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Fue uno de los filsofos ms importantes pertenecientes al perodo del Apogeo de la escolstica (filosofa cristiana de la Edad Media) junto

con Alberto Magno. Ambos precedidos por Anselmo de Canterbury, y sucedidos por Guillermo de Ockham. La relacin entre fe y razn segn Santo Toms concede mayor autonoma a la filosofa y esta puede desarrollarse sin tomar como origen la sabidura de la fe. Adems pone gran inters en la vertiente ms cientfica de la filosofa y aunque sta no proporciona la salvacin, el filsofo creyente no utiliza directamente su fe a la hora de hacer filosofa. Sto.Toms distingui dos rdenes: el de la naturaleza, del cual se encuentra el ser humano, que es considerado un ser natural, adems este orden est subordinado al de la gracia, en el cual el ser humano es elevado a la categora de hijo de Dios. Segn Toms de Aquino: la filosofa es un ejercicio del entendimiento en el orden natural, el intelecto agente es una luz intelectual recibida de Dios, la capacidad de inteligencia posibilita el acceso a Dios en el orden de la fe y en el natural. Sto.Toms deca que la verdad de fe era superior a la verdad de la razn, pero entre ambas no puede haber contradiccin ya que la verdad no puede ir en contra de s misma. Dentro de las verdades de fe hay dos tipos: las que estn por encima de la razn (inalcanzables para el entendimiento humano, llamadas: misterios de fe) y las que estn al alcance de la razn (pueden ser comprendidas por la filosofa). Pensaba tambin que aunque algunas verdades reveladas estn al alcance de la razn, era conveniente que Dios las revelara. En cuanto a la metafsica de Sto.Toms, ste sigui el pensamiento de Aristteles pero ampli algunas nociones y modific otras. Asumi la distincin aristotlica entre materia y forma, entre sustancia y accidentes y entre potencia y acto. Su doctrina metafsica ms importante es la referida a la analoga del ser: la esencia es lo que el ente es y esse es el acto de ser de esa esencia. Tambin hay dos tipos de sustancias: materiales, son entes accesibles mediante los sentidos y su estructuras ontolgica se divide en dos niveles (sustancial y accidental); inmateriales, son las formas puras que se componen tambin de potencia y acto. Los entes creados por Dios poseen una esencia que es potencia de ser y que no es su propio acto de ser, pero slo Dios es puro acto de ser por esencia y todas las dems criaturas toman el ser prestado, no se apropian de l para tenerlo por esencia. Finalmente Toms de Aquino hizo otra distincin: entre Ser necesario, aquel en el que se identifican su esencia con su acto de ser, y ser contingente, aquel en que su esencia no incluye su acto de ser. Sto.Toms formul una nueva demostracin de la existencia de Dios ya que no le convenci el argumento ontolgico propuesto por Canterbury, el cual se basaba en que Dios es el ser mayor y ms perfecto, y como la existencia es una perfeccin divina, Dios existe realmente. Segn Toms de Aquino la existencia de Dios puede ser probada por la razn por que no es evidente; las vas para demostrar la existencia de Dios no se basan en la fe sino en la razn. Estas vas son distintos caminos para remontarse racionalmente hasta Dios y stas siguen determinados pasos: primero, se parte de algn fenmeno observable que debe ser descrito en trminos metafsicos; segundo, se aplica el principio de causalidad; tercero, se plantea la imposibilidad de remontarse al infinito en la serie de las causas; finalmente, cada va alcanza a Dios. En total hay cinco vas: la del movimiento, la de la causalidad, la de la contingencia, la de los grados de perfeccin y la del orden del mundo. En la doctrina sobre el alma hay que destacar que Sto.Toms rechaz el dualismo platnico que identifica al ser humano con su alma y para l la teora hilemrfica es compatible con la inmortalidad del alma. Tambin deca que las facultades del alma que dependen intrnsecamente de un rgano corporal no pueden subsistir una vez que se destruye el organismo correspondiente, sin embargo el entendimiento puede conocer todas las formas de las cosas ya que ste no depende de un rgano. Por ello, si el alma puede entender sin rgano, entonces puede subsistir una vez que el cuerpo se destruye. Respecto a la teora del conocimiento Toms de Aquino deca que no hay nada en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos, pero, el objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal. Distingui dos tipos de entendimiento: el posible, capaz de recibir de manera inmaterial cualquier forma inteligible;el agente, ilumina las imgenes para extraer la forma inteligible, posee un carcter personal y debe situarse en el orden natural. Los pasos que sigue el ser humano para conocer son stos: la aprehensin, la formas inteligibles de extraen mediante los sentidos y se graban en la fantasa en forma de imgenes particulares; la abstraccin, el entendimiento agente deja solo lo esencial, el universal; elaboracin del concepto, con el universal, el entendimiento posible elabora el concepto; y por ltimo, el juicio. La tica tomista tiene un fundamento natural y es eudaimonista, la finalidad es la felicidad humana, la cual consiste en la actividad conforme con la naturaleza ms propia del ser humano. Sto.Toms intent explicar en que consiste la vida del alma bienaventurada (el que ha obtenido un fin sobrenatural) y dijo que la esencia de la bienaventuranza es la contemplacin de Dios. Las virtudes morales son hbitos buenos y necesarios para llevar una vida feliz, dentro de estas encontramos las sobrenaturales y bajo stas, las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Hay que destacar la importancia de la sindresis (capacidad para juzgar adecuadamente) y de laconciencia moral. Hay dos tipos de razn: la terica y la prctica, esta ltima posee tres preceptos importantes:sustancialidad (el hombre tiende a su propia conservacin), animalidad (el hombre tiene inclinacin sexual y tiende al cuidado de su prole), racionalidad (el hombre tiende a conocer la verdad y a relacionarse con otro seres racionales). Finalmente comprobamos que nuestra razn natural sabe que es preciso hacer el bien y evitar el mal. Respecto a la poltica tomista destaca la afirmacin de que la sociedad es el mbito en que los hombres pueden alcanzar la felicidad. Sto.Toms define la ley como el ordenamiento de la razn hacia el bien comn, que es el conjunto de medios y bienes mediante los cuales el hombre satisface sus necesidades materiales, y aumenta su desarrollo intelectual. Distingue tres tipos de leyes: ley eterna, es el orden de la inteligencia divina; ley natural, es el orden divino inscrito en la naturaleza humana; ley positiva, es la ley poltica que determina la ley natural.