MAQUIAVEL Termo Maquiavlico: Significa algo maligno, imoral, sem escrpulos, perverso.

um termo aplicado na vida poltica e no dia-a-dia desde os tempos de Maquiavel at hoje. um termo utilizado para desqualificar o inimigo. Este termo oriundo do movimentoAntimaquiavelismo o qual se tornou mais forte que o prprio Maquiavel. Este movimento originrio dos opositores Maquiavel em sua poca. Devido ao fato de Maquiavel ter participado tanto em um governo republicado quanto no governo tirnico de Florena. Em contra-ponto grandes escritores como Rousseau, Hengel e Spinoza acreditavam que Maquiavel na realidade era um defensor da liberdade, inclusive Rousseau, no livro O contrato social diz: Maquiavel fingindo dar lies aos prncipes, deu grandes lies ao povo, opondo ento a imagem que Maquiavel possua de ser o mestre da maldade. Maquiavel discursava ento sobre a liberdade. Resumo biogrfico: Maquiavel nasceu em Florena, dia 3 de maio de 1469. Nasceu e viveu toda sua vida em Florena. Foi educado em uma Itlia esplendorosa mas infeliz, devido ao fato da Itlia viver uma fragmentao poltica. A Itlia era constituda por pequenos estados independentes que viviam um estado de constante conflito entre os estados, tornando assim o pas vulnervel no s aos conflitos internos como tambm invaso de estrangeiros. A Itlia vivia um mosaico, uma fragmentao poltica, social, cultura e econmica. Foi neste quadro poltico que Maquiavel foi educado. Em 1498 Maquiavel teve seu primeiro cargo de vida pblica no governo de Soderini. Maquiavel ocupou o cargo da Segunda Chancelaria, posio considervel no governo. Era responsvel por misses tanto fora quanto internas da Itlia. Destacouse pela sua diligncia em instituir uma milcia nacional. Em 1512, o governante Soderini foi exilado e a repblica foi dissolvida, os Mdicis recuperaram o poder e voltaram para Florena. Maquiavel ento foi demitido, proibido de abandonar o territrio florentino e de acessar qualquer prdio pblico. Em fevereiro de 1513, Maquiavel foi considerado suspeito, acusado de tomar parte na fracassada conspirao contra o governo dos Mdicis. Foi ento torturado, condenado priso e a pagar uma multa alta. Os Mdicis continuavam cada vez mais fortes, em 1513 o cardeal Giovanni de Mdicis transforma-se no papa Leo X. Maquiavel por sua vez tentava, com a ajuda de seu amigo Vettori, embaixador em Roma, ligado aos Mdicis, a liberdade e em seguida a recuperao de seu antigo emprego. Maquiavel foi libertado, no entanto, continuou impedido de atuar em sua funo na vida pblica. Maquiavel sofreu um exlio em seu prprio pas e passou anos em um retiro forado, em uma rotina cruel, fechou-se ento para as suas obras de anlises polticas. Foi ento que surgiram os clssicos O prncipe(1512-1513), os discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio(1513-1519), A arte da guerra(1519-1520) e por ltimo A histria de Florena( 1520-1525), livro redigido pedido do governo dos Mdicis. Ao lado destas publicaes Maquiavel escreveu tambm A mandrgora que considerada obra-prima do teatro italiano, uma biografia sobre Castruccio Castracani e uma coleo de poesias e ensaios literrios. Aps Maquiavel ter escrito O prncipe sua vida marcada por uma contnua alternncia entre esperanas e decepes. Maquiavel busca incessamente voltar s suas

funes pblicas mas s consegue ser encarregado pelo cardeal Jlio de Mdicis, da Universidade de Florena, a escrever a histria de Florena. Em 1527, ocorre a queda da tirania dos Mdicis e a restaurao de repblica, Maquiavel que acreditava que sua desgraa havia acabado, se enganou pois os jovens republicanos continuaram a excluir Maquiavel do servio pblico, j que ele tinha ligaes com os tiranos, uma vez que realizou o trabalho de escrever sobre sua cidade.(A histria de Florena). Ento Maquiavel, desgostoso, adoece e morre em julho de 1527. A verdade efetiva das coisas: As obras de Maquiavel so voltadas para as preocupaes do Estado. No o melhor estado, aquele imaginado e que nunca existiu. Mas o estado real, capaz de impor a ordem. Maquiavel rejeita o ideal do metafsico, do dever ser. Para ele o estado e no deve ser. Da surge a nfase na VERDADE EFETIVA DAS COISAS, que na realidade uma regra metodolgica de Maquiavel, ou seja, a maneira utilizada por ele para avaliar a realidade tal como ela e no como se gostaria que fosse. de fato a imposio do fsico e a excluso do metafsico, a substituio do ser pelo dever ser. O problema central de sua anlise poltica descobrir como resolver o ciclo de estabilidade e caos da sociedade. Maquiavel provoca uma ruptura com a tradio secular. uma radical mudana no modo de pensar e fazer poltica. At ento a poltica era como era devido a uma vontade transcendental, uma ordem natural eterna. No entanto, para Maquiavel o contrrio, a ordem no natural, nem tampouco uma vontade divina, muito menos obra do acaso. A ordem imperativa, ela tem que ser discutida pelos homens para evitar o caos e a barbrie. E uma vez alcanada, nunca definitiva, h de ser sempre atualizada pois sempre tero ameaas para que a ordem seja desfeita. Para Maquiavel as coisas so incertas, tudo muda e se adapta, nada estvel e a poltica precisa construir mecanismos que norteiem a vida privada e coletiva. A poltica no leva aos cus, mas sua ausncia pior que o inferno. Natureza Humana e a histria: Devido busca guiada pela verdade efetiva, Maquiavel estuda a histria e avalia a importncia desta. Maquiavel observou que mesmo sendo tudo mutvel, inconstante e incerto, observa-se a presena marcante de traos humanos imutveis. de onde Maquiavel afirma que o homem ingrato, volvel, simulador, covarde frente a perigos e vido, insacivel por lucro. So atributos negativos que compem a natureza humana e mostram que o conflito e a anarquia so conseqncia dessas paixes e instintos malvolos. Por conta destes instintos imutveis, Maquiavel valoriza tanto a histria. Isto pelo fato de que no passado estes instintos j foram combatidos, reprimidos pelos Estados regentes e tiveram seus problemas sanados ou no. Ou seja, atravs da histria pode-se observar meios possveis ou no para a soluo de problemas atuais gerados pela natureza humana. E mesmo quando se observa meios no possveis, facilita-se a elaborao de uma nova soluo, uma vez que j se h algum molde de soluo, mesmo que seja invivel. Devido a imutabilidade da natureza humana, a histria repete-se indefinidamente, h um ciclo histrico. Por conta disso Maquiavel valoriza tanto o

estudo do passado. Pois no h um meio absoluto de domesticar a natureza humana, porm h diversos meios de buscar uma ordem para o estado. Anarquia, Principado e Repblica: Para Maquiavel a desordem oriunda da natureza humana acrescentada a um fator. Fator este que Maquiavel determina que em toda a sociedade h duas foras opostas, uma que deseja o poder dominador sobre o povo e o que no deseja que o povo seja dominado. Ou seja, h uma fora que quer dominar enquanto outra no quer ser dominada. O problema poltico buscar uma relao harmnica entre estas duas foras. buscar um mecanismo que estabilize tal relao. Maquiavel sugere duas solues frente a anarquia decorrente da natureza humana, o Principado e a Repblica. Para Maquiavel, quando a nao est sob uma grande ameaa de deteriorao, quando a corrupo est alastrada, necessrio um governo forte que crie instrumentos de poder para inibir a vitalidade das foras desagregadoras e centrfugas. necessrio um principado, para unir o povo e combater tal desordem. Da surge o Prncipe, o prncipe que para Maquiavel no um ditador e sem, propriamente dito, o fundador do Estado, um agente de transio, o responsvel a extinguir a anarquia, o caos, a deteriorao e restaurar a ordem. J o oposto, quando a sociedade vive em um equilbrio, quando o poder poltico cumpre sua funo corretamente, tanto regeneradora quanto educadora(educar os hbitos do povo, inibindo a natureza humana). Esta sociedade est preparada para uma Repblica. chamada por Maquiavel de liberdade. O povo virtuoso, as instituies so estveis e possuem uma dinmica das relaes sociais. Os conflitos so fontes de vigor, sinal de cidadania ativa, so desejveis, uma vez que j so educados. Virt e Fortuna De acordo com os antigos, Fortuna uma deusa que no era maligna, ao contrrio, sua imagem era de uma boa deusa, uma potente aliada, cuja simpatia era importante atrair. Esta deusa possua os bens que todos os homens desejavam: a honra, a riqueza, a glria e o poder. Para essa deusa fornecer tais desejos, era necessrio seduzi-la, por ser uma deusa e tambm uma mulher. Para atrair sua graa era necessrio mostrar-se vir, um homem de verdadeira virilidade, de inquestionvel coragem, assim, o homem que possusse Virt no mais alto grau seria beneficiado com os presentes da cornucpia da fortuna, a sua abundncia. De acordo com o cristianismo, o homem virtuoso no aquele que luta pela fortuna de seus desejos, aquele que se libera das tentaes terrenas de uma forma angelical, sempre a espera de recompensas no cu. Para Maquiavel a fortuna so as circunstncias e a Virt a habilidade do homem em gerir tais circunstncias. Exemplo: um governante virtuoso procura criar instituies que facilitem seu domnio. Boas leis, boas instituies, boas armas, ou seja, ele usa de sua habilidade, Virt, para tirar o maior proveito de sua fortuna, que o poder, e permanecer por um maior tempo no domnio. Exemplo 2: uma enxurrada uma fortuna, uma virtude seria construir diques para evitar que a cidade seja afetada por esta enxurrada. Exemplo3: uma super safra de cana de acar, cabe a Virt do dominante efetivar a produo de derivados da cana de acar e explorar melhor tal produto no mercado interno e externo. Inclusive um governante de Virt desperta o amor de seu povo, ou seja, fundamental para um governante ter Virt. Principalmente para os domnios recm-

adquiridos, devido ao fato de que estes ainda no possuem paixo alguma do povo, j os principados hereditrios o povo demonstra amor aos dominantes devido todo o histrico, no entanto, caso no haja Virtno domnio de um novo prncipe, este principado hereditrio tambm perde seu domnio sobre o povo. Ou seja, fortuna toda e qualquer circunstncia, seja positiva ou negativa e Virt a habilidade do dominador em tirar maior proveito para o estado de uma fortuna positiva ou diminuir o impacto na sociedade gerado por uma fortuna negativa.