UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

UNAD
CULTURA POLÍTICA

ACT 6. TRABAJO COLABORATIVO 1
CULTURA POLÍTICA

VICKY YASMIN SAMBONI
INGRID ZULAY MAHECHA
ANA MARÍA MILLÁN RINCÓN

TUTORA: GIANNINA GUERRERO ARRIETA

Santa Fe de Bogotá D.C.
Marzo 30 de 2010

CONCEPTOS PUNTOS COMUNES CULTURA POLÍTICA PUNTOS CONTRARIOS López De la Roche Esta propuesta conceptual tiene similitudes con la de Merelman. Cultura política: Sistemática. Concepción mundana de la cultura política: De manera asistemática e implícita. representaciones. ya que los dos postulan como la cultura política es el resultado del intercambio y la interacción de los individuos. mientras que el concepto que aquí se plantea caracteriza a la cultura política en constante movimiento. TRABAJO COLABORATIVO 1 ACTIVIDADES 1. partidos. valores. La noción de cultura política aparece como una categoría residual que abarca de modo arbitrario. Esta propuesta y la del estructuralismo comparten su idea de que la cultura política proviene exclusivamente de las conversaciones y reacciones de la gente frente a la política. Tiene similitudes con el concepto de Almond y Verba. Es la propuesta metodológica opuesta a la de Ronald Inglehart. según las conveniencias del caso. a la actividad de las colectividades históricas a las fuerzas de oposición. Tiene puntos contrarios con la concepción de Ronald Inglehart. en las conversaciones e intercambios entre los individuos. . ya que los dos plantean que la cultura política contiene concepciones que son evaluativas o medibles. costumbres. por lo tanto imposible de medir. actitudes y comportamientos de determinados grupos sociales. Ronald Inglehart Merelman Tiene oposiciones con el concepto de Almond y Verba. a la relación con el antagonismo político. ya que este plantea que la cultura política tiene concepciones subjetivas. “Cultura cívica” una forma especifica de la cultura política. actitudes y conocimientos. Ninguna de las concepciones mencionadas presenta el término de cultura cívica. Norbert Lechner No tiene puntos en común con ninguna de las categorías Almond y Verba Este autor nos plantea que el desarrollo histórico del concepto de cultura política ha presentado dos visiones metodológicas opuestas: La de Ronald Inglehart y la de Merelman. con relación al funcionamiento de la acción política en la sociedad.ACT 6. mientras que para Ronald la cultura política es sistemática. movimientos políticos dominantes o subalternos. que pueden ser aprendidos mediante encuestas. que se entiendo como la cultura política en si. Cuadro comparativo. CONCEPTOS EXCLUSIVOS Conjunto de conocimientos. la multiplicidad de aspectos dispares. ya que aquí se plantea que todas las definiciones de cultura política son arbitrarias. explícita y constituida por valores. imaginarios. ya que este postula que la cultura política se puede medir. sentimientos. Tiene oposición con las demás concepciones.

PERSPECTIVAS TEÓRICAS Almond y Verba Encuentra su relación con el marxismo. Weber plantea que el interés racional particular es el que domina. Hace referencia a las reacciones de la gente ante la política a través de representaciones colectivas que provienen del lugar que una persona ocupa dentro de la estructura social. ya que la cultura es una forma de dominación de los más poderosos sobre los débiles. Esta teoría encuentra su oposición en el concept de Ronald Inglehart. Norbert Lechner aporta que la cultura política es un aporte residual. con componentes cognitivos. asegura que la cultura regula las demandas de los ciudadanos como resultado de una determina manera de pensar y actuar como plantea la perspectiva culturista. parte de que su contenido es fruto de la socialización política y de las experiencias adultas. Las normas culturales regulan las demandas de los ciudadanos. y las diferentes contribuciones a la hora de perpetuar un contexto político. Tiene su relación con la propuesta de Perspectiva culturista – Eckstein teoría de sistema de Easton quien La cultura política esta compuesta por una serie de concepciones subjetivas que prevalecen en la sociedad. Teoría de sistema – Easton Encuentra su relación con la perspectiva culturista. las normas culturales guían a los miembros de un sistema. no un conjunto de múltiples reacciones. Entiende la cultura política como un conjunto de interconexiones lógicas entre preferencias. en cuanto a que la cultura política es un orden compartido o una socialización política. Explica la cultura en términos de dependencia (Marx) o de orden compartido por orientaciones individuales del interés racional particular (Weber). 3) La cultura es lo que diferencia a una sociedad de otra. afirma que afecta a la estructura y al desempeño político y gubernamental. ya que en las dos se plantea como los sentimientos. los conocimientos y los intereses. Esta en oposición con la perspectiva culturista que plantea que la cultura es una variable diferenciadora que une un conjunto de maneras de pensar. Funcionalismo – Parsons. moral. ayudan a la socialización política. costumbres y hábitos). Estructuralismo – Welch La teoría de sistema nos habla de las normas culturas que aquí se entienden como las representaciones colectivas. conocimiento. 2) La cultura es vida social (creencias. como agente que regula la manera de pensar y de actuar de los miembros de un sistema. ya que proviene de múltiples aspectos dispares. leyes. ya que este plantea que la cultura política es sistemática y explicita. Welch) Encuentra similitud con la teoría de Almond y Verba. intereses y concepciones de las necesidades y los recursos. 4) La cultura es una variable diferenciadora que une un conjunto de maneras de pensar. Esta en oposición con el marxismo ya que esta propuesta asegura que la cultura política es fruto de la socialización mientras que Weber piensa que es producto de la imposición. Marxismo Comparte la idea de que la cultura política se da en términos de concepciones de necesidades con el funcionalismo de Parsons. mientras que aquí prevalecen las demandas de los ciudadanos. los valores y creencias de una cultura política pueden prevenir que se planteen ciertas demandas. afectivos y evaluativos. en cuanto al énfasis que se le hace a la cultura. Almond y verba plantea que las cultura política esta compuesta por concepciones subjetivas mientras que el funcionalismo plantea que es un conjunto de interconexiones lógicas. . mientras que aquí se plantean los elementos que caracterizan a la cultura para llegar a una concepción clara que no tiene oposiciones entre si. Hace hincapié en cuatro elementos caracterizadores: 1) La cultura constituye una determinada manera de pensar y actuar. lo que se espera de ellos y lo que es aceptable en una sociedad.

Se preocupa por las manifestaciones colectivas del fenómeno de la cultura política y que concibe la cultura como red de significaciones sociales. ese enfoque carece de poder explicativo para analizar el cambio político. Privilegia el enfoque en torno a los individuos y que entiende la cultura como normas. Almond y Verba 1963 4. Poco a poco se generó un consenso en concebir la cultura política como un conjunto de “orientaciones” hacia las instituciones.CONVENCIONES – TENDENCIAS a. y lo político como manifestaciones que rebasan lo institucional y lo hegemónico. Gendzel Brint AÑO 1977-1991 2. y su uso ha estado ligado al entendimiento de la política comparada. Rosenbaun 1972 CONCEPTOS La noción de cultura política es antigua. COMPLEMENTO: CULTURA POLÍTICA POR AUTORES AUTOR 1. costumbres en Rousseau. los procesos y los productos fundamentales del sistema político. Algunos autores han opinado que la cultura política es un resultado y no una causa del cambio político y que por tanto. Reisinger 1995 3. El termino cultura política se refiere a las orientaciones específicamente políticas-actitudes hacia el sistema político y sus componentes y actitudes hacia el papel del sistema mismo. modales y costumbres en Tocqueville. que median entre los individuos y las situaciones políticas. incorporan esa noción de distintas maneras y en diversas medidas. conciencia colectiva en Durkheim y legitimidad en Weber. Expresiones tales como carácter en Platón. b. espíritu de las leyes en Montesquieu. . valores y actitudes individuales.

.5. Mapa conceptual.

burgueses y quienes manejaran la supra estructura quienes manejaran el poder y esto abarca la educación. a híbridos autoritarios mimetizados en posturas aparentemente auténticas de carácter pre moderno.”1 Partiendo de lo anterior se observa que los paradigmas nacen de los conflictos que y contradicciones.s 3 Reflexión política Año 1 No. Bucaramanga Diciembre de 1999. 1 http://www. actitudes. . Reflexión. en el marco de lo anterior. partiendo de esto . en ambos casos. modernidad. en una sociedad capitalista habrán proletariado.monografias.6.com/trabajos18/paradigmas/paradigmas. Que consecuentemente podría derivar en la constitución de una justicia de carácter híbrido autoritario. moderno o postmoderno.monografias. Vernón (Director) Enciclopedia de las Instituciones Políticas. contando únicamente con valores y actitudes individuales. 4 BOGDANOR. en tensión entre los tres vórtices hacia los que cada una se inclina. postmodernidad) y sus consecuentes paradigmas políticos representativos sin una relación de continuidad o discontinuidad natural entre las mismas. Madrid: Alianza.shtml 2 http://www. 1991. lo que se manifiesta en una identidad político-cultural sustancialmente difusa. ya una indiferencia y/o escepticismo políticos que.”2 Teniendo en cuenta que cada tipo de sociedad está formada por el modo de producción. la región o comunidad. la ideología. y lo político como conllevan lo institucional y lo homogéneo. Más allá de dar una respuesta a la cultura política es entender las manifestaciones tanto individuales como colectivas que reflejan las creencias que sostiene al pueblo. por cada uno de los paradigmas políticos. los derechos y la misma cultura que se construye a base de la estructura económica. motivaciones. que tiene una comunidad al pasar a la modernidad “siendo ello significativo del aporte a la cultura política. y quienes abordan las manifestaciones colectivas y la cultura se entiende como una red de sociedad.EL BIPARTIDISMO COMO TRADICIÓN POLÍTICA3 La existencia de los dos partidos tradicionales forma parte de la tradición política 4 colombiana. instituciones y hábitos políticos de los colombianos.existen quienes privilegian el individualismo y la cultura se entiende como normas a seguir. luego entonces. que a través de la justicia puede manifestarse. se resuelve en la vuelta a formas de legitimación tradicional-carismáticas y. propiciando ya una ruptura conceptual que impide decantar mínimamente una conciencia política definida. lo que evidencia el carácter de transición estructural de nuestra sociedad. independientemente de la coherencia de sus argumentos. APROXIMACIONES AL CASO COLOMBIANO . 2. Ello genera tanto las tensiones internas entre los paradigmas correspondientes a cada temporalidad como las contradicciones performativas entre las temporalidades entre sí. Existe un amplio consenso sobre la característica particular de la historia colombiana de la existencia por más de un siglo de argumentos partidistas tanto liberales como conservadores que guiarían propósitos.com/trabajos18/paradigmas/paradigmas. “La cultura política colombiana se caracteriza por el traslapamiento de tres temporalidades (premodernidad. la cual se reproduce y modifica bajo ciertas condiciones o parámetros.

se ha inclinado históricamente hacia la estabilidad y defensa de la autoridad tradicional propia de una sociedad orgánica y jerarquizada que requiere el fortalecimiento de una elite moral. y para ello fue fundamental el papel jugado por el discurso. No obstante. Han operado como ejes orientadores del discurso los principios del liberalismo clásico para el Partido Liberal. Sectores fundamentalistas inspiraron formas culturales que tienen que ver con la cotidianidad al satanizar los elementos modernos de la cultura en una visión pesimista del colombiano. Otro aspecto que no contribuiría a estimular un aprecio por el pueblo y por lo popular. estimulando el pensamiento crítico sobre la realidad nacional. como también incidirían en la difusión del matrimonio civil y de la unión libre. es decir. Esto implicó que no surgieran nuevos partidos capaces de impulsar una rápida modernización del país y de sus instituciones políticas e hizo posible la supervivencia de un sistema que permitía la coexistencia dentro de cada partido de grupos muy tradicionales con sectores modernos mostrando a su vez. Así las cosas.Según Jorge Orlando Melo (1989. lo que hizo que la expresión de los intereses de los grupos sociales surgida durante este siglo se hiciera a través de ellos. 232). sería el no reconocimiento de la heterogeneidad étnico-cultural de la población de este país. Los elementos del espíritu de la Regeneración se prolongaron hasta mediados del siglo XX. el ingreso de la mujer a la universidad y su salida al mercado laboral. signando fuertemente la formación de los valores y las actitudes de los colombianos de forma anti-modernista y retardataria. donde no operaba un trabajo permanente de formación político ideológica de sus miembros. la elite liberal y conservadora mostró experiencia y astucia política lo que le permitió enfrentar las diferentes crisis a lo largo de su historia y lograr mantener ciertos niveles de legitimidad (López. p. desciende el sectarismo partidista. en los argumentos que llevan a la jerarquización de los valores y que son filtrados en la práctica por los líderes políticos. a través del arraigo bipartidista. Los partidos políticos al menos hasta el Frente Nacional mantuvieron unas características heredadas de la estructura liberal conservadora del siglo XIX: partidos de notables. el desarrollo de la antropología. alteraría los roles sociales tradicionales en el interior de la familia. es importante centrar el análisis en el discurso. Restando espacio al autoritarismo y al machismo. en tanto que para el Partido Conservador aunque sin contradecir a los anteriores. la psicología. 192). básicamente electorales. ejercería gran papel la relativa democratización de la educación. p. la sociología. Desde los años 60 y a raíz de los procesos de modernización y secularización. la incapacidad de enfrentar con decisión los problemas que la industrialización planteaba al orden rural. Para ratificar la idea de que la sociedad no era homogénea como se pensaba. la difusión del marxismo. la flexibilidad legalista de los partidos tradicionales les sirvió de protección contra el surgimiento de nuevas alternativas políticas. 1990. .

pero con el pasar del tiempo han llegado a optar por el paradigma neoliberal. Lo que plantea el texto anterior es como se ha establecido una cultura política alrededor de un fenómeno muy particular que es la constante y fuerte presencia en la vida política de dos partidos: liberal y conservador. sigue siendo parte activa de nuestro diario vivir. . Estos dos partidos se han basado en el paradigma liberal. 2. Esta cultura política esta muy arraigada en el país y a pesar de la formación de nuevos partidos. BUCARAMANGA DICIEMBRE DE 1999. entiendo que desde allí se plantean las propuestas de gobierno. muchas veces sin conocer a fondo la explicación de la vida política que estos dan. Implícitamente los ciudadanos que eligieron ligarse a la cultura política del bipartidismo están aceptando estos paradigmas.REFLEXIÓN POLÍTICA AÑO 1 NO.

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