y todo el amor que se siente a l otro lado... es indescriptible. O de nuevo Abelardo: Lo que me ocurri cambi mi for ma de ver la vida. Creo en algo ms all, algo que est por descubrir y que la ciencia a da de hoy no ha descubierto. Todo esto tambin altera la forma en que las personas que han sufrido una ECM se r elacionan con los dems: En la actualidad veo a la gente igual, como personas, pero me siento ms sensible ante todo, y las personas ms vanidosas y materialistas me p arecen desorientadas, equivocadas. El doctor David Rosen relata, en su estudio de 1975 sobre supervivientes de inte ntos de suicidio en los puentes de la baha de San Francisco, cmo las personas sufra n experiencias de gran paz y calma. La mayor parte de ellas mostraron intensas e xperiencias espirituales similares a las expresadas en mbitos religiosos o transp ersonales. No solo eso, sino que dichas personas, durante y despus de sus saltos al vaco, pasaron por estados msticos de consciencia caracterizados por prdida de la temporalidad, del espacio y del propio yo. Asimismo, percibieron una sensacin tr ansformadora, de unidad con los dems y con todo el universo, lo que evidentemente deja huella tanto en la percepcin del mundo como en el comportamiento de la pers ona con su propio entorno. El prestigioso psiquiatra Stanislav Grof postulaba, en 1972, que una experiencia lmite ante la muerte y la supervivencia posterior producen dos efectos: una aniq uilacin del yo y un renacimiento, acompaados de la sensacin de amor y salvacin de la s personas del entorno. Ahora bien, no es menos cierto que algunas personas, a pesar de lo positivo de l a experiencia, tampoco se muestran presurosas de repetirla, como es el caso de I sabel: Amo la vida. No tengo miedo a volver all, pero no quiero renunciar a la vid a. No recuerdo mucho, tan solo cosas sueltas. Lo que me cont Quisiera acordarme, p ero es como cuando bajas la voz de la radio: lo oa y asenta con la cabeza, pero no recuerdo los detalles. Yo estaba feliz, muy feliz, ya que me llen de fe y espera nzas. No me dijo exactamente qu iba a pasar, supongo que para que no contara nada . No soy catlica, pero siempre he credo en Dios, en que hay algo ah arriba, me entie ndes? Ahora ms, claro. A la mayor parte de las personas que sufrieron las ECM las conoc despus de haberla s padecido, por lo que no puedo observar qu cambios acontecieron entre el antes y el despus. Sin embargo, siempre me ha resultado llamativo que exhalen espiritual

idad, como si pertenecieran a una secta cuyos estamentos no estn escritos en ningn libro. Ms an, a pesar de su tremenda empata hacia los dems, cuando efectan sus reuni ones me resulta inevitable sentirme un forneo entre ellos. Imagino que debe ser s imilar a las reuniones de astronautas, ya que los asistentes se dividen en dos g rupos: los que estuvieron en el espacio y son poseedores de llamativas e interes antes experiencias, y los otros, los que vamos a escuchar atentamente sus histor ias y que, desgraciadamente, permanecemos como simples observadores al margen de la cuestin. En el caso de las ECM, los espectadores intentamos llegar a comprend er el fenmeno en su mxima profundidad. En los foros de discusin la simpata entre per sonas que han sufrido una ECM es evidente, ya que hablan el mismo lenguaje: Me pa rece muy interesante lo que acabas de relatar, es un testimonio que para m no es nada extrao. Natividad nos relata: Creo que cada persona saca sus propias conclusiones. No te vuelves un alma bendita ni nada por el estilo, pero s eres consciente de lo corta que es la vida, de que lo que dejas atrs ya no volver o, al menos, no como lo con oces hasta ahora, as que al volver saboreas cada minuto. No te haces bueno, pero no s por qu valoras lo importante de la vida, que es el amor. Agradeces ms las mues tras de amor y las das ms. Huyes de las personas malas, no pierdes el tiempo con ellas ni para defenderte. Realmente te dan igual. En un caso descrito por Henry Abramovitch en 1988, relativo a una persona que su fri un ataque al corazn, leemos: A medida que mi recuperacin avanzaba, cada vez esta ba ms convencido de que cuando contaba mi experiencia a las personas que me rodea ban, pareca que estbamos hablando dos lenguajes distintos, en diferentes niveles e n relacin a experiencias distintas. El mismo paciente dice ms tarde: Yo saba y compre nda lo que haba visto y experimentado. Sent que haba alcanzado la revelacin de una nu eva verdad. Una realidad diferente me haba sido descubierta. Pero no revel estos s ecretos de mi corazn a nadie. Tena miedo de que me tomaran por un trastornado. Ring realiz, en 1984, una escala para medir la espiritualidad de aquellos que haba n sufrido una ECM. Entrevist a 172 personas, de las cuales 76 haban padecido una E CM. Otros 30 se haban encontrado cercanos a la muerte, pero no haban sufrido una E CM. El doctor Ring tom como grupo de control a 66 personas que nunca se haban enco ntrado en ninguna de ambas situaciones. Observ una tendencia, en los tres grupos, de aumento de la espiritualidad. El grupo que demostr un aumento notorio de la e spiritualidad, sin lugar a dudas, fue el de las personas que haban vivido la ECM. En segunda posicin estaban los que se haban encontrado cerca de la muerte pero no haban sufrido una ECM propiamente dicha. En tercer lugar qued el grupo de control , que tambin mostr un aumento de la espiritualidad debido a que el cuestionario ab arcaba los ltimos diez aos de existencia. Llama la atencin que un 49 por ciento de los pertenecientes al grupo que haba sufrido la ECM presentaba puntuaciones notor iamente altas en relacin al desarrollo de una espiritualidad universal extrema. Atwater asegura que el lenguaje de las personas que han sufrido una ECM se aseme ja a una lengua secreta. Los que no han experimentado este tipo de vivencias se encuentran en franca desventaja por la subjetividad inherente a los efectos feno menolgicos. Las ideas deben ser comprendidas de una manera sencilla e intuitiva a falta de experiencia propia. Por el contrario, las personas que han experimenta do las ECM tienden a hablar el mismo lenguaje y a identificarse entre ellas. Los que quieren aprender lo que sucede bajo estas situaciones deben poseer una extr aordinaria sensibilidad, aprendiendo a distinguir de manera lgica lo que es, lo q ue no es y lo que podra ser. Resulta obvio que a muchas personas les sorprende ma nejar trminos como ngeles, seres de luz o ideas similares. La propia Atwater afirm a que las diferencias reales entre una experiencia religiosa o una experiencia e spiritual residen en el vocabulario ms que en su propia esencia, y alerta sobre e l peligro de confundir el despertar espiritual con un mrito personal, una actitud en la que el potencial de sabidura choca frontalmente con el ego.

Antes de adquirir la sabidura, corta madera y acarrea agua. Despus de adquirirla,

corta madera y acarrea agua. Proverbio budista

Volver a la vida significa enfrentarnos a nuestro sistema de creencias y a todo aquello que conocamos acerca de nosotros mismos y del mundo que nos rodea. Tambin implica enfrentarse a todas las creencias o no creencias acerca de Dios y de tod o lo que, hasta ahora, habamos considerado sagrado o maldito. Son muchas las personas que han sufrido una ECM y, posteriormente, experimentan la vida de la manera ms literal posible. Los conceptos de vitalidad, de estar viv o o estar muerto parecen existir de manera ajena al sistema biolgico del organism o. Muchas de las personas que han sufrido una ECM tienen la sensacin de estar muc ho ms vivos que el resto de la poblacin. Algunos, incluso, describen una peligrosa sensacin de invulnerabilidad y de que el destino les ha deparado algo muy especi al en sus vidas, como un favor divino con el que establecern una relacin para el r esto de su existencia. Para los que eran cristianos es como si el cielo se les h ubiera presentado antes de morir. Ring encuest, en 1984, a los familiares y amistades de las personas que haban sufr ido una ECM con un cuestionario especialmente diseado (Behavior Rating Inventory, Cuestionario de medicin del comportamiento). Este autor concluy que los cambios q ue percibieron las personas que haban sufrido una ECM tambin eran percibidos y cor roborados por las personas de su entorno. Muchas personas que han sufrido un proceso relacionado con las ECM parecen encon trar un nuevo sentido a su vida, como si desarrollaran un propsito para la misma. Algunos mencionan que han sido devueltos a esta vida o que ellos mismos han esc ogido volver con objeto de terminar un trabajo ya empezado. De alguna manera pie nsan que su ECM ha formado parte de un plan divino. Este nuevo propsito vital lle na de sentido la vida de la persona y aumenta, indudablemente, la autoestima. SE PIERDE EL MIEDO A LA MUERTE? Quizs sea esta una de las cuestiones que despiertan mayor inters entre las persona s que se acercan por primera vez a alguien que ha vivido una ECM. La pregunta re sulta inevitable: Usted ya no tiene miedo a la muerte?. De manera casi instantnea ob tenemos una respuesta usualmente enmarcada en una gran sonrisa: En absoluto, perd el miedo a la muerte nada ms recuperarme de la ECM. Sin embargo, y creo que esta e s una de las claves para comprender el cambio intrapsquico de estas personas, es que adems de haber perdido el miedo a la muerte han perdido el miedo a la vida! Me explico: la mayor parte de nosotros vive impregnado de multitud de temores que, seguramente, se han adquirido en la niez o bien son producto de nuestra insegurid ad. Muchos de ellos, relacionados con los bienes materiales, son bastante irraci onales y no responden a una realidad objetiva, ya que en definitiva no podemos l levar ms de dos zapatos a la vez o dormir en ms de una sola cama. Es decir, con po cos bienes materiales somos capaces de subsistir perfectamente. Todo esto es com patible, adems, con un incremento de la espiritualidad. Marta nos explica: Me siento muy afortunada de que haya sido as. Gracias a esto pu edo decir que no temo para nada la muerte y que desde ese momento creo en que ha y una vida despus de esta vida, y que lo que hay all es lo ms hermoso. Creo que sol o estamos de paso en la Tierra para nutrirnos espiritualmente. En un interesante caso, descrito por Richard Bonenfant en el ao 2000, la persona protagonista haba perdido la fe en Dios debido a un fiero ataque que haba sufrido su hija por parte de un perro y que haba puesto en peligro su vida a causa de las terribles heridas. La aparicin de un ser luminoso, que quince aos antes ya se haba presentado durante una ECM, calm su ira y aquello que le pareca una terrible inju sticia cometida hacia la nia adquiri otra connotacin. La mujer pens que su dilema de fe haba precipitado la aparicin de este ngel de la guarda. La visita le hizo creer

que Dios se encontraba al tanto de sus angustias y fue una manera directa de re afirmar su fe para prepararla frente a lo que la sobrevendra unos aos despus. Tras una ECM muchas personas aumentan su espiritualidad para encontrarse ms cerca de Dios e intentan mantener esta cercana mediante la oracin o la meditacin. Otros lo complementan con lecturas de textos religiosos o de tipo espiritual. Este aum ento de la espiritualidad, o las tendencias religiosas, no tiene que traducirse en involucrarse con alguna Iglesia determinada ni con alguna actividad religiosa organizada. De hecho, algunos autores como Ring apuntan que existe una disminuc in de prcticas religiosas concretas adscritas a alguna Iglesia en particular.

Ni un solo da desde entonces he olvidado aquello que me pas, y creo que jams lo har. Natividad

En relacin a este crecimiento espiritual, Sutherland describe cmo algunas personas parecen adquirir dotes relacionadas con la sanacin espiritual. Es decir, se ven a s mismos ricamente transformados e intentan comprender cul es el significado de esta transformacin en sus propias vidas. Bonenfant relata el caso de un nio que sobrevivi a un terrible accidente de automvi l. Los cambios en su comportamiento pertenecieron fundamentalmente a su escala d e valores, pero tambin se volvi mucho ms cuidadoso en las relaciones con su familia y amistades. Asimismo, la familia report que el nio, habitualmente muy impulsivo, haba logrado un mayor nivel de autocontrol. La disminucin del comportamiento impu lsivo puede ser debida a la percepcin de la propia vulnerabilidad frente a fuerza s ms all de su control y a darse cuenta de las precauciones que se requieren cuand o nos enfrentamos a lo desconocido. Todo ello se tradujo en un largo periodo de inseguridad, pesadillas nocturnas, inquietud y ansiedad prolongada que fueron di sminuyendo con el tiempo. Es notable mencionar que tanto el apoyo de la familia como el tratamiento por parte de profesionales desempearon un papel fundamental a la hora de aliviar su ansiedad. Otro de los resultados consiste en atravesar un cambio de actitud ante la vida fs ica, ya que adquiere otra dimensin nueva: lo que otrora era importante se vuelve secundario. Dentro de este contexto me ha llamado mucho la atencin que algo tan a parentemente etreo como el amor se convierta en denominador comn de las personas. No me refiero, una vez ms, al amor dentro de una relacin de pareja, ni siquiera al amor paterno-filial, sino al amor en el sentido ms bello y amplio. El amor no es otra cosa que la renuncia al yo, al ego, y la entrega desinteresad a hacia los dems. De hecho, cuando he conocido a personas que parecen estar impre gnadas de tanta espiritualidad me he preguntado, en ocasiones, si han sufrido un a ECM como causa primaria de su espiritualidad, o ms bien ha sido el resultado. D espus de atender centenares de casos y, por supuesto, a sus familiares, me inclin o ms bien por la segunda opcin, ya que la palabra transformacin es la ms utilizada tan to por los protagonistas de la historia como por sus familias. Es decir, ha exis tido un cambio muy importante, un antes y un despus. La pareja de Julio, un hombre de mediana edad que sufri un atropello cuando tena v einticinco aos y que en aquel entonces era su novia, nos refiere: l cambi desde el p rimer da que pude verle. Al principio el cambio no fue muy claro para m: estaba co nfuso y pasamos una mala poca. Sin embargo, result para mejor. A medida que pasaba el tiempo comenz a desprenderse de muchas cosas materiales y a centrarse ms en su familia y amistades. Resultaba evidente que sus valores haban cambiado drsticamen te. Respecto a este cambio de valores, algunos autores como David Raft recomiendan q ue no solo hay que ayudarles a incorporar lo que hayan descubierto, sino tambin a

olvidar, a atravesar el periodo de duelo respecto a esos valores que las person as ya no desean integrar en su yo despus de una ECM. Resulta evidente, tras este tipo de cambios, que una aproximacin psicoteraputica parece lo ms recomendable. Una de las autoras ms reconocidas en el campo de las ECM, Kimberley Clark, una tr abajadora social con amplia experiencia en diversos pases del mundo, entre ellos Camboya, y que sufri a su vez una ECM, llega a hablar de shock cultural para refe rirse a las personas que han vivido este tipo de experiencia y que tienen que re integrarse en el mundo como si nada hubiese sucedido, pero sufriendo a la vez pr ofundos procesos de ajuste similares a las personas que se trasladan de una cult ura a otra. En tales casos la persona llega a desarrollar dos repertorios de comportamiento totalmente distintos. El primero responde a las expectativas habituales de la so ciedad en la que se encuentra imbuido: el trabajo, la familia, las costumbres, e tc. Por el contrario, el segundo abanico de comportamientos se desprende de la e xperiencia sufrida: amor incondicional hacia los dems, elevacin espiritual, podere s paranormales, etc. Desgraciadamente, en los campos clnicos de la psicologa y de la psiquiatra pocos ha n hablado sobre estos temas, hasta el punto de que los grupos de personas que ha n sufrido ECM constituyen un entorno teraputico para intercambiar impresiones y p ermanecer dentro de los lmites saludables desde un punto de vista mental. En defi nitiva, las personas que han sufrido una ECM llegan a constituir una especie de minora social, una subcultura con una reglas determinadas. Resulta reveladora al respecto una frase de Clark: En ocasiones me siento como una extranjera, excepto por una razn muy importante: no provengo de una cultura distinta, sino de una dim ensin distinta. No hay diferencias, como ocurre con los inmigrantes, de vestimenta , religin o costumbres. Los inmigrantes, despus de todo, pueden volver a su pas, re petir la experiencia, son dueos de su realidad, cosa que no ocurre con aquellos q ue sufren una ECM. Son protagonistas de una experiencia, pero se encuentran aisl ados, sin posibilidad de comunicar su estado. Una de las entrevistadas me refiri: Recuerdo que cada vez que intentaba que mi pad re me prestase atencin, l se limitaba a darme dinero para que me fuese a comprar a lgo No me haba dado cuenta de ello hasta que tuve la ECM Por fin comprend por qu siem pre he tenido esa sensacin de soledad. CONSECUENCIAS PSICOLGICAS Y CAMBIOS VITALES A muchas personas las ECM les resultan altamente satisfactorias. Sin embargo, el guardar dentro de s y no saber interpretar y ordenar la experiencia desde un pun to de vista emocional les conduce a numerosas alteraciones de tipo psicolgico. Ab ramovitch relata, en 1988, el caso de un paciente que haba sufrido un ataque card iaco, tras el cual vivi una ECM muy gratificante. Sin embargo, al volver a la rea lidad se encontr confuso y no quiso transmitir la experiencia por temor a ser tom ado por un desequilibrado mental. Necesit soporte emocional por parte de un psiqu iatra, incluso consejo de un rabino, porque mi alma se encontraba atormentada Apre nd a vivir con ello y debo admitir que, al final, me transform. La principal frustr acin es la de haber perdido la luz; la segunda tiene que ver con la familia y los amigos que no supieron comprenderles, y adems sienten confusin sobre las vidas a las que bruscamente retornaron. Atwater describe cmo en la dcada de 1980 prcticamente nadie hablaba sobre las ECM q ue haba vivido. Sin embargo, una vez que los primeros comenzaron a hacerlo, el re sto tambin lo hizo con la fuerza de un torrente imparable. Este aumento de poblac in de personas que han sufrido ECM llev a esta autora a concluir, en un trabajo de 1992, que existe una influencia directa cultural sobre la sociedad, lo que prod uce un cambio general de consciencia que se traduce en que cada ao los nios que na cen poseen un mayor nivel de inteligencia. Ms an, una nueva vanguardia de nios pose edores de fantsticas facultades est hacindose lugar en este planeta. Para esta auto ra, una nueva raza est emergiendo y refinando a la especie humana. Esta nueva soc iedad de actitudes holsticas y culturalmente creativa integra tanto el modernismo como nuestras tradiciones.

Nancy Evans afirma que algunas personas que han sufrido una ECM deben pagar un a lto precio: depresiones a largo plazo, relaciones personales rotas, sensacin de e nfermedad mental, imposibilidad de desarrollo normal, sensacin de encontrarse en una realidad alterada, etc. La autora apunta que hasta un 75 por ciento acaba ro mpiendo su matrimonio. Afortunadamente, las personas que sufren una ECM con cons ecuencias extremadamente negativas de otra ndole suele ser una minora. Otros pacientes tambin expresaron sentimientos de depresin, ansiedad o algn tipo de alteracin psicolgica. Unos pocos, segn Greyson, que mostraban tendencias suicidas las desecharon una vez que vivieron la ECM. Otros que presentaban conflictos rel igiosos o de creencias supieron vencerlos una vez superada su ECM. Por el contra rio, algunas personas mostraron sntomas de estrs postraumtico que incluan pesadillas , sueos inquietantes o conductas de evitacin. En lo que a esto se refiere, sabe mucho la autora Cassandra Musgrave, ya que ell a misma sufri una ECM. Musgrave realiz un estudio cuantitativo sobre los cambios v itales que haban experimentado 51 personas despus de sus correspondientes ECM. Si bien es cierto que la mayor parte haban sufrido cambios positivos, como un aument o de la compasin o tener un nuevo propsito en sus vidas, no es menos cierto que un 8 por ciento dijo encontrarse ms deprimido, y otro 2 por ciento ms temeroso desde su ECM. Bush, un investigador que tambin ha sufrido en sus propias carnes una ECM, hace y a ms de cuarenta aos, identifica tres maneras a travs de las cuales se puede llegar a manejar e integrar la experiencia en la propia vida: La respuesta de conversin. Es la ms comn. La persona interpreta su ECM como una adv ertencia de comportamientos anteriores que pudiesen calificarse, por ella misma, de errneos o equivocados. Dicha experiencia le sirve como punto de referencia pa ra modificar su vida y su conducta hacia una manera de vivir ms satisfactoria. La respuesta reduccionista. Es aquella que muchas personas definen a partir de l a idea de que todo fue un sueo. Es propia de personas que buscan explicaciones ra cionales simplistas, basndose en hechos parciales, como las endorfinas o las alte raciones de la actividad cortical. Suelen acabar su discurso con: La ciencia lo e xplica todo, pero desgraciadamente no es as. En la tercera categora podemos incluir a las personas que aos despus de sufrir una ECM todava batallan con las implicaciones existenciales, sobre todo si la experie ncia fue terrorfica. Sus comentarios oscilan entre: Qu hice yo para merecer eso?, o b ien: Cul es la verdad acerca de la existencia?. Suelen mantener un miedo a la muerte sin resolver durante muchsimo tiempo. Estos tres tipos de personas son las ms proclives a acabar recostadas en el divn d e un psiquiatra o bien a ser medicadas. Algunos optaron por sentirse culpables o por recrear la escena hasta el ms nauseabundo romanticismo para no tener que enf rentarse a sus aspectos ms incomprensibles y oscuros. Este tipo de alteraciones pueden disminuir con el tiempo, incluso desaparecer, p ero mientras perduren pueden crear problemas, algunos de mnima ndole, pero otros d e naturaleza ms seria. Estos problemas, segn Greyson, no deben ser considerados co mo una enfermedad mental, a pesar de la alteracin que algunas personas puedan suf rir. Segn este autor, deberan encuadrarse dentro de lo que podramos denominar crisis vital que, como toda crisis, posee un potencial de crecimiento personal. La clasificacin de enfermedades mentales DSM IV incluye una denominacin no patolgic a denominada problemas espirituales o religiosos, que bien podra encuadrar este tip o de alteraciones transitorias. Bruce Greyson, director de la Unidad de Estudios Perceptuales de la Universidad de Virginia y autor de docenas de estudios sobre las ECM, obtiene una conclusin r otunda: la mayor parte de las personas que han sufrido una ECM pierden inters por los aspectos materiales, por el reconocimiento de terceros o por el estatus soc ial. Asimismo, la competitividad, que para muchos era el eje de sus vidas, da lu gar despus de la ECM a una actitud contraria. Adems, la mayor parte de las persona s experimentan un aumento de la compasin hacia el prjimo, un deseo de servirles, a mn de un incremento de las habilidades para expresar los sentimientos. Podra pensa rse que la mayor sensibilidad hacia los dems se derivara de una nueva sensacin de u

nidad con la humanidad. Asimismo, las personas suelen tornarse ms comprensivas y tolerantes hacia sus parejas y hacia la familia en general. No es menos cierto que todo este tipo de cambios personales tambin producen impor tantes transformaciones en la forma de apreciar la vida, que se torna preciosa. Pequeos detalles, momentos con la familia o las amistades, aprender a apreciar la belleza de las cosas que nos rodean... Muchos hablan de vivir el momento con in tensidad, disfrutando de la vida. Para algunos autores, como John Wren-Lewis, la prdida del temor a la muerte se explica a travs de este mecanismo vital que parec e obligarles a vivir el momento sin ningn tipo de distraccin. Este autor incluso h abla de un cambio de la consciencia que produce que cada momento se viva tan inte nsamente que la ansiedad acerca de la supervivencia del futuro pase a ser un hec ho irrelevante. CAMBIOS DE LA PERCEPCIN Y LA CONSCIENCIA Si bien son numerosos los cambios sobre la consciencia que hemos mencionado a lo largo de este captulo, algunos de ellos merecen unas lneas en particular. Por eje mplo, Greyson describe lo que l llama voces interiores o alucinaciones no patolgicas, que ocurren, segn l, en prcticamente el 80 por ciento de las personas que han sufri do una ECM. Sorprendentemente, segn su propio estudio, un 40 por ciento dicen hab erlas escuchado con anterioridad a su ECM. A diferencia de lo que ocurre con los esquizofrnicos, que tambin suelen escuchar v oces, la actitud de los que han vivido una ECM es muy positiva en este particula r. Muchos participantes las valoran por su inspiracin y por los conocimientos que dicen aportarles. Tambin es llamativo, segn Greyson, que algunos cambios que sufren las personas pro tagonistas de una ECM se asemejen al fenmeno del kundalini: asumen extraas posicio nes, cambios en la respiracin, sensaciones orgsmicas espontneas, sensacin de ascende r, inexplicable fro o calor, sonidos internos, emociones positivas muy intensas, sensacin de verse a uno mismo desde la distancia y cambios en la velocidad del pe nsamiento. Greyson, en 2009, en una publicacin posterior, afirma que cuando ocurren cambios de personalidad despus de una ECM habra que investigar los elementos patolgicos rel acionados y que pudieran haber influido en dicho cambio. Por ejemplo, paro cardi aco, shock hemorrgico o incluso algn tipo de dao cerebral que pudiera influir sobre diversas funciones relacionadas con el control de los impulsos, la memoria o la capacidad de juicio. Para los que estuvieron cerca de la muerte pero no perdieron la consciencia, est e autor recomienda realizar algn estudio sobre los genes, ya que ciertos trabajos sugieren que los perfiles genticos despus de una experiencia traumtica tienden a c ambiar, por lo que sera de sumo inters conocer si se dan tambin cuando las experien cias son positivas. Uno de los pocos estudios en los que se han empleado mtodos objetivos de medicin f isiolgica como, por ejemplo, un electroencefalograma, fue realizado, en 2004, por Willoughby Britton, de la Universidad de Arizona, quien encontr que las personas que haban vivido una ECM presentaban una actividad epileptiforme mayor que los s ujetos del grupo de control, que no haban pasado por una de tales experiencias. L a mayor parte de la actividad se situaba en el hemisferio izquierdo del cerebro. Asimismo, otras variables respecto al sueo, particularmente en relacin a la fase REM, eran distintas en unos y en otros.

XXVI NIOS Y ECM

Busca el conocimiento desde la cuna hasta la tumba. HADITH MUSULMANA Uno de mis conocidos me cont, hace ya algn tiempo, un caso que a l le pareca excepci onal. Un nio de unos cuatro aos haba cado, durante un descuido de su madre, a una pi scina en un cmping durante unas vacaciones de verano. En su entorno familiar ms ce rcano, haba cundido el rumor de una experiencia muy llamativa durante los momento s en que el nio se encontraba inconsciente y practicaban sobre l las diversas mani obras de resucitacin. Despus de varias semanas de indagaciones pude dar con ellos y proponerles una cita con la excusa de la supuesta experiencia, utilizando a nu estro amigo comn como referencia. Al principio, a travs del telfono, los padres se mostraron desconfiados y cautelosos ante lo que yo representaba para ellos: un p erfecto desconocido. Sin embargo, aceptaron quedar conmigo en un pueblo de los a lrededores de Barcelona hasta donde yo me desplac desde Madrid. No se puede decir que yo sea especialmente confiado y que me crea cualquier info rmacin que me hagan llegar, ya que en ocasiones no por mala fe, sino por exceso d e credulidad, nos podemos ver envueltos en situaciones disparatadas junto a pers onas que nada tienen que ver con lo que estamos buscando. El encuentro fue cordial. Pareca una pareja normal con un nio pequeo, inquieto, com o suelen ser a esas edades, que no paraba de moverse en derredor nuestro. El pad re comenz a relatar lo sucedido justamente el verano anterior a nuestra entrevist a. Al finalizar la tarde de aquel nefasto da, tanto la madre como el hijo volvan h acia casa cuando el encuentro casual de ella con un antiguo compaero de trabajo s irvi para distraerla durante, segn la madre, un par de minutos. Los suficientes pa ra que el nio se despistase de la vigilancia materna y se dirigiese de vuelta a l a piscina para baarse solo. Los siguientes momentos casi los podemos imaginar: el nio en el fondo de la piscina, gritos de las pocas personas que se encontraban p or all, una madre destrozada que zarandeaba el cuerpo inerte de su hijo y que otr o baista haba extrado del agua... Uno de los presentes inicia las maniobras de reanimacin y, para felicidad de todo s, el nio va recobrando el color normal, alejndose del azulado. El nio tose y expul sa gran parte del agua clorada que haba tragado. Su corazn vuelve a recobrar el ri tmo normal y, finalmente, gracias a la rpida recuperacin propia de esa edad, el nio est bien, asustado pero en correctas condiciones. Esa misma tarde, despus de llevarle al hospital para un examen general, el chaval comienza a hilvanar un relato inquietante: al ahogarse haba visto un tnel de luz brillante por donde se desliz hasta llegar a un sitio que no pudo precisar en det alle. All una nia, aproximadamente de su edad y vestida de blanco, le indica que t iene que volver, otra vez, por donde haba venido. No solo eso, sino que describe pormenorizadamente todo lo que ocurri mientras se encontraba en muerte aparente, o, al menos, inconsciente. Cuenta detalles sobre las personas que le hicieron la respiracin artificial y el masaje cardiaco y tambin sobre lo que hacia su madre e n esos momentos tan crticos. Durante la entrevista intento que el nio me cuente, en su propio lenguaje, su exp eriencia. Me deja claro lo del tnel y la nia vestida de blanco, pero al cabo de un rato el nio ya est cansado, as que decido partir hacia Barcelona desde donde tomar un avin de vuelta a Madrid. Los padres se despiden mucho ms amistosamente que al i nicio. Estn preocupados, no obstante, de que el caso transcienda a los medios de comunicacin, desvelando la identidad del chico, y que ello interfiera en su vida personal. No quieren publicidad ni recompensa econmica alguna. Tan solo transmiti rme una experiencia que parece no tener explicacin alguna. Les garantizo la confi dencialidad, como as ha sido hasta el da de hoy. Sentado en el tren que conduce al aeropuerto miro por la ventanilla y me hago mltiples preguntas acerca del caso, particularmente sobre la influencia de los padres en el relato del nio. No puedo descartarlo. Pero, al mismo tiempo, me congratulo de haber conocido a una person a tan joven y tener su testimonio de primera mano, lo que me permite descartar c ualquier influencia cultural demasiado intensa sobre su relato. No paro de hacer me preguntas hasta el da de hoy. Afortunadamente, solo fue el primer caso de ECM e

n nios, dentro de una larga serie que he tenido ocasin de estudiar. Atwater observa que la mayor parte de las ECM en nios ocurren, por orden de frecu encia, en ahogamientos, ciruga mayor, ciruga menor (amigdalectoma), abusos infantil es, traumas diversos e impacto de rayos. La autora asegura que las ECM en nios so n mucho ms comunes de lo que se podra imaginar: La gran mayora de los nios que tienen que enfrentarse a la muerte las experimentan. Estos nios llegar a sufrir las mis mas consecuencias, tanto fsicas como psicolgicas, de los adultos, pero con distint a expresin. Veamos el testimonio de Nora: A mi hermano mayor le operaron del corazn con tan so lo cuatro aos de edad. En la operacin tuvo una parada cardiaca que dur varios minut os. Durante ese tiempo cuenta que sali fuera de su cuerpo y pudo ver a nuestros p adres llorar en el pasillo contiguo al quirfano. El shock al verlos llorar fue ta n impactante que se asust hasta el punto de flotar hasta el final del pasillo, qu e estaba repleto de colores y olores parecidos a los de las plantas. Tambin se en contr con nios y, aunque no habl con ellos, s que se qued escuchndolos. Al cabo de un rato, algo le hizo volver a su cuerpo. Cuando abri los ojos hasta el mdico se ech a llorar, ya que le daban por perdido. No era su momento. Greyson tambin describe multitud de situaciones bajo las cuales los nios pueden ll egar a tener una ECM: meningitis, diversas enfermedades, ciruga, accidentes y aho gamientos, traumas relacionados con la guerra y cualquier tipo de abuso fsico. Es te tipo de experiencias, segn Atwater, proporciona a los nios importantes mejoras en sus procesos de aprendizaje, emocionales, de pensamiento y procesamiento de i deas de tipo paralelo. Resulta todo ello en una expansin de la consciencia y un r efinamiento del intelecto que provee al individuo del manejo de mltiples dimensio nes de la realidad. Esta misma autora llama la atencin sobre la peculiar forma de los nios de vivir la temporalidad. Segn ella, los nios no poseen un sentido natura l del tiempo y del espacio, de forma que el futuro no aparece como futuro, sino como otra forma del ahora. Basndose en este hecho, Atwater crea una arriesgada te ora: la de las memorias del futuro. Un fenmeno que, supuestamente, viven numerosos n ios, y tambin algunos adultos, y que consiste en visiones de acontecimientos que v an a ocurrir en los tiempos venideros. Si revisamos los estudios de las personalidades ms relevantes en relacin a las ECM ocurridas en nios, por ejemplo los de Atwater, Morse, Holden, etc., se puede apr eciar que la mayor parte de los elementos que se dan en los adultos tambin se obs ervan en los nios, quizs con algunas diferencias en estos: Aparicin de menos elementos. Contenidos ms concretos pero menos complejos. Aparicin de mascotas ya fallecidas u otros animales. Aparicin de familiares del nio que no reconoce durante la ECM pero que luego, al r evisar lbumes de fotos familiares, es capaz de sealar. Visin de personas que todava se encuentran vivas en el momento de la ECM. Al parecer, las ECM en nios mejoran de manera importante sus esferas creativas e inventivas, aumentando su capacidad intelectual. Prcticamente la mitad de los nios estudiados por Atwater en 1992 posean la categora de superdotados, casi todos ell os con un rendimiento excepcional en matemticas, ciencias e historia, amn de apren der idiomas a una velocidad de vrtigo. La mayor parte de ellos consideraban que l a escuela era fcil, aunque tambin experimentaron una mayor dificultad a la hora de someterse a la disciplina escolar. A medida que van creciendo estos nios que han sufrido una ECM parecen perder sens ibilidad a las sensaciones fsicas, al tiempo que aumentan sus capacidades de comu nicacin no verbal en paralelo a una reduccin parcial de sus habilidades de comunic acin verbal. Respecto a sus relaciones afectivas, parecen ser ms estables que el r esto de la poblacin. Asimismo, encuentran mayores niveles de satisfaccin en sus re spectivos trabajos. Curiosamente, en esta muestra estadstica se observa que gran parte de esos nios, y a convertidos en adultos, son propietarios de sus casas en una proporcin signific ativa respecto a otros sujetos tambin adultos. La autora lo interpreta como resul tado de un vnculo que el adulto necesita por el hecho de haber perdido su hogar cua

ndo era nio. En definitiva, Atwater afirma que el nio que vuelve de una ECM ha sido remodelado , recircuitado, reconfigurado, hasta el punto de ser una versin refinada del orig inal. Segn esta autora, si bien las capacidades de aprendizaje han mejorado, la d inmica de pensamiento tambin cambia: en vez de desarrollar conceptos abstractos a partir de detalles concretos, estos nios suelen invertir el proceso, yendo desde lo abstracto a lo concreto. DIFERENCIAS ENTRE LAS EXPERIENCIAS DE NIOS Y ADULTOS Para abordar las diferentes experiencias de aos y adultos, y a pesar de la supues ta menor complejidad psicolgica del nio, una de las cosas ms llamativas que debemos considerar es que dicha experiencia respeta prcticamente todos los patrones de a paricin y de fases, como ocurre en los adultos. Bonenfant asegura que las historias que cuentan los nios son ms bien de tipo infor mativo, ya que describen exactamente lo que han visto sin preocuparse en las int erpretaciones racionales de sus propias observaciones. Por otra parte, y a diferencia de los adultos que han sufrido una ECM la cual le s ha servido para mejorar sus vidas, no son pocos los nios que se sienten confund idos, desorientados o traumatizados por su vivencia. Ms an, algunos nios sufren cam bios de personalidad en el aspecto ms negativo. Por qu ocurre esto? La respuesta es compleja. Muchos nios se sienten abandonados, no por sus padres, sino por los se res de luz. Tienen la sensacin de que despus de haber encontrado su hogar tienen q ue abandonarlo. Por este motivo, a diferencia de los adultos, muchos nios que han sufrido este tipo de experiencias muestran mayor tendencia a volverse alcohlicos o a intentar suicidarse en su edad adulta. Otros sufren intensas depresiones. E s decir, exactamente lo contrario del cuadro que presentan los adultos con ECM. El desarrollo de este tipo de problemas suele ser menor si el nio es de muy corta edad. Por el contrario, la peor poca para sufrirlas suele ser la etapa escolar. Es muy importante subrayar que la interaccin con los padres y la interpretacin de la ECM que transmiten al nio van a definir la respuesta emocional de este. Segn Atwater, los nios presentan otros elementos en sus ECM que las hacen ligerame nte distintas a las de los adultos: Experiencia inicial. Presenta elementos como el amor a la nada o a la oscuridad viv iente, escuchan voces amistosas o viven breves experiencias extracorpreas. Esto su ele ocurrir en los que menos necesidad tienen de un cambio vital. Experiencias de tipo infernal, que se dan sobre todo en los nios que tienen senti mientos de culpabilidad y esperan algn tipo de castigo despus de la muerte. Experiencia placentera. Se presentan escenarios de tipo paradisaco, reuniones fam iliares con los ya fallecidos, aparicin de figuras religiosas o seres de luz. Tam bin se producen dilogos llenos de fuerza moral. Este tipo de experiencias suelen d arse en nios que necesitan ser reforzados en su sensacin de ser queridos y que pre cisan confirmar que sus esfuerzos sern recompensados en una vida futura. Experiencia trascendental. El nio se encuentra expuesto a otras dimensiones y esc enas ms all de las referencias individuales de la realidad. En ocasiones se incluy en revelaciones de escaso contenido personal pero s general. La autora encontr que tres cuartas partes de los nios llegan a la experiencia inic ial, mientras que el porcentaje de adultos es de tan solo un 20 por ciento. Una caracterstica muy llamativa de las ECM ocurridas en nios es la de la oscuridad clida y amistosa o la oscuridad sabia, una especie de cuna protectora que rodea y pr otege al nio. La segunda experiencia ms repetida es la de tipo paradisaco. Afortuna damente, las de tipo infernal son las menos comunes en el mundo infantil. Siguie ndo este orden, podramos considerar que los nios que presentan experiencias solo d e tipo inicial las viven con una finalidad estimulante. Es decir, como si fuera un aprendizaje del nio para desarrollar otras maneras de percibir la realidad. Po r el contrario, las experiencias de tipo infernal son confrontaciones sanadoras hacia las propias actitudes y creencias personales. Asimismo, las experiencias p

lacenteras constituyen una verdadera validacin de lo importante que es la vida, m ientras que las trascendentales son la puerta para iluminar espiritualmente al n io, un encuentro con el todo. Es decir, que estos cuatro tipos de encuentros con la s ECM seran ms bien cuatro formas de despertar la conciencia. Parece desprenderse de los escritos de Atwater que las experiencias relatadas po r nios son precisas y propias de una madurez llamativa. Esta autora apuesta a que la vida no es otra cosa que un viaje de eternas proporciones, y que ni siquiera el nacimiento o la muerte suponen lmites para la misma. El plan del alma o la co nsciencia parece abarcar mltiples dimensiones de existencias, as como distintas vi das solapadas unas con otras. Llama la atencin que una investigadora escptica como Blackmore quede impresionada por la percepcin tan intensa que los nios pueden tener acerca de la muerte: Muchos nios poseen pensamientos ms profundos e introspectivos acerca de la muerte de lo q ue los adultos podemos imaginar. Segn Bonenfant, los relatos de los nios suelen ser fragmentarios y, en muchas ocas iones, no siguen la secuencia lgica de eventos. Las transiciones entre cada escen a y entre cada momento suelen ser abruptas. El relato parece ms bien una proyeccin de diapositivas de sus recuerdos que una pelcula de acontecimientos. Quizs una de las mayores autoridades acerca de este tema sea Melvin Morse, quien en su libro Ms cerca de la luz aborda el espinoso tema de las ECM en nios y la dis ociacin producida en relacin a sus cuerpos. Respecto a estas disociaciones algunos autores, como Ring, postulan que antecedentes de abusos en la edad infantil o a lgn trauma sufrido a estas edades podran facilitar un estilo de defensa disociativo, y que en situaciones de peligro, o bien cercanas a la muerte, este tipo de pers onas, ya adultas, podran mostrar una mayor tendencia a vivir cierto tipo de sensa ciones como, por ejemplo, las experiencias extracorpreas. Diramos que son personas psicolgicamente sensibles. El doctor Melvin Morse public en la prestigiosa revist a mdica American Journal of Diseases of Children, en 1985, un interesante artculo denominado Experiencias cercanas a la muerte en una poblacin peditrica. En este escr ito el doctor Morse describe cmo cuatro de siete nios hospitalizados por causas di versas (paro cardiaco, coma asociado con trauma, ahogamiento u otras alteracione s fisiolgicas) haban sufrido ECM. Al mismo tiempo, otro grupo de seis nios tambin ho spitalizados en la UCI por otras causas (epiglotitis,17 ciruga cardiovascular o sn drome de Guillain-Barr),18 y que se encontraban sedados con anestsicos u otros frma cos narcotizantes no vivieron, por el contrario, ninguna ECM, a pesar de los sup uestos efectos disociativos de los anestsicos. Muchas de estas disociaciones no se encuentran necesariamente relacionadas con l as ECM, sino con estados ms bien emparentados con alucinaciones hipnaggicas que, s i bien se presentan con frecuencia en adultos, no es menos cierto que su inciden cia es mayor en los nios. Por ejemplo, Paula nos refiere: Cuando era nia y me iba a dormir senta que volaba hasta un rincn en el techo de mi dormitorio. Desde all vea mi cuerpo en la cama. Nunca lo coment con nadie, y cada noche esperaba impaciente aquel momento de ingravidez que me regalaba la sensacin de bienestar y paz que d urante el da no encontraba. Siempre he sido sensible, reservada para mis propios sentimientos, y aunque soy una persona fuerte reservo un rincn en mi espritu y cor azn que no comparto con nadie. El mismo Melvin Morse ha documentado casos como el de Katie, una nia de nueve aos que lleg a ponerle nombre a su ngel: Elizabeth, debido a la estrecha relacin que desa rroll con ella a lo largo del tnel de luz, en cuyo final se encontr con parientes y amigos ya fallecidos. Ms tarde, Elizabeth present a la misma Katie al Padre celes tial y a Jesucristo. Inicialmente, la nia no deseaba contar su historia, pero en la primera entrevista le dijo al doctor Morse: Se refiere usted a cuando visit a nu estro Padre?. La nia, al parecer, senta vergenza y prefiri callar durante un par de s emanas hasta que finalmente decidi contar su historia. Katie se describi a s misma viajando por un tnel oscuro en el que cada vez iba ganando ms luminosidad cuando, de repente, una mujer alta y de cabellos amarillos apareci. Era evidente que su gua espiritual se encontraba presente acompaando a Katie hasta lo que ella misma deno minaba paraso. Ms tarde se encontr con familiares ya fallecidos e incluso con dos a lmas que estaban a la espera de nacer. Momentos despus se encontr con el Padre cel estial y con el mismo Jesucristo. Estas figuras le preguntaron si quera volver a

ver a su madre. Contest que s y pocos momentos despus reapareci en su propio cuerpo. Otra autora, Mary Kennard, describe cmo una nia que padeca cncer terminal particip en una serie de encuentros con los supuestos ngeles: Ella saba que se estaba muriendo y tena mucho miedo. Una maana le cont a su madre que tres ngeles le haban visitado d urante la noche. Los ngeles tenan alas blancas y eran maravillosamente bellos. Se la llevaron de viaje al cielo. La nia no se encontraba enferma en presencia de lo s ngeles y relat que incluso haba bailado con ellos. Nueve das antes de su muerte, la nia grab en vdeo su experiencia para que fuese reproducida a otros nios con enferme dades terminales. Describa los ngeles y el cielo de tal manera que los nios no debe ran temer la muerte Bonenfant describe, en 2001, un caso de un nio que sufri un accidente de automvil a l que sobrevivi. Una vez que despert en la UCI, ocho horas ms tarde, recordaba el i mpacto contra el coche y una bilocacin de la consciencia durante la ECM; pudo ver el accidente desde un rbol situado a unos diez metros del impacto y, al mismo ti empo, ver su propio cuerpo dando volteretas por el aire hasta aterrizar violenta mente contra el suelo. Dijo no sentir dolor, pero se extra cuando no se pudo hacer ver o escuchar por parte de su familia. Incluso, como no senta dolor, le propuso a su hermano ponerse a jugar sin obtener, lgicamente, respuesta. Lo curioso es q ue el hermano mayor dijo ms tarde que haba escuchado cmo el accidentado le invitaba a jugar dentro de su cabeza. El nio accidentado recordaba cmo su padre le deca te quiero, pero no poda darle una respuesta audible. Asimismo, intent abrazar a su pa dre, pero los brazos simplemente atravesaban el cuerpo de su progenitor. Momento s despus se encontr en un tnel totalmente a oscuras. Leyendo esta historia que relata Bonenfant, record otra que Rebeca me haba transmi tido haca algn tiempo, tambin relacionada con un accidente de trfico. En este relato , al igual que en el caso anterior, la nia pareca encontrarse en dos lugares a la vez: Mi ECM ocurri cuando tena ocho aos de edad. Fui atropellada por un camin al baja r del autobs del colegio. Recuerdo una sensacin de estar flotando y sent cmo mi cuer po se desplazaba hasta verme inmersa en medio de una luz cegadora. El amor que s ent entonces no se puede explicar con palabras, lo nico que s es que deseaba quedar me all para siempre. No vi mi cuerpo, pero recuerdo que, a pesar de que todo ocur ri en segundos, el tiempo pareca estancado. Luego lo primero que vi fue el camin po r debajo, como cuando cambian de escena en una pelcula. Tambin recuerdo todos los detalles: la ropa, los colores, lo que deca la gente. Como perciba el suceso tambin desde otro lugar, llegu a preguntar si el camin me haba desplazado, ya que estaba convencida de haber salido volando, pero me dijeron que no. NIOS MUY PEQUEOS Cuando hablamos de nios no llegamos ni siquiera a plantearnos que personas de inc luso pocos das de edad puedan llegar a vivir una ECM. Sin embargo, Sutherland hab la de una nia que entrevist a los diez aos y que refera una ECM con tan solo un da de edad. La nia, llamada Marcela, deca recordar una intensa luz y varios seres que s e encontraban a su alrededor. Finalmente uno de los seres la invit a seguirla, di cindole que al final de la luz iba a tener una sorpresa. Al ir acercndose a la sus odicha luz pudo sentir cmo algo o alguien tirada de ella hacia atrs y, finalmente, volvi a su cuerpo. A pesar de los conocimientos de muchos neurofisilogos respecto a que el cerebro d e los nios, al ser poco maduro, no puede memorizar este tipo de experiencias, hay autores de igual peso cientfico, como Ring y Valarino, que creen exactamente lo contrario. Es decir, que el cerebro de dichos infantes puede recopilar la inform acin en su memoria para aos despus volcarla en forma de relato. Estos autores habla n de un nio llamado Mark, que sufri una enfermedad aguda pulmonar a los nueve mese s de edad. Los mdicos estuvieron luchando contra la muerte durante ms de cuarenta minutos, tras lo cual permaneci tres meses en coma. Un da determinado, cuatro aos ms tarde, sin ningn tipo de advertencia previa, sorprendi a sus padres hablando acer ca del da en que haba muerto y les describi lo que ocurri durante su experiencia: Aba ndon su cuerpo y sigui por un tnel oscuro donde, al final, haba una luz dorada. All f ue recibido por una serie de figuras etreas parecidas a nubes. Una vez all sigui por

un camino dorado hasta encontrarse con alguien que pareca Dios. Habl con l teleptic amente y luego fue devuelto a su vida terrenal. Resulta interesante apuntar que durante su experiencia extracorprea el nio pudo ver cosas que fueron posteriorment e comprobadas como, por ejemplo, ciertas actividades que los mdicos y las enferme ras realizaron con l, as como los paseos que daba su abuela por los corredores del hospital buscando a su madre. En otro caso relatado por Walker y sus colaboradores, en 1991, se describe cmo un nio de algo ms de un ao de edad se trag una canica que le obstruy la trquea. Una vez que los mdicos pudieron recuperar las constantes vitales, el nio cont cmo sali de su cuerpo y se aproxim a una luz brillante donde un ser le dijo que tena que volver. Varias cuestiones llaman la atencin en este relato: la primera de ellas es, sin l ugar a dudas, la poca influencia cultural que podra haber recibido este nio debido a su corta edad. Estos autores dicen que la comunicacin fue instantnea y comprensi ble, ajena a la aparente barrera de la edad, del razonamiento y de la propia fal ta de habilidades formales del lenguaje. A m, personalmente, como investigador de este tipo de cuestiones, tambin me llama la atencin que si bien algunos autores indican que este tipo de experiencias se p roducen con tan solo notar la sensacin de que la muerte se encuentra cerca, no es menos cierto que un nio de poco ms de un ao apenas tiene percepcin de lo que es enc ontrarse cerca de la muerte. Es decir, la pregunta sera: un nio de tan corta edad e s capaz de presentir la muerte solo por el hecho de no poder respirar? O, por el contrario, este tipo de sensaciones relacionadas con las ECM se encuentran inscr itas como un verdadero automatismo en nuestro cerebro? Es una forma de respuesta que se encuentra reflejada en nuestros genes? Siguiendo este mismo tipo de razon amiento que plante el conocido autor Peter Fenwick, las ECM no parecen depender d e la maduracin ni del desarrollo del cerebro y que muy posiblemente reflejen algn condicionante que tiene el cerebro moribundo de cualquier edad. CONTENIDOS DE LAS ECM EN NIOS Las experiencias infantiles suelen presentar un contenido muy parecido al de los adultos. Por ejemplo, no es extrao que muchos nios tengan una experiencia extraco rprea. Tambin es muy frecuente que se encuentren sumamente tranquilos durante, por ejemplo, un proceso de ahogamiento en una piscina, sintindose en paz durante el mismo. Habitualmente, cuando el nio comienza a sufrir una ECM es cuando se da cuenta de que algo no va bien. Este proceso suele llamarle de manera tan intensa la atencin que es uno de los momentos a rememorar cuando recupera la consciencia. No es me nos cierto que muchos nios suelen tener miedo a contar la experiencia y en otros casos no se le da la importancia necesaria, por lo que en ocasiones, meses o aos despus, es algn acontecimiento externo lo que le recuerda la experiencia y se deci de, por fin, a relatarla, por lo general a los padres. Elisabeth Kbler-Ross afirmaba, en 1983, que la mayora de los nios que padecan un com a se encontraban fuera del cuerpo fsico la mayor parte del tiempo, y durante este periodo podan escuchar todas las comunicaciones y conversaciones que las persona s mantenan a su alrededor. En uno de los casos descritos por Greyson en 2009, un nio que haba estado en coma durante varios meses fue capaz de encontrar la unidad donde estuvo hospitalizado al volver a una revisin rutinaria despus del alta. Pudo hacer este hallazgo distinguiendo entre varias unidades similares e incluso seal ar con certeza cul era la cama donde se haba encontrado postrado durante varios me ses, a pesar de no tener consciencia de esta situacin durante su internamiento. En definitiva, las ECM en los nios constituyen una poderosa experiencia, particul armente a nivel emocional. Es probable que la mejor manera de ayudarlos consista simplemente en informarles y mostrarse lo bastante interesados y sensibles como para proporcionarles ayuda. Lo primero, sin lugar a dudas, es reconocer que el nio ha tenido la experiencia, con objeto de que la puedan integrar en su vida per sonal. En el caso de los nios con enfermedades crnicas y que, posiblemente, tengan que en frentarse a la muerte en un futuro prximo, este tipo de consejo adquiere an ms rele

vancia, ya que si manejamos adecuadamente su ECM el nio, llegado el momento, se e nfrentar al trmino de su vida de una manera pacfica y libre de temores.

XXVII LA PERSONA QUE MUERE NOS VISITA PARA DESPEDIRSE

Durante mi ECM vea a todo el mundo como energa y dependiendo de esa energa era el m undo que crebamos en su entorno. TESTIMONIO DE UNA PERSONA QUE SUFRI UNA ECM Por increble que parezca se han reportado innumerables casos de personas que, apa rentemente, acuden a visitarnos en el momento de su fallecimiento a guisa de des pedida pstuma. Para encontrar alguna explicacin podramos remontarnos a los orgenes d e la Sociedad Britnica de Investigaciones Psquicas, fundada a finales del siglo XI X. Uno de sus fundadores fue Edmund Gurney, autor del contundente libro (ms de 1. 200 pginas) Phantoms of the Living, publicado en 1886. All relata cmo lord Brougham , un conocido poltico ingls, discuta durante la niez y la adolescencia con su mejor amigo acerca de la posibilidad de la existencia de una vida diferente despus de l a muerte y sobre la inmortalidad del alma humana. Finalmente llegaron al siguien te acuerdo, escrito con sus propias sangres: aquel que falleciese primero debera aparecrsele al otro como prueba irrevocable de la trascendencia despus de la vida. Una vez acabada la poca escolar, ambos perdieron el contacto, sobre todo cuando e l amigo de lord Brougham se fue a vivir a la India. Sin embargo, en 1879, durant e un viaje del poltico ingls a Suecia, algo muy extrao sucedi: lord Brougham se enco ntraba disfrutando de un bao caliente que contrastaba con el intenso fro del exter ior cuando, al ir a salir del agua para secarse y vestirse, observ, para su inmen sa sorpresa, que su amigo se encontraba sentado plcidamente en la silla donde haca un momento estaban sus ropajes. El susto fue de tal magnitud por lo inesperado de la visita que lord Brougham cay al suelo. En ese momento su amigo desapareci co mo por arte de magia. Al retornar a Edimburgo le informaron de que su camarada h aba fallecido el 19 de diciembre, justamente el mismo da de la aparicin de su image n en Suecia. Durante mi visita al prestigioso Instituto Rhine en Carolina del Norte, otrora d ependiente de la Universidad de Duke, pude contemplar algunos estudios que la pa rapsicloga Louisa Rhine haba realizado a este respecto concluyendo, sorprendenteme nte, que escuchar voces de los fallecidos llamndonos en el momento de su muerte e s un fenmeno que puede afectar hasta al 10 por ciento de la poblacin. A este respecto me ha parecido sugerente que numerosas personas, ya sea en estad o de vigilia o de ensoacin, parezcan recibir la visita de los que acaban de fallec er. Podra considerarse una reaccin natural que, de hecho, suele suceder en las pri meras fases del duelo y que, como en este caso, puede ocurrir en varios familiar es a la vez, del mismo modo que estas visitas suelen suspenderse tambin de forma aparentemente sincronizada. Por ejemplo, Carmen me refiere: Casi al mes de su fal lecimiento tuve un sueo. De pronto mi madre y yo estbamos en una cama que me pareca de hospital. Muy emocionada, le digo: Mam, has estado conmigo todo este tiempo? Me has estado cuidando?. Ella, mirndome a los ojos, pero con una expresin muy fuerte, sus ojos claros ms radiantes que nunca, me dijo (ms que hablando dira que telepticam ente): S, pero ya estoy cerca de la luz. Me gir hacia adelante y vi como una esfera radiante a lo lejos y detrs un jardn. Resulta difcil explicar, ya que a la habitacin le faltaba una pared. Yo le vuelvo a mirar y le pregunto preocupada: Y cuando en tres en la luz, vas a poder seguir estando conmigo?. En ese momento mi madre me mi ra preocupada por no saber responder y me despierto. Quiero recalcar que yo an no

crea en nada del ms all y lgicamente me lo tom como un sueo. Lo llamativo del caso es que el contenido de este tipo de sueos era exactamente el mismo que otros que tu vieron por entonces su hermana y dos primas mas muy cercanas a mi madre. Pero de pronto, de una semana a otra, todas dejamos de soar al mismo tiempo. Asimismo, resulta llamativo que la misma persona que ha estado dialogando, onrica mente hablando, asuma el fallecimiento del ser querido de manera que su despedid a sea eficaz y pueda descansar en paz, logrando que las personas de la realidad terrenal puedan recobrar su vida normal. Carmen, tiempo despus de las visiones an teriores, concluye: En el ltimo sueo que tuve, despus de una crisis, mi madre me dij o que no la tenamos que estar llamando tanto porque ella tena cosas que hacer. Yo la mir a los ojos y me puse a llorar dicindole que no poda evitarlo. Ah despert, muy triste, y decepcionada porque senta que ella no esperaba eso de m. Es interesante d esde el punto de vista psicodinmico que Carmen afirme que su madre se encontraba molesta por tanta demanda de su familia. Versin coincidente con la de muchas reli giones que recomiendan encarecidamente orar por los muertos, pero no invocar su presencia. La sensacin de presencias protectoras que provocan intensos estados emocionales p ositivos es tambin denominador comn de este tipo de situaciones. Por ejemplo, Migu el, un industrial de Zaragoza que perdi a su madre en la adolescencia, refiere: El la estaba esperando a mi lado a que yo me despertase. Con un amor total, envolve nte, que no he sentido en mi vida, me dijo: Yo estoy contigo siempre, te estoy pr otegiendo y no voy a dejar que nadie te haga dao nunca. Inmediatamente se levant y se fue por la puerta del cuarto. Tal cual. Yo me qued sin palabras, llorando de l a emocin. Tengo la certeza de que era ella. Creo que ya estaba en la luz y por es o vino a decrmelo, porque la vez pasada no me pudo responder. Despus de eso ya no volv a soar con ella. Fascinante resulta la sensacin de amor envolvente que desencadena un estado emoci onal intenssimo. Posteriormente, viene la sensacin de proteccin por parte de los an tepasados, que aparece en prcticamente todas las culturas. Asimismo, me llama la atencin la asociacin entre la localizacin de la fallecida (en la luz) y la comprens in por parte del hijo. Elena, una madre que ha perdido a su hijo de corta edad, nos comenta cmo llega a sentir que su hijo ya desaparecido le comunica telepticamente: Mam, no me he ido. E stoy aqu y pronto nos veremos. Lo llamativo es cmo, en ocasiones, esta supuesta com unicacin entre vivos y muertos puede llegar a ser beneficiosa para el deudo y par a acabar de elaborar el duelo, al contrario de lo que muchos psiclogos puedan opi nar. Por ejemplo, en el caso de la misma Elena, que nos relata: Tena una depresin, pero sucedi algo que me sac de ella. Un sbado de noviembre me encontraba muy mal. M e ahogaba y senta una voz por dentro que me deca que tena que ir al cementerio. Dej todo lo que estaba haciendo y le dije a mi marido que tena que ir sola. Lo ms curi oso es que llev conmigo un reproductor de msica y me fui llorando por la calle. Cuando entr en el cementerio comenc a tranquilizarme. Llegu a la tumba de mi hijo y rec por l. Me fum un cigarrillo y saqu el grabador. Lo puse encima de la lpida. Al ca bo de un rato me fui como una autmata hasta la sepultura de mi padre. Recuerdo qu e haca mucho viento. Era noviembre y haca fro. Volv a sacar el aparato y lo dej conec tado encima de la tierra. En ese momento me fum otro cigarrillo y arregl las flore s, que seguan intactas desde la anterior ocasin. Se me hizo de noche y retorn a cas a, pero mucho ms tranquila. Mi sorpresa al llegar a casa fue que en la cinta del reproductor se oan dos voces: una como un lamento profundo que sala de alguna part e y la otra de una mujer. A partir de ese momento comenc a salir de la depresin. A l poco tiempo ped el alta y me fui a trabajar. De alguna manera parece que Elena i nterpreta que esas voces constituyen una prueba fidedigna de comunicacin desde el ms all. Eso le consuela? Le hace sentir mejor, incrementando su sensacin de que hay algo que existe ms all de la vida y, por ende, concretando la posibilidad de que t anto su hijo, recientemente fallecido, como su padre, sigan existiendo en otra d imensin de realidad? Un caso similar es el descrito por Ana, que tambin perdi a su hijo, pero que, sin embargo, pareca percibir su presencia durante un tiempo: Cuando mi hijo parti estuv e un tiempo que cuando me acostaba, estando an despierta, oa la puerta del armario como que se abra y cerraba. En casa no me crean y pensaban que eran manas mas motiv

adas por las circunstancias, Sin embargo, un da que mi esposo se acost oy lo mismo que yo. Se levant y pudo ver que las puertas estaban perfectamente cerradas. Se l o coment a una amiga y me dijo que le hiciera un pequeo altar. As lo hice. Le puse velas blancas, una foto de l y algunos objetos pequeos suyos. A los pocos das, una noche al acostarme, mientras estaba despierta, vi a mi hijo que se acercaba haci a m y me daba un beso, el beso ms dulce y clido que jams he recibido. A partir de es e momento se acab el ruido de la puerta. Creo que lo sucedido es una muestra de q ue no tuvo tiempo de despedirse y lo que haca era darme seales. Sin embargo, creo que ya est bien y que es feliz. Tiene la felicidad que en la Tierra se le neg. Una experiencia an ms llamativa es la vivida por Sonia: En el ao 2000, estando mi ma dre bastante enferma, me encontr un da, a medioda, muy cansada y decid irme a la cam a a descansar un rato con mi beb. Me qued dormida y de pronto, como si tuviese del ante de m una inmensa pantalla de cine, vi a mi madre, muy guapa, como lo era ant es de que su enfermedad se reflejase en su rostro, con un vestido blanco de flor es, todo con unos colores muy vivos. Ella reflejaba una gran paz: estaba sonriend o! y aun as not un pequesimo halo de tristeza. Se acerc a m. Not su olor y calor. Me b s en la mejilla, lo sent perfectamente y me dijo (no habl conmigo, pero yo lo pude saber) que haba muerto. Me despert al segundo, sobresaltada pero sin miedo. Son el telfono, corr a cogerlo y antes de que nadie hablase yo contest: Ya lo s! Mam ha muert Efectivamente me llamaban para darme la noticia. Esta vivencia que tuve me hizo aceptar su muerte con alegra. Claro que estuve muy triste, pero tuve la certeza de que haba algo bello despus de nuestra vida aqu y sirvi para poder darles mucha ener ga y fe al resto de mi familia. Tres meses ms tarde volv a casa por Navidad, llegu c on mi beb, muy cansada, con una inflamacin de un nervio en una muela, que me produ ca un dolor horrible. Quera morirme. Mi beb estaba con clicos, llorando, y la gente en casa triste por las fechas que eran y mi madre que haba muerto recientemente. Dej las maletas, me tumb en la cama con mi hijo, los dos sintindonos fatal, y pens: Ma dre, no puedo ms!. Al segundo volv a verla, al cerrar los ojos. Mi hijo dej de llora r y sent cmo la presin de mi muela sala hacia fuera y desapareca el dolor. Rpidamente me incorpor, fui al cuarto de estar y cont a todos lo que me haba sucedido. Este su ceso sirvi para pasar esas fechas con ms fe y aceptacin sobre la muerte. Asimismo, Marisa relata: Mi madre se nos fue en cuatro das a causa de una terrible pancreatitis que la acab destrozando por dentro. Nunca me ha dado ningn mensaje, cosa que deseo con fervor, pero de momento no se ha producido. Mi suegro muri hac e nueve meses y de l s que me lleg una seal. Lo so a las pocas semanas de haber fallec ido y me dijo textualmente: Diles a todos que estoy bien, que donde me encuentro estoy muy bien. Aquel sueo nos llen de alegra tanto a m como a mi familia, pero con m i madre de momento no he recibido ninguna seal. Me gustara tanto.

XXVIII VISITAS DE FAMILIARES MUERTOS ANTES DE LA PROPIA MUERTE

Imagnate que te encuentras en un gran almacn a oscuras y que tan solo tienes en tu mano una pequea linterna. Cuando quieres encontrar una cosa tan solo puedes ver lo que ilumina tu escasa luz. Puedes encontrarlo o no, pero eso no significa que lo que buscas no existe sino que tan solo no lo has iluminado. Un da alguien enc iende todas las luces y puedes verlo todo en su conjunto. Lo comprendes todo. TESTIMONIO DE UNA PERSONA QUE SUFRI UNA ECM En el Libro del esplendor o Zohar se menciona una tradicin consistente en ver a l os familiares ya fallecidos como seal de la muerte que nos sobreviene. Un cierto

rabino, Isaac, temeroso de morir acude al rabino Shimeon y le pregunta: Has visto hoy la cara de tu padre? Porque sabemos que cuando llega la hora de que un hombr e deje este mundo, l se encontrar rodeado de su padre y su familia. Los ver y los r econocer, y adems mirar a todos aquellos que fueron sus compaeros en este mundo, sie ndo escoltada su alma a su nueva morada. Y prosigue la historia: Poco tiempo desp us el rabino Isaac vio a su padre en un sueo, por lo que fue informado de que el t iempo de morir se acercaba. Ms an, se le dijo al rabino que cuando el alma de un h ombre le abandona se encuentra con todos su familiares y amigos del otro mundo q ue le guiarn al reino del placer y al lugar de la tortura. Es decir, que el hombr e justo y el pecador son paseados por sus destinos finales.

Se dice que el alma de una persona que est muriendo realiza viajes nocturnos dura nte los treinta das anteriores a su muerte para inspeccionar el mundo venidero. Scholem, 1977

Durante los siete das posteriores a la muerte el alma viene y va desde la tumba a casa, penando por su cuerpo. Algunos otros relatos en este mismo texto aseguran que el alma parte trozo a trozo del propio cuerpo. Sin embargo, el punto comn de todos estos relatos es el premio o castigo en la vida del ms all. Segn Simcha Paul Raphael, la mayor parte de las religiones tienen mucho en comn co n las ECM. Por otra parte, las visiones que muchas personas presentan en el mome nto de morir hace que nadie se sienta solo en tan particular circunstancia. Si u no vive acompaado del amor divino y concienciado en nuestra vida diaria, la muert e ser una compaera familiar, ms que una extraa que nos llena de temor. De esta maner a no resulta sorprendente que uno de los cambios consistentes de mayor calado de spus de una ECM sea justamente la prdida del miedo la muerte. La aceptacin de la mu erte provocara un cambio profundo y curativo de los enfermos terminales. Llama la atencin que en culturas muy distantes de la juda, por ejemplo la de Melan esia, tambin se crea que la muerte es el producto de un proceso que comienza much o antes de que se manifiesten las primeras seales y que, hasta cierto punto, es r eversible. Hasta ahora la ciencia apenas se ha preocupado de este tipo de fenmenos que, segu ramente, algunos achacarn a la fantasa de la persona moribunda. Por ejemplo, Anna me cuenta: Mi madre tuvo un ictus cerebral y cuando ya estaba ms recuperada la man daron a otro hospital para hacer rehabilitacin. Me cont que algunas noches se sent aba a los pies de su cama una seora muy mayor con una toquilla que deca ser su bis abuela, fallecida muchsimos aos atrs. El caso de Joaqun no es menos llamativo: Hace do s meses mi abuelo empez a estar malito y casi todos los das preguntaba por todos l os muertos de su familia. No a todas horas, pero a lo mejor estbamos viendo la te levisin y me deca: Joaqun, y mi madre?. O bien preguntaba por su padre o algn amigo ya fallecido. En una ocasin mi hermano estaba tumbado en el sof y le dijo: Sintate bien y deja que se acomode mi hermano Diego, que est ah de pie el pobre!. Se refera a su hermano ya fallecido haca unos cuantos aos. Y Concha relata: La abuela, das antes de morir, daba la sensacin de que hablaba con su madre, muerta haca mucho tiempo, com o si estuviese vindola. Fue algo muy extrao. No son pocos los mdicos que atribuyen este tipo de visiones a un deterioro progre sivo metablico de la persona que las sufre, pero no es menos cierto, y es testigo de ello el autor de este libro, que en numerosos casos el estado general de la persona es excelente en cuanto a sus capacidades cognitivas. El mismo Joaqun nos cuenta otro caso ocurrido tambin en el entorno de su propia familia. La protagoni sta fue su abuela, que se encontraba, aparentemente, en buen estado general: Los mdicos dirn que la enfermedad o la fiebre producen delirio. Sin embargo, mi abuela

muri de un infarto de manera sbita. Nadie lo esperaba, ya que nunca haba estado ma lita ni haba padecido nada grave. Fue un acontecimiento muy impactante en mi fami lia. Pocos das antes nos cont, a m y a los dems miembros de la familia, que llevaba unos cuantos das soando con los muertos: sus padres, hermanos, etc. La pobre nos l o cont porque le daba miedo. El caso que me relat Katherine, ya descrito con anterioridad en un captulo previo, posee varias caractersticas notables: no solamente se encontr con familiares dura nte su ECM, sino que tambin fue capaz de predecir su propia muerte. Otro fenmeno p oco estudiado es el de las personas que se encuentran en coma pero recuperan la consciencia momentos antes de fallecer: Mi ta abuela padeci un cncer. Tras operarla, le aparecieron metstasis por varias zonas de su cuerpo, hasta el punto de que lo s mdicos la desahuciaron. Ella era una persona muy buena y religiosa, y cuando su po que iba a morir, decidi hacerlo en su casa, en compaa de su familia. La agona y e l coma duraron tres das, pero nada se poda hacer, por lo que solo esperbamos el mom ento de su muerte. Sbitamente se despert y recuerdo que hizo llamar a todos sus fa miliares, porque ella ya se iba a donde creemos todos: al cielo. Sin embargo, lo ms curioso es que siempre deca que vea a sus padres y a un hermano que ya estaban muertos y que le estaban esperando en una luz. Por eso no tema irse. Al despedirs e nos dio sus mejores consejos. Y algo que tambin nos llam mucho la atencin es que repeta dos nmeros: el 3 y el 9. No lo entendimos hasta el final: muri el da 9 a las tres de la maana. Rosen, en su estudio de 1975 sobre supervivientes de intentos de suicidio arrojnd ose desde los puentes de la baha de San Francisco, relata cmo una mujer, deprimida despus de perder la custodia de sus hijos, vio y escuch a su padre antes de tirar se por encima de la barandilla del puente. Otro vio, en un empleado de mantenimi ento de uno de los puentes que se acercaba gritando y gesticulando para evitar e l suicidio, el rostro de su padre. Terminemos con el testimonio de Isabel: Mi prima, uno o dos das antes de morir, no s dijo que haba venido su madre, ya fallecida, a buscarla. Ella la vio y dice que tambin la tap cuando estaba enferma en el hospital.

XXIX ADQUISICIN DE PODERES PARANORMALES O EXTRAPSQUICOS

El pensamiento racional impone limitaciones al concepto de relacionarse una pers ona con el cosmos. JOHN NASH, MATEMTICO Y PREMIO NOBEL Son numerosos los autores, aunque debemos destacar a Atwater, que describen efec tos posteriores a las ECM consistentes en la adquisicin de poderes paranormales o sobrenaturales. Algunos de ellos podran parecer curiosos, como por ejemplo el ca mbio de ritmo de los relojes que pertenecen a las personas que han tenido una de estas vivencias, pero tambin se producen cambios en la sensibilidad ocular a la luz solar o a la fluorescente, alteraciones e incluso mal funcionamiento de las luces artificiales o bombillas en su presencia y, en general, cualquier otro tip o de manifestaciones de tipo paranormal. As, en ocasiones las personas comienzan a tener experiencias paranormales como, por ejemplo, ser capaces de ver espritus en derredor. La existencia de estas habilidades psquicas puede, evidentemente, predisponer a l os individuos dueos de este tipo de talentos a sufrir experiencias excepcionales a lo largo de su vida, incluyendo nuevas ECM y experiencias msticas o religiosas. Ms an, los primeros investigadores de las ECM siempre consideraron este fenmeno co

mo una forma ms de experiencia espiritual. El equipo liderado por Debbie James y Bruce Greyson observ en 2009 que un 39 por ciento de las personas que sufren una ECM presenta fenmenos de percepcin extrasens orial.

ELEMENTOS PARANORMALES

Greyson (1983) Greyson (2003) Schwaninger (2202)

Nmero de personas 74 27 11

Experiencia Extracorprea (%) 53 70 90

Sentidos ms vvidos (%)

38 15 54

Percepcin extrasensorial (%) 23 11 0

Visiones del futuro (%) 16 7 9

Fuente: Greyson (2009). Greyson ha observado que despus de la ECM los protagonistas dicen experimentar un mayor nmero de fenmenos paranormales emergentes. Este investigador, despus de estu diar a 1.595 pacientes que fueron admitidos en un servicio de cardiologa externo, observ que un 11 por ciento ms de los que reportaron una ECM tambin decan estar inv olucrados en algn tipo de experiencia paranormal con respecto a los que no haban s ufrido la ECM. Esta diferencia, segn el propio Greyson, tambin podra sugerir que la s personas que queran tener experiencias paranormales en el pasado son las mismas que parecen reportar ECM o, por el contrario, podra interpretarse que los que ha n sufrido una ECM presentan una mayor tendencia de tipo retroactivo a interpreta r experiencias pasadas como paranormales. Sutherland aporta datos en la misma di reccin: muchas personas relacionadas con ECM presentan fenmenos de clarividencia, precognicin, intuicin, telepata, habilidades de sanacin en la distancia y, por supue sto, experiencias extracorpreas. Al parecer, tambin suelen relatar un mayor aument o en la percepcin e interpretacin de los sueos, visin de auras y un mayor contacto c on los espritus. Es decir, parecen desarrollarse una mayor sensibilidad frente a este tipo de fenmenos psquicos. Tanto es as, que algunos investigadores lo han deno minado despertar psquico y han sugerido que esta transformacin no es otra cosa que u n contacto o relacin con algn tipo de realidad alternativa. Sutherland advierte sobre cmo algunas personas que han sufrido una ECM prefieren

ignorar sus nuevas capacidades de precognicin o clarividencia, pero, obviamente, no pueden evitar encontrarse afectados, por ejemplo, por las experiencias extrac orpreas. Algunos otros luchan desesperadamente contra algunas habilidades que dic en tener, ya que las mismas les dificultan enormemente el desempeo normal de la v ida diaria como, por ejemplo, leer el pensamiento de terceras personas. En cualq uier caso, todo esto lleva a pensar que de alguna manera estas personas se encue ntran en contacto directo con una fuente interior de la sabidura, y tambin con una extraa sensacin de ser guiados por una fuerza superior. Segn Greyson existen cuatro grandes reas relacionadas con las experiencias paranor males que se ven afectadas despus de una ECM: Experiencias psquicas como, por ejemplo, percepcin extrasensorial, sueos relacionad os con la percepcin extrasensorial, psicoquinesis. Experiencias tipo psi, como experiencias extracorpreas, encuentros con apariciones, percepcin de auras, comunicacin con los muertos, memorias de vidas previas, sensa cin de dj vu. Estados alterados de conciencia: experiencias msticas, sueos lcidos, recordatorios onricos semanales, sueos vvidos semanales. Actividades relacionadas con psi: anlisis de sueos, meditacin, visitas a mdiums, uso d e drogas psicodlicas. Prcticamente todas estas personas sufren un importante incremento de alguna de es tas habilidades despus de una ECM. Por ejemplo, las percepciones extrasensoriales aumentan desde un 10,1 hasta un 29 por ciento. Los fenmenos de telequinesis tamb in aumentan desde un 11,6 hasta un 18,8 por ciento. Y, por supuesto, los encuentr os con personas ya fallecidas crecen desde un 11,6 hasta un 27,5 por ciento. Res ulta llamativo tambin que, por ejemplo, las visitas a mdium se disparen desde un 7 ,2 hasta un 25 por ciento, lo que nos puede dar una idea del profundo cambio a n ivel psicolgico que se produce en las personas que han pasado por una ECM (Greyso n, 2009) Ring observ, en 1984, que hasta un 58 por ciento de las personas que haban sufrido ECM tena la sensacin de haber aumentado sus capacidades psquicas. Los dos fenmenos psquicos que parecan haberse elevado con mayor frecuencia fueron la sabidura interi or (96 por ciento) y la intuicin (80 por ciento). Otro tipo de poderes paranormal es tambin parecieron incrementarse. El aumento en el nmero de personas que han suf rido una ECM y que creen, despus de dicha experiencia, en diversos temas paranorm ales cambia desde un 60 por ciento inicial a un 96 por ciento, si bien hay temas que parecen despertar menos inters, en particular la posesin demonaca y la astrolo ga. Llama la atencin que hasta un 30 por ciento de las personas que no han sufrido un a ECM digan tener, ocasionalmente, experiencias msticas superficiales, o que un l lamativo 10 por ciento diga tenerlas de forma profunda, por lo que podemos decir que son caractersticas inherentes a los seres humanos y que, en el caso de las E CM, tan solo implican una acentuacin. Una de las autoras ms conocidas, Barbara Harris, describe numerosos casos de pers onas que han sufrido ECM y que luego han desarrollado habilidades paranormales. Escribe: Mi campo de bio-energa, como resultado de una ECM, afecta a los equipos e lectrnicos. La energa afecta a cualquier cosa que utilice microchips, incluyendo o rdenadores y mquinas fotocopiadoras. Las bateras de los coches se descargan cuando me encuentro cerca de ellos El aspecto positivo es que, en ocasiones, las bombil las fundidas vuelven a funcionar cuando me acerc a ellas. Lo negativo es que las farolas de la calle explotan, en ocasiones, cuando voy paseando. Nancy Evans, a quien entrevist durante un congreso sobre ECM, relata en un artculo del Journal of Near Death Studies como Atwater quiso publicar en una revista (V ital Signs) la forma en que ella misma haba adquirido poderes paranormales despus de sufrir tres ECM. El editor se opuso de forma vehemente a que publicase sus ha bilidades paranormales por miedo a que su revista y la sociedad que haca de garan te de la misma (IANDS) perdiesen la reputacin adquirida los ltimos aos si se asocia ba ciencia con ocultismo. Sin embargo, la libertad de publicacin prevaleci. Nancy Evans, directora ejecutiva de la revista por aquel entonces, vio cmo muchos lecto

res que compartan la misma visin que el editor llegaron a cancelar su suscripcin. Esta misma autora, en otra publicacin posterior, de 1991, en la que recopila los avances de IANDS en estos ltimos diez aos, comenta cmo las primera reuniones de per sonas que haban sufrido ECM estaban llenas de temor por las numerosas especulacio nes que se hacan al respecto: cmo iban a reaccionar, entre s, un grupo de personas c argadas de esa energa tan intensa que haban adquirido despus de una ECM? Aunque a da de hoy pueda parecer ridculo, la propia Nancy Evans admite que consideraron alqu ilar generadores de energa elctrica, ya que teman quedarse sin luz debido a la alta energa de sus participantes. Otros especularon con la posibilidad de que el edif icio en el que se celebraba aquella primera reunin comenzase a vibrar hasta autod estruirse. Acontecimientos que, obviamente, nunca sucedieron. Hoy en da resulta e vidente que todo eso, aparte de lo anecdtico, no tiene el menor sentido. Este mis mo autor ha acudido a reuniones donde ms de cien personas que han sufrido una ECM departen sobre sus impresiones en medio de la calma ms absoluta y sin el ms mnimo fallo elctrico. Algunos autores, como Melvin Morse y Paul Perry, han vinculado este tipo de sens aciones paranormales a alteraciones de la fisura de Silvio, que se encuentra en el lbulo temporal derecho. Atwater observ, en 1999, en una muestra de 277 nios, cmo particularmente aquellos que se encuentran entre los tres y los cinco aos de edad llegan a desarrollar poderes paranormales y otro tipo de excelencias psquicas. R especto a los nios, Sutherland afirma que gran parte de ellos se han encontrado c on parientes ya fallecidos y otros hablan de tener un ngel guardin que les escolta de manera continua. Este mismo autor reporta que algunos nios, adems de haber viv ido una experiencia extracorprea, llegan a leer el pensamiento de los dems, inclus o de los desconocidos. Atwater y otros autores llegan al extremo de afirmar que los nios son ms proclives, por ejemplo, a hacer explotar bombillas cuando parecen ataques de furia o bien a estropear sus relojes debido a su estado de nimo. Peter Fenwick ha observado que muchos nios, despus que una ECM, comienzan a mostra r facultades de precognicin. Por ejemplo, saben quin llama al telfono antes de desc olgarlo o bien tienen sueos o visiones que no siempre son agradables, hasta el pu nto de desear no haber vivido la ECM. Bonenfant tambin ha encontrado, entre los n ios, muchos casos de sinestesias. Por ejemplo: sentir los colores, saborear las p alabras u oler los sonidos. En su estadstica se encuentra una incidencia realment e sorprendente, ya que casi dos tercios de una poblacin que se encuentra en un ra ngo de diez a setenta y seis aos dice sufrir, en algn grado, sinestesias. ERES OVEJA O CABRA? Existe otro rango de fenmenos que debe ser considerado en relacin a este tema y qu e puede ser explicado por diferencias individuales o por errores experimentales: es el efecto oveja-cabra, dentro del cual se identifica como ovejas a los que cre en y como cabras a los escpticos. Se afirma que las personas que creen en las hab ilidades psquicas poseen una mayor tendencia a manifestarlas que los que pertenec en al grupo de los escpticos. Este efecto oveja-cabra pudo ser documentado por pr imera vez en experimentos de percepcin extrasensorial (PES). Se observ que algunos experimentos fallaban repetidamente a la hora de replicar r esultados normalizados de PES, mientras que otros no mostraban ningn problema en alcanzar dichos resultados. Se obtuvo como conclusin que la actitud mental del ex perimentador afectaba las habilidades del sujeto. Se han hecho numerosos experim entos que confirman el efecto oveja-cabra, entre ellos pruebas de clarividencia o de experiencias extracorpreas citadas por Schmeidler en 1963. Otro campo en el que funciona este tipo de efectos es el de lo psicosomtico, part icularmente en los fenmenos relacionados con los placebos y tambin con los proceso s curativos a travs de la fe. Es de todos conocido que la mera expectativa de cur acin por medio de un determinado medicamento es de por s teraputica, incluso si dic ho remedio no contiene principio activo alguno. En este caso lo fundamental es l a conviccin del paciente de que un tratamiento en particular le va a curar. El ef ecto oveja-cabra nos indica que no es la creencia lo importante, sino la firmeza con que esta es mantenida.

Hay ejemplos diversos en todas las culturas mundiales. Los asiticos, en las artes marciales, disponen de una energa vital e invisible llamada chi. La persona que las practique y que dude de su propia fuerza vital no lograr progresar ni descubr ir nuevas tcnicas. En reas como la investigacin psquica, las curaciones psicosomticas o las artes marci ales la conexin entre las creencias y la realidad objetiva es ms profunda que un m ero pensamiento positivo. Todo ello sugiere que nuestro universo, incluyendo nue stros cuerpos, se encuentra intrnsecamente unido a nuestros estados mentales. Si el efecto oveja-cabra fuese cierto es decir, si la actitud mental del sujeto a fecta de manera directa a sus habilidades psquicas, podra indicar que existen ciert as reas del conocimiento humano a las que nunca podramos acceder de manera objetiv a, ya que cada vez que lo intentsemos nuestras propias mentes cambiaran el univers o fsico. PRECOGNICIN La verosimilitud de los fenmenos precognitivos observados durante las ECM es comp leja de comprobar por varios motivos. En primer lugar, desde el punto de vista c ientfico resulta imposible explicar cmo se pueden haber experimentado estos fenmeno s mientras la persona estaba muerta o al menos sin signos vitales. Este tipo de fenmenos precognitivos, segn Atwater, se traducen en verdaderas sensa ciones fsicas con un principio y con un final. Asimismo, parecen presentar un pat rn universal; un estado mental particular cuando ocurre, fundamentalmente de aler ta, si bien algunas personas lo han experimentado durante estados onricos y no en ECM. Respecto a su contenido, suele referirse a actividades ciertamente mundanas, per o en otras ocasiones se pueden prever acontecimientos a nivel mundial que pudier an ser importantes. Por ejemplo, durante mi visita al Instituto Rhine en Carolin a del Norte, centro dedicado al estudio cientfico de actividades paranormales y q ue otrora dependa de la prestigiosa Universidad de Duke, pude observar cmo las tel efonistas tenan una lista de llamadas de personas que decan que tal o cual cosa ib a a suceder en un futuro prximo. Me llam la atencin el aumento de llamadas con contenido catastrfico que se efectuar on en las semanas previas a los atentados del 11 de septiembre de 2001 y tambin o tro aumento de la frecuencia de llamadas con contenido similar en las semanas pr evias al ltimo y desastroso terremoto de Japn. Para Atwater, este tipo de precogni ciones sera similar a los patrones de comportamiento que todos presentamos durant e la niez, particularmente entre los tres y cinco aos de edad, cuando nuestros lbul os temporales comienzan su pleno desarrollo. Los nios, a esa edad, poseen una psicologa fundamentalmente orientada hacia el fut uro, ya que juegan con las posibilidades de lo que ocurrir una vez que crezcan. E stos juegos de futuro o ensayos vitales no son otra cosa que el nacimiento de la imaginacin que permite a los jvenes establecer un proceso de continuidad en sus v idas y validar sus acciones y reacciones. Estableciendo un paralelismo podra pare cer que las personas, segn esta autora, que presentan precogniciones sufren una e specie de expansin del lbulo temporal y una especie de renacimiento de la imaginac in. Por ejemplo, Isabel, despus de tener una ECM hacia los cinco aos de edad en la que dijo encontrarse con su madre ya fallecida, nos explica: Me dio un mensaje mu y importante para que pudiera ayudar a la gente en relacin a los cambios que se a vecinan en el mundo. El fenmeno de la precognicin se produce cuando la persona que ha experimentado una ECM retorna de la misma con predicciones acerca del futuro y estos pronsticos ac aban convirtindose en reales sin la intervencin del propio sujeto. Quiz uno de los casos que ms llama la atencin es el de Dannion Brinkley, una de las personas estud iadas por Moody. Este sujeto predijo la cada de la Unin Sovitica y la Guerra del Go lfo catorce y quince aos, respectivamente, antes de que ocurriesen. Ring ha denominado a estas precogniciones saltos personales hacia el futuro (per sonal flashforwards), si pertenecen a la vida personal del sujeto o, por el cont rario, visiones profticas (prophetic visions), si son predicciones a escala plane

taria. Craig Lundhal ha identificado un tercer tipo de precogniciones, las revela ciones personales futuras del otro mundo, similares a los saltos personales hacia el futuro, con la diferencia de que su contenido se recibe mientras el sujeto s e encuentra en el otro mundo y no durante la revisin vital de la ECM. Los anlisis acerca de la verosimilitud de los fenmenos precognitivos eluden las ex plicaciones cientficas ms o menos ortodoxas. Por ejemplo, Morse ha postulado que e xiste cierto tipo de memorias genticamente codificadas en el lbulo temporal que so n activadas mediante mecanismos serotoninrgicos que, a su vez, son detonados por momentos de estrs. Sin embargo, no es menos cierta la posibilidad de que, por eje mplo, los padres pudieran pasar a travs de los genes informacin especfica sobre tec nologa mdica, en referencia a los detalles de los aparatos de resucitacin, incluso aos antes de su propia invencin, cosa que, evidentemente, resulta difcil de creer. Algunos investigadores, como Jean Pierre Jourdan, arguyen que los fenmenos relaci onados con la memoria durante las ECM tendran que ver con los receptores NDMA que se encuentran en el hipocampo del cerebro. Estos receptores parecen importantes a la hora de potenciar las neuronas de esta zona cerebral que construye las mem orias. Jourdan teoriza que una ECM causara la liberacin de sustancias neuroprotecto ras debido a la desconexin sensorial que la ECM produce. Bajo esta situacin, las memorias internas tomaran por asalto el lugar de las entra das sensoriales que no se estn produciendo. Desafortunadamente, esta teora no tien e en cuenta la temporalidad, pues cmo va a conocer el sujeto asuntos del futuro qu e, lgicamente, nunca han llegado a ser codificados en el sistema neuronal? Gmez-Jeria postula una interesante teora: la recuperacin de la memoria durante una ECM se encuentra sujeta a estmulos conscientes e inconscientes del entorno que ro dea al sujeto en esos momentos. La persona que sufre la ECM se encontrara recepti va a estos estmulos ambientales durante el estado alterado de consciencia propio de la ECM. Esta informacin, combinada con los conocimientos previos del sujeto, s era capaz de producir una historia de suma credibilidad. Todo ello parece muy coh erente, pero cmo se explica que una paciente que estaba siendo resucitada en una s ala del hospital pudiera ver una zapatilla roja en uno de los pisos altos mientr as ella, supuestamente, sufra una experiencia extracorprea? Keith Floyd present, en 1996, un caso fascinante en el Journal of Near-Death Stud ies. En l describi una ECM que le haba sucedido a una mujer que se encontraba recib iendo terapia electroconvulsiva. El miedo a morir durante dicha terapia fue tan intenso que se generaron sntomas idnticos a los de una ECM. En ese momento, la muj er se encontr inmersa en un escenario absolutamente real, propio de una fiesta o celebracin, lleno de sonidos y con una solidez tridimensional abrumadora. La paci ente explic multitud de detalles, tantos que resultaba difcil distinguirlos de la vida real. Lo llamativo del caso es que ella no recordaba haber estado en una fi esta similar. Paradjicamente, un par de aos ms tarde acudi exactamente al mismo tipo de celebracin, cumplindose cada uno de los detalles evocados aquel da en el hospit al. Atwater relata el caso de una chica de dieciocho aos que fue atacada sexualmente por un individuo que le puso un cuchillo en el cuello. En ese momento, quizs como resultado de un proceso disociativo, comenz a ver la escena desde un punto eleva do. Al mismo tiempo se vio tambin como una mujer ya muy mayor contando historias a sus hijos agrupados en torno a ella mientras se meca en una silla de madera lac ada negra, de diseo oriental. Asimismo, las pinturas de la pared y cada detalle d e la casa donde esto, supuestamente, iba a ocurrir en un futuro, los pudo ver co n sumo detalle, incluido cada movimiento fsico, cada olor, as como las conversacio nes, emociones y cada minuto de esa vida diaria del porvenir. Una vez que la pac iente se recuper emocionalmente de la violacin concluy que todo este episodio acerc a del futuro era tan solo una invencin de su mente para protegerla. Cinco aos ms ta rde se cas y se mud a una casa propiedad del marido. All estaba la mecedora de made ra lacada en negro y de diseo oriental, as como las pinturas y el papel de las par edes. Todo coincida. Como bien explica Atwater: Estas memorias del futuro le prepa raron para su vida en pareja. Para Atwater la definicin de memorias futuras se correspondera con la siguiente id ea: La habilidad para vivir de forma completa un espectro o una secuencia de even tos bajo una realidad subjetiva antes de vivir el mismo episodio en una realidad

objetiva. Asimismo suele ocurrir, pero no siempre, que el individuo lo olvide d espus de que haya ocurrido para ser tan solo recordado cuando alguna seal acta como factor detonante en la memoria. En estas memorias del futuro los sentidos actan de la misma manera que la vida real: sabores, olores, decisiones, etc. Todo ello es vivido y experimentado desde el punto de vista emocional y sensorial. La per sona no acta como mero espectador (clarividencia) ni tampoco hace predicciones (p rofecas) ni dice saber algo (precognicin). Es decir, no hay manera de distinguir e ste fenmeno de la realidad diaria. La propia autora aclara que no hay que confundi r este fenmeno con el dj vu, que se orienta ms bien hacia el pasado, sino que se tra ta de una habilidad consciente para acceder al futuro y poder vivirlo previament e a su manifestacin fsica. Ring tambin observ que las personas que haban sufrido una ECM experimentaban podere s de precognicin y visiones de tipo planetario. Al estudiar algunos de los testim onios me llaman la atencin ciertas aseveraciones que fueron realizadas en 1984 y que se referan a los primeros aos del siglo XXI, como por ejemplo: Habr un aumento d e la actividad volcnica, terremotos y cambios masivos geofsicos. Se producirn probl emas con el clima y con los suministros de alimentos. El sistema econmico mundial estar en peligro de colapsar y la posibilidad una guerra nuclear o de un acciden te nuclear es sumamente elevada Despus de esta poca, una nueva era de la historia h umana comenzar, con amor universal y paz mundial. Si bien muchos morirn, la Tierra vivir. Casualidad o no, algunas de estas premoniciones, incluidos terremotos y de sastres nucleares (Fukushima, Japn) se han ido cumpliendo. No es menos cierto que tampoco se puede afirmar que en estos primeros aos del siglo XXI se haya produci do mayor actividad telrica o que la catstrofe de Fukushima haya sido peor, por eje mplo, que la de Chernobyl, en 1986. En todo caso, prcticamente un tercio de las personas que sufrieron una ECM en la dcada de 1980 hicieron referencia a escenarios futuros catastrficos.

XXX MUERTE, REALIDAD, MEMORIA Y FSICA CUNTICA

La muerte es algo que no debemos temer porque, mientras somos, la muerte no es, y cuando la muerte es, nosotros no somos. EPICURO El primer autor que comenz a plantearse que podran existir variables distintas a l as ya conocidas en el momento de almacenar la memoria o de sufrir visiones panorm icas fue Gordon Greene en 1981. En su bsqueda de factores supuestamente viables c omo causas de este tipo de fenmenos relacionados con la memoria, introdujo el con cepto de hiperespacio, que define como cualquier espacio con ms de tres dimensione s. Supuestamente, cuando el tiempo se materializa en esta cuarta dimensin podramos ser capaces de tener percepciones hiperespaciales y espontneamente percibir la to talidad de nuestras vidas. Si bien el concepto de hiperespacio se relaciona con ideas modernas de los fsicos, no es menos cierto que apenas hay evidencias circun stanciales de su existencia. Aos ms tarde, en 1999, otro cientfico, en este caso un mdico, el doctor Linz Audain, intent ligar conceptos neurobiolgicos con la posibil idad de la existencia de un hiperespacio, si bien, como l mismo admite, este tipo de ideas actan de detonante para comenzar un largo debate entre los que quieren descubrir vnculos entre lo neurolgico y lo metafsico. No es la primera vez, en cualquier caso, que un cientfico proveniente del campo d e la fsica, se adentra en el terreno de la metafsica, como le ocurri el fsico Henry Stapp en 1994 al intentar establecer un modelo cuntico que explicase ciertas viol

aciones de las leyes fsicas a costa de citar un artculo de la Revista de Parapsico loga Americana. En aquel momento, Stapp fue denostado por el resto de la comunida d de fsicos, hasta el punto de sufrir serios problemas para publicar sus trabajos , si bien hoy en da son ampliamente aceptados. A la luz de los nuevos descubrimientos cientficos, la experiencia de las visiones panormicas dentro de las ECM puede adquirir un nuevo significado. Mediante la em ergencia de la ciencia cuntica se ha generado una nueva comprensin de los mecanism os vitales. Dos conceptos relacionados son cruciales para lograr entender su apl icacin sobre el organismo humano: la coherencia cuntica y la comunicacin no local. COHERENCIA CUNTICA Es un fenmeno fsico que incluye un elevado nmero de partculas de luz o de materia qu e coinciden de manera colectiva en un momento determinado. Por ejemplo, el haz d e un lser ejemplifica lo que es la coherencia cuntica. Todas las partculas de luz e mitidas (fotones) oscilan de manera conjunta en la misma frecuencia y fase, resu ltando en un haz de un solo color. Mediante estimulacin externa, el lser alcanza u n nivel crtico de energa y mediante una transicin sucede un salto brusco a un nivel de energa superior. En la luz del lser todos los fotones carecen de identidad ind ividual, por lo que se dice que se encuentran en el mismo estado cuntico. Por el contrario, las lmparas incandescentes o fluorescentes emiten luz incoherente en t odas las direcciones y en un espectro muy amplio de frecuencias, resultando en l uz blanca. COMUNICACIN NO LOCAL La coherencia cuntica entre partculas est relacionada con la comunicacin no local, e sto es, con una interaccin que posee las siguientes caractersticas: es instantnea, independiente de la distancia e inmune al aislamiento. Es decir, que la no local idad se refiere a procesos en los que la seal se propaga a cualquier distancia de manera instantnea. Por contraste, las seales que se propagan durante un periodo f inito de tiempo, son locales. Por ejemplo, el espectro visible electromagntico de la luz que percibe el ojo humano no posee ninguna de las tres caractersticas ref eridas anteriormente. Es decir, hay una distancia finita entre el transmisor y e l receptor que se puede medir, las ondas disminuyen en intensidad a medida que v iajan y, por supuesto, se pueden bloquear con un aislamiento apropiado. Si extrapolamos estos conceptos a la escala de la percepcin humana, podramos decir que percibimos de las dos maneras: local y no local. Por ejemplo, cuando vemos a una persona que se encuentra cerca, los ojos responden a las ondas electromagnt icas de la luz. Pero la mente, segn Mitchell, responde de manera instantnea de un modo no local a la visin remota de la misma persona, aunque se encuentre a millas de distancia. As pues, tan solo los aspectos no locales son percibidos por el ob servador que se muestra a s mismo una imagen poco clara y de aspecto onrico. Esto es consistente con estados alterados de la consciencia como la clarividencia, la precognicin y la telepata. De hecho, es ampliamente conocido que la CIA, la agenc ia de espionaje estadounidense, ha gastado millones de dlares en este tipo de inv estigaciones. Thomas Beck insina que las ECM se encuentran dentro del terreno de la percepcin no local, ya que son virtualmente instantneas. Debido a este tipo de experiencias p odramos construir la teora de que el cuerpo humano posee todos los biomecanismos n ecesarios para la comunicacin no local. No es menos cierto que en el estado actua l de la ciencia todava queda mucho por descubrir. A escala molecular y dentro del propio cuerpo humano la comunicacin no local ha s ido identificada. Se ha descubierto que en muchos organismos vivientes, incluido el ser humano, se encuentran estructuras cristalinas. Los cristales son estados de la materia que poseen un rango muy amplio de fluidez, desde cristales slidos a semislidos terminando por otros que poseen propiedades cercanas al gel. As, mien tras que los cristales de calcio en el hueso son slidos, el colgeno que se encuent

ra en el mismo interior del hueso es semislido y nos referimos a l como cristal lqu ido. Pero estas estructuras se encuentran en todo nuestro cuerpo, incluyendo hue sos, tendones, ligamentos, cartlagos Para acabar de entender este tipo de evidencias hay que referirse al efecto cunti co de tnel, que ya ha sido demostrado en protenas o, por ejemplo, en el ADN humano . Este efecto cuntico de tnel se refiere al transporte instantneo de partculas como fotones, electrones, protones o incluso tomos de hidrgeno que saltan desde el punt o A al punto B sin viajar entre ambas distancias. El fsico Guenter Nimtz ha demostrado el efecto cuntico de tnel en partculas fotnicas a travs de una barrera sobre una distancia de unos diez centmetros. Es decir, que el tiempo que tarda la seal en llegar al otro lado es instantneo, independientemen te de la distancia. MICROTBULOS Otro ejemplo de sustancias lquidas cristalinas es el citoplasma intracelular, los fluidos dentro de la clula. Dentro de ellos, los microtbulos son los principales constituyentes de la organizacin de dicho citoplasma. Existen evidencias de que d ichos microtbulos emiten fotones solitarios de luz y pueden ser observados como s i fuesen microscpicos lseres pulstiles dentro de la propia clula. Estos microtbulos se supone que pueden llegar a desempear un papel importante en l as comunicaciones humanas, la memoria y el aprendizaje. Quizs en un futuro prximo se logre probar que son elementos fundamentales en la red de comunicacin no local que provee de base a las revisiones vitales de las ECM. Los microtbulos forman una estructura o esqueleto que da soporte fsico a toda la cl ula, aportando forma y resiliencia. Adems de esto, ms all de su atributos meramente fsicos, los microtbulos proveen de un sistema complejo de comunicaciones entre ca da clula, que es esencial para el funcionamiento total del organismo. De hecho, e l sistema de microtbulos es conocido como el cerebro de la clula. Organizan gran par te de las funciones celulares, incluyendo la divisin de la misma. En algunas clula s neuronales los microtbulos pueden llegar a alcanzar un metro de longitud acomod ado en madejas de cientos de miles. Se podran comparar a los cables de fibra ptica utilizados para la comunicacin telefnica que consisten en muchas fibras juntas. P ara que nos hagamos una idea de sus proporciones, un microtbulo de un metro se po dra comparar a una manguera de jardn de un centmetro y medio de dimetro pero de ocho cientos kilmetros de longitud. Si lo observamos a nivel molecular, su complejidad es, al da de hoy, incomprensible. Sin embargo, a un nivel cuntico la comunicacin q ue ocurre entre dichos microtbulos es un proceso relativamente simple. EFECTOS CUNTICOS EN LOS MICROTBULOS La comunicacin a nivel de los microtbulos ha sido ampliamente descrita desde el pu nto de vista matemtico por Peter Marcer y Walter Schempp. A medida que avanzan la s investigaciones, cada vez hay ms cientficos que apoyan la teora de que los microtb ulos poseen tres importantes propiedades relacionadas con la comunicacin intercel ular e intracelular: Propagacin de microimpulsos coherentes parecidos a los lseres. Procesamiento de informacin no local cuntica. Propiedades macroscpicas emergentes y acumulativas que se desprenden a partir de un nivel crtico de coherencia de sucesos cunticos. Vemoslo con ms detalle: Propagacin de la luz. Los microtbulos propagan microimpulsos de fotones nicos, simi lares al lser, coherentes, que son resultado de una condensacin Bose-Einstein. La evidencia sugiere que estos microimpulsos individuales de luz, efectivamente, ge neran hologramas de un nico fotn, de la misma manera que un lser que funciona con c asi infinitos fotones individuales puede generar un holograma. Es decir, y he aq

u la cuestin: Si trillones de microtbulos en el cuerpo humano se dedicaran a generar individualmente hologramas de un solo fotn, la cantidad de informacin codificada en los hologramas sera prcticamente ilimitada, como seal Beck en 2003. Para comprender este panorama debemos asimilar que una clula no es un simple saco minsculo lleno de pequeos orgnulos flotando en su interior. Por el contrario, el c itoplasma es un fluido viscoso y muy estructurado que permite las comunicaciones a travs de sus propiedades cunticas y electromagnticas mediante los microtbulos. El cuerpo humano, entonces, se ve influido por estos efectos en su sistema nervios o y, lgicamente, en el cerebro. Comunicacin no local. Una segunda propiedad inherente a los microtbulos es el fenme no cuntico de la comunicacin no local, tambin llamada accin a distancia. Peter Marcer y Walter Schempp describen cmo la seal se propaga de manera instantnea a travs del c uerpo humano mediante los microtbulos. Esta red instantnea de comunicaciones podra estar implicada en estados alterados de la consciencia, como las revisiones vita les que se producen durante las ECM. Dichas vivencias no parecen responder a los conceptos clsicos de tiempo y espacios lineales. Beck seal, en 2003, que el sistem a de microtbulos podra proveernos de un mecanismo de comunicacin que permitira obser var y reproducir toda una vida en cuestin de tan solo unos momentos, como si el p roceso ocurriese a una velocidad inmensa. Propiedades emergentes. Finalmente debemos considerar las propiedades macroscpica s, emergentes y acumulativas que pueden desprenderse de niveles crticos de cohere ncia durante los sucesos cunticos. Las seales fotnicas de los microtbulos generan dbi les campos electromagnticos que se cruzan con otros microtbulos. Estos entorpecimi entos entre, por ejemplo, dos microtbulos situados de manera paralela generarn pat rones de interferencia similares a bandas oscuras y claras. Codificadas por medi o de estos mismos patrones de interferencia se podran acumular ingentes cantidade s de informacin hologrfica. Asimismo, es muy conocido que los anestsicos alteran el funcionamiento de los mic rotbulos, provocando una prdida de la conciencia. Esta evidencia significara que lo s microtbulos podran constituir la estructura fsica tomando en consideracin los mill ones de estructuras similares, lo que en conjunto producira un efecto macroscpico colectivo y emergente responsable de lo que nosotros llamamos consciencia. Algunos autores, como Rakovic Koruga, afirman rotundamente que la consciencia es el resultado de los efectos cunticos colectivos que ocurren en el sistema de mic rotbulos dentro del sistema nervioso central. Por ejemplo, en la enfermedad de Al zheimer, el citoesqueleto de la clula, los microtbulos, se encuentran profundament e alterados, produciendo serias alteraciones cognitivas, en el aprendizaje y en la memoria. Si llegamos a entender esta forma de comunicacin instantnea, se nos abrirn nuevos h orizontes, por ejemplo, a la hora de interpretar los sueos. O bien comprender cmo se generan las ideas intuitivas, que acumulan gran cantidad de informacin y que, sin embargo, se producen en tan solo un instante. MEMORIA HOLOGRFICA Cada vez ms autores parecen proclamar que la memoria podra estar almacenada en cam pos hologrficos fuera de los lmites fsicos del organismo humano. Las memorias, pues , seran accesibles por parte del cerebro conectando con esa especie de campo ambi ental. Es decir, los datos no estaran almacenados dentro del propio cerebro, tal cual indica la ciencia ortodoxa. Esto tendra cierta lgica y podra explicar cmo es po sible que ciertas personas con propiedades de clarividencia accediesen a esa mem oria colectiva. Un ejemplo claro de esta propiedad explicara la naturaleza emptica de las revisiones vitales cuando nuestros pensamientos y acciones son revisados desde la perspectiva de terceras personas. Esta teora tambin podra relacionarse co n el concepto de Jung referente al inconsciente colectivo. Entonces, para qu sirve el cerebro? Su funcin sera la de servir de mediador coherent e para acoplar numerosos subsistemas. Si hacemos un smil con la informtica, el cer ebro sera la unidad de proceso central relacionada con un vasto sistema operativo , si bien infinitamente ms sofisticada que cualquier ordenador existente. Ms an, la

memoria hologrfica, aunque almacenada de forma global, podra ser accesible de for ma local, de igual manera que un holograma puede ser reproducido en su totalidad con tan solo iluminar una pequea parte de l con un haz de lser. EL HOLOGRAMA CUNTICO Edgar Mitchell, un autor que ha aplicado las teoras de la fsica cuntica a la constr uccin de la consciencia, afirma que el descubrimiento del holograma cuntico no loca l [] nos provee del primer mecanismo fsico cuntico compatible con el mundo tridimen sional macroescalar tal cual lo experimentamos en nuestra realidad cotidiana. En lneas generales, la holografa cuntica podra describir todos los procesos en todas las escalas cosmolgicas, desde las partculas subatmicas hasta las interestelares. Es un campo que nos debera hacer reconsiderar nuestras visiones clsicas del tiempo y el espacio. Una de las aplicaciones prcticas en medicina de la holografa cuntica son las imgenes por resonancia magntica, que los hospitales utilizan de manera ru tinaria para obtener imgenes del interior del cuerpo humano. Otra de las estructuras relevantes en relacin a la comunicacin cuntica hologrfica de la memoria es el ADN. La capacidad de esta molcula para comprimir informacin de m anera hologrfica es virtualmente ilimitada y ya fue descrita por Marcer y Schempp en 1996: El ADN define una firma nica y espectral o bien un conjunto de frecuenci as sobre el cual, potencialmente, se puede escribir la historia o experiencia to tal de un organismo viviente. De hecho, el ADN es considerado el medio universal de almacenamiento de informacin hologrfica. Los casi tres billones de pares de bases proteicas contenidas en cada clula human a se asemejan a un enorme almacn de discos duros de ordenador. Sin embargo, un si stema de memoria cuntico hologrfico requiere de otro concepto: energa del punto cero. La existencia de energas del punto cero se refiere al tambin llamado vaco cuntico. To do el espacio, incluyendo las reas entre las partes slidas de la materia, contiene un potencial de energa enorme. La materia y la energa se estn continuamente creand o y destruyendo, emergiendo espontneamente y desapareciendo de vuelta al campo de energa del punto cero. Los cientficos actuales consideran que en este vaco cuntico se encuentra la fuente de la materia y la energa en el universo. Marcer y Schempp describen un modelo cuntico desde el punto de vista dinmico de di cho vaco en relacin a un modelo hologrfico. Ya que cada partcula emite y absorbe par tculas de energa o informacin que se propagan a travs del campo de energa del punto c ero, la historia completa de cada partcula se almacena y queda accesible para su posterior recuperacin. El campo de energa del punto cero ha sido propuesto como un medio de almacenamiento para la memoria en todas las interacciones de partculas, a una escala macroscpica como, por ejemplo, los acontecimientos de una vida huma na. En este modelo cientfico el proceso de la memoria, el cerebro y el sistema nervio so central no se ven como lugares de almacenamiento propiamente dichos, sino ms b ien como procesos orgnicos que interactan directamente con el campo de energa del p unto cero a nivel cuntico.

Nota bibliogrfica

La extensa bibliografa utilizada para la elaboracin de este libro puede consultars e en www.neurosalus.com/biblio.html.

Notas

1Un entegeno es una sustancia o combinacin de sustancias vegetales que, al ingerirse, provoca un estado modificado de consciencia que suele usarse en un contexto pri ncipalmente religioso, ritual o chamnico.

2El Zohar o Libro del esplendor es una obra fundamental de la literatura mstica juda tambin conocida como cbala. Se trata de un grupo de libros que incluyen comentario s msticos de la Tor (los cinco libros de Moiss) e interpretaciones tambin msticas de la cosmogona y psicologa msticas. El Zohar contiene discusiones sobre la naturaleza de Dios, el origen y la estructura del universo, la naturaleza de las almas, la redencin, la relacin del ego con la oscuridad y del yo con la luz de Dios. Este t exto apareci en Espaa en el siglo XIII y fue publicado por un escritor judo llamado Moiss de Len.

3Segn indica el DRAE, notica es la visin intelectual, el pensamiento.

4Esto ocurre ms tarde si la temperatura corporal es muy baja, hasta el punto de que se han reportado recuperaciones cerebrales totales en personas que han pasado ha sta veinte minutos sumergidas en un lago helado.

5K. Ring y S. Cooper, Mindsight: Near-Death and Out-of-Body Experiences in the Blin d, Institute of Transpersonal Psychology, 1 ed., 1999.

6La alucinosis es la percepcin de procedencia externa en la que el sujeto posee capa cidad crtica y no hay seguridad de que la percepcin sea cierta. Por ejemplo, la al ucinosis auditiva de los alcohlicos crnicos, que oyen ruidos relacionados con sus delirios a la vez que son conscientes de que esos sonidos no son reales.

7Doppelgnger es un vocablo alemn para definir el doble fantasmagrico de una persona vi va. La palabra se compone de doppel (doble) y gnger (andante). En cuanto a la hea utoscopia, es una percepcin alucinatoria del propio cuerpo, como si se viera desd e el exterior, ms concretamente desde arriba. El observador es el propio paciente , que se puede contemplar a veces como si se viera en un espejo. Se trata de un desdoblamiento que psicopatolgicamente es compatible con una disociacin de la cons ciencia. Si afecta totalmente a la estructura psicosomtica, se llama delirio del doble o delirio de Capgras.

8Un shock hipovolmico es una afeccin de urgencia que produce una prdida severa de sang re, con lo que el corazn es incapaz de bombear suficiente oxgeno al cuerpo. Este t ipo de shock puede hacer que muchos rganos dejen de funcionar.

9Bardo Thodol, nombre original del libro, significa liberacin mediante la audicin en el plano posterior a la muerte. El nombre pomposo de Libro tibetano de los muert os se le puso en Occidente para asociarlo con otro libro famoso sobre la muerte, El libro de los muertos egipcio, y de esa manera ayudar a popularizarlo.

10Thomas Thrum, Hawaiian Folk Tales: A Collection of Native Legends, AC McClurg, Ch icago, 1907.

11Los NMDA son receptores ionotrpicos de glutamato, un neurotransmisor, que actan com o componentes prioritarios en la plasticidad neuronal y la memoria. El acrnimo NM DA procede de N-metil D-aspartato.

12El shock anafilctico es una reaccin inmunitaria generalizada del organismo, una de las ms graves complicaciones potencialmente mortales que pueden darse.

13Intento de expulsar aire con la glotis, boca o nariz cerradas, lo que produce un aumento de la presin dentro del trax que engloba pulmones y corazn. El efecto inmed iato es una brusca reduccin sangunea a nivel general por afectacin de la circulacin.

14Efectos nerviosos provocados por ciertos estmulos (compresin ocular, zona carotdea, dolor, etc.), consistentes en reduccin de la frecuencia cardiaca, cada de la tensin arterial, mareo, sudor fro

15Parusia, para la mayora de los cristianos, es el acontecimiento, esperado al final de la historia, de la segunda venida de Cristo a la tierra, cuando se manifiest e gloriosamente.

16El centsimo mono, de Ken Keyes Jr. El relato original apareci en la obra del bilogo Lyan Watson Lifetide, publicada en 1979. En ella, unos monos en una isla japones a aprendieron a lavar patatas antes de comerlas. Cuando alcanzaron una masa crtic a (cercana al centenar), result que otros monos, en otras islas alejadas, se cont agiaron de este comportamiento a pesar de no haber tenido contacto directo con s us congneres, al parecer a travs de un mecanismo inconsciente.

17La epiglotitis es una inflamacin del tejido que cubre la trquea. Es una enfermedad potencialmente mortal tambin llamada crup.

18Este sndrome es un trastorno poco comn que hace que el sistema inmunolgico ataque al sistema nervioso perifrico (SNP). Los nervios del SNP conectan el cerebro y la md ula espinal con el resto del cuerpo. La lesin de estos nervios dificulta la trans misin de las seales. Como resultado los msculos tienen problemas para responder a l as seales del cerebro. Nadie conoce la causa de este sndrome, aunque algunas veces es desencadenado por una infeccin, una ciruga o una vacuna. (Fuente: Medline).

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