DE LA CRISTIANDAD AL REINO DE CRISTO PASANDO POR BABILONIA

En una de sus Parbolas Jesucristo nos propone como ejemplos a los pajaritos y a los lirios: los pajaritos no siembran ni ensilan y siempre tienen que corner; los linos no hilan ni cosen y estn muy bien vestidos. En esta Parbola Jesucristo nos prohbe la solicitud terrena, que trae consigo el ansia de rique as, la cual arrastra tras de s males innumerables. Jesucristo prev! la r!plica obvia: el dinero es necesario para vivir!; y persigue a la avide del dinero hasta su ultimo escondrijo, diciendo no solamente: No os esclavicis al dinero, sino a"n ms: Despreciad el dinero. Jesucristo no nos manda ser imprevisores, nos manda vencer en nosotros la solicitud terrena: no andis solcitos y ansiosos por lo que habis de vestir o de comer, o por el da de maana; el da de maana se trae su propia ansiedad, no la asum is hoy! #a solicitud terrena ha de ser vencida por el cristiano con todos los medios, a"n los ms atrevidos, como vender todo lo que tiene y darlo a los pobres, en algunos casos; porque ella es la ra de la avaricia y de muchos otros des$rdenes. %Predicar hoy la &glesia el despe"o de las cosas de la tierra y el desprecio del dinero, cuando hay crisis' Parecera una burla hacerlo cuando hay desempleo, desamparo o (alta de vivienda y tambi!n hambre. )hora nos despegan por la (uer a del dinero, porque nos lo quitan, es super(luo entonces que venga *risto por medio de la &glesia a predicar estas cosas+ Justamente porque hay hambre hay que predicar este Evangelio, porque se ha veri(icado al rev!s lo que dice la parbola al (inal: #uscad primero el $eino de Dios y la %usticia, y estas cosas se os dar n como aadidura+ es decir, No busquis la %usticia y el $eino de Dios, y no hallaris ni siquiera la aadidura& ,e abandon$ la religi$n y se apostat$ de ella, y comen aron a tambalearse las economas y las costumbres, e incluso los tronos+

De la Solicitud Terrena a la Cuestin Social

Jesucristo no maldijo el Dinero; maldijo el mal uso del dinero, los malos ricos y la adoraci'n del dinero, al cual llam$ el Idolo Inicuo: dolo, porque lo idolatramos; inicuo, porque hacemos por !l iniquidades. Jesucristo llam$ inicuo al Dinero, porque, como dijo san Juan *ris$stomo, (n el )ondo de toda "ran )ortuna e*iste un crimen.

Jesucristo saba lo que era el Dinero+ %-u! es el dinero' El Dinero es un tic+et, un boleto. En s mismo no vale nada; vale como signo; todos los bienes terrenales estn representados por el Dinero; y si no signi(icara una cantidad de propiedades, no valdra nada, un papel que no tendra valor alguno. . sin embargo, el Dinero se vende, se compra y se alquila, como si (uera una cosa en ve que un signo. %Por qu!' Porque adems de signo es un instrumento; con dinero puedo comprar herramientas y producir ms bienes, adems de comer y vestir. )ctualmente uno tiene que invertir el dinero, necesariamente; puesto que, por una ley misteriosa que (ormul$, aunque no e/plic$, el gran economista genov!s )gustn 0ara 1rucco, el dinero va siempre perdiendo valor, se desan"ra, a veces en (orma precipitosa, lo cual llaman inflacin, y el que lo guarda, lo pierde. )l invertir su dinero, el hombre entra en el Sistema Capitalista; y ese sistema necesita que la mano de obra sea lo ms barata posible, e incluso que la masa obrera pade ca necesidad e inseguridad, es decir desempleo, pues de otro modo o obra el lucro, su "ltimo (in. ,i yo presto una a ada, %puedo cobrar un alquiler por prestarla' ,, porque no puedo trabajar con ella mientras la tiene el otro, y adems la a ada se gasta. Esto se llama el Inters o renta. Pero si yo le e/ijo al prestatario de la a ada que me d! todo lo que gane con ella, menos una peque2a suma para que pueda comer y seguir trabajando para m, %es justo' Esto se llama Usura, y es la base del Capitalismo. . si yo monopoli o todas las a adas que hay en el pas, y entonces al que quiero le alquilo, al que no quiero no, y puedo cobrar el alquiler que se me antoja o si no, se mueren de hambre+ Esto se llama Gran Finanza o Alta Finanza o Capital Financiero. #a Alta Finanza, que es un poder oculto y (ormidable, que opera por medio del Sistema ancario moderno. El Sistema ancario moderno est basado en una (icci$n, o digamos una esta(a, pues abre la puerta a innumerables y enormes esta(as. Pongamos el ejemplo tpico: el #anco de ,n"laterra, modelo y maestro de todos los 3ancos. El 3anco de &nglaterra se (und$ en esta (orma: el 4ey 5uillermo &&& 67879:78;<= necesitaba 7.><<.<<< de libras esterlinas. ,e las prest$ un prestamista judo de ?ran@(urt llamado 4othschild, o sea escudo ro%o.

,e las prest$ con esta condici$n: el 4ey reciba esa cantidad en oro, y la deba a 4othschild. 4othschild reciba autori aci$n para emitir 7.><<.<<< billetes y prestarlos; eso se llam$ el acti!o del anco. Ae modo que se ve claramente que el dinero se ha multiplicado; es decir, el 4ey tiene 7.><<.<<< libras en oro, y las gasta; el 3anco tiene otro 7.><<.<<< en billetes, y lo presta; y el 4ey sigue debiendo 7.><<.<<< de libras esterlinas. *omo el Dinero representa bienes y se ha multiplicado, pero los bienes no se han multiplicado; por lo tanto, los bienes cuestan ahora el doble o el triple+ Ese aumento va a parar a los co(res de 4othschild, y lo paga el consumidor. Eso no es nada todava; queda la llamada "eser!a. #os banqueros se dieron cuenta pronto que la gente que pone dinero en el banco, para que ellos lo vendan o alquilen, no lo saca de golpe. *omo m/imo un BC o 7<C es e/igido al 3anco habitualmente, contando lo que entra habitualmente! -on"amos ./0 para mayor se"uridad Ddice el banqueroD, por lo tanto podemos alquilar 1/0; es decir, podemos alquilar dinero que no e/iste, que le llaman Crdito. El 3anco presta y saca dinero del pr!stamo, no solamente por todo el acti!o que tiene, sino por cuatro veces m s de dinero que no e/iste y de bienes que no e/isten. ,uponiendo que tiene >< libras depositadas, que son reales, hace pr!stamos por 7<< libras; y cobra inters. Eo solamente )abrica dinero, sino que saca dinero del aire: dinero fantasma. %Por qu! pueden hacer eso' Porque la gente cree y tiene e/periencia que si va a e/igir su dinero al 3anco, el 3anco se lo da. Pero es un error: si toda la gente (uese al mismo tiempo a sacar su dinero, el 3anco no puede pagar; se produce un pnico, lo que llaman una corrida y el 3anco quiebra; y los depositantes pierden su dinero o parte de !l. 0e dirn que ahora no se producen corridas porque el 5obierno respalda a los 3ancos; respalda a los 3ancos, pero cargando ese respaldo en su deuda, o sea en las espaldas de los contribuyentes; nosotros pagamos las esta(as por medio de impuestos. #a regla es: el #anco nunca resulta deudor, siempre resulta acreedor. Pero, %no se puede poner (reno y riendas a los usureros de las 2randes 3inan4as' Eo se puede, ahora y aqu por lo menos. #a 2ran 3inan4a puede ms que los 5obiernos y los 4eyes; hace temblar a los polticos, e incluso puede provocar, si quiere, guerras internacionales. #a 5lta 3inan4a presta capitales a los industriales y empresarios, que sin eso no se pueden sostener las grandes empresas industriales, necesarias hoy da; y les cobra intereses usurarios. #os industriales, para no (undirse, naturalmente, mandan esos intereses a los precios: los precios suben; la gente no tiene plata para pagarlos. Esto produce carest#a.

*aresta en medio de un e/ceso de producci$n. Entonces, es necesaria la destruccin de la produccin para mantener los precios. ,e siguen las guerras para conquistar mercados; la cuestin social, con intranquilidad, amargura, angustia+ 4esumamos las consecuencias e/tremas del !oluntarismo moderno: 1- la voluntad de producir a todo pasto, antes de ordenar la producci$n al consumo, el medio al (in: de donde el hombre viene a quedar subordinado a la producci$n, el hombre es para la producci$n; el Capitalismo. 2- la voluntad de plani(icar para aumentar la producci$n; que sin la moderaci$n de la sabidura, viene a subordinar el hombre al plan en (orma (!rrea y no (le/ible: la hora .6. - la voluntad de dominar (!rreamente una naci$n a otra: los mercados. !- la voluntad de hacer dinero sin lmites: el lucro para aumentar el capital; cuanto ms capital ms dominio, ms producci$n, ms lucro. "- la voluntad de destruir la producci$n para hacer dinero, sea volcando el vino y quemando el ma , sea por esas grandes destrucciones colectivas que son las guerras. #- la voluntad de destruir el dinero para hacer producci$n: el monopolio arbitrario del dinero, la in)laci'n, la de)laci'n. $- la voluntad de destruir y destruirse, que es diab$lica: o sea, el suicidio de Firillo(. %Por qu!, pues, el hombre se entrega de esta manera absoluta y cuasi religiosa a la t!cnica' Es que hay all tambi!n una ra religiosa: conquistar la tierra es una misi$n del hombre. Aios puso al hombre en el Jardn del Ed!n para que conquistase, con un trabajo suave y humano, el Jardn del Ed!n y toda la tierra, y la volviese Jardn del Ed!n. El hombre abandon$ su primera relaci$n, la relaci$n con Aios, para entregarse con (uria a su segunda relaci$n, la relaci$n con la tierra y pre(iri$ hacer la torre de #abel. . lo que !l pre(iri$ no le (ue negado. Est a la vista la torre de 3abel; creo que en estos das estn por terminarla...

Ba%ilonia
. as hemos llegado a este estado absurdo: escase en medio de la abundancia; pobre a en medio de las rique as; hambre en medio de la superproducci$n de alimentos. Escase arti(icial+ y criminal+ #a (amosa cuestin social+ El problema poltico y social ms importante de nuestros tiempos es la e/istencia de un proletariado. $roletario, es el hombre que depende para vivir de un salario ajustado, el cual adems le puede (altar en cualquier momento.

Es degradante para el alma humana tener atados sus pensamientos, que le son necesarios para ir ms arriba, por la molienda del sustento cotidiano y el temor del porvenir, la veje , los eventos desdichados y la miseria. #o que perturba al proletario actual es, tal ve , ms la inseguridad que la (alta de dinero en s misma. #a pobre a es una bendici$n, porque es un Purgatorio; pero la miseria es un &n(ierno. Este estado de millones de hombres depende de una situaci$n de la economa que (omenta la reuni$n de los medios de producci$n en pocas manos, lo cual se llama Capitalismo. 1an importante es este problema que la guerra ms grande que han visto los siglos ha girado en torno de !l+ y seguir girando... El Capitalismo era un orden inestable que deba desaparecer necesariamente, porque es imposible que el hombre viva en esas terribles condiciones, entre guerras mundiales, guerras civiles, luchas de clases y ensayos de soluci$n como el Fascismo y el Comunismo. #as ilusorias libertades del %i&eralismo han sido barridas por la econom#a. En el cora $n del Capitalismo est la usura, dijo #e$n G&&&; y en el cora $n del Comunismo est la vengan a y el resentimiento. . el universo est hoy amena ado por una guerra inmensa entre los malos ricos y los malos pobres; o sea, los que en su cora $n, tanto unos como otros, sir!en a las ri'uezas, como dijo Jesucristo. #a a!aricia y la codicia tienen la culpa de los que hoy mueren de hambre. #a codicia y la avaricia se han organi ado (!rreamente en un sistema econ$mico y poltico en Hccidente; y ha sido sustituido por otro sistema peor en Hriente. #os malos e(ectos del Capitalismo los conocemos todos, puesto que los su(rimos: desde la ine(icacia de los 5obiernos, encadenados por el poder del dinero, hasta las grandes guerras modernas. Pero las causas de esos males, no todos las ven ni son (ciles de ver. Estn estudiadas en las Encclicas ,ociales de los ,umos Pont(ices, de las cuales la primera, $erum Novarum de #e$n G&&&, sigue siendo la mejor, la ms breve y elegante. En un solo prra(o enumera los males del Capitalismo, sin usar esta palabra que us$ ms tarde Po G&, pero ah est todo: lo que trajo el Capitalismo, a saber la destrucci$n de los antiguos 5remios, la laici aci$n de los Estados, el amontonamiento de rique as en manos de pocos, la ruina de las peque2as industrias y del comercio para dar paso a los monopolios; y despu!s se2ala el (ondo de toda esta (!rrea organi aci$n, que es la usura; no ya la usura super)icial de los que llamamos con desprecio usureros; sino la usura de )ondo de los que llamamos con respeto )inancistas+ Esta usura de fondo podemos resumirla en tres operaciones principales:

Pri&ero, hacer pasar al Dinero como productor, siendo as que s$lo es instrumento del (ra&a)o. En e(ecto, el Dinero es un instrumento, por el que se compran mquinas y materia prima; pero sin el (ra&a)o no puede producir nada. In peral produce peras y una vaca produce terneros; pero la moneda no pare monedas: el trabajo es quien produce. El Capitalismo invirti$ esta relaci$n, hi o al tra&a)ador un instrumento y al Capital el productor, atribuy!ndole toda la ganancia, y dndole al obrero solamente lo necesario para que viva; y hoy da, que los obreros se han organi ado, lo necesario para que se queden quietos; pero ya no se quedan nunca quietos, porque muchos de ellos son malos pobres... Se'undo, convertir al (ra&a)o y al Dinero en mercanca, y comerciar, no solamente con el Dinero, sino con el Crdito, que es la sombra del Dinero. Este proceso tiene una larga historia, mucho ms compleja de lo que digo, pero esto es el (ondo. Aespu!s que consigui$ comprar (ra&a)o, el Capitalismo empe $ a vender Dinero, porque ya el dinero es una cosa viva que engendra dinero. ., lo que es peor a"n, a vender la sombra del dinero, el Crdito: a vender dinero que de hecho no e/iste. )parecieron todas esas enga2i(as y esta(as, que nosotros ni entendemos: estran"ulaci'n del mercado, alocamiento del mercado, maniobras con los valores, especulaci'n, etc., a cargo de las Bolsas, los Bancos y los (randes Presta&istas y E&)resarios; acompa2adas por los crmenes polticos que se condensan en una sola palabra: So&orno. Ino se queda abismado por la cantidad de crmenes ocultos que cubre ese brillante tel$n llamado los 2randes Ne"ocios! Tercero, apoderarse, solapadamente o no, de los resortes del poder p"blico a (in de mantener en pie la (!rrea armadura. . as viene necesariamente la guerra: la lucha de clases entre patronos y obreros; la lucha entre s de los patronos, la competencia entre los grandes monopolios y las grandes 3ancas; y despu!s la guerra entre Eaciones, o mejor dicho entre *ontinentes enteros, que ya conocemos. Jerdad que en estas guerras mundiales intervienen otros (actores, pues son tambi!n "uerras reli"iosas, ideol$gicas, her!ticas; pero en la base est ese miserable vicio de la avaricia y de la codicia del dinero.

*lti&a &ani+estacin %a%ilnica, El Estado Ser-il

#a Solicitud terrena, pasando por el Sistema Capitalista y el Sistema ancario, nos ha conducido a este estado absurdo de escase en medio de la abundancia+ la (amosa Cuestin Social+

#a Cuestin Social es di(cil, justamente porque es social en pleno; no concierne a los patrones y obreros, o empleadores y empleados, solamente, sino a toda la sociedad, incluso al clero. %-ui!n puede arreglar todo esto' ,olamente *risto y su &glesia pueden arreglarlo+ o el )nticristo, pero por medio de una (alsa soluci$n... #a Cuestin Social provocada por el Capitalismo tiene una sola soluci$n: la tradicional, la cat$lica. El demonio o(rece dos subter(ugios: la socialista, y la estatista. #a re!olucin socialista considera la propiedad privada un mal en s mismo y propone convertirla toda o casi toda en -ropiedad -7blica, es decir, poner los medios de producci$n 6tierra y capital= en manos de polticos que los administren en bien de todos. #a solucin tradicional considera un bien la propiedad privada, y un mal su desmenu4amiento in)initesimal 6mini(undio= y su acaparamiento en manos de una minora de millonarios y una minora de monopolios irresponsables y antisociales. Esta soluci$n propende a romper la rueda in(ernal de la proleti4aci'n por el surgimiento de una naci'n de propietarios. Kubo un largo tiempo en que eso e/isti$ y el mundo nunca (ue ms (eli . Ae ese tiempo desciende toda nuestra civili aci$n. E/iste una tercera propuesta, que est en curso de actuarse por s sola o por la (uer a de las cosas, y que consiste en ir proporcionando al proletario su se"uridad a costa de su libertad, sin tocar la propiedad privada lati(undaria; o sea, en ir apro/imndose en (orma latente al *stado Ser!il o escla!ista en que estuvo el mundo durante miles de a2os antes del advenimiento del *ristianismo y bastante a2os despu!s de advenido. #a actual sociedad se va pagani ando, y por lo tanto retornan a ella los crudos con(lictos del paganismo en todos los $rdenes. #os paganos resolvieron la cuestin social por medio de la (sclavitud; y la sociedad moderna camina de nuevo a la esclavitud; a una esclavitud larvada llamada por 3elloc el *stado Ser!il. El mundo moderno ha odo hasta de sobra las palabras de *risto, y no las ha puesto por obra; y de ah vienen las villas miserias, o the slums o la 4one, o el ba%o de las ciudades modernas; cosa que no conocieron las ciudades antiguas. Ae ah vienen muchos otros desastres y ruinas. El antiguo orden econ$mico cristiano (ue destruido; y la economa, insu(lada por la avaricia, se volvi$ loca; y la poltica perdi$ un tornillo, si no todos. El mundo comen $ a debatirse en con(lictos universales y. . . apocalpticos. 3ien dicho est que la ruina )ue tremenda. En e(ecto, dos sistemas econ$micos, que son tambi!n polticos e incluso religiosos 6es decir antirreligiosos=, el Capitalismo y el Comunismo, lucharon con todas las armas durante

decenios por imponer al mundo su )orma; la cual es de)orme; porque el uno se basa en el abuso de la propiedad privada, y el otro en su eliminaci$n. Entre los dos ha surgido un tercero, el +eocapitalismo ,an'ui, que es una combinaci$n tramposa de los otros. Este +eocapitalismo pretende que con la adquisici$n de acciones de f-&ricas los obreros se vuelven propietarios y su nivel de vida es el ms alto del mundo; superndose as a la ve al Capitalismo y al Comunismo. #a respuesta est a mano: los obreros se convierten en propietarios sin voto e(ectivo, o sea no: propietarios; pues propietario es el que puede dirigir lo suyo, mandar en lo propio; y el alto nivel de vida de EE. II. se obtiene a costa del bajo nivel de vida de otras naciones; 8anquilandia hoy da traspasa su propia in(laci$n a otras naciones sonsas. #o que llaman +eocapitalismo es un (en$meno curioso, una me cla producida por la presi$n de los otros dos sistemas, cuyo resultado llamaremos 6brbaramente= 9ervili4aci'n -aternalista del -obre. *on ella el obrero industrial va reduci!ndose al estado servil o del esclavo de los tiempos paganos en una (orma re(inada y oculta: obtiene la seguridad a costa de la libertad. Es como si el Patr$n dijera: :endr s la subsistencia toda tu vida; hospital, dentista y cine; pero traba%ar s para m toda tu vida; para m y no para otro; en esto y no en lo que se te anto%e! ;is Parlamentos te van a hacer una maravilla de #eyes Protectoras del Hbrero, y mi seora ser miembro de la ,ociedad de Aamas *apitalistas Protectoras del Kijo del Hbrero& Esa era justamente la condici$n del esclavo antiguo, el cual por lo general no era maltratado, al contrario, era cuidado como una cosa de valor, como un buey o un caballo. Es un Estado en el cual los trabajadores 6incluso los intelectuales= son asegurados de su subsistencia a trueque de su libertad, o sea, trabajando (or adamente toda su vida en provecho de los amos. ) este estado de cosas, la condicin ser!il, se encamina el mundo moderno. En suma, el resultado de la liquidaci$n del Capitalismo deba conducir, necesariamente, una de estas tres cosas: el *omunismo, la Propiedad o la Esclavitud. -uiere decir, en t!rminos hist$ricos, que el mundo no tena ms caminos que volver al $aganismo, volver al Cristianismo o caer en una Sociedad +ue!a, actualmente en ensayo, que para un creyente no puede ser otra que la Sociedad del Anticristo. El estado legal de escla!itud ha comen ado ya en el mundo sin ser advertido, a no ser por las mentes ms penetrantes; claro est que no con el nombre de esclavitud, que repugnara a nuestros atavismos cristianos, pero s con los nombres simpticos de $e)ormas 9ociales o <eyes =breras.

#a situaci$n del obrero actual se encamina a ser peor que la del esclavo antiguo; aqu!l trabajaba toda la vida en provecho de otro a cambio de la seguridad de la subsistencia y la posibilidad de la manumisi$n. El obrero moderno, en cambio, carece de hecho de estas dos "ltimas ventajas. #a libertad poltica que se pretende haberle dado modernamente es enteramente ilusoria: no hay verdadera libertad poltica, ni tampoco dignidad humana sin manera alguna de propiedad. Estos principios permiten ju gar con seguridad las pretendidas re)ormas sociales sacadas a lu como grandes novedades por los hombres prcticos especiali ados en previsi$n social. Eo es muy di(cil: si encaminan hacia la redistribuci$n de la propiedad y la multiplicaci$n de los propietarios, son buenas; si no encaminan a eso, no lo son. )umentos de salarios, seguros sociales, cajas de jubilaciones, arbitraje obligatorio, salario mnimo, sanatorios obligatorios, dentistas gratis, bolsas de trabajo, etc., de suyo ni siquiera tocan el problema del proletario; y si lo tocan a e/pensas de su libertad, entonces son da2inas y no ben!(icas, pues lo orientan a la peor soluci$n de todas, que es el restablecimiento legal y larvado de la antigua esclavitud. Kay que decir, pues, a los obreros lo que ellos ya sienten instintivamente, a saber: la jubilaci$n es una esta(a, los seguros sociales son una patra2a, los aumentos de salarios son una paparrucha. #os verdaderos progresos sociales se veri(ican en la lnea de la libertad de contrato, libertad de asociaci$n gremial y derecho de huelga, junto con una educaci$n moral que capacite a las masas a go ar de la libertad sin abusar de ella.

Solucin Cristiana de la Cuestin Social

,i *risto puede arreglar la Cuestin Social, %por qu! no la arregla' *risto la arregl$ ya viniendo al mundo, predicando su doctrina y muriendo por ella. Aurante los die siglos de *ristiandad europea no se moran de hambre, no haba desocupaci$n, no haba miseria, cada uno estaba contento en su lugar, el campesino no envidiaba al 4ey, ms bien los 4eyes ,antos envidiaban a los campesinos. ,i haba miseria y hambre, era por causas accidentales, por una peste o por una invasi$n de los brbaros que quemaban, destruan y rapi2aban, y al (in eran vencidos; pero no haba miseria y hambre como ahora, en virtud de las mismas estructuras sociales: ahora hay una peste continua y un incendio continuo. ., %no lo arreglar de nuevo *risto' Puede ser, yo no lo s!. Aepende de nosotros, depende en gran parte de la conversi$n de Europa a *risto.

El (lasmeno 4enan ha dicho que Cristo no dio soluciones de la cuestin social, porque todo su inters )ue salvar las almas individuales y no re)ormar la sociedad ni hacer poltica al"una; pues su idlica moral individual de campesino "alileo no

perciba los condicionamientos sociales ni los problemas colectivos!!! 6>ie de ?sus=. Esta opini$n es un error. En la doctrina que ense2$ Jesucristo por medio de la Parbola de los pjaros y los lirios est la soluci$n de la decantada cuesti'n social. El problema social de la lucha de clases por el dinero desaparecera cuando la sociedad pudiese decir a sus miembros las palabras de Jesucristo: No andis ansiosos por vuestra vida, qu habris de comer; o por vuestro cuerpo qu habris de vestir@ la comunidad tiene cuidado de eso! 9ervid a la -atria libremente como caballeros y la -atria cuidar de vosotros como madre!!! Parece que hay aqu un circulo vicioso; pues ni la sociedad ni el individuo pueden dar con seguridad el primer paso. ,i el individuo tiene que esperar para despreocuparse que la sociedad sea per(ecta+; y la ,ociedad no puede serlo si antes no lo son sus miembros+, parece que estamos en plena utopa idlica. Pero Jesucristo rompi$ ese crculo, invit$ a las ms (ervientes, espirituales y corajudos a dar el salto, a renunciar a todo osadamente, por puro amor de Aios, para imitarlo a El, sin seguridad previa sino la de la Providencia, a sus riesgos y peligros, a embarcarse en canoas escoradas, como dice Fier@egaard. Jesucristo lan $ a la brecha una peque2a (alange de h!roes; los cuales con su vida de pobres voluntarios: 7= prueban que la cosa es posible, vivir como las aves del cielo y las )lores del campo; >= incitan con su ejemplo a los dems al despego y la con(ian a; L= viviendo con lo mnimo, regalan el resto a los dems; dejan mayor margen de bienes temporales a la humanidad en general, pues, paradojalmente, nadie da ms que el que poco tiene, y el que todo lo deja mucho regala. ) estos dos puntos 6el mandato de huir la solicitud, madre del temor, la avaricia y la e/plotaci$n del trabajo ajeno, y el consejo de la pobre a voluntaria=, se a2ade el >A vobis divitibus, es decir, los tremendos anatemas de *risto a las rique as y a las ricos. Kaciendo sospechosas y peligrosas a las rique as super(luas, *risto opone a su tremenda atracci$n natural el contrapeso religioso; (acilitando de ese modo su distribuci$n justa, en la medida posible a la da2ada naturale a humana. Estas tres (ormidables palancas crearon lentamente en la *ristiandad lo que hoy llaman ?usticia 9ocial, primero en la prctica que en la teora; y suscitaron (uertes estamentos o instituciones que iban poco a poco acercndose al ideal de la 9ociedad que cuida de sus miembros. ,i hoy en da, en que el Estado se va convirtiendo en uno de los primeros e/plotadores, esto parece puro lirismo, la culpa no la tiene Jesucristo; y las catstro(es que hemos visto, y las que nos amena an, han dejado intactas y valederas todas sus palabras.

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#a solucin tradicional es di(icilsima de actuar en el mundo moderno descarriado, por la sencilla ra $n de que las otras dos estn en la lnea de menor resistencia y son ms (ciles, por lo mismo que son (alsas: para endere ar a uno que est en la cuneta, hay que cinchar, para hundirlo del todo basta empujar un poco. 1al soluci$n es imposible sin una previa o simultnea resurrecci$n de la ?e, con un restablecimiento de la &glesia; dado que la p!rdida de la ?e ha sido lo que posibilit$ en Europa el advenimiento del Capitalismo y despu!s su orientaci$n al inminente Estado ,ervil. Para el te$logo todas estas cuestiones sociol$gicas tan complicadas son muy sencillas, !l las arregla con un te/to: +adie puede ser!ir a dos se.ores/ As# pues no podis ser!ir a Dios , a las "i'uezas/ #a alternativa que puso *risto al servicio de Dios (ue la esclavitud a las $ique4as. Eo dijo la lujuria, la ambici$n, la pere a+; el otro 5mo, (atal y necesario, es -lut'n+

El Reino de Cristo
)s, pues, la Cristiandad dej$ de servir a Aios y cay$ bajo el yugo de la avaricia, de la usura, del dividendo, del ;al $ico del Evangelio. )lgunas naciones hoy da han liquidado simplemente a Aios y han aceptado tranquilamente como amo al Dinero, es decir, la sangre del pobre, la sangre del -obre de los -obres, vendida por L< siclos de plata; y lo terrible es que hasta ahora les ha ido muy bien el negocio+ Htras naciones, en cambio, estn todava (luctuantes entre los dos se2ores, lo cual no vayan a creer que es mucho mejor que lo otro. Porque tena ra $n en cierto modo 0onse2or *laudio, cuando repeta antes de morir, hablando de los cat$licos liberales: *l 'ue le enciende una !ela al dia&lo, le enciende una !ela al dia&lo0 pero el 'ue le enciende una !ela a Dios , otra al dia&lo, le enciende tres !elas al dia&lo/ Es curioso que cuando los Estados se volvieron virtualmente ateos y dijeron <a reli"i'n es asunto privado, la irreligi$n se convirti$ en asunto p"blico; y cuando los 4eyes dijeron a los s"bditos que no tenan por qu pensar en la salvaci'n de las almas, ellos tuvieron que empe ar a pensar en la salvaci$n de sus cabe as coronadas+ #a plida sonrisa con que *risto subi$ a los cielos 6patente en aquellas palabras B,ncluso vosotros no creis todavaC= se ha ido desvaneciendo al correr de los siglos, al ver que el mundo (racasa cada ve ms a medida que sigue sus ense2an as cada ve menos. . si nos dej$ con una sonrisa triste, no volver sino con un trueno. El Capitalismo te$rico 6de )dam ,mith o 3entham= pretendi$ convertir el mundo en un Ed!n por medio de la abundancia obtenida por la superproducci$n. . no se puede negar que !l es el mejor medio para obtener la mayor producci$n, que no es lo mismo que la mayor (elicidad humana colectiva.

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El Capitalismo (racas$, pues dos 5uerras 0undiales, una guerra internacional latente 6"uerra )ra=, y otra caliente que se prepara y aterrori a al mundo, y la "uerra civil permanente de la lucha de clases, le han dado un desmentido como un bo(et$n. En los a2os 7;B<:7;88 el suceso dominante de la vida poltica del mundo era una la pulseada diplomtica entre 4usia y Estados Inidos, con la amena a de una enorme guerra; el desa(o b!lico entre Capitalismo y Comunismo, esos dos grandes movimientos mundiales. Pues bien, era el %i&eralismo en pugna con su hijo el Comunismo... El 1odernismo los coaliga, los (usiona al (undente religioso+Era previsible, e incluso probable, al menos para el (il$so(o bien pensante, que el Comunismo no se convertira, sino que se (usionara con el %i&eralismo y el 1odernismo, para (ormar la tren a del )nticristo. Malter 4athenau ocup$ el 0inisterio de 4elaciones E/teriores de )lemania en 7;>> y poco despu!s (ue asesinado por dos o(iciales de la 0arina, quienes lo tenan por la ms conspicua e/presi$n germana del entendimiento entre el 5ran Ainero y el *omunismo. En 7;<; 4athenau haba escrito: :rescientos hombres, que se conocen todos entre s, diri"en los destinos econ'micos del Dontinente y se buscan sucesores entre quienes los rodean! . cuando tenan lugar las conversaciones de pa en Jersalles, al (in de la Primera 5uerra 0undial, e/pres$ sin rodeos cul es la naturale a del =rden que pretende instaurar el 5ran Ainero: 9e acabaron las naciones, las )ronteras, los e%rcitos!!! 9e acabaron la herencia, la rique4a, las di)erencias de clase!!! 9e acabaron la -atria, el -oder y la Dultura!!! <as naciones deben trans)ormarse en sociedades an'nimas, cuyo ob%eto esencial ser Esatis)acer abundantemente las necesidades del ,ndividuoF; sociedades en que la propiedad ser totalmente despersonali4ada y en que las colectividades humanas obedecer n a una autoridad superior m s poderosa que todos los poderes e%ecutivos, puesto que dispondr de la administraci'n econ'mica del mundo! Este designio no se puede lograr sin la ayuda de una "eligin uni!ersal espuria. El )pocalipsis 678, ;:>N= muestra que una 5ran *iudad, (astuosa y prostituida, dominar el mundo en virtud del poder del Ainero y de una 4eligi$n (alsi(icada, digamos sin temor, de un Cristianismo adulterado. #a Gran a&ilonia apocalptica posee los rasgos propios del Capitalismo: el principado de los 0ercaderes, que son los que realmente gobiernan hoy da a hurtadillas y con enga2os; las hechiceras del lujo, el placer y la comodidad que encandilan a las masas; y al (inal, que es cuando Aios hiere, el homicidio, la guerra y la persecuci$n, como medio de sostenerse... #a Gran a&ilonia ir a su perdici$n cuando su iniquidad haya subido hasta el trono de Aios; es decir, cuando haya (alsi(icado la 4eligi$n en su servicio. El Dinero es hoy el Dueo del ;undo+ Pero cuando el Ainero manda en una sociedad, es signo de que el Dia&lo se adue. del Dinero+ :odo esto es mo, y te lo dar, si postrado me adorares!

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#a revelaci$n de ,an Juan en su )pocalipsis nos o(rece la consumaci$n del misterio de la a&ilonia pol#tica. Aespu!s que ,atans es arrojado sobre la tierra e inicia all la gran tribulaci$n, sabiendo que le queda muy poco tiempo, ,an Juan ve surgir del mar una 3estia que tiene die cuernos y siete cabe as, parecida a un leopardo, con pies de oso y boca de le$n: el )nticristo. ,eg"n nos revela ,an Juan, el misterio del )nticristo es el espritu de apostasa de los que antes estaban en la (e y niegan la Jenida de *risto en carne, ya en el pasado, ya en el (uturo. Este espritu de apostasa, posedo por muchos, culminar en la persona del )nticristo. En !l se concentrar y consumar el misterio de a&ilonia, tanto en su aspecto religioso, como en su aspecto poltico, pues su reino ap$stata ser sostenido por un imperio poltico que abarcar al mundo entero. Este misterio de una 3abilonia aleg$rica parece ser la culminaci$n del misterio de la iniquidad revelado por ,an Pablo en && 1ess. >:9, re(iri!ndose tal ve a alguna potestad instalada all como capital de la mundanidad y qui con apariencias de piedad como el ?also Pro(eta. En el )pocalipsis hay se2alada con toda claridad una gran potencia poltica y una gran potencia (inanciera en la persona de la Gran "amera, que signi(ica la religi$n adulterada. #a potencia pol#tica est signi(icada por la 3estia bermeja, con sus siete cabe as y die cuernos, que representan un gran imperio pagano y satnico: es la 3estia que surgi$ del mar. #a potencia financiera est representada no s$lo en el oro y las gemas que cubren a la 4amera, sino sobre todo en el llanto que hacen cuando ella es destruida todos los negociantes de la tierra. Es, pues, una ciudad (inanciera capitalista: el imperio y centro del capitalismo mundial. #a Gran "amera representa tres cosas concretas que sern, y ya comien an a ser, una misma, y se implican mutuamente: 1./ la "ltima hereja, 2./ la urbe donde esa hereja tendr su cabe a, ./ el imperio que esa urbe gobernar, el (enicianismo. #a fornicacin signi(ica la reli"i'n idol trica del (stado, que se convertir despu!s en la reli"i'n sacrle"a del 5nticristo. #as palabras (ornicaci$n, ad"ltera, prostituta, ramera y semejantes, se hallan alrededor de 7<< veces en los antiguos Pro(etas con el signi(icado de idolatr#a, y aplicadas solamente a Jerusal!n, jams a Enive, 3abel o 0en(is. &srael es la Esposa o la Prometida de Aios+ %-u! ciudad es !sta, (inalmente' Eo lo sabemos: no cal an sus notas a las actuales urbes. #as notas que ,an Juan dibuja son: 1./ una ciudad capitalista con un poder mundial; 2./ un puerto de mar; ./ cabe a o centro de una religi$n (alsi(icada, idoltrica o poltica. #a 0ujer oprime a la 3estia y no la propicia; pero los die cuernos 6o reye uelos= la destruyen en un da y ponen toda su potestad al servicio de la 3estia. )borrecern ellos mismos a la 4amera que haba sido el objeto de su pasi$n y cuya cada deplorarn luego. Jemos as cun admirablemente se vale Aios de sus propios enemigos para

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reali ar sus planes y sacar de tantos males un inmenso bien como ser la cada de la 5ran 3abilonia. Ae este modo, esta potencia anticristiana en el orden espiritual perecer a manos de la otra (uer a anticristiana del orden poltico, la cual a su ve , con todos los reyes coligados con ella ser destruida (inalmente por *risto: GDespus de esto vi ba%ar del cielo a otro Hn"el, que tena "ran poder, y la tierra qued' iluminada con su "loria! Dlam' con "ran vo4 diciendo@ EDay', cay' la 2ran #abilonia! 9e ha convertido en morada de demonios, en re)u"io de toda clase de espritus inmundos, en "uarida de toda clase de aves inmundas y aborrecibles! -orque del vino de su )uriosa )ornicaci'n han bebido todas las naciones; y los reyes de la tierra han )ornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su lu%o desen)renado!FG 678:7:L= El 4eino es a"n (uturo; y el Gda del 9eorG, es decir, el 4eino de *risto, no vendr sin que antes en la tierra se descubra la apostasa y se mani(ieste el hijo de perdici$n que, llegando a sentarse en el #ugar ,anto, proclamar de s mismo que es Aios, haci!ndose adorar por todos los habitantes de la tierra cuyos nombres no estn escritos en el #ibro de la Jida. . entonces, s$lo entonces, vendr Jes"s como "e, de re,es , Se.or de se.ores, y matar al inicuo con el aliento de su boca. Esta repentina aparici$n de *risto en esa noche de espantosa apostasa y desolaci$n, ser como la piedra vista por Aaniel, que de pronto se desprende del cielo hiriendo los pies de la estatua, es decir, los die reyes del )pocalipsis. #a destrucci$n del )nticristo marcar el triun(o de la &glesia y el comien o de la mani(estaci$n de los hijos de Aios en el 4eino de Jesucristo.

Bi%lio'ra+0a AE*&)0H, ).E4 Editorial ,udestada, 7;O8 *l *stado Ser!il, pgina L9;. E# EJ)E5E#&H AE JE,I*4&,1H Ediciones 1eora, 7;OL Domingo Decimocuarto despus de $entecosts, pgina L<>. AH0&E5IE4), P4EA&*),
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Ediciones Jauja, 7;;9 Domingo de Septuagsima, pgina B7. AH0&E5IE4), P4EA&*), && Ediciones Jauja, 7;;8 Domingo Decimocuarto despus de $entecosts, pgina >BL. #), P)4)3H#), AE *4&,1H &tinerarium, 7;O< %os $-)aros , los %irios, pgina 9O. %os $atrones $rudentes, pgina 779.

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