El libro II comienza con la retirada de Trasmaco de la discusin pues no soporta verse humillado en pblico por los juegos dialcticos

de Scrates. A continuacin Glaucn pide a Scrates que haga un anlisis serio de si la vida del justo es ms o menos eliz que la del injusto. !ambin le e"ige que deje a un lado las trampas so istas para irritar a jvenes soberbios como !ras#maco. $laucn le plantea dos objeciones a la idea de que lo justo es mejor en todo sentido que lo injusto% a& En primer lugar' hace una distincin que Aristteles repetir tal cual en la tica a Nicmaco. E"isten tres tipos de bienes o fines' los que deseamos por s# mismos como la alegr#a o la elicidad' los que deseamos por s# mismos ( por lo que de ellos se genera como la comprensin' la vista ( la salud' ( los que siendo penosos los deseamos por los bene icios que procuran como la gimnasia' el trabajo o el tratamiento mdico. )a justicia habr#a de pertenecer a la mejor clase de ines' aquellos que slo se quieren por s# mismos pero la ma(or#a opina lo contrario% considera que la justicia pertenece al tercer tipo' es algo penoso que deseamos con vistas a obtener un salario ( una buena reputacin. b& )a ma(or#a no cultiva la justicia voluntariamente sino por *impotencia para cometer injusticias+. ,ara ilustrar esta tesis $laucn cuenta el mito del anillo de Giges' un anillo que vuelve invisibles a las personas. -.u har#a la ma(or#a si tuviese ese anillo en su poder/ -0espetar las normas o lo contrario/ El hombre justo en nada es di erente del injusto% simplemente el justo est orzado a respetar las normas. Si tuviese el anillo ( no lo utilizase para echar mano a bienes ajenos ser#a el hombre ms desdichado ( tonto del mundo. ,or ltimo a irma $laucn que al justo que quiera realmente serlo ( no slo parecerlo le ocurrirn todo tipo de desgracias. En cambio' el injusto' que se es uerce en parecer justo' podr conseguir todo lo que quiera. Adimanto' hermano de $laucn' argumenta que cuando los padres alaban la justicia' no lo hacen por s# misma sino porque el parecer justo otorga buena reputacin. !ambin los poetas a irman que la injusticia es pre erible ( ms ventajosa. 1ergonzosa slo para la opinin ( la convencin. ,ara colmo de males a los hombres buenos los dioses les deparan todo tipo de in ortunios. En cambio los injustos pueden hacerse perdonar sus pecados mediante o rendas. ,ara responder a los argumentos de $laucn ( Adimanto' Scrates elabora un plan que ha de determinar el resto del dilogo% para distinguir si la vida justa es mejor o no que la injusta no debemos leer en la letra pequea de los individuos sino investigarlo en algo mucho ma(or como el Estado. 2na vez que sepamos cmo es la justicia en el Estado aplicaremos lo aprendido a los individuos. 3omienza' por tanto' Scrates su larga e"posicin sobre el Estado. 4ste tiene su origen en que cada uno de nosotros es incapaz de autoabastecerse. )a uncin del Estado es unir las capacidades de muchos para satis acer las necesidades de todos% comida' vestido' vivienda5 Adems harn alta comerciantes' ganaderos' artesanos' asalariados5 Este Estado podr#a o recer a los individuos un tipo de vida mu( austero pero habr#a justicia entre los hombres. Sin embargo' el ser humano aspira a ms% no quiere un *Estado de cerdos+ o un *Estado sano+ sino un Estado lujoso' con msicos'

poetas' actores' empresarios' cosmtica' pedagogos' modistas' peluqueros' pasteleros' porquerizos' mdicos5 6esgraciadamente un Estado de este tipo quedar#a pronto corto de recursos as# que tendr#a que hacer la guerra a otras ciudades para e"pandir su territorio. ,ara hacer la guerra se necesitar#a una clase especial de ciudadanos% los guardianes. Estos deben poseer agudeza en la percepcin' uerza' valent#a ( ogosidad en el alma. ,ero' siendo ieros con el enemigo' habr#an de ser mansos con sus vecinos. -.u tipo de hombre posee ambas cualidades a la vez/ Slo aquel que a la ogosidad a7ade el ser filsofo por naturaleza' es decir' amante de aprender. Scrates compara a los guardianes con los perros% estos tambin son ilso os' amantes de aprender' porque slo atacan al que antes les ha hecho da7o ( respetan a quien encuentran por primera vez. Aman' por tanto' el conocimiento. -.u educacin se requiere para criar seres de esa naturaleza' los guardianes' guerreros ( ilso os/. Empezar#amos con la gimnasia ( la msica. ,rimero' la msica' los mitos. ,ero habr#a que ser cuidadoso con el tipo de mitos que se cuenta a los ni7os. 8o se les deben contar mitos' aunque pertenezcan a 9omero ( 9es#odo' donde los dioses supremos :2rano ( 3ronos& se comporten como autnticos salvajes parricidas. )a educacin de los ni7os deber realizarse con mitos que cumplan dos pautas bsicas% a& presentar a Dios como dispensador slo de los bienes ( no de los males que a ectan a la humanidad. *5el dios no es causa de todas las cosas sino slo de las buenas+ b& terminar con esa costumbre de los dioses griegos de metamor osearse ( mentir continuamente. Al 6ios le corresponde la perfeccin la inmutabilidad ! la verdad.

"uestionario
;. -3mo te comportar#as t si tuvieses el anillo de $iges/ 0azona tu respuesta <. -,or qu crees que los seres humanos no se con ormar#an con el *Estado de cerdos+ o *Estado sano+ donde reinar#a la justicia ( necesitan un *Estado lujoso+ donde proli era la injusticia/ -E"isten unas necesidades bsicas universales para todo ser humano/ =. -Ests de acuerdo con la hiptesis de ,latn acerca del origen de la guerra/ -3rees que podr#a evitarse/ >. -.u cr#menes cometieron 2rano ( 3ronos/ ?. Si 6ios e"iste ( es bueno' el mal no deber#a e"istir' pero el mal e"iste as# que o bien 6ios no e"iste o no lo ha creado todo. -.u opinas de este razonamiento tambin llamado el problema del mal/ -3mo lo evita ,latn/ @. -3rees que es misin del Estado poner reglas o pautas al arte para una mejor educacin del pueblo/ Ausca ejemplos histricos en los que el arte ha(a sido utilizado como un medio de propaganda por el Estado. 9az un mural con ejemplos de ese tipo de arte.

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$% Tipos de fines& justicia%