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A Parte Rei 62.

Marzo 2009
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La poesa y la identidad: relaciones entre filosofa y literatura.
Alejandro Vzquez Ortiz
Resumen
Intenta descifrar la relacin que existe entre literatura y el concepto de ser en el
pensamiento occidental y tratar de alumbrar los aspectos que interactan en el proceso
de elaboracin de una identidad.
Palabras Claves
Identidad, ser, Aristteles, Hediegger, Lacan
Abstract
Tries to decode the relation that exists between literatura and the concept of self in the
western knowledge and tries to enlight the aspects that interacts in the process of
elaboration of an identity.
Key words
Identity, self, Aristotele, Heidegger, Lacan
Al abordar el tema de la poesa y la identidad pens en centrarme en el papel
fundamental que otorga Heidegger al forjamiento del ser-ah, en su esencia a travs
de la poesa. Sin embargo not que de hacerlo as no se dira nada nuevo, o peor an
dejara sin analizar las implicaciones que atenazan dicha formacin.
Planteado esto es necesario increpar a la poesa a responder: Qu poder posee
como para constituir la base de una identidad?
Dnde hemos de encontrar el lmite para definir a lo que entendemos por
identidad? Bastara acaso con limitarnos a lo que el psicoanlisis ms ortodoxo,
pragmtico e ingenuo nos pueda decir de ella? O debemos ahondar en aquello que el
psicoanlisis muchas veces da por entado que existe?
Al investigar la formacin del concepto de identidad en la historia del pensamiento
occidental antes de la lgica aristotlica, empezamos a notar como en el periodo
presocrtico, este concepto se desarticula y deshace en un montn de regiones
abstractas que ms tarde se trabaran y comprometeran (formando el sentido comn)
en una solidificacin de las reglas del discurso positivo, cientfico y verdadero.
Si hacemos un sobrevuelo hacia atrs, desde Aristteles (especficamente sobre
Metafsica, IV, 3 y sig., para el principio de no-contradiccin, es decir sobre que un
objeto no puede, ser y no ser a la misma vez), pasando por Platn en la doctrina del
mundo de las ideas formas- inmutables que se corporeizaban en el mundo fsico. Esta
ltima doctrina de las ideas pareciera la cristalizacin (con unos aadidos gracias a la
indudable influencia de Scrates y Anaxgoras) de la sugerencia de Meliso de Elea,
discpulo de Parmnides, que es conveniente que el ser no tenga cuerpo.
1
Es pues,
la identidad, desde el principio la reelaboracin constante del Ser parmendeo,

1
Simplicio. Fsica, 109, 34
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pasando por la concrecin de la entidad, tanto metafsica como fsica positiva con la
sustancia sensible aristotlica?
Cul es la base del ser en el pensamiento occidental? Bajo que signo
predominante surge ese concepto llamado ser cuya funcin es unificar el caos
abstracto bajo un nico universal y hacer desaparecer la equivocidad del trmino?
Cosa curiosa, el texto de Parmnides est escrito en hexmetro, la misma
mtrica en la que estn escritos la Iliada y la Odisea de Homero y la Teogona de
Hesiodo. Ni siquiera utiliza la prosa potica como nos cuentan que Anaximandro hizo
antes que l, sino poesa en su ms puro estado, incluyendo elementos metafricos,
retricos y estilsticos. Parmnides comienza a definir propiamente el objeto que se
convertira a la ontologa en algo posible segn Aristteles.
Desde la difusin de la Metafsica por Andrnico de Rodas, la relacin entre la
ontologa y su objeto de estudio (el ser) haba variado muy poco, y solo en trminos
formales. Heidegger es quin logra poner en marcha una diferente controversia que
revoluciona la comprensin de la metafsica. Traspasa los mitos de la ontologa y
desmitifica la cuestin del ser. Consecuente con todo ello es capaz de observar los
movimientos que ocurren en la que todava es llamada esencia del ser y sus vectores
categoriales, es decir, funda una especie de ontologa histrica. Un ser en donde lo
que cuenta no es ya propiamente la identidad a su esencia, sino la igualdad de valor a
una determinada cualidad de actos, lo que cuenta para definirlo.
La identidad humana no debe sentirse alejada de dichos problemas en tanto la
visin epistemolgica que sobre ella se derrama, es en poco o en nada, distinta a la
que se arroja sobre una operacin cientfica de catalogacin, de definicin. Es decir, si
podemos hablar de una cierta identidad de un sujeto cualquiera, podemos decir que
hablamos sobre un determinado (o determinable) ser empistemizable. Si por ah
comenzamos, caminamos sin duda del lado de la ciencia, del lado que necesariamente
admite una determinada ontologa, un grado ms o menos fuerte, sea el de
Parmnides, de Aristteles o de Heidegger, que liga al ser a l mismo y nos permite
hablar de l.
La poesa tiene mucho que decir al respecto.
Al lanzarnos a estos tiempos tan alejados con nuestra ya formada visin cientfica
de lo que es, es necesario que dejemos claro ciertas cosas.
La poesa desde que es poesa hasta aproximadamente el s. IV a. C. en
Atenas- no se puede decir que sea lo mismo que hoy entendemos por poesa. La
poesa se hallaba ms cerca del cantar pico, costumbrista y folclrico que de un arte
propio de un disfrute teortico o esttico.
En todas las civilizaciones ms all de la alfabetizacin, necesitadas de un
soporte nemotcnico que permita la transmisin de las principales bases culturales que
la conforman, tienen hombre dedicados puramente al ejercicio de la poesa. Resulta
evidente que todas las civilizaciones, africanas, americanas y griegas desarrollaron la
una msica, una meloda y una letra que al unirse se converta en eso que los antiguos
llamaban poesa que no haca sino evocar eso que vale la pena ser recordado.
As tenemos en Homero los modelos ms importantes para la pedagoga de toda
la cultura griega.
2
Mucho despus de Parmnides, con Platn a pesar de los distintas
desavenencias que tuvo este filsofo con los poetas, no puede negar el mbito
dramtico que cruza por todo el centro el desarrollo de su obra: Los dilogos, forma en
la que prevalece un elemento literario y que despus de Aristteles fue apenas visto

2
Crf. Jaeger, Werner, Paideia, F.C.E., Espaa, 2004, 19-83. De igual manera los trabajos de
Havelock, E. son profundamente reveladores en referencia a los trabajos sobre el platonismo,
cfr. Prefacio a Platn, Ed. Visor, Madrid, 1995.
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como un mtodo de divulgacin, pero sin gran valor en lo que se refiere a su carcter
de posibilidad de revelacin de Verdad.
El dilogo an conserva muchos elementos que lo separan de la Unidad del Ser,
y debemos remarcar el hecho mismo que los primeros dilogos (multiplicidad de
palabra) son una bsqueda, un drama, un desenvolvimiento en los cuales Scrates, a
travs de interlocutores que se empean por obstaculizar el camino entre la
multiplicidad ininteligible y la subordinacin del filsofo a la Verdad (la Unidad), logra el
triunfo a travs de un pathos trgico que culmina, paradjicamente, en el primer dilogo
escrito: La Apologa.
En Platn la filosofa, (la bsqueda de lo Uno) sigue an marcada por los
derroteros de la literatura. Sin embargo entre 368/7 y 348/7 a. C. (aos en los que
Aristteles entr en la Academia platnica) observamos un cambio lento pero conciso
en la elaboracin de esta clase de textos.
3
Incluso los ltimos dilogos platnicos ya no
contienen el drama, la lucha socrtica del triunfo de la verdad, sino que sus
interlocutores apenas cooperan con preguntas para el desarrollo inquebrantable del
lgos socrtico. El dilogo, lentamente se convierte en monlogo.
Pareciera que la lucha por la Unidad del ser llega hasta los extremos de la forma
y no se contenta con triunfar en el contiendo. Al unificar la voz del dilogo y
transfrmalo en una herramienta, ya no de discusin, sino de adoctrinamiento
cientfico, la Unidad se consuma: se silencia al Otro y solo prevalece la Verdad.
Ocurre entre aquellos aos, un motivo especial para considerar que el dilogo, la
literatura, ya no es un buen vehculo para transmitir la veracidad del Ser. Cambia
radicalmente la relacin de Literatura y Verdad, situacin que se ve llevada a sus
ltimas consecuencias con la creacin del tratado aristotlico y la invencin del ideal
teortico de vida.
4
Qu es esa relacin que ha sido modificada? Cul es esa voz a la que se le ha
impuesto silencio?
Sin duda la Academia misma ha de tener mucho que ver. La institucionalizacin
de un determinado mtodo, la creacin de la ciencia e ideal de vida teortica, la
revolucin radical de los mtodos de acceso a la verdad, todo esto entra en una simple
y llana afirmacin: a travs de la Academia platnica el pensamiento se solidifica en
cierto principios y mtodos, y el alma necesita de ellos para llegar al conocimiento de la
Verdad.
5
Se puede ver en los fragmentos de los dilogos aristotlicos que se conservan,
como opera radicalmente la nueva estructura de relacin con la Verdad: ya no hay
lucha o drama, sino negociacin del lgos, o en todo caso reacomodacin de los
problemas. Con riguroso mtodo, los dilogos aristotlicos van radicalizando los

3
Para una ms detallada visin de esos aos y de esa modificacin, cfr. Jaeger, Werner.
Aristteles, bases para la historia de su desarrollo intelectual, F.C.E, Mxico D.F., 2000, pp 19-
51. Indagar si esta ruptura con la forma obsttrica del dilogo fue provocada, catalizada o
consumada por Aristteles, o considerarla un paso lgico en el desenvolvimiento de la doctrina
platnica es totalmente intrascendente para este estudio, ya que a lo que nos volcamos es al
hecho en s mismo de cmo el dilogo como forma literaria tiende a transformarse.
4
La bos theoretichs surge a partir de Platn y el ensalzamiento del filsofo por encima de la
vida prctica. El hombre teortico el cientfico- es el mejor capacitado para regir la sociedad.
Para una visin ms pormenorizada de la transformacin de la bos theoretichs de una forma
de vida, a un ideal de forma de vida, cfr. Jaeger, Werner, op. cit., pp 467-515
5
Sin duda dicha institucionalizacin debe estudiarse en el contraste que se provoca al
vislumbrarse la Ciudad Estado griega y la proliferacin de la sofistica. Y no tanto en si la
sofstica era o no un arte legtimo en relacin al conocimiento teortico, sino reconocer que el
sofista era un enemigo de la Ciudad Estado y por tanto, las reacciones de esta institucin y sus
defensores, tienen que tomarse como defensivas. Entre ellas, sin duda, la institucionalizacin
del saber en Atenas con la Academia, tiene un papel sobresaliente.
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problemas y reducindolos a problemas de carcter lgico, de sentido comn: la lucha,
la voz del otro, el problema se ve tan empequeecido que por fuerza triunfa la Verdad.
La forma pura de la estructura literaria de lo Uno es el tratado. En ellos, se
convoca a las fuerzas a callar y a escuchar en silencio al Gran Uno que habla desde
dnde solo rige la Unidad y la calma, donde nada puede perturbar a la Verdad.
El psicoanlisis, si desea hablar desde una identidad necesariamente debe
reconocer que reprimir otras. Al intentar establecerse como ciencia, ocurre por todo lo
largo de psicologa la necesidad de establecer un perfil de su objeto de estudio, sea
ste el que sea. El alma, la mente, la conciencia o el inconsciente? La dificultad para
el psicoanalista para desarrollar un perfil ideal que pueda ser aplicable a cualquiera de
los conceptos anteriores es la misma dificultad que se tiene para entender al
psicoanlisis como ciencia. Aristteles, en la Metafsica se enfrenta a un problema
similar: Qu omnmoda prevalece en todo ser? Qu es eso que llamamos ser y
como puede existir una ciencia que englobe a todos los seres, desde la hormiga hasta
la estrella polar? Si el ser no puede englobarse bajo ningn universal tampoco se
podra decir de l que es empistemizable, que es cognoscible.
Al rescatar el ser, Aristteles pretenda salvar el lenguaje en occidente.
Pretenda el lavar las manos manchadas de irracionalidad porque si el ser fracasa
racionalmente, racionalmente no hay nada que decir respecto a ninguna cosa. Por ello
activa los mecanismo de la primera relacin entre ser y tiempo. Inventa propiamente
un vector nuevo de la esencia traducida tradicionalmente como sustancia y ms
modernamente como entidad- (ousa), de la destruccin, de la creacin, del accidente
y por tanto de todas las cosas que se sujetan al concepto de ser.
La operacin no es para menospreciarse, como veremos ms adelante. Al
romper con el ser esttico parmendeo-platnico, Aristteles crea una dinmica
inmanente para lo divino trascendente. Podemos ver como se lleva acabo una
modificacin en las reglas del conocimiento teortico: Al afirmar que el ser no fracasa,
que es posible su conocimiento a travs de las experiencias fsicas, ataca de alguna
manera las races ms profundas de la relacin Poesa-Verdad, all donde stas se
tocaban, en la religin.
Ante las recriminaciones sofistas y pitagricas, Aristteles afirma que hay una
continuidad ininterrumpida e ininterrumpible entre, p.e. Scrates sentado y Scrates de
pie. Asegura que ms all de la diferencia temporal, local y de modo, la permanencia
de Scrates es indiscutible. Acua lazos lgicos que apuntalan la unidad del ser. Y el
triunfo de ese ser es el que posibilita sin duda la expresin misma de la ontologa y la
identidad, puesto que sin estas ligaduras lgicas, el ser fracasara permanentemente
en la captacin y en al subordinacin de los estados de las cosas a reducciones
abstractas de modelos estables. Tendramos que Scrates sentado sera un estado de
las cosas radicalmente diferente a Scrates de pie, y sera imposible incluso siquiera el
pensar en ligar una oracin como: Scrates que estaba sentado se ha puesto de pie.
Ahora bien, qu es la esquizofrenia sino la ruptura radical de esta lgica? La
identidad fracasada que no puede continuar, que se fragmenta en cada estadio sin
reconocer ni pasado ni futuro y se reconvierte a cada minuto en algo radicalmente
diferente a s misma? Desconoce su esencia y sus accidentes, las creaciones y
destrucciones de identidades estaran a la orden del da a cada leve variacin
suponiendo que considerramos ste fracaso como una realidad unificada-, las cosas
no tendran que esperar a ver desaparecida su esencia para dejar de ser ellas mismas.
Por ello la rotura mental es sin duda una esencial rotura del ser.
Si decidimos continuar con nuestra investigacin sobre la historia del ser,
notamos que desde San Agustn hasta inmediatamente antes de Heidegger, apenas
hay contribuciones formales a los problemas ontolgicos (al menos en occidente).
Spinoza, Leibinz, Pascal, Descartes, Kant, Hegel aportan distintos enfoques sobre una
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misma cuestin, haciendo posible una investigacin metafsica que modifica en ciertos
aspectos la concepcin de lo que es pero no alcanzan a revolucionar la esencia.
6
Heidegger en Ser y tiempo y sus obras posteriores, recrea la nocin de ser a
partir de una simple formulacin: El ser no tiene dada su propiedad de ser, sino que el
ser-ah puesto que la preeminencia de aparicin de ste le subordina al preguntar,
7
otorga las propiedades del mismo. Dicho de manera ms simple: que la existencia
precede a la esencia. Liga la esencia al tiempo subjetivo del ser-ah. Y por ello tiene
tanta repercusin en todas las ramas de la ciencia, incluyendo por supuesto en el
psicoanlisis.
Tenemos pues, no ya una entidad ideal a la manera platnica, o una esencia
trascendental que pervive a pesar de los accidentes en la materia inmanente a la
manera aristotlica, sino la nada que a travs de al existencia se convierte en
sustancia vital.
Para Heidegger, la relacin ntima entre historia, poesa e identidad estn
perfectamente claras. Al poner en juego las estructuras de la esencia nota que los
vectores categoriales (las diferentes propiedades de lo que comn y necesariamente
debe ser un ser), se cruzan sobre el punto oscuro denominado esencia (en el caso
del ser humano, alma o espritu), y ve claramente que no existen intentos serios por
esclarecer eso que llamamos ser, por el contrario, la pregunta por el ser es tenida
por un error de mtodo filosfico.
Una de las cuestiones ms interesantes de la forma de creacin de la esencia es
la aparicin repetida de la historia y la poesa como coadyuvantes en la formacin de la
misma. La ltima como creacin, como origen, como dogma mstico, como fuego
primario. La historia como memoria responsable.
Un aforismo de Hlderlin que Heidegger cita en sus lecciones de metafsica de
1935: La mayor parte de las veces, los poetas se han formado al principio o al final de
una poca del mundo. Con cnticos ascienden los pueblos desde el cielo de su
infancia a la vida activa, al pas de la cultura. Y con cnticos retornan de nuevo a la
vida originaria. Los cnticos significan ms mucho ms que lugares comunes de la
literatura, sino el punto a partir de cul surge el lgos, ese momento del a priori original,
que hasta Aristteles tuvo que admitir en el libro L de la Metafsica,
8
el misterioso
movimiento que intrig tanto a los neopitagricos y neoplatnicos, el paso de la
monada a la dada...
Reaparece, pues, la poesa, la cual habamos dejado de lado al hablar de
Parmnides y Platn. Despus que Aristteles, en sus tratados fundamentara
plenamente la relacin entre ciencia teortica y Verdad por un lado, y Potica y Verdad

6
Cmo sabemos sin duda sus aportaciones son algo que influenciara sin duda al
desencadenamiento, pero el verdadero nudo gordiano de la metafsica actual esta sin duda en
Heidegger, y no porque haya descubierto algo oculto, sino porque sencillamente es quin pone
textualmente lo que desde el s. XIX, se viva da con da en la literatura, cf. Foucault, Michel,
Sobre la ilustracin, Ed. Tecnos, Madrid, 2004, pp 71-95.
7
Expresin que segn Heidegger define antropontolgicamente al hombre.
8
De igual forma otra caracterstica que pone de manifiesto el origen irracional del mundo
cientfico es la apropiacin por parte de Aristteles del concepto introducido por Anaxgoras, el
(nus) en su psicologa. Para Aristteles el alma como tal no es inmortal, como en Platn,
sino perecedera. Sin embargo admite que el nous cuya traduccin oscila entre espritu,
mente, razn, intelecto, pero todo de manera trascendentalizada, casi divinizada-
necesariamente tiene que ser eterno para poder nacer con el sentido comn, con el a priori
lgico que todo el mundo posee. Cfr. Met. L y De An. III, 5.Despus de Aristteles el nous fue
retomado por Plotino y convertido en la segunda hipstasis divina despus de lo Uno. Sobra
decir que Plotino es uno de los pensadores ms influyentes sobre los primeros telogos
cristianos.
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(relegada a la dialctica) por otro, salvo la agridulce
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figura de Nietzsche, ningn
filsofo que se respetara haba dado tanta importancia a lo que se refiere la poesa.
Heidegger celebra el origen del espritu (esencia, ser, Unidad, etc.) en la poesa,
en el momento originario de creacin. Pero ste momento originario, cuando se traduce
a espritu obtiene otro tipo de relaciones, adquiere compromisos, contratos histricos.
Dice en su discurso de toma de protesta del rectorado de la Universidad de Friburgo:
El espritu es la autorizacin concedida a los poderes del ente como tal y en
totalidad. Cuando domina el espritu, el ente como tal siempre y en todos los casos es
ms ente. Por eso, el preguntar por el ente como tal y en su totalidad, el preguntar de
la pregunta ontolgica, constituye una de las condiciones esenciales y fundamentales
para el despertar del espritu, y con ello del mundo originario de un ser-ah historial, as
como para refrenar el riesgo de ensombrecimiento del mundo, y hacerse cargo de la
misin histrica de nuestro pueblo, en cuanto que se halla en el centro de Occidente.
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Ms all del espritu nacionalista de la afirmacin, es decir, ms all de que la
conciencia de la generacin de nuestra esencia como personas nos gua a tener un
compromiso con nuestra patria, sta autorizacin concedida a los poderes del ente
nos gua a tener un compromiso con el ente mismo, a saber ser ms ente.
Dadas las consecuencias desastrosas de esta autorizacin, de ste
compromiso, Heidegger al trmino de la 2 Guerra Mundial, los siguientes diez aos en
prohibicin de ctedra por colaborar con el rgimen nazi y el resto de su vida
preguntndose por qu? En qu situacin nos pone la esencia que nos
compromete?
Tres afirmaciones heideggerianas que si las entendemos deben sorprendernos:
El espritu es llama. El espritu es lo que se incendia. [Hlderlin] est en el camino
de vuelta de su viaje hacia el Fuego.
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El alma es la sustancia primera a la manera
aristotlica- del hombre. Comprende ste filsofo el destino del alma: consumirse, morir
en el campo de batalla, por qu?, para qu? Hacia la poca de la tcnica,
Heidegger hace visible en su obra la necesidad de que el lenguaje hable. Sea el
alemn o el griego, rescata que la verdadera esencia, no esta sino en la bsqueda del
verdadero significado.
Despus, en el viraje, en sus conferencias de La cosa, el Origen de la obra de
arte, la Pregunta por la tcnica y ...el Hombre habita Poticamente... nos cierra un
crculo que no puede ser ms especfico y claro: el poetizar, la poesa entendida no ya
en su sentido como soporte nemotcnico, como en las culturas grafas, sino como una
expresin espiritual de especialsimas cualidades-, se convierte en un acto de medida,
en un acto que supera todas las posibilidades de la ciencia, la ontologa, el
psicoanlisis o la poesa para revelar lo que realmente las cosas son. El arte se vuelve
el medio por el cual tiene el hombre de medir la esencia de las cosas.
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Lo que Heidgger nos ofrece es, sin duda, una revolucin radical que le quita el
estamento, tanto a las ciencias como a la filosofa del poder del desocultamiento
(aletheia) de las cosas, y aunque sus alcances en el terreno de la realidad sean
bastante discutibles, representa un punto de inflexin a la hora de abordar la
metafsica.
No es coincidencia que Heidegger, como filsofo, comprenda la necesidad de la
erradicacin de la metafsica y suplantarla por la metalingstica, o en todo caso sin

9
El adjetivo lo aplico a la aceptacin cientfica de sus teoras.
10
La autoafirmacin de la Universidad Alemana, Tecnos, Madrid, 1989, p 87
11
Georg Trakl. Una dilucidacin de su Poema. Publicado en De camino al habla, Ed. Serbal,
Barcelona, 1987, pp 33ss.
12
Crf. Heidegger, Martin. ...el Hombre habita poticamente... en Conferencias y artculos, Ed.
Serbal, Barcelona, 1994, p 168-173
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saberlo coopera con Sassure y cia. para articular toda una filosofa del lenguaje. El ser
nada es antes de ser nombrado, antes de existir propiamente.
Debemos continuar y aplicar la palabra significado a donde antes
mencionbamos esencia.
13
Al fin y al cabo la operacin de Heidegger al salvar al ser no se diferencia en
gran manea de la de Aristteles o de Platn, puesto que es el mismo
desencantamiento del mundo que ocurre, tanto por los sofistas en el s. IV a. C., como
por la crisis de valores que azot a occidente a principios del s. XX. Ocurre en estos
cambios una modificacin que no permite que sobreviva la visn ontolgica que se
derrama sobre el ser, que el lgos se vuelve insostenible y necesita cambiar para
mantenerse como institucin. Heidegger y Aristteles escriben lo justo en el momento
justo, no se trata de filsofos geniales, sino que simplemente dan una respuesta a un
mundo que los inquiere.
Al trasladarnos al significante comienza a tomar sentido de la relacin ntima que
existe en todo esto y la identidad psicoanaltica.
A partir de los Cursos de Lingstica general, Sassure y sus influenciados
establecen de nuevo, otro tipo de relacin entre el sujeto y la Verdad. El acceso se
volva sumamente difcil al saber que el significado de las cosas es absolutamente
arbitrario no solo en el significante, sino en el sujeto tambin.
Sin embargo no debemos olvidar, que lo que realmente funda la posibilidad de
existencia de una lingstica general, es decir, de mover el objeto de estudio del habla
a la lengua sistmica, es la posibilidad de que se produzca su objeto de estudio: la
lengua y sobre todo el significado. Es que acaso hubo en algn momento que no
existi el significado en la lengua? Segn Lacan, Freud al hacer el anlisis del
inconsciente a niveles lingsticos lo que hace es poner en prctica la ciencia que una
dcada ms tarde Sassure pondra sobre la mesa.
14
Sin embargo lo que realmente
posibilita la existencia del significado ocurre dos mil aos antes, y an Platn y dems
acompaantes se devanearon por poner en prctica eso que se llama lingstica
general.
Hacia el s. X o IX a. C., el dialecto jnico griego sufre una mnima evolucin que
posibilita, de un plumazo, la elevacin abstracta de las ciencias teorticas, metafsicas
y por supuesto la produccin de significados y niveles semnticos: esto es la invencin
del artculo neutro.
El lo, permite que los griegos a la misma vez que se preguntan: qu es bello?,
pregunten por, qu es lo bello? Homero y Hesodo (que escribieron sus respectivas
obras en dialecto jnico, al igual que los primeros filsofos, Anaxgoras, Anaxmenes,
Herclito, etc.), apenas utilizan ste artculo. La novedad no tiene tanta repercusin
sino hasta la poca sofstica.
En el s. IV a. C. la fuerza del significado era tal, que Scrates iba por ah
haciendo ver a la gente que aquello que tomaban por el significado de las cosas, no
era tal en tanto que no tenan forma de descubrir las realidades de la idea, de la
esencia. Los dilogos platnicos son una suerte de bsqueda del significado dentro de

13
Quiz alguno se ofenda en tanto que equiparo al ser platnico o aristotlico, con algo tan
vulgarmente actual como el significante, acusando de que sera una idea absolutamente
descabellada e imposible de que al hablar de ser, cualquiera de esto filsofos hubiese tenido
la ms remota idea de lo que quiere decir significado a la manera lingstica. Objeto que no
hago historia, sino que produzco conocimiento y como en toda produccin al servicio de la
ciencia y tcnica, la innovacin y rentabilidad marcan la pauta: les pido humildemente que sean
ustedes quienes transformen la ousa griega en significado, para observar ms
detenidamente el proceso de produccin de una Verdad.
14
Cfr. Caruso, P., Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan, Barcelona, Anagrama,
1969, p. 112
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una lengua que se reconoce como sistematizada. Resulta elemental la ligazn no solo
evidente sino esclarecedora entre filosofa-lingstica-psicoanlisis, a tal punto que
todas parten de un mismo meollo comn: el platonismo.
Lacan dice que el significante es lo que representa a un sujeto ante otro
significante.
15
Lo interesante de esta afirmacin no est en su aplicacin prctica,
puesto que si lo aplicamos, ms all del comportamiento, a un significante lo
suficientemente cohesionado como para no descomponerse en lo abstracto, a un
significante trascendentalizado en su arbitrariedad (es decir, sin el cual, la concepcin
misma de la arbitrariedad del significante-significado peligrara), como es la nocin de
la identidad, notamos que la relacin apunta a que el sujeto que se revela en el
significante no es otro que el significado puro, la sustancia trascendente.
En la frmula de Lacan, sin embargo permanece la ignorancia, el pesimismo de
los primeros dilogos platnicos (los irresueltos en donde Scrates lo nico que hace
es demoler al significado sin reemplazarlo por otro ms correcto [un ente ms ente,
como dira Heidegger]). Lacan atrapa al sujeto revelado entre dos significantes que,
an y que se comuniquen por la va trascendente de un sujeto revelado, nada de ello
tienen que compartir. Sin embargo no puede dejar de parecer sospechosa la revelacin
del sujeto dentro del significante. No podemos dejar de preguntar dnde habita pues
ese sujeto revelado, dnde habita realmente el inconsciente?
El inconsciente se revela aqu como el deux ex machina que hace descender al
sujeto a la corporeidad del significante. Se convierte en cierto sentido, en el mundo
platnico donde reside la esencia, liberado por supuesto de sus connotaciones
religiosas. A partir de Freud, no debemos dudar, se construy alrededor del
inconsciente una mitologa, una simbologa que, como las antiguas escrituras arcanas,
quien sepa interpretarlas conocer al verdadero sujeto. Lacan no se engaa, pero
sigue creyendo que hay un sujeto que descubrir.
Realmente existe un sujeto que descubrir?
En tanto que buscamos definir identidad, por ejemplo, y segn los lgicos esta es
una nocin primitiva (no reductible a otros trminos), tendremos que utilizar un caso
particular. Tomemos a Scrates. Tenemos que Scrates participa esencialmente de su
modelo platnico: Scrates. Tenemos pues que Scrates Scrates.
16
Para que esta
afirmacin tenga sentido necesita, por ejemplo y segn la definicin de Leibinz de los
indiscernibles, que el primer Scrates tenga todas y cada una de las propiedades del
segundo y que el segundo tenga todas las del primero; luego podemos decir que el
primero es el segundo.
17
Se propone pues que se realice una operacin identitaria que
es la misma que se realiza al decir, yo soy X, a saber que cuando me defino como X,
debo tener todas y cada una de las propiedades de X. Pero al momento de intentar
criticar y separar por medio del lgos las propiedades que pueden o no pertenecer a X
o a Scrates, el resultado que tenemos es que el sujeto y la identidad se vuelven
indiscernibles: se transforman en Uno. Sin embargo si yo, siendo un sujeto X, digo que
soy Scrates, la identidad no opera ms como agente de apropiacin reductiva de mi
sujeto; puesto que en el momento en que el lgos rechace que yo y Scrates tenemos
las mismas propiedades, deviene en esquizofrenia o en la no captacin correcta de lo
que llamamos realidad. La identidad revela su poder por encima del sujeto,
destruyndole metafsica, moral, jurdica, econmica y mdicamente. El sujeto queda
inutilizado, solo importa la identidad.

15
Lacan, J. Seminario 12, Grupo Verbum, s/f, p 206.
16
El smbolo () es utilizado matemticamente para formular el concepto de identidad, en tanto
que el smbolo de igualdad (=) es utilizado para la identidad de valores.
17
No debemos dudar pues que el 99% de los problemas ticos que surgen ante la clonacin, la
pedofilia y otros son fundamentalmente problemas platnicos.
La poesa y la identidad: relaciones entre filosofa y literatura
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El significante al querer imitar la mismidad del concepto, quiere lograr diana en un
punto que por inamovible,
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resulta inaccesible. En realidad el ser en su forma
parmenidea-platnica no admite movimiento (lnea) en ninguna circunstancia y ante el
punto pieza incalculable, adimensional tanto en aritmtica como en geometra- el
lenguaje pasa de largo en la intencionalidad que le es propia. Es decir, al formular x
x, nuestra afirmacin pasa de largo en todo lo que X tiene de X. Si el ser como tal
existe, resulta innombrable y es annimo antes que incognoscible. Porque x existe en
un lugar antes que el habla porque el habla con todo lo que tiene de fracaso
epistemolgico al hacer aparecer a X, da a X diferentes propiedades que no le
corresponden, p. e. la de ser X misma.
Acaso piensen que se exagera al hacer una comparacin de un diagnstico de un
perfil psicolgico con una operacin matemtica, pero en tanto que ambas buscan un
resultado, ambas forman operaciones, acaso gradualmente distintas, de un mismo
mecanismo: el del significado, el de la esencia, el del sujeto. Si creemos en un sujeto
que podra decir ms o menos verdad oculto en el inconsciente, creemos en la esencia
y por mnima que sea, creemos en una naturaleza humana, en una naturaleza
(phsis). Al fin y al cabo, gracias a sta se puede llevar a cabo la operacin del anlisis,
y sea sta naturaleza dictada por quin sea, es la causa esencial y la operacin previa
al ajuste, reelaboracin, crtica y justificacin de los hechos psquicos contrastada con
una realidad dada,
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sea con el propsito que sea.
Y hasta aqu nos persigue la naturaleza humana, la esencia de lo claramente
determinado que nos exige la indiciernibilidad del sujeto llguese o no a revelarse-
con el significante y la identidad (el significado puro). Surge como poesa en
Parmnides, surge acaso como un terror a la multiplicidad del caos, de la muerte, de la
existencia, surge como un Uno que unifica los estratos irracionales y absurdos de la
existencia bajo un mando comn, digerible y dominable. Surge a partir de un hecho
potico, de un momento originario, de una creacin que destrascendentaliza cualquier
uso cientfico u objetivo, como una aplicacin conciente de una fuerza espiritual, y no
como el descubrimiento genial de una verdad por todos intuida. Surge el Ser, la
identidad, la esencia, como tcnica abstracta de recogimiento del hombre. Al fin y al
cabo, fue por naturaleza que Aristteles concibi una poltica racial en donde los
brbaros los ajenos a la polis, que bien podran ser hoy los marginados de cualquier
clase- ser esclavos por naturaleza. Fue por esta naturaleza que la medicina de la
Ilustracin fue tan radicalmente racional hasta el punto de la supresin total de la
libertad humana. Fue por esta dichosa naturaleza por la cual la gran mayora del
pueblo alemn se sum a Adolf Hitler y sus crematorios.
Cada vez que nos acercamos a un resurgimiento platnico de la naturaleza
humana hay de pronto un salvajismo institucionalizado que aplasta la voz de la
alteridad y tiende a reducir el caos a la identidad: la Inquisicin, la Conquista, el
positivismo cientfico, etc. Porque es la naturaleza humana la que acta, sea
positivamente obligando a...
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- o negativamente prohibiendo el...
21
- para constituir la
base profundamente slida y burocratizada sobre la que se cimienta la gran mayora de
nuestras instituciones que marcan el paso de lo real.
La esencia juega este doble papel en nuestra vida, por tanto debemos dudar de
ella, porque la esencia, la identidad, es literatura hecha mito, trascendentalizada ms
all de sus orgenes hasta aquello que llamamos Verdad.

18
La idea en la forma platnica no puede admitir en forma alguna movimiento.
19
Esta realidad es la que comnmente llamamos sociedad.
20
Ir a la escuela, ejercer todas las posibilidades de formacin de la familia, educando la
autoestima, etc.
21
Clonacin, pedofilia, violencia, etc.
Alejandro Vzquez Ortiz
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Bibliografa
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Anagrama, 1969
- Foucault, Michel, Sobre la ilustracin, Ed. Tecnos, Madrid, 2004
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camino al habla, Ed. Serbal, Barcelona, 1987
- Heidegger, Martin, La autoafirmacin de la Universidad Alemana, Tecnos, Madrid,
1989
- Heidegger, Martn, Conferencias y artculos, Serber, Barcelona, 1994.
- Jaeger, Werner. Aristteles, bases para la historia de su desarrollo intelectual,
F.C.E, Mxico D.F., 2000
- Jaeger, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega, F.C.E., Espaa, 2004.
- Lacan, J. Seminario 12, Grupo Verbum, s/f