Igreja Evanglica Assembleia de Deus Recife / PE Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais Pastor Presidente: Alton Jos Alves

s Av. Cruz Cabug, 29 Santo Amaro CEP. 50040 000 Fone: 3084 1524 LIO 09 O TEMPO PARA TODAS AS COISAS - 4 TRIMESTRE 2013 TEXTO: (Ec 3.1-8)
INTRODUO No captulo 3 de Eclesiastes, o sbio Salomo diz que tudo tem o seu tempo determinado (Ec 3.1) e descreve uma srie de contrastes envolvendo fatos do dia a dia, como: nascer e morrer, plantar e colher, ajuntar e espalhar, buscar e perder, estar calado e falar, alm de outros (Ec 3.1-8). Nesta lio ns estudaremos sobre a transitoriedade da vida e sobre o tempo para cada propsito debaixo do sol. I A TRANSITORIEDADE DA VIDA Um dos termos mais comuns em Eclesiastes hebel, traduzido por vaidade e que tem o sentido de inutilidade ou futilidade. Este termo ocorre cerca de 37 vezes no livro (Ec 1.2,14; 2.1,11,15,17,19; 2.21,23,26; 3.19) alm de outros. J a expresso vaidade de vaidades (Ec 1.2) significa vaidade completa ou futilidade no sentido mais amplo, exagerado; assim como o Cntico dos Cnticos era o louvor mais elevado e o santo dos santos o lugar mais sagrado do tabernculo (Ct 1.1; I Cr 23.13; Hb 9.3). O sbio diz que vaidade: (1) as atividades humanas (Ec 1.14; 2.11); (2) a alegria e o prazer (Ec 2.1); (3) trabalho, dinheiro e riquezas (Ec 4.4,7-8;5.10); (4) a vida (Ec 2.17; 6.12); (5) a adolescncia e juventude (Ec 11.10); e (6) a morte (Ec 3.19; 11.8). O que Salomo mostra neste livro que todos os empreendimentos humanos na terra no tem sentido nem propsito quando realizados parte da vontade de Deus. Somente atravs da f e comunho com Deus que a vida passa a ter sentido (Ec 3.12-17; 8.12,13; 12.13,14; 12.13,14). II TEMPO PARA TODO PROPSITO DEBAIXO DO CU Tudo tem o seu tempo determinado e h tempo para todo propsito debaixo do sol (Ec 3.1). O termo traduzido por tempo deriva-se do hebraico zeman e significa uma ocasio estabelecida, um tempo marcado ou determinado ou certo tempo (Et 9.27,31; Ne 2.6; Dn 2.16; 7.12,25). Vejamos, ento, o ensino do sbio acerca do tempo: 2.1 Tempo de nascer e tempo de morrer (Ec 3.2a). O homem foi criado capaz de gerar filhos, para que haja perpetuao da espcie (Sl 127.3). Ao instituir a famlia, Deus disse ao primeiro casal: Frutificai, multiplicai-vos e enchei a terra... (Gn 1.28). A partir de Ado e Eva, comeou, ento, a nascerem os filhos (Gn 4.1,2; 5.1-32; 6.10; 10.1-32; 11.10-32). Deus criou o homem capaz de viver eternamente, mas, por causa da Queda, o homem tornou-se mortal (Gn 2.17; 3.19). Por isso, todos temos o dia para nascer e o dia para morrer, exceto aqueles que foram trasladados, como Enoque e Elias (Gn 5.24; Hb 11.5; II Rs 2.111) e os santos que sero arrebatados (II Co 15.51-53; I Ts 4.13-18). O termo hebraico para morrer mth que pode ser usada tanto no sentido literal como figurado (Gn 25.8; Jz 8.32; J 1.19; Pv 10.21). 2.2 Tempo de plantar e tempo de arrancar o que se plantou (Ec 3.2b). No princpio, quando Deus criou todas as coisas (Gn 1.1-2-25) Ele criou a terra frtil, as ervas e rvores frutferas para servir de mantimento para o homem (Gn 1.11,12). De acordo com as leis naturais que foram estabelecidas pelo prprio Deus, o homem tem o direito de plantar e de colher (Gn 4.1,2; Tg 5.7). Mas, o plantar e o colher pode ser aplicado tambm no sentido figurado, como a Lei da Semeadura, onde ns colhemos aquilo que plantamos, ou seja, quem planta dio, colhe dio; quem planta amor, colhe o amor: Tudo que o homem semear, isto tambm ceifar (Jz 1.7; Gl 6.7). 2.3 Tempo de matar e tempo de curar (Ec 3.3a). O termo hebraico para matar hragh e tem o sentido de ferir com inteno de matar, assassinar (Gn 4.8; Jz 8.24; I Rs 9.16; Et 8.11). O sexto mandamento do Declogo diz claramente: No matars (x 20.13; Dt 5.17). Somente Deus tem o direito de tirar a vida de algum, como Ele mesmo fez no passado (x 12.29; 14.27-31; I Sm 25.38) e tambm ordenou em algumas ocasies que o seu povo o fizesse (I Sm 15.3,18). Encontramos muitos exemplos de guerras e de mortes na Bblia, principalmente nas pginas do AT, que ocorreram como consequncia do pecado e do juzo divino (Gn 7.1-24; 19.24-26; Jz 3.15-22; 4.10-24; I Sm 7.11; 11.1-11; 15.1-7, 32-35; I Rs 18.40-46). Por isso, o sbio pde dizer que h tempo para matar. Mas, o maior desejo de Deus curar os enfermos, pois Ele mesmo se revelou como Jeov Rapha', ou seja, o Senhor que sara (x 15.26; cf. Dt 32.39; J 5.18; Sl 103.3; 107.20; Is 53.4,5; Jr 33.6); e tambm, dar vida (Dt 32.39; Jo 10.10). 2.4 Tempo de derribar e tempo de edificar (Ec 3.3b). Diversas vezes o prprio Deus ordenou que casas e altares fossem derribados, como a casa do leproso (Lv 14.45) e altares dedicados a dolos (x 34.13; Dt 12.3; Jz 6.25). Encontramos tambm na Bblia, Sanso derrubando o templo de Dagon (Jz 16.23-31); e os caldeus derrubando os muros e o templo de Jerusalm (II Rs 25.10; II Cr 36.19). Portanto, h tempo para derribar! Mas, h tempo tambm para edificar, como podemos citar: Enoque, filho de Caim, que edificou uma cidade (Gn 4.17); No, Abrao, Moiss e Samuel, que edificaram altares ao Senhor (Gn 8.20; 12.7,8; 13.8; 17.15; 24.4; I Sm 7.17) e o prprio Salomo que edificou o templo de Jerusalm (II Sm 7.13; II Cr 8.1). 2.5 Tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear e tempo de saltar (Ec 3.4). O choro faz parte da histria da humanidade. Encontramos diversos exemplos na Bblia, tais como: Hagar, que chorou ao ver seu filho com sede (Gn 21.16); Abrao, pela morte de Sara (Gn 23.2); Jos, ao rever os seus irmos (Gn 42.24; 43.30; 45.2); o povo de Israel, pela morte de Aro e de Samuel (Nm 20.29; I Sm 28.3); Ana, por no gerar filhos (I Sm 1.8,10); os amigos de J, ao v-lo pobre e doente (J 2.12); e, o prprio Jesus, diante do sepulcro de Lzaro e da cidade de Jerusalm (Lc 19.41; Jo 11.35).

Mas, o sbio disse que tambm h tempo de rir, ou seja, tempo de alegria, como aconteceu com Jetro, sogro de Moiss, que alegrou-se ao saber de todo o bem que o Senhor fez a Israel (x 18.9); a alegria dos discpulos pelo fato de, em Nome de Jesus, os demnios serem expulsos, e os seus nomes estarem escritos nos cus (Lc 10.20); o carcereiro de Filipos, que recebeu Paulo e Silas em sua casa com alegria (At 16.34); e muitos outros exemplos registrados na Bblia (Lc 2.10,15; Jo 16.22). 2.6 Tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras (Ec 3.5a). A expresso espalhar pedras pode ter pelo menos dois sentidos: (1) desfazer projetos humanos que no esto de acordo com a vontade de Deus, como a construo da Torre de Babel (Gn 11.1-11); (2) limpar um terreno, tirando as pedras soltas para plantao ou para uma nova construo (Is 5.2; 62.10). J o ato de ajuntar pedras pode ser visto na Bblia como um memorial (Js 4.5-9); e tambm para edificao, como ocorreu na construo do templo de Jerusalm (I Rs 5.17,18). 2.7 Tempo de abraar e tempo de afastar-se de abraar (Ec 3.5b). Encontramos o termo abraar na Bblia tanto no sentido literal como figurado. No sentido literal, podemos citar Labo abraando Jac quando ele fugiu da presena de Esa (Gn 29.13); Esa abraando Jac quando eles se reencontraram (Gn 33.4); Jac abraando os filhos de Jos (Gn 48.10); e o abrao de Salomo e a sunamita (Ct 2.6; 8.3). No sentido figurado, podemos citar o ato de abraar a sabedoria (Pv 4.8); a aliana com Deus (Is 56.4,6); e as promessas (Hb 11.13). Assim, no sentido literal somos exortados a abraar o irmo e amigo; mas no a mulher estranha (Pv 5.20); e o falso evangelho (II Co 11.4). 2.8 Tempo de buscar e tempo de perder (Ec 3.6a). Existem diversos exemplos de perdas e buscas na Bblia, como as jumentas de Quis, pai do rei Saul (I Sm 9.3); um jovem que perdeu um machado emprestado (II Rs 6.5); um pastor que perdeu uma de suas ovelhas (Lc 15.4); uma mulher que perdeu uma dracma (Lc 15.8); dentre outras. Mas, em todos esses exemplos, podemos ver a preocupao da busca pelo que se perdeu (I Sm 9.3-20; II Rs 6.6,7; Lc 15.4-6,8-10). Dentre tantas coisas que podemos buscar neste mundo, a mais importante a presena de Deus (Is 55.6; Jr 29.13). 2.9 Tempo de guardar e tempo de deitar fora (Ec 3.6b). O termo original traduzido como guardar smar e significa guardar, proteger, cuidar (Gn 2.15; II Rs 22.14; I Sm 26.15; II Sm 18.12). A Bblia est repleta de exortaes acerca de guardar o que bom, como a Palavra de Deus (Lc 11.28; Jo 8.51,52; 14.23,24); o corao, ou seja, a mente (Pv 4.23); os Mandamentos (I Jo 3.22,24; 5.2); o bom depsito (II Tm 1.14); o que temos recebido e ouvido (Ap 3.3). Mas, tambm, lanar fora tudo que mal, como os dolos (Gn 35.2; Js 24.14); objetos que no trazem edificao (At 19.19); e sentimentos malficos, como malcia, engano, fingimento e murmurao (I Pe 2.1). 2.10 Tempo de rasgar e tempo de coser (Ec 3.7a). Encontramos na Bblia diversos exemplos de vestes que foram rasgadas, como sinal de tristeza (Gn 37.29,34; Nm 14.6; Js 7.6; 11.35; II Sm 3.31; I Rs 21.27); purificao (Lv 13.45,56); profecia (I Rs 11.30,31); escrnio (Mt 26.65; Mc 14.63; Jo 19.24), dentre outras. Encontramos tambm Deus exigindo que o seu povo rasgasse o corao, em vez de rasgar as vestes (Jl 2.13). Mas, para ns, o objeto mais importante que foi rasgado foi o vu do Templo, por ocasio da morte de Jesus (Mt 27.51; Mc 15.38; Lc 23.45) que nos assegura que Cristo nos abriu um novo e vivo caminho (Hb 10.20). Salomo disse que tambm tem tempo de coser, ou seja, restaurar ou recuperar aquilo que se rasgou. 2.11 Tempo de estar calado e tempo de falar (Ec 3.7b). H muitos mandamentos e recomendaes nas Escrituras acerca do falar e estar calado, principalmente no livro dos Provrbios (Pv 6.16-19; 10.19,32; 12.18; 15.1; 18.21; 13.3). Os apstolos tambm nos exorta a falarmos a Palavra (Fp 1.14; 4.3; I Ts 2.2; Hb 13.7); falar o que convm a s doutrina (Ef 6.20; Tt 2.1); e a falar a verdade (Ef 4.25; 6.14). O apstolo Tiago disse que todo homem deve estar pronto para ouvir, mas ser tardio para falar (Tg 1.19); e, o apstolo Paulo disse que devemos usar a nossa fala para adorao e promover edificao (I Co 14.26). Mas, o sbio disse que tambm h tempo de ficar calado, como o Senhor Jesus, que diante das acusaes, ele no abriu a sua boca (Is 53.7; Mt 26.62; 27.12; Jo 19.10). 2.12 Tempo de amar e tempo de aborrecer (Ec 3.8a). O amor a Deus e ao prximo o maior de todos os mandamentos (Lv 19.18; Mt 22.35-40; Lc 6.27-36; Jo 13.35; 14.15; I Jo 4.7,8,12,19,20; 23). Jesus disse que devemos amar at mesmo os nossos inimigos (Mt 5.44; Lc 6.27,35). Mas, h tempo para aborrecer. O termo hebraico usado neste texto sn e tem o sentido de odiar, aborrecer, detestar (Am 5.21; 6.8; Os 9.15; Sl 5.5,6). Assim, devemos aborrecer tudo aquilo que mau, como a violncia (Sl 11.5); a transgresso (Pv 17.19) e a corrupo do mundo (I Jo 2.15-17). 2.13 Tempo de guerra e tempo de paz (Ec 3.8b). A Bblia registra muitos conflitos e guerras, como a que ocorreu nos dias de Abrao, que entrou em uma peleja para livrar o seu sobrinho L (Gn 14.14-17); e as muitas batalhas envolvendo a nao de Israel (x 17.16; Js 4.13; 5.4,6; Jz 20.17; I Sm 14.52). As guerras ocorrem, desde os tempos mais antigos, por causa da Queda e da maldade do homem. Mas, h tambm tempo de paz! O termo hebraico para paz shalom que tem um sentido amplo e significa bem, feliz, tranquilo, sade e prosperidade (Nm 25.12; Js 9.15; Sl 4.8; 35.20). O desejo de Deus que os homens vivam em paz (Is 9.6; Jo 14:26,27; Rm 5.1,2; 12.18; Cl 3.15; Fl 4.17; I Pe 3.11). CONCLUSO A vida repleta de bons e maus momentos: alegria e tristeza, amor e dio, vida e morte, ganhos e perdas, paz e guerras. Mas, como diz o dito popular: No h mal que sempre dure e nem bem que nunca se acabe. Por isso, devemos aproveitar ao mximo o nosso tempo e tambm estar preparados para enfrentar tanto os dias bons como os dias maus. REFERNCIAS ALMEIDA. Joo Ferreira de. Bblia de Estudo Palavras Chave. CPAD. CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS. MELO, Joel leito de. Eclesiastes versculo por versculo. CPAD.