Poder Dual, Reformas y Hegemona. Compilacin de textos marxianos.

Dedicado a M S. 3 de mayo del 2013.

Presentacin Los textos que presentamos a continuacin tienen como objetivo promover el debate estratgico entre los comunistas libertarios. Considerando el avance efectivo que ha logrado el movimiento popular, para los libertarios se vuelve imperativo el discutir y reflexionar sobre las formas necesarias que debe adquirir la poltica revolucionaria en los tiempos que corren. Considerando el cmo se ha venido desarrollando el movimiento libertario, ante la patente expansin y crecimiento de las perspectivas libertarias, el debate terico y programtico se vuelve un asunto de primera lnea, ms an cuando el partido del orden muestra seales de ampliar los lmites del estado neoliberal -nica forma de recomponer el consenso social y restituir los espacios perdidos. En otras palabras, las batallas por venir obedecen a la restitucin de la hegemona burguesa versus un contrapoder o fuerza contra-hegemnica que sea capaz de llevar a los trabajadores por los caminos del socialismo y la libertad. Obviamente, esto impone desafos muy grandes a la tradicin libertaria como son el rol de las reformas en este proceso de avance hacia el socialismo, las relaciones con la institucionalidad burguesa, la construccin de organizaciones polticas con capacidad de direccin y, sobre todo, el problema del poder. Esto ltimo se vuelve an ms urgente considerando la compleja red de instituciones que constituye el estado ampliado hoy imperante, si bien no es igual al estado de post-guerra, conserva su propensin a controlar y diseminarse por la sociedad, construyendo una sociedad civil consistente, que opera como una compleja red de trincheras y casamatas que impiden la toma inmediata del poder y nos arrastran hacia complejos procesos histricos. De ah que la urgencia por pensar la estrategia adecuada para el actual momento del capitalismo mundial no pueda esperar. Como deca el viejo Bakunin, sabemos tambin que en poltica no hay prctica honesta y til posible sin una teora y un fin claramente determinado. De otro modo, por inspirados que estemos en los sentimientos ms amplios y ms liberales, podramos terminar en una realidad diametralmente opuesta a esos sentimientos: podramos comenzar con convicciones republicanas, democrticas, socialistas, y acabar como bismarckianos o bonapartistas. Gabriel Rivas, Mayo del 2013.

EL CONSEJO DE FBRICA A. Gramsci [5-VI-1920; L.0.N.; 123-127] La revolucin proletaria no es el acto arbitrario de una organizacin que se afirme revolucionaria, ni de un sistema de organizaciones que se afirmen revolucionarias. La revolucin proletaria es un largusimo proceso histrico que se realiza con el nacimiento y el desarrollo de determinadas fuerzas productivas (que nosotros resumimos con la expresin "proletariado") en un determinado ambiente histrico (que resumimos con las expresiones "modo de propiedad individual, modo de produccin capitalista, sistema de fbrica o fabril, modo de organizacin de la sociedad en el Estado democrtico-parlamentario"). En una fase determinada de ese proceso las fuerzas productivas nuevas no pueden ya desarrollarse y organizarse de modo autnomo en los esquemas oficiales en los que discurre la convivencia humana; en esa determinada fase se produce el acto revolucionario, el cual consiste en un esfuerzo tendente a destruir violentamente esos esquemas, a destruir todo el aparato de poder econmico en el que las fuerzas productivas revolucionarias estaban oprimidas y contenidas; un esfuerzo tendiente a romper la mquina del Estado burgus y a constituir un tipo de Estado en cuyos esquemas las fuerzas productivas liberadas hallen la forma adecuada para su ulterior desarrollo, para su ulterior expansin, y en cuya organizacin encuentren la defensa y las armas necesarias y suficientes para suprimir a sus adversarios. El proceso real de la revolucin proletaria no puede identificarse con el desarrollo y la accin de las organizaciones revolucionarias de tipo voluntario y contractual, como son el partido poltico y los sindicatos de oficio, organizaciones nacidas en el campo de la democracia burguesa, nacidas en el campo de la libertad poltica como afirmacin y como desarrollo de la libertad poltica. Estas organizaciones, en cuanto encarnan una doctrina que interpreta el proceso revolucionario y prev su desarrollo (dentro de ciertos lmites de probabilidad histrica), en cuanto son reconocidas por las grandes masas como un reflejo suyo y un embrional aparato de gobierno suyo, son ya, y lo sern cada vez ms, los agentes directos y responsables de los sucesivos actos de liberacin que intentar realizar la entera clase trabajadora en el curso del proceso revolucionario. Pero, a pesar de eso, dichas organizaciones no encarnan ese proceso, no rebasan el Estado burgus, no abarcan ni pueden abarcar toda la mltiple agitacin de fuerzas revolucionarias que desencadena el capitalismo con su proceder implacable de mquina de explotacin y opresin. En el perodo de predominio econmico y poltico de la clase burguesa, el desarrollo real del proceso revolucionario ocurre subterrneamente, en la oscuridad de la fbrica y en la oscuridad de la conciencia de las multitudes inmensas que el capitalismo somete a sus leyes; no es un proceso controlable y documentable; lo ser en el futuro, cuando los elementos que lo constituyen (los sentimientos, las veleidades, las costumbres, los grmenes de iniciativa y de moral) se hayan desarrollado y purificado con el desarrollo de la sociedad, con el desarrollo de las posiciones que la clase obrera va ocupando en el campo de la produccin. Las organizaciones revolucionarias (el partido poltico y el sindicato de oficio) han nacido en el campo de la libertad poltica, en el campo de la democracia burguesa, como afirmacin y desarrollo de la libertad y de la democracia en general, en un campo en el que subsisten las relaciones de ciudadano a ciudadano; el proceso revolucionario se realiza en el campo de la produccin, en la fbrica, donde las relaciones son de opresor a oprimido, de explotador a explotado, donde no hay libertad para el obrero ni existe la democracia; el proceso revolucionario se realiza all donde el obrero no es nadie y quiere convertirse en el todo, all

donde el poder del propietario es ilimitado, poder de vida o muerte sobre, el obrero, sobre la mujer del obrero, sobre los hijos del obrero. Cundo decimos que el proceso histrico de la revolucin obrera, que es inmanente a la convivencia humana en rgimen capitalista, que tiene en s mismo sus leyes y se desarrolla necesariamente por la confluencia de una multiplicidad de acciones incontrolables debidas a una situacin no querida por el proletario, cundo decimos que el proceso histrico de la revolucin proletaria ha salido a la luz, se ha hecho controlable y documentable? Lo decimos cuando toda la clase obrera se ha hecho revolucionaria no ya en el sentido de que rechace genricamente la colaboracin con las instituciones de gobierno de la clase burguesa, ni tampoco slo en el sentido de que represente una oposicin en el campo de la democracia, sino en el sentido de que toda la clase obrera, tal como se encuentra en la fbrica, comienza una accin que tiene que desembocar necesariamente en la fundacin de un Estado obrero, que tiene que conducir necesariamente a configurar la sociedad humana de una forma absolutamente original, de una forma universal que abarca toda la Internacional obrera y, por tanto, toda la humanidad, Y decimos que el perodo actual es revolucionario precisamente porque comprobamos que la clase obrera tiende a crear, en todas las naciones, tiende con todas sus energas --aunque sea entre errores, vacilaciones, timideces propias de una clase oprimida que no tiene experiencia histrica, que tiene que hacerlo todo de modo original-- a engendrar de su seno instituciones de tipo nuevo en el campo obrero, instituciones de base representativa, construidas segn un esquema industrial; decimos que el perodo actual es revolucionario porque la clase obrera tiende con todas sus fuerzas, con toda su voluntad, a fundar su Estado. Por eso decimos que el nacimiento de los Consejos de fbrica representa un grandioso acontecimiento histrico, representa el comienzo de una nueva Era de la historia del gnero humano: con ese nacimiento el proceso revolucionario ha salido a la luz y ha entrado en la fase en la cual puede ser controlado y documentado. En la fase liberal del proceso histrico de la clase burguesa y de la sociedad dominada por la clase burguesa, la clula elemental del Estado era el propietario que en la fbrica somete a la clase obrera segn su beneficio. En la fase liberal el propietario era tambin empresario industrial: el poder industrial, la fuente del poder industrial, estaba en la fbrica, y el obrero no consegua liberarse la conciencia de la conviccin de la necesidad del propietario, cuya persona se identificaba con la persona del industrial, con la persona del gestor responsable de la produccin, y, por tanto, tambin de su salario, de su pan, de su ropa y de su techo. En la fase imperialista del proceso histrico de la clase burguesa, el poder industrial de cada fbrica se desprende de la fbrica y se concentra en un trust, en un monopolio, en un banco, en la burocracia estatal. El poder industrial se hace irresponsable y, por tanto, ms autocrtico, ms despiadado, ms arbitrario; pero el obrero, liberado de la sugestin del "jefe", liberado del espritu servil de jerarqua, movido por las nuevas condiciones generales en que se encuentra la sociedad por la nueva fase histrica, el obrero consigue inapreciables conquistas de autonoma y de iniciativa. En la fbrica la clase obrera llega a ser un determinado "instrumento de produccin" en una determinada constitucin orgnica; cada obrero pasa "casualmente" a formar parte de ese cuerpo constituido; casualmente por lo que hace a su voluntad, pero no por lo que hace a su destino en el trabajo, puesto que representa una determinada necesidad del proceso de trabajo y de produccin, y slo por eso encuentra empleo y puede ganarse el pan: cada obrero es un engranaje de la mquina-divisin del trabajo, de la clase obrera que se determina en un instrumento de produccin. Si el obrero consigue conciencia clara de esa su "necesidad determinada" y la pone en la base de un aparato representativo de tipo estatal (o sea, no voluntario, no contractualista, no mediante carnet, sino absoluto, orgnico, pegado a una realidad que es necesario reconocer si uno quiere asegurarse el pan, la ropa, el techo, la

produccin industrial), si el obrero, si la clase obrera, hacen eso, hacen al mismo tiempo una cosa grandiosa, comienzan una historia nueva, comienzan la era de los Estados obreros que confluirn en la formacin de la sociedad comunista, del mundo organizado sobre la base y segn el tipo del gran taller mecnico, de la internacional comunista, en la cual cada pueblo, cada parte de humanidad, cobra figura en la medida en que ejercita una determinada produccin preeminente, y no ya en cuanto est organizada en forma de Estado y tiene determinadas fronteras. En realidad, al constituir ese aparato representativo la clase obrera realiza la expropiacin de la primera mquina, del instrumento de produccin ms importante: la clase obrera misma, que ha vuelto a encontrarse, que ha conseguido conciencia de su unidad orgnica y que se contrapone unitariamente al capitalismo. La clase obrera afirma as que el poder industrial, la fuente del poder industrial, tiene que volver a la fbrica, y asienta de nuevo la fbrica, desde el punto de vista obrero, como la forma en la cual la clase obrera se constituye en cuerpo orgnico determinado, como clula de un nuevo Estado, el Estado obrero, y como base de un nuevo sistema representativo, el sistema de los Consejos. El Estado obrero, por nacer segn una configuracin productiva, crea ya las condiciones de su desarrollo, de su disolucin como Estado, de su incorporacin orgnica a un sistema mundial, la Internacional comunista. Del mismo modo que hoy, en el Consejo de un gran taller mecnico, cada equipo de trabajo (de oficio) se amalgama desde el punto de vista proletario con los dems equipos de una seccin, y cada momento de la produccin industrial se funde, desde el punto de vista del proletariado, con los dems momentos y pone de relieve el proceso productivo, as tambin en el mundo el carbn ingls se funde con el petrleo ruso, el cereal siberiano con el azufre de Sicilia, el arroz de Vercelli con la madera de Estiria... en un organismo nico sometido a una administracin internacional que gobierna la riqueza del globo en nombre de la humanidad entera. En este sentido el Consejo obrero de fbrica es la primera clula de un proceso histrico que tiene que culminar en la Internacional comunista, no ya como organizacin poltica del proletariado revolucionario, sino como reorganizacin de la economa mundial y como reorganizacin de toda la convivencia humana, nacional y mundial. Toda accin revolucionaria actual tiene un valor, es histricamente real, en la medida en que coincide con ese proceso, en la medida en que es y se concibe como un acto de liberacin de ese proceso respecto de las superestructuras burguesas que lo frenan y lo constrien. Las relaciones que debe haber entre el partido poltico y el Consejo de fbrica, entre el sindicato y el Consejo de fbrica se desprenden ya implcitamente de esa exposicin: el partido y el sindicato no han de situarse como tutores o superestructuras ya constituidas de esa nueva institucin en la que cobra forma histrica controlable el proceso histrico de la revolucin, sino que deben ponerse como agentes conscientes de su liberacin respecto de las fuerzas de compresin que se concentran en el Estado burgus; tienen que proponerse organizar las condiciones externas generales (polticas) en las cuales pueda alcanzar la velocidad mayor el proceso de la revolucin, en las cuales encuentren su expansin mxima las fuerzas productivas liberadas.

DEMOCRACIA OBRERA. A. Gramsci [15 Escrito en colaboracin con Palmiro Togliatti. Suele considerarse que con este artculo empieza a definirse claramente la concepcin poltica de L.0.N., la campaa por los consejos de fbrica. Tasca, contrario a la idea de una organizacin obrera no sindical ni de partido, no parece haber conocido el artculo antes de su publicacin. Tal vez por eso hablara Gramsci ms tarde del "golpe de estado" dado por l y Togliatti con este artculo. De todos modos, Tasca no se retir de L.0.N. hasta finales de agosto de 1920.] [21-VI-1919; L.0.N.; 10-13] Hoy se impone un problema acuciante a todo socialista que tenga un sentido vivo de la responsabilidad histrica que recae sobre la clase trabajadora y sobre el partido qu representa la conciencia crtica y activa de esa clase. Cmo dominar las inmensas fuerzas desencadenadas por la guerra? Cmo disciplinarlas y darles una forma poltica que contenga en s la virtud de desarrollarse normalmente, de integrarse continuamente hasta convertirse en armazn del Estado socialista en el cual se encarnar la dictadura del proletariado? Cmo soldar el presente con el porvenir, satisfaciendo las necesidades urgentes del presente y trabajando tilmente para crear y "anticipar" el porvenir? Este escrito pretende ser un estmulo para el pensamiento y para la accin; quiere ser una invitacin a los obreros mejores y ms conscientes para que reflexionen y colaboren, cada uno en la esfera de su competencia y de su accin, en la solucin del problema, consiguiendo que sus compaeros y las asociaciones atiendan a sus trminos. La accin concreta de construccin no nacer sino de un trabajo comn y solidario de clarificacin, de persuasin y de educacin recproca. El Estado socialista existe ya potencialmente en las instituciones de vida social caractersticas de la clase obrera explotada. Relacionar esos institutos entre ellos, coordinarlos y subordinarlos en una jerarqua de competencias y de poderes, concentrarlos intensamente, aun respetando las necesarias autonomas y articulaciones, significa crear ya desde ahora una verdadera y propia democracia obrera en contraposicin eficiente y activa con el Estado burgus, preparada ya desde ahora para sustituir al Estado burgus en todas sus funciones esenciales de gestin y de dominio del patrimonio nacional. El movimiento obrero est hoy dirigido por el Partido Socialista y por la Confederacin del Trabajo; pero el ejercicio del poder social del Partido y de la Confederacin se acta para las grandes masas trabajadoras de un modo indirecto, por la fuerza del prestigio y del entusiasmo, por presin autoritaria y hasta por inercia. La esfera de prestigio del Partido se ampla diariamente, alcanza estratos populares hasta ahora inexplorados, suscita consentimiento y deseo de trabajar provechosamente para la llegada del comunismo en grupos e individuos hasta ahora ausentes de la lucha poltica. Es necesario dar forma y disciplina permanente a esas energas desordenadas y caticas, absorberlas, componerlas y potenciarlas, hacer de la clase proletaria y semiproletaria una sociedad organizada que se eduque, que consiga una experiencia, que adquiera conciencia responsable de los deberes que incumben a las clases llegadas al poder del Estado.

El Partido Socialista y los sindicatos profesionales no pueden absorber a toda la clase trabajadora ms que a travs de un esfuerzo de aos y decenas de aos. Tampoco se identificaran directamente con el Estado proletario: en efecto, en las Repblicas comunistas subsisten independientemente del Estado, como instrumento de propulsin (el Partido) o de control y de realizaciones parciales (los sindicatos). El Partido tiene que seguir siendo el rgano de la educacin comunista, el foco de la fe, el depositario de la doctrina, el poder supremo que armoniza y conduce a la meta las fuerzas organizadas y disciplinadas de la clase obrera y campesina. Precisamente para cumplir exigentemente esa funcin suya el Partido no puede abrir las puertas a la invasin de nuevos miembros no acostumbrados al ejercicio de la responsabilidad y de la disciplina. Pero la vida social de la clase trabajadora es rica en instituciones, se articula en actividades mltiples. Esas instituciones y esas actividades son precisamente lo que hay que desarrollar, organizar en un conjunto, correlacionar en un sistema vasto y gilmente articulado que absorba y discipline la entera clase trabajadora. Los centros de vida proletaria en los cuales hay que trabajar directamente son el taller con sus comisiones internas, los crculos socialistas y las comunidades campesinas. Las comisiones internas son rganos de democracia obrera que hay que liberar de las limitaciones impuestas por los empresarios y a los que hay que infundir vida nueva y energa. Hoy las comisiones internas limitan el poder del capitalista en la fbrica y cumplen funciones de arbitraje y disciplina. Desarrolladas y enriquecidas, tendrn que ser maana los rganos del poder proletario que sustituir al capitalista en todas sus funciones tiles de direccin y de administracin. Ya desde hoy los obreros deberan proceder a elegir amplias asambleas de delegados, seleccionados entre los compaeros mejores y ms conscientes, en torno a la consigna: "Todo el poder de la fbrica a los comits de fbrica", coordinada con esta otra: "Todo el poder del Estado a los consejos obreros y campesinos". As se abrirla un ancho campo de concreta propaganda revolucionaria para los comunistas organizados en el Partido y en los crculos de barrio. Los crculos, de acuerdo con las secciones urbanas, deberan hacer un censo de las fuerzas obreras de la zona y convertirse en sede del consejo de barrio, de los delegados de fbrica, en ganglio que anude y concentre todas las energas proletarias del barrio. Los sistemas electorales podran variar segn las dimensiones del taller; pero habra que procurar elegir un delegado por cada quince obreros, divididos por categoras (como se hace en las fbricas inglesas), llegando, por elecciones graduales, a un comit de delegados de fbrica que comprenda representantes de todo el complejo del trabajo "obreros, empleados, tcnicos). Se debera tender a incorporar al comit del barrio representantes tambin de las dems, categoras de trabajadores que vivan en el barrio: camareros, cocheros, tranviarios, ferroviarios, barrenderos, empleados privados, dependientes, etc. El comit de barrio debera ser emanacin de toda la clase obrera que viva en el barrio, emanacin legtima y con autoridad, capaz de hacer respetar una disciplina, investida con el poder, espontneamente delegado, de ordenar el cese inmediato e integral de todo el trabajo en el barrio entero.

Los comits de barrio se ampliaran en comisariados urbanos, controlados y disciplinados por el Partido Socialista y por los sindicatos de oficio. Ese sistema de democracia obrera (completado por organizaciones equivalentes de campesinos) dara forma y disciplina permanentes a las masas, sera una magnfica escuela de experiencia poltica y administrativa, encuadrara las masas hasta el ltimo hombre, acostumbrndolas a la tenacidad y a la perseverancia, acostumbrndolas a considerarse como un ejrcito en el campo de batalla, el cual necesita una cohesin firme si no quiere ser destruido y reducido a esclavitud. Cada fbrica constituira uno o ms regimientos de ese ejrcito, con sus mandos, sus servicios de enlace, sus oficiales, su estado mayor, poderes todos delegados por libre eleccin, no impuestos autoritariamente. Por medio de asambleas celebradas dentro de la fbrica, por la constante obra de propaganda y persuasin desarrollada por los elementos ms conscientes, se obtendra una transformacin radical de la psicologa obrera, se conseguira que la masa estuviera mejor preparada y fuera capaz de ejercer el poder, se difundira una conciencia de los deberes y los derechos del camarada y del trabajador, conciencia concreta y eficaz porque habra nacido espontneamente de la experiencia viva e histrica. Hemos dicho ya que estos apresurados apuntes no se proponen ms que estimular el pensamiento y la accin. Cada aspecto del problema merecera un estudio amplio y profundo, dilucidaciones, complementos subsidiarios y coordinados. Pero la solucin concreta e integral de los problemas de la vida socialista no puede proceder ms que de la prctica comunista: la discusin en comn, que modifica simpatticamente las conciencias, unificndolas y llenndolas de activo entusiasmo. Decir la verdad, llegar juntos a la verdad, es realizar accin comunista y revolucionaria. La frmula "dictadura del proletariado" tiene que dejar de ser una mera frmula, una ocasin para desahogarse con fraseologa revolucionaria. El que quiera el fin, tiene que querer tambin los medios. La dictadura del proletariado es la instauracin de un nuevo Estado, tpicamente proletario, en el cual confluyan las experiencias institucionales de la clase obrera, en el cual la vida social de la clase obrera y campesina se convierta en sistema general y fuertemente organizado. Ese Estado no se improvisa: los comunistas bolcheviques rusos trabajaron durante ocho meses para difundir y concretar la consigna "Todo el poder a los Soviet", y los Soviet eran ya conocidos por los obreros rusos desde 1905. Los comunistas italianos tienen que convertir en tesoro la experiencia rusa, economizar tiempo y trabajo: la obra de reconstruccin exigir ya de por s tanto tiempo y tanto trabajo que se le puede dedicar cada da y cada acto. http://www.gramsci.org.ar

LA CONQUISTA DEL ESTADO A. Gramsci La concentracin capitalista, determinada por el modo de produccin, provoca, a su vez, una correspondiente concentracin de masas humanas trabajadoras. En este hecho hay que buscar el origen de todas las tesis revolucionarias del marxismo; hay que buscar las condiciones de la nueva costumbre proletaria, del nuevo orden comunista encaminado a sustituir la costumbre burguesa y el desorden capitalista engendrado por la libre competencia y por la lucha de clases. En la esfera de la actividad general capitalista tambin el trabajador acta en el plano de la libre competencia: es un individuo-ciudadano. Pero las condiciones de partida para tal carrera, para tal lucha, no son iguales, en el mismo momento, para todos: la existencia de la propiedad privada coloca a la minora social en una situacin de privilegio, y hace, por ende, que dicha lucha sea desigual. El trabajador est continuamente expuesto a los riesgos ms nocivos: su misma vida elemental, su cultura, la vida y el porvenir de su familia estn expuestos a las bruscas variaciones experimentadas por el mercado del trabajo. El trabajador trata entonces de salirse de la esfera de la competencia y del individualismo. El principio asociativo y solidario deviene esencial para la clase trabajadora; tal principio determina el cambio de la mentalidad y de las costumbres de los obreros y de los campesinos. Y en ese momento surgen instituciones y organismos que encarnan dicho principio, y sobre tal base se inicia el proceso del desarrollo histrico, que conduce al comunismo, de los medios de produccin y de cambio. El asociacionismo puede y debe ser considerado como el hecho esencial de la revolucin proletaria. Consecuentemente con esa tendencia histrica, han aparecido --y se han desarrollado-- en el periodo precedente al actual (periodo que podramos denominar de la I y II Internacionales o periodo de reclutamiento) los partidos socialistas y los sindicatos profesionales. Mas el desarrollo de las instituciones proletarias, as como de todo el movimiento proletario en general, no fue un desarrollo autnomo ni obedeci a las leyes inherentes a la vida y a la experiencia histrica de la clase trabajadora explotada. Las leyes de la historia eran dictadas por las clases poseyentes organizadas en Estado. El Estado ha sido siempre el protagonista de la historia, porque en sus organismos se centra la potencialidad de las clases poseyentes, que en el Estado se organizan y se ajustan a unidad, por encima de las discrepancias y de las luchas engendradas por la competencia, al objeto de mantener intacta su situacin de privilegio en la fase suprema de aquella misma competencia. Los enfrentamientos de las clases poseyentes se reducen, pues, a una lucha de clase por el poder, por la preeminencia en la direccin y en la organizacin de la sociedad. En dicho periodo el movimiento proletario estuvo reducido a una mera funcin de libre competencia capitalista. Las instituciones proletarias debieron adoptar esta forma, no por ley interna, sino externa y bajo la tremenda presin de los acontecimientos y de las coerciones inherentes a la competencia capitalista. De ah arrancan los conflictos internos, las desviaciones, las vacilaciones, los compromisos que caracterizan todo el periodo del movimiento proletario anterior al actual que han culminado en la bancarrota de la II Internacional.

Determinadas corrientes del movimiento socialista y proletario presentaron explcitamente, como un hecho esencial de la revolucin, la organizacin obrera a base de oficios, y sobre esta base fundamentaron su propaganda y su accin. El movimiento sindicalista pareci, por un momento, ser el verdadero intrprete del marxismo, el verdadero intrprete de la verdad. El error del sindicalismo estriba en considerar como hecho permanente, como forma perenne del asociacionismo el sindicato profesional en la forma y con las funciones actuales, impuestas y no propuestas, y que, por ende, no son susceptibles de poseer una lnea de desarrollo constante y previsible. El sindicalismo, que se present como el iniciador de una tradicin libertaria "espontanesta", ha sido en verdad uno de los tantos camuflajes del espritu jacobino y abstracto. De ah los errores de la corriente sindicalista, corriente que no consigui suplantar al Partido Socialista en la tarea de educar, para la revolucin, a la clase trabajadora. Los obreros y los campesinos comprendieron que, en el transcurso de todo el periodo en que la clase poseyente y el Estado democrtico-parlamentario sean quienes dicten las leyes de la historia, toda tentativa de evasin de la esfera de tales leyes es completamente inoperante y est de antemano condenada al fracaso. Cierto que, en la configuracin general adoptada por la sociedad con la produccin industrial, todo individuo puede participar activamente en la vida y contribuir a modificar el ambiente nicamente si acta como individuo-ciudadano, como miembro del Estado democrtico-parlamentario. La experiencia liberal no es infructuosa y no puede ser superada ms que despus de haber pasado por ella. El apoliticismo de los apolticos fue slo una degeneracin de la poltica: negar y combatir el Estado es un hecho poltico por cuanto viene inserto en la actividad general histrica que se unifica en el Parlamento y en los municipios, instituciones, stas, populares del Estado. Vara la calidad del hecho poltico: los sindicalistas realizaban sus actividades fuera de la realidad, y por consiguiente su poltica result ser fundamentalmente equivocada; los socialistas parlamentaristas realizaban su trabajo en el seno mismo de las cosas, podan errar el camino (y, en efecto, cometieron muchos y muy graves errores), pero sus errores no fueron nunca cometidos en el sentido de su accin, y por eso triunfaron en la "competencia"; las grandes masas --aquellas que con su intervencin modifican objetivamente las relaciones sociales-- se organizaron en torno al Partido Socialista. Pese a todos los errores y a todas las deficiencias, el Partido cumpli, en resumidas cuentas, su misin: la d convertir al proletario en algo que antes no fue nada, en darle una conciencia, en dar al movimiento de liberacin el sentido recto y vital que corresponda, en lneas generales, al proceso de desarrollo histrico de la sociedad humana. El error ms grave del movimiento socialista ha sido de naturaleza similar al de los sindicalistas. Participando en la actividad general de la sociedad humana encuadrada en el Estado, los socialistas olvidaron que su posicin deba mantenerse esencialmente dentro de una lnea de crtica, de anttesis. Se dejaron absorber por la realidad, en vez de haberla dominado. Los comunistas marxistas deben caracterizarse por una mentalidad que podramos llamar "mayutica". Su actuacin no es en manera alguna la de abandonarse al curso de los acontecimientos determinados por las leyes de la competencia burguesa, sino la de la expectacin crtica. La historia es un continuo acontecer y, por esto, resulta imprevisible. Pero ello no quiere decir que "todo" sea imprevisible en el acontecer histrico, es decir, que la historia est supeditada a la arbitrariedad y al capricho irresponsable. La historia es al mismo tiempo libertad y necesidad. Las instituciones en cuyo desarrollo y en cuya actividad se encarna la historia han nacido y se mantienen en pie porque tienen una tarea y una misin

que llevar a cabo. Han surgido y se han ido desarrollando determinadas condiciones objetivas de produccin de bienes materiales y de conciencia espiritual entre los hombres. Si tales condiciones objetivas --que, por su naturaleza mecnica, son casi matemticamente conmensurables-- varan, vara tambin la suma de las relaciones que regulan e informan la sociedad humana, y vara el grado de conciencia de los hombres; la configuracin social se transforma, las instituciones tradicionales decaen, degeneran, dejan de adecuarse a los fines para que fueron creadas; devienen ineptas y aun nocivas. Si en el decurso de la historia la inteligencia fuese incapaz de coger un ritmo, de estabilizar un proceso, la vida de la civilizacin sera imposible: el genio poltico se caracteriza precisamente por esa capacidad de apropiarse el mayor nmero posible de trminos concretos necesarios y suficientes para fijar un proceso de desarrollo, y de aqu esa su capacidad de anticipar el futuro prximo y remoto y de iniciar, sobre la lnea de esta intuicin, la actividad de un Estado y arriesgar la suerte de un pueblo. En este sentido, Carlos Marx ha sido el ms grande de los genios polticos contemporneos. Los socialistas han, con harta y supina frecuencia, aceptado la realidad histrica dimanante de la iniciativa capitalista; han cado en el error psicolgico de los economistas liberales; han credo en la perpetuidad de las instituciones del Estado democrtico, en su perfeccin fundamental. Segn ellos, la forma de las instituciones democrticas puede ser corregida, es susceptible de ser retocada ac y all, pero tiene que ser fundamentalmente respetada. Un ejemplo de esa mentalidad estrechamente vanidosa nos viene dado por el juicio emitido por Filippo Turati, segn el cual el Parlamento es al Soviet lo que la ciudad es a la horda brbara. De esa errada concepcin del devenir histrico, de la aeja prctica del compromiso y de una tctica "cretinamente" parlamentarista, nace la frmula actual acerca de la "conquista del Estado". Tras las experiencias revolucionarias de Rusia, de Hungra y de Alemania, estamos persuadidos de que el Estado socialista no puede encarnarse en las instituciones del Estado capitalista, sino que aqul es una creacin fundamentalmente nueva con respecto a ste, aunque no con respecto a la historia del proletariado. Las instituciones del Estado capitalista estn organizadas a los fines de la libre competencia: no basta con cambiar el personal para dirigir en otro sentido sus actividades. El Estado socialista no es an el comunismo, es decir, la instauracin de una prctica y de una costumbre econmica solidaria; es el Estado de transicin que va a realizar la tarea de suprimir la competencia con la supresin de la propiedad privada, de las clases, de las economas nacionales: y esta tarea no puede ser realizada por la democracia parlamentaria. La frmula "conquista del Estado" debe ser entendida en el siguiente sentido: creacin de un nuevo tipo de Estado, engendrado por la experiencia asociativa de la clase proletaria. Y aqu volvemos al punto de partida. Hemos dicho antes que las instituciones del movimiento socialista y proletario del periodo precedente al actual no se han desarrollado de una manera autnoma, sino como resultado de la configuracin general de la sociedad humana dominada por las leyes soberanas del capitalismo. La guerra ha trastocado la situacin estratgica de la lucha de clases. Los capitalistas han perdido la preeminencia; su libertad es limitada; su poder ha sido anulado. La concentracin capitalista ha alcanzado el mximo desarrollo tolerable, realizando el monopolio mundial de la produccin y de los cambios. La correspondiente concentracin de las masas trabajadoras ha dado una potencialidad inaudita a la clase proletaria revolucionaria.

Las instituciones tradicionales del movimiento son ya incapaces de dar cabida a tanta pltora de vida revolucionaria. Su forma resulta ya inadecuada para el debido encuadramiento de las fuerzas presentes en el proceso histrico consciente. Esas instituciones no estn muertas. Nacidas en funcin de la libre competencia, deben continuar existiendo hasta la supresin de todo residuo de competencia, hasta la completa supresin de las clases y de los partidos, hasta la fusin de las dictaduras proletarias nacionales en la Internacional comunista. Pero al lado de dichas instituciones deben surgir y desarrollarse instituciones de nuevo tipo, de tipo estatal, que vengan precisamente a sustituir las instituciones privadas y pblicas del Estado democrtico parlamentario. Instituciones que sustituyan la persona del capitalista en las funciones administrativas y en el poder industrial y realicen la autonoma del productor en la fbrica; instituciones capaces de asumir el poder directivo de todas las funciones inherentes al complejo sistema de las relaciones de produccin y de cambio que articulan unas con otras las secciones de una fbrica, constituyendo la unidad econmica elemental, que articulan las diversas actividades de la industria agrcola, que, por planos horizontales y verticales, deben constituir el armonioso edificio de la economa nacional e internacional, liberado de la entorpecedora y parasitaria tirana de los propietarios privados. Nunca fueron tan grandes ni tan fervorosos como en la actualidad el empuje y el entusiasmo revolucionario del proletariado de la Europa occidental. Mas parece ser que a la lcida y precisa conciencia de los fines no le acompaa una conciencia igualmente lcida y precisa de los medios idneos para alcanzar, en los momentos actuales, esos mismos fines. Se halla ya enraizada en las masas la conviccin de que el Estado proletario est encarnado en un sistema de Consejos obreros, campesinos y de soldados. Pero todava no se ha formado una concepcin tctica que asegure objetivamente la creacin de tal Estado. Por eso es necesario crear ya desde ahora una red de instituciones proletarias, enraizadas en la conciencia de las amplias masas, garantes de la disciplina y de la fidelidad permanente de esas amplias masas, en las que la clase de los obreros y de los campesinos, en su totalidad, adopte una forma pletrica de dinamismo y de posibilidades de desarrollo. Cierto que si hoy, en las actuales condiciones de la organizacin proletaria, se produjese un movimiento de masas con carcter revolucionario, los resultados de tal movimiento se consolidaran en una mera correccin formal del Estado democrtico, se resolveran en un aumento del poder de la Cmara de Diputados (a travs de una asamblea constituyente) y en el acceso al poder de los socialistas chapuceros y anticomunistas. La experiencia alemana y austriaca debe servirnos de algo. Las fuerzas del Estado democrtico y de la clase capitalista son todava inmensas: no hay por qu disimular que el capitalismo se halla sostenido por la actuacin de sus sicofantes y de sus lacayos, y la simiente de tal ralea no ha ciertamente desaparecido. La creacin del Estado proletario no es, en suma, un acto taumatrgico: es tambin un devenir, un proceso de desarrollo. Presupone una labor preparatoria de sistematizacin y de propaganda. Es preciso imprimir un mayor desarrollo y conferir mayores poderes a las instituciones proletarias de fbrica ya existentes, y estimular la aparicin de instituciones anlogas en los pueblos, conseguir que los hombres que las integran sean comunistas conscientes de la misin revolucionaria que tales organizaciones deben cumplir. De lo contrario, todo nuestro entusiasmo, toda la fe de las masas trabajadoras no lograr impedir que la revolucin degenere miserablemente en un nuevo Parlamento de embrollones, de fulleros, necios e irresponsables, y que sean por tanto necesarios nuevos y ms espantosos sacrificios para el advenimiento del Estado de los proletarios. (L'Ordine Nuovo, 12 de julio de 1919)

SINDICATOS Y CONSEJOS (I) A. Gramsci La organizacin proletaria que se resume como expresin total de la masa obrera y campesina en las oficinas centrales de la Confederacin del Trabajo, atraviesa una crisis constitucional similar por naturaleza a la crisis en la que vanamente se debate el estado democrticoparlamentario. La crisis es de poder y de soberana. La solucin de una ser la solucin de la otra, ya que, resolviendo el problema de la voluntad de poder en el mbito de su organizacin de clase, los trabajadores llegarn a crear la estructura orgnica de su estado y victoriosamente la contrapondrn al estado parlamentario. Los obreros sienten que el complejo de "su" organizacin se ha convertido en un aparato tan enorme que ha terminado por obedecer a leyes propias, implcitas en su estructura y en su complicado funcionamiento pero extraas a la masa que conquist conciencia de su misin histrica de clase revolucionarla. Sienten que su voluntad de poder no logra expresarse, en un sentido neto y preciso, a travs de las actuales jerarquas institucionales. Sienten que tambin en su casa, en la casa que construyeron tenazmente, con esfuerzos pacientes, cimentndola con sangre y lgrimas, la mquina oprime al hombre, la burocracia esteriliza el espritu creador y el diletantismo banal y verbalista trata en vano de ocultar la ausencia de conceptos precisos sobre la necesidad de la produccin industrial y la total incomprensin de la psicologa de las masas proletarias. Los obreros se irritan por estas condiciones de hecho, pero son individualmente impotentes para modificarlas; las palabras y la voluntad de cada hombre son muy poca cosa frente a las leyes frreas inherentes a la estructura funcional del aparato sindical. Los lderes de la organizacin no se hacen cargo de esta crisis profunda y difundida. Cuanto ms claramente se evidencia que la clase obrera no est integrada en forma coherente a su real estructura histrica, cuanto ms claro resulta que la clase obrera no est encuadrada en una configuracin que incesantemente se adapte a las leyes que gobiernan el ntimo proceso de desarrollo real de la propia clase, tanto ms estos lderes se obstinan en la ceguera y se esfuerzan por solucionar "jurdicamente" las disidencias y los conflictos. Espritus eminentemente burocrticos, ellos creen que una condicin objetiva, radicada en la psicologa que se desarrolla en las experiencias vivas de la fbrica, puede ser superada con un discurso que mueva los sentimientos, y con un orden del da aprobado por unanimidad en una asamblea embotada por el estruendo y por la verborragia oratoria. Hoy ellos se esfuerzan por ponerse "a la altura de los tiempos" y, tanto por demostrar que son tambin capaces de "meditar con dureza", sacan a flote las viejas y deterioradas ideologas sindicalistas, insistiendo penosamente en establecer relaciones de identidad entre el Soviet y el sindicato, insistiendo con constancia en afirmar que el sistema actual de organizacin sindical constituye ya la estructura de la sociedad comunista, representa el sistema de fuerzas en el que debe encarnarse la dictadura proletaria. El sindicato, en la forma que existe actualmente en los pases de Europa occidental, es un tipo de organizacin no slo esencialmente distinto del Soviet, sino muy distinto tambin del sindicato tal como viene desarrollndose en la Repblica comunista rusa. Los sindicatos de oficios, las cmaras del trabajo, las federaciones industriales, la Confederacin General del Trabajo, constituyen el tipo de organizacin proletaria especfica del perodo de historia dominado por el capital. En cierto sentido se puede sostener que son parte integrante de la sociedad capitalista, y tienen una funcin que es inherente al rgimen de propiedad privada. En este periodo, en el que los individuos valen en cuanto son propietarios de mercanca y comercian con su propiedad, tambin los obreros han debido

obedecer a las leyes frreas de la necesidad general y se convirtieron en comerciantes de su nica propiedad: la fuerza de trabajo y la inteligencia profesional. Ms expuestos a los riesgos de la competencia, los obreros acumularon su propiedad en "empresas" cada vez ms vastas y organizadas, crearon un enorme aparato de concentracin de carne de fatiga, impusieron precios y horarios y disciplinaron el mercado. Tomaron de fuera o seleccionaron de su propio seno un personal administrativo de confianza, experto en este gnero de especulaciones, capacitado para dominar las condiciones del mercado, capaz de estipular contratos, de evaluar los riesgos comerciales, de iniciar operaciones econmicamente tiles. La naturaleza esencial del sindicato es competitiva, no comunista. El sindicato no puede ser instrumento de renovacin radical de la sociedad: puede ofrecer al proletariado expertos burcratas, tcnicos capaces en cuestiones industriales de ndole general, pero no puede ser la base del poder proletario. El sindicato no ofrece ninguna posibilidad de seleccin de individualidades proletarias capaces y dignas de dirigir la sociedad, no se puede lograr de l los cuadros en que se encarnen el impulso vital, el ritmo de progreso de la sociedad comunista. La dictadura proletaria puede encarnarse en un tipo de organizacin que sea especfica de la actividad propia de los productores y no de los asalariados, esclavos del capital. El consejo de fbrica es la primera clula de esta organizacin. Puesto que en el consejo todos los sectores del trabajo estn representados proporcionalmente a la contribucin que cada oficio y cada sector de trabajo da a la elaboracin del objeto que la fbrica produce para la colectividad, la institucin es de clase, es social. Su razn de ser est en el trabajo, est en la produccin industrial, en un hecho permanente y no ya en el salario, en la divisin de clases, es decir, en un hecho transitorio y que precisamente se quiere superar. Por eso el consejo realiza la unidad de la clase trabajadora, da a las masas una cohesin y una forma que tienen la misma naturaleza de la cohesin y de la forma que la masa asume en la organizacin general de la sociedad. El consejo de fbrica es el modelo del estado proletario. Todos los problemas que son inherentes a la organizacin del estado proletario, son inherentes a la organizacin del consejo. Tanto en uno como en otro el concepto de ciudadano decae y es sustituido por el concepto de compaero: la colaboracin para producir bien y con utilidad desarrolla la solidaridad, multiplica los lazos de afecto y fraternidad. Cada uno es indispensable, cada uno est en su puesto, y cada uno tiene una funcin y un puesto. Aun el ms ignorante y retrasado de los obreros, el ms vanidoso y el ms "civil" de los ingenieros termina por convencerse de sta verdad en las experiencias de organizacin de fbrica: todos terminan por adquirir una conciencia comunista, por comprender el gran paso hacia adelante que la economa comunista representa sobre la economa capitalista. El consejo es el ms adecuado rgano de educacin recproca y de desarrollo del nuevo espritu social que el proletariado ha logrado extraer de la experiencia viva y fecunda de la comunidad de trabajo. La solidaridad obrera que en el sindicato se desarrollaba en la lucha contra el capitalismo, en el sufrimiento y en el sacrificio, en el consejo es positiva, permanente, est encarnada aun en el momento ms descuidado de la produccin industrial, est contenida en la conciencia gozosa de ser un todo orgnico, un sistema homogneo y compacto que trabajando con fines tiles, produciendo desinteresadamente la riqueza social, afirma su soberana, realiza su poder y su libertad creadora de historia. La existencia de una organizacin en la que la clase trabajadora est encuadrada con su homogeneidad de clase productora y quo haga posible un espontneo y libre florecimiento de jerarquas o individualidades dignas y capaces, tendr reflejos importantes y fundamentales en la constitucin y en el espritu que anima la actividad de los sindicatos. Tambin el consejo de fbrica se basa sobre el oficio. En cada seccin los obreros se dividen en equipos y cada equipo es una unidad de trabajo (de oficio): el consejo est constituido

precisamente por delegados que los obreros eligen por oficio (equipo) de seccin. :Mientras el sindicato se basa en el individuo, el consejo se basa en la unidad orgnica y concreta del oficio que se realiza en el disciplinamiento del proceso industrial. El equipo (el oficio) siente que es distinto en el cuerpo homogneo de la clase, pero al mismo tiempo se siente como engranaje del sistema de disciplina y de orden que hace posible, con su funcionamiento exacto y preciso, el desarrollo de la produccin. Como inters econmico y poltico el oficio es parte inseparable y perfectamente integrada con el cuerpo de la clase; se diferencia como inters tcnico y como desarrollo del instrumento particular que usa en el trabajo. Del mismo modo todas las industrias son homogneas y solidarias en el fin de realizar una perfecta produccin, distribucin y acumulacin social de la riqueza; pero cada industria tiene intereses distintos por cuanto mira hacia la organizacin tcnica de su actividad especfica. La existencia del consejo otorga a los obreros la responsabilidad directa de la produccin, los lleva a mejorar su trabajo, instituye una disciplina consciente y voluntaria, crea la psicologa del productor, del creador de historia. Los obreros aportan al sindicato esta nueva conciencia y de la simple actividad de lucha de clase el sindicato pasa a dedicarse a la labor fundamental de imprimir a la vida econmica y a la tcnica del trabajo una nueva configuracin, se dedica a elaborar la forma de vida econmica y de tcnica profesional que es propia de la civilizacin comunista. En este sentido los sindicatos, que estn constituidos por los obreros mejores y ms conscientes, logran el momento supremo de la lucha do clase y de la dictadura del proletariado: crean las condiciones objetivas para que las clases no puedan ya existir ni renacer. Esto hacen en Rusia los sindicatos de industria. Fueron convertidos en organismos dentro de los que todas las empresas de determinada industria se amalgaman, se conectan, se articulan, formando una gran unidad industrial. El derroche de la competencia es eliminado, los grandes servicios administrativos, de abastecimiento, de distribucin y de almacenamiento, son unificados en grandes centrales. Los sistemas de trabajo, los secretos de fabricacin, las nuevas aplicaciones se vuelven inmediatamente comunes a toda la industria. La multiplicidad de funciones burocrticas y disciplinarias inherentes a las relaciones entre propiedad privada y empresa individual, se reduce a las puras necesidades industriales. La aplicacin de principios sindicales a la industria textil permiti en Rusia una reduccin de burocracia de 100.000 empleados a 3.500. La organizacin por fbrica ordena la clase (toda la clase) en una unidad homognea y coherente que se adhiere plsticamente al proceso industrial de produccin y lo domina para aduearse en forma definitiva. En la organizacin por fbrica se encarna entonces la dictadura proletaria, el estado comunista que destruye el dominio de clase en las superestructuras polticas y en sus engranajes generales. Los sindicatos de oficio y de industria son las slidas vrtebras del gran cuerpo proletario. Elaboran las experiencias individuales y locales, y las acumulan, logrando el equilibrio nacional de las condiciones de trabajo y de produccin sobre el que se basa concretamente la igualdad comunista. Pero para que sea posible imprimir a los sindicatos esta direccin positivamente clasista y comunista es necesario que los obreros dirijan toda su voluntad y su fe hacia la consolidacin y la difusin de los consejos, hacia la unificacin orgnica de la clase trabajadora. Sobre este fundamento homogneo y slido florecern y se desarrollarn todas las superiores estructuras de la dictadura y de la economa comunista. (L'Ordine Nuovo, 11 de octubre de 1919.)

EL PARTIDO Y LA REVOLUCIN. A. Gramsci El Partido Socialista, con su red de secciones (que en los grandes centros industriales son, a su vez, el eje de un compacto y potente sistema de crculos de barrio), con sus federaciones provinciales, unificadas slidamente por las corrientes de ideas y de actividad que irradian las secciones urbanas, con sus congresos anuales, que aplican la soberana ms alta del partido, ejercida por la masa de los inscritos a travs de delegaciones bien definidas y limitadas de poder, congresos convocados siempre para discutir y resolver problemas inmediatos y concretos, con su direccin, que emana directamente del congreso y constituye el comit permanente ejecutivo y de control, el Partido Socialista constituye un aparato de democracia proletaria que, en la fantasa poltica puede fcilmente ser visto como "ejemplar". El Partido Socialista es un modelo de sociedad "libertaria", disciplinada voluntariamente, por medio de un acto explcito de conciencia; imaginar toda la sociedad humana como un colosal Partido Socialista, con sus solicitudes de admisin, no puede dejar de suscitar el prejuicio contractual de muchos espritus subversivos, educados ms en Juan Jacobo Rousseau y en los folletos anarquistas, que en las doctrinas histricas y econmicas del marxismo. La constitucin de la repblica rusa de los sviets se funda sobre principios idnticos a aquellos sobre los que se funda el Partido Socialista; el gobierno de la soberana popular rusa funciona en formas sugestivamente idnticas a las formas de gobierno del Partido Socialista. No es para nada extrao que de estos motivos de analogas y de aspiraciones instintivas haya nacido el mito revolucionario, por medio del cual se concibe la instauracin del poder proletario como una dictadura del sistema de secciones del Partido Socialista. Esta concepcin es por lo menos tan utpica como aquella que reconoce en los sindicatos y en las cmaras de trabajo, las formas del proceso de desarrollo revolucionario. La sociedad comunista puede ser concebida slo como una formacin "natural" adherente al instrumento de produccin y de intercambio; y la revolucin puede ser concebida como el acto de reconocimiento histrico de la "naturaleza" de esta formacin. El proceso revolucionario se identifica por tanto, solamente con un movimiento espontneo de las masas trabajadoras, determinado por el choque de las contradicciones inherentes a la convivencia humana bajo un rgimen de propiedad capitalista. Aprisionadas en la tenaza de los conflictos capitalistas, amenazadas de una condena sin apelacin a la prdida de los derechos civiles y espirituales, las masas se alejan de las formas de la democracia burguesa, salen de la legalidad de la constitucin burguesa. Sin una reaccin de la conciencia histrica de las masas populares que encuentran un nuevo marco, que aplican un nuevo orden en el proceso de produccin y de distribucin de la riqueza, la sociedad ira a su disolucin, toda produccin de riqueza til se detendra y los hombres se precipitaran en un oscuro abismo de miseria, de barbarie y de muerte. Los organismos de lucha del proletariado son los "agentes" de este colosal movimiento de masas; el Partido Socialista es indudablemente el mximo "agente" de este proceso de derrumbamiento y de nueva formacin, pero no es y no puede ser concebido como la forma de este proceso, forma maleable y plasmable al arbitrio de los dirigentes. La socialdemocracia alemana (entendida en su conjunto de movimiento sindical y poltico) ha aplicado la paradoja de constreir violentamente el proceso de la revolucin a las formas de su organizacin y crey dominar la historia. Cre sus consejos de autoridad, con la mayora segura de sus hombres; trab la revolucin, la domestic. Hoy ha perdido todo contacto con la realidad histrica, a no ser el contacto del puo de Noske * con la nuca del obrero, y el proceso revolucionario sigue su curso incontrolado, aun misterioso, que aflorar en desconocidos estallidos de violencia y de dolor.

Una vez obtenido el resultado de paralizar el funcionamiento del gobierno legal de las masas populares, se inicia para el partido la fase de actividad ms difcil y ms delicada: la fase de actividad positiva. Las concepciones difundidas por el partido actan autnomamente en las conciencias individuales y determinaran configuraciones sociales nuevas, adherentes a estas concepciones, determinan organismos que funcionan por ley ntima, determinan aparatos embrionales de poder, en los que la masa acta en su gobierno, en los que la masa adquiere conciencia de su responsabilidad histrica y de su misin precisa de crear las condiciones del comunismo regenerador. El partido, como formacin compacta del militante de una idea da su influencia a este ntimo trabajar de nuevas estructuras, a esta laboriosidad de millones y millones de difusores sociales que preparan los rojos bancos coralferos que un da no lejano, al salir a la superficie rompern los mpetus de la borrasca ocenica, tranquilizarn otra vez las olas, fijarn nuevamente un equilibrio en las corrientes y en los climas; pero este influjo es orgnico, est en el circuito de las ideas, est en mantener intacto el aparato de gobierno espiritual, est en el hecho de que millones y millones de trabajadores, fundando las nuevas jerarquas, instituyendo los nuevos rdenes, saben que la conciencia histrica que los mueve tiene una encarnacin viviente en el Partido Socialista, est justificada por una doctrina, la doctrina del Partido Socialista, tiene un potente baluarte, la fuerza poltica del Partido Socialista. El partido sigue siendo la jerarqua superior de este movimiento irresistible de masas, el partido ejerce la ms eficaz de las dictaduras, esa que nace del prestigio, que es la aceptacin consciente y espontnea de una autoridad que se reconoce como indispensable para el logro de la obra emprendida. Habr grandes los si debido a una concepcin sectaria del papel del partido en la revolucin se pretende fijar en formas mecnicas de poder inmediato el aparato de gobierno de las masas en movimiento, se pretende constreir el proceso revolucionario dentro de las formas del partido; se lograr desviar una parte de los hombres, se lograr "dominar" la historia; pero el proceso revolucionario real escapar al control y a la influencia del partido, convertido inconscientemente en organismo de conservacin. La propaganda del Partido Socialista insiste hoy en estas tesis irrefutables: Las relaciones tradicionales de apropiacin capitalista del producto del trabajo humano han cambiado radicalmente. Antes de la guerra, el trabajo italiano permita, sin graves choques repentinos, la apropiacin del 60 por ciento de la riqueza producida por el trabajo por parte de la exigua minora capitalista y por parte del estado, mientras que las decenas de millones de la poblacin trabajadora deban contentarse con un escaso 40 por ciento para satisfacer las exigencias de la vida elemental y de la vida superior cultural. Hoy, despus de la guerra, se verifica este fenmeno: la sociedad italiana produjo slo la mitad de la riqueza que consume; el estado adeuda sumas colosales al trabajo futuro; es decir, hace al trabajo italiano cada vez ms esclavo de la plutocracia internacional. A los dos recaudadores de dividendos sobre la produccin (los capitalistas y el estado) se ha agregado un tercero, puramente parasitario: la pequea burguesa de la casta militar-burocrtica que se form durante la guerra. Ella toma precisamente esa mitad de riqueza no producida que viene cargada a la cuenta del trabajo futuro; la toma directamente como sueldos y pensiones, la toma indirectamente por su funcin parasitaria; presupone la existencia de todo un aparato parasitario. Si la sociedad italiana produce slo 15 000 millones de riqueza mientras consume 30000, y estos 15 000 millones son producidos por ocho horas diarias de trabajo de las decenas de millones de trabajadores que reciben 6 7 mil millones de salario, el presupuesto capitalista slo puede ser equilibrado de una manera: obligando a la poblacin trabajadora, a dar, por la misma cantidad de salario, una, dos, tres, cuatro, cinco horas de trabajo de ms, de trabajo no pagado, de trabajo que va a enriquecer el capital, para que reconquiste su funcin de acumulacin, que

va al estado para que pague sus deudas, para que consolide la situacin econmica de la pequea burguesa pensionada y la premie por los servicios prestados con las armas, al estado y al capital, para que obligue a la poblacin trabajadora a reventar encima de las mquinas y en los surcos de la tierra. En esta situacin general de las relaciones capitalistas, la lucha de clases no puede ser dirigida a otro objetivo que a la conquista del poder del estado por parte de la clase obrera, para dirigir este inmenso poder contra los parsitos y obligarlos a regresar al orden del trabajo y abolir de un golpe la monstruosa porcin de la riqueza que se llevan hoy. En esta tarea debe cooperar toda la clase trabajadora y toda la clase trabajadora debe asumir forma consciente segn el orden que ella asume en el proceso de produccin y de intercambio: de esta manera cada obrero, cada campesino es llamado al consejo a colaborar en el esfuerzo de regeneracin, es llamado para constituir el aparato del gobierno industrial y de la dictadura: en el consejo se encarna la forma actual de la lucha de clases tendiente al poder. Y se perfila as la red de instituciones dentro de las cuales se desarrolla el proceso revolucionario: el consejo, el sindicato, el Partido Socialista. El consejo, formacin histrica de la sociedad, determinado por la necesidad de dominar el aparato de produccin, formacin nacida por la conciencia de s conquistada por una parte de los productores. El sindicato y el partido, asociaciones voluntarias, instrumentos de propulsin del proceso revolucionario, "agentes" y "gerentes" de la revolucin; el sindicato que coordina las fuerzas productivas e imprime al aparato industrial la forma comunista; el Partido Socialista, modelo viviente y dinmico de una convivencia social que una la disciplina a la libertad y hace rendir al espritu humano toda la energa y el entusiasmo de que es capaz. (L'Ordine Nuovo, 27 de diciembre de 1919.)

HISTORIA DE LA REVOLUCION RUSA Len Trotsky Capitulo XI La dualidad de poderes. Publicada por primera vez, en traduccin de Max Eastman, como The History of the Russian Revolution vols I-III, en Londres 1932-33. Digitalizado por Julagaray en julio de 1997, para la Red Vasca Roja, con cuyo permiso aparece aqu. Recodificado para el MIA por Juan R. Fajardo en octubre de 1999. Dnde radica la verdadera esencia de la dualidad de poderes? No podemos dejar de detenernos en esta cuestin, que hasta hoy no ha sido dilucidada en la literatura histrica, a pesar de tratarse de un fenmeno peculiar a toda crisis social y no propio y exclusivo de la revolucin rusa de 1917, aunque en sta se presente con rasgos ms acentuados. En toda sociedad existen clases antagnicas, y la clase privada de poder aspira inevitablemente a hacer variar en su favor, en mayor o menor grado, los derroteros del Estado. Sin embargo, esto no significa que en la sociedad coexistan necesariamente dos o ms poderes. El carcter del rgimen poltico se halla informado directamente por la actitud de las clases oprimidas frente a la clase dominante. El poder nico, condicin necesaria para la estabilidad de todo el rgimen, subsiste mientras la clase dominante consigue imponer a toda la sociedad, como nicas posibles, sus formas econmicas y polticas. La coexistencia del poder de los junkers y de la burguesa -lo mismo bajo el rgimen de los Hohenzollern que bajo la Repblica- no implica dualidad de poderes, por fuertes que sean, a veces, los conflictos entre las dos clases que comparten el poder; su base social es comn y sus desavenencias no amenazan con dar al traste con el aparato del Estado. El rgimen de la dualidad de poderes slo surge all donde chocan de modo irreconocible las dos clases; slo puede darse, por tanto, en pocas revolucionarias, y constituye, adems, uno de sus rasgos fundamentales. La mecnica poltica de la revolucin consiste en el paso del poder de una a otra clase. La transformacin violenta se efecta generalmente en un lapso de tiempo muy corto. Pero no hay ninguna clase histrica que pase de la situacin de subordinada a la de dominadora sbitamente, de la noche a la maana, aunque esta noche sea la de la revolucin. Es necesario que ya en la vspera ocupe una situacin de extraordinaria independencia con respecto a la clase oficialmente dominante; ms an, es preciso que en ella se concentren las esperanzas de las clases y de las capas intermedias, descontentas con lo existente, pero incapaces de desempear un papel propio. La preparacin histrica de la revolucin conduce, en el perodo prerrevolucionario, a una situacin en la cual la clase llamada a implantar el nuevo sistema social, si bien no es an duea del pas, rene de hecho en sus manos una parte considerable del poder del Estado, mientras que el aparato oficial de este ltimo sigue an en manos de sus antiguos detentadores. De aqu arranca la dualidad de poderes de toda revolucin. Pero no es ste su nico aspecto. Si la nueva clase exaltada al poder por la revolucin que no quiso es, en el fondo, una clase ya vieja, que ha llegado histricamente con retraso; si antes de tomar oficialmente el poder est ya gastada; si al empuar el timn se encuentra con que su

adversaria est ya suficientemente madura para el poder y alarga la mano para aduearse del Estado, entonces la transformacin poltica determina la sustitucin del equilibrio inestable del poder dual por otro a veces ms inconsistente. La misin de la revolucin o de la contrarrevolucin consiste precisamente en triunfar, en cada nueva etapa, sobre esta "anarqua" de la dualidad de poderes. La dualidad de poderes no slo presupone, sino que, en general, excluye la divisin del poder en dos segmentos y todo equilibrio formal de poderes. No es un hecho constitucional, sino revolucionario, que atestigua que la ruptura del equilibrio social ha roto ya la superestructura del Estado. La dualidad de poderes surge all donde las clases adversas se apoyan ya en organizaciones estables substancialmente incompatibles entre s y que a cada paso se eliminan mutuamente en la direccin del pas. La parte del poder correspondiente a cada una de las dos clases combatientes responde a la proporcin de fuerzas sociales y al curso de la lucha. Por su esencia misma, este estado de cosas no puede ser estable. La sociedad reclama la concentracin del poder, y aspira inexorablemente a esta concentracin en la clase dominante o, en el caso que nos ocupa, en las dos clases que comparten el dominio poltico de la nacin. La escisin del poder slo puede conducir a la guerra civil. Sin embargo, antes de que las clases rivales se decidan a entablarla, sobre todo en el caso de que teman la intromisin de una tercera fuerza, pueden verse obligadas a soportar durante bastante tiempo y aun a sancionar, por decirlo as, el sistema de la dualidad de poderes. Con todo, este estado de cosas no puede durar. La guerra civil da a la dualidad de poderes la expresin ms visible, la geogrfica: cada poder se atrinchera y hace fuerte en su territorio y lucha por conquistar el de su adversario; a veces, la dualidad de poderes adopta la forma de invasin por turno de los dos poderes beligerantes, hasta que uno de ellos se consolida definitivamente. La revolucin inglesa del siglo XVII, precisamente porque fue una gran revolucin que removi al pas hasta su entraa, representa una sucesin evidente de regmenes de poder dual con trnsitos bruscos de uno a otro en forma de guerras civiles. En un principio, el poder real, apoyado en las clases privilegiadas o en las capas superiores de las mismas, los aristcratas y los obispos, se halla en contraposicin con la burguesa y los sectores de la nobleza territorial que le son afines. El gobierno de la burguesa es el parlamento presbiteriano, apoyado en la City de Londres. La lucha persistente de estos dos regmenes se resuelve en una franca guerra civil. Surgen dos centros gubernamentales, Londres y Oxford, cada cual con su ejrcito propio, y la dualidad de poderes asume formas geogrficas, aunque, como sucede siempre en la guerra civil, las limitaciones territoriales son en extremo inconsistentes. Vence el parlamento. El rey cae prisionero y espera su suerte. Parece que surgen las condiciones para establecer el poder unitario de la burguesa presbiteriana. Pero ya antes de que se quebrantado el poder real, el ejrcito parlamentario se convierte en una fuerza poltica autnoma, que concentra en sus filas a los independientes, pequeos burgueses piadosos y decididos, los artesanos, los agricultores. El ejrcito se inmiscuye autoritariamente en la vida pblica, no como una fuerza armada, sencillamente, ni como una guardia pretoriana, sino como la representacin poltica de una nueva clase que se levanta contra la burguesa acomodada y rica. Y fiel a esta misin, el ejrcito crea un nuevo rgano de Estado que se eleva por encima del mando militar: el consejo de diputados, soldados y oficiales (los "agitadores"). Se inicia as un nuevo perodo de dualidad de poderes; por un lado, el parlamento presbiteriano; por otro, el ejrcito independiente. La dualidad de poderes conduce a una pugna abierta. La burguesa se revela impotente para oponer su

ejrcito al "ejrcito modelo" de Cromwell, es decir, a la plebe armada. El conflicto termina con el baldeo, barriendo el sable independiente el parlamento presbiteriano. Reducido el parlamento a la nada, se instaura la dictadura de Cromwell. Las capas inferiores del ejrcito, bajo la direccin de los "niveladores", ala de extrema izquierda de la revolucin, intenta oponer el rgimen del alto mando militar, de los grandes del ejrcito, su propio rgimen plebeyo. Pero el nuevo poder dual no llega a desarrollarse: los "niveladores" la pequea burguesa no tienen ni pueden tener an una senda histrica propia. Cromwell vence rpidamente a sus adversarios. Y se establece un nuevo equilibrio poltico, no estable ni mucho menos, pero que durar una serie de aos. En la gran Revolucin francesa, la Asamblea constituyente, cuya espina dorsal eran los elementos del "tercer estado", concentra en sus manos el poder, aunque sin despojar al rey de todas sus prerrogativas. El perodo de la Asamblea constituyente es un perodo caracterstico de dualidad de poderes, que termina con al fuga del rey a Varennes y no se liquida formalmente hasta la instauracin de la Repblica. La primera Constitucin francesa (1791), basada en la ficcin de la independencia completa entre los poderes legislativo y ejecutivo, ocultaba en realidad o se esforzaba en ocultar al pueblo, la dualidad de poderes reinantes: de un lado, la burguesa, atrincherada definitivamente en la Asamblea nacional, despus de la toma de la Bastilla por el pueblo; de otro, la vieja monarqua, se apoyaba an en la aristocracia, el clero, la burocracia y la milicia, sin hablar ya de la esperanza en la intervencin extranjera. Este rgimen contradictorio albergaba la simiente de su inevitable derrumbamiento. En este atolladero no haba ms salida que destruir la representacin burguesa poniendo a contribucin las fuerzas de la reaccin europea o llevar a la guillotina al rey y a la monarqua. Pars y Coblenza tenan que medir sus fuerzas en este pleito. Pero antes de que las cosas culminen en este dilema: o la guerra o la guillotina, entra en escena la Commune de Pars, que se apoya en las capas inferiores del "tercer estado" y que disputa, cada vez con mayor audacia, el poder a los representantes oficiales de la nacin burguesa. Surge as una nueva dualidad de poderes, cuyas primeras manifestaciones observamos ya en 1790, cuando todava la grande y la mediana burguesa se hallan instaladas a sus anchas en la administracin del Estado y en los municipios. Qu espectculo ms maravilloso -y al mismo tiempo ms bajamente calumniado- el de los esfuerzos de los sectores plebeyos para alzarse del subsuelo y de las catacumbas sociales y entrar en la palestra, vedada para ellas, en que aquellos hombres de peluca y calzn corto decidan de los destinos de la nacin! Pareca que los mismos cimientos, pisoteados por la burguesa ilustrada, se arrimaban y se mova, que surgan cabezas humanas de aquella masa informe, que se tendan hacia arriba manos encallecidas y se perciban voces roncas, pero valientes. Los barrios de Pars, bastardos de la revolucin, se conquistaban su propia vida y eran reconocidos -qu remedio!y transformados en secciones. Pero invariablemente rompan las barreras de la legalidad y reciban una avalancha de sangre fresca desde abajo, abriendo el paso en sus filas, contra la ley, a los pobres, a los privados de todo derecho, a los sans-culottes. Al mismo tiempo, los municipios rurales se convierten en manto del levantamiento campesino contra la legalidad burguesa protectora de la propiedad feudal. Y as, bajo los pies de la segunda nacin, se levanta la tercera. En un principio, las secciones de Pars mantenan una actitud de oposicin frente a la Commune, que se hallaba an en manos de la honorable burguesa. Pero con el gesto audaz del 10 de agosto de 1792, la secciones se apoderan de ella. En lo sucesivo, la Commune revolucionaria se levanta primero frente a la Asamblea legislativa y luego frente a la

Convencin; rezagadas ambas con respecto a la marcha y los fines de la revolucin, registraban los acontecimientos, pero no los promovan, pues no disponan de la energa, la audacia y la unanimidad de aquella nueva clase que se haba alzado del fondo de los suburbios de Pars y que hallaba su asidero en las aldeas ms atrasadas. Y las secciones, del mismo modo que se apoderaron de la Commune, se aduearon, mediante un nuevo alzamiento, de la Convencin. Cada una de dichas etapas se caracteriza por un rgimen de dualidad de poderes muy marcado, cuyas dos alas aspiraban a instaurar un poder nico y fuerte, el ala derecha, defendindose el ala izquierda tomando la ofensiva. La necesidad de la dictadura, tan caracterstica lo mismo de la revolucin que de la contrarrevolucin, se desprende de las contradicciones insoportables de la dualidad de poderes. El trnsito de una forma a otra se efecta por medio de la guerra civil. Adems, las grandes etapas de la revolucin, es decir, el paso del poder a nuevas clases o sectores, no coinciden de un modo absoluto con los cielos de las instituciones representativas, las cuales siguen, como la sombra al cuerpo, a la dinmica de la revolucin. Cierto es que, en fin de cuentas, la dictadura revolucionaria de los sans-culottes se funde con la dictadura de la Convencin; pero qu Convencin? Una Convencin de la cual han sido eliminados por el terror los girondinos, que todava ayer dominaban en sus bancos; una Convencin cercenada, adaptada al rgimen de la nueva fuerza social. As, por los peldaos de la dualidad de poderes, la Revolucin francesa asciende en el transcurso de cuatro aos hasta su culminacin. Y desde el 9 Thermidor, la revolucin empieza a descender otra vez por los peldaos de la dualidad de poderes. Y otra vez la guerra civil precede a cada descenso, del mismo modo que antes haba acompaado cada nueva ascensin. La nueva sociedad busca de este modo un nuevo equilibrio de fuerzas. La burguesa rusa, que luchaba con la burocracia rasputiniana a la par que colaboraba con ella, reforz extraordinariamente durante la guerra sus posiciones polticas. Explotando la derrota del zarismo, fue reuniendo en sus manos, a travs de las asociaciones de zemstvos, las Dumas municipales y los comits industriales de guerra, un gran poder; dispona por su cuenta de inmensos recursos del Estado y representaba de suyo, en esencia, un gobierno autnomo y paralelo al oficial. Durante la guerra, los ministros zaristas se lamentaban de que el prncipe Lvov aprovisionara al ejrcito, alimentara y curara a los soldados e incluso de que organizara barberas para la tropa. "Hay que acabar con esto, o poner todo el poder en sus manos", deca ya en 1915 el ministro Krivoschein. Mal poda ste suponer que, ao y medio, despus, Lvov obtendra "todo el poder " pero no de manos del zar precisamente, sino de manos de Kerenski, Cheidse y Sujnov. Mas al da siguiente de acontecer esto se instauraba un nuevo poder doble: paralelamente con el semigobierno liberal de ayer, hoy formalmente legitimado, surga y se desarrollaba un gobierno de las masas obreras, representado por los soviets, no de un modo oficial, pero por ello mismo ms efectivo. A partir de este momento, la revolucin rusa empieza a convertirse en un acontecimiento histrico de importancia universal. Veamos ahora en qu consiste la caracterstica de la dualidad de poderes de la revolucin de Febrero. En los acontecimientos de los siglos XVII y XVIII, la dualidad de poderes representa siempre una etapa natural en el curso de la lucha, impuesta a los combatientes por la correlacin temporal de fuerzas, con la particularidad de que cada una de las dos partes aspira a suplantar la dualidad de poderes por el poder nico concentrado en sus manos. En la revolucin de 1917 vemos cmo la democracia oficial crea, consciente y deliberadamente, la dualidad de poderes, haciendo todos los esfuerzos imaginables para evitar que el poder caiga en sus manos. A primera vista, la dualidad de poderes se forma, no como fruto de la lucha de clases en torno al poder, sino como resultado de la cesin voluntaria que de dicho poder hace una clase a otra. La "democracia" rusa, que aspiraba a salir del atolladero de la dualidad de

poderes, no crea encontrar la salida que buscaba ms que apartndose del poder. Esto era precisamente lo que calificbamos de paradoja de la revolucin de Febrero. Acaso se pueda encontrar una cierta analoga con esto en la conducta seguida por la burguesa alemana en 1848 con respecto a la monarqua. Pero la analoga no es completa. Es cierto que la burguesa alemana aspiraba a toda costa a compartir el poder con la monarqua sobre la base de un pacto. Pero la burguesa no tena la integridad del poder en sus manos y no lo ceda enteramente, ni mucho menos, a la monarqua. "La burguesa prusiana era nominalmente duea del poder, y no dudaba ni un momento que las fuerzas del viejo Estado se pondran incondicionalmente a su disposicin y se convertiran en proslitos abnegados del poder de aqulla." (Marx y Engels.) La democracia rusa de 1917, que al estallar la revolucin tena todo el poder en sus manos, no aspiraba a compartirlo con la burguesa, sino sencillamente a cedrselo entero. Acaso esto signifique que en el primer cuarto del siglo XX la democracia oficial rusa haba llegado a un grado de descomposicin ms acentuado que la burguesa liberal alemana de mediados del siglo XIX. Y este estado de cosas obedece a una ley lgica, pues representa el reverso de la progresin ascensional realizada en el curso de esas dcadas por el proletariado, que vena a ocupar el puesto de los artesanos de Cromwell, y de los sansculottes de Robespierre. Si se examina la cuestin ms a fondo se ve que el poder del gobierno provisional y del Comit ejecutivo tena un carcter puramente reflejo. El candidato al nuevo poder no poda ser otro que el proletariado. Los colaboracionistas, que se apoyaban de un modo inseguro en los obreros y en los soldados, veanse obligados a llevar una contabilidad por partida doble con los zares y los "profetas". El poder dual de los liberales y demcratas no haca ms que reflejar el poder dual, que an no haba salido a la superficie, de la burguesa y el proletariado. Cuando -al cabo de pocos meses- los bolcheviques eliminan a los colaboracionistas de los puestos directivos de los soviets, el poder dual sale a la superficie, lo cual indica que la revolucin de Octubre se acerca. Hasta este momento, la revolucin vivir en el mundo de los reflejos polticos. Abrindose paso a travs de los razonamientos vacuos de la intelectualidad socialista, el poder dual, que era una etapa de la lucha de clases, se convierte en idea normativa. Gracias a esto precisamente se convirti en el problema central de la discusin terica. En este mundo nada se pierde ni sucede en balde. El carcter reflejo de la dualidad de poderes de la revolucin de Febrero nos ha permitido comprender mejor las etapas de la historia en que dicho poder aparece como un episodio caracterstico de la lucha entre dos regmenes. As, la luz refleja y tenue de la luna nos permite deducir importantes enseanzas acerca de la luz solar. La caracterstica fundamental semifantstica de la revolucin rusa, que condujo en un principio a la paradoja de la dualidad de poderes y al poder dual efectivo que le impidi luego resolverse en provecho de la burguesa, consiste en la madurez inmensamente mayor del proletariado ruso si se le compara con las masas urbanas de las antiguas revoluciones. Pues la cuestin estaba planteada as: o la burguesa se apoderaba realmente del viejo aparato del Estado, ponindolo al servicio de sus fines, en cuyo caso los soviets tendran que retirarse por el foro, o stos se convierten en la base del nuevo Estado, liquidando no slo con el viejo aparato poltico, sino con el rgimen de predominio de las clases a cuyo servicio se hallaba ste. Los mencheviques y los socialrevolucionarios se inclinaban a la primera solucin. Los bolcheviques, a la segunda. Las clases oprimidas, que, segn las palabras de Marat, no haban tenido en el pasado conocimientos, tacto ni direccin para llevar hasta el fin la obra

comenzada, aparecen en la revolucin rusa del siglo XX equipadas con todo eso. Y triunfaron los bolcheviques. Al ao de triunfar los bolcheviques en Rusia, se repeta el mismo pleito en Alemania, con distinto balance de fuerzas. La socialdemocracia se inclinaba a la instauracin del poder democrtico de la burguesa y a la liquidacin de los soviets. Y triunfaron los socialdemcratas. Hilferding y Kautsky en Alemania como Max Adler en Austria, proponan una "combinacin" de la democracia con el sistema sovitico, dando acogida a los soviets obreros en la Constitucin. Esto hubiera significado convertir en parte integrante del rgimen del Estado la guerra civil latente o declarada. Sin embargo, esta pretensin poda tener, en Alemania, su razn de ser, fundada acaso en la vieja tradicin: en el ao 48, los demcratas wurtemburgueses pedan una repblica presidida por un duque. El fenmeno de la dualidad de poderes, no estudiado hasta ahora suficientemente, se halla en contradiccin con la teora marxista del Estado, que se ve en el gobierno el Comit ejecutivo de la clase dominante? Es lo mismo que si preguntramos: es que la oscilacin de los precios bajo la ley de la oferta y la demanda se halla en contradiccin con la teora marxista del valor? Acaso la abnegacin del macho que defiende a sus cachorros contradice la ley de la lucha por la existencia? No, en esos fenmenos no reside ms que una combinacin ms compleja de las mismas leyes que parecen contradecir. Si el Estado es la organizacin del rgimen de clase y la revolucin la sustitucin de la clase dominante, el trnsito del poder de manos de una clase a otra, es natural que haga brotar una situacin contradictoria de Estado, encarnada, sobre todo, en la dualidad de poderes. La correlacin de fuerzas de clase no es ninguna magnitud matemtica susceptible de clculo apriorstico. Cuando el equilibrio del viejo rgimen se rompe, la nueva correlacin de fuerzas slo puede establecerse como resultado de la prueba recproca a que stas se ven sometidas en la lucha. La revolucin no es otra cosa. Podra pensarse que esta disgresin terica nos ha apartado de los acontecimientos de 1917. En realidad, nos conduce al corazn de los mismos. En torno al problema de la dualidad de poderes fue, precisamente, donde se libr la lucha dramtica de los partidos y de las clases. Slo desde la atalaya terica podramos observar esta lucha y comprenderla.

El poder dual. Lenin Pravda No. 28, del 9(22) de abril de 1917 La cuestin bsica de toda revolucin es la del poder del Estado. A menos que esta cuestin sea entendida, no puede haber una participacin inteligente en la revolucin, para no hablar de conduccin de la revolucin. La ms notable caracterstica de nuestra revolucin es un poder dual. Este hecho debe ser comprendido primero y ante todo: a menos que sea entendido, no podemos avanzar. Debemos saber cmo complementar o enmendar viejas frmulas, por ejemplo, aquellas del bolchevismo; porque mientras han demostrado ser correctas en general, su ejecucin prctica ha resultado ser diferente. Nadie pens o poda haber pensado con anticipacin sobre el poder dual. Qu es este poder dual? Junto al Gobierno Provisional el gobierno de la burguesa-, otro gobierno se ha erigido, hasta ahora dbil e incipiente, pero indudablemente un gobierno que realmente existe y est creciendo los Soviets de Diputados de Obreros y Soldados. Cul es la composicin de clase de este otro gobierno? Comprende al proletariado y a los campesinos (en uniformes de soldados). Cul es la naturaleza poltica de este gobierno? Es una dictadura revolucionaria, esto es, un poder directamente basado en la toma revolucionaria, en la directa iniciativa del pueblo desde abajo, y no en una ley promulgada por un poder estatal centralizado. Es una clase de poder totalmente diferente de la que existe generalmente en las repblicas democrtico-burguesas parlamentarias del tipo usual que an prevalece en los pases avanzados de Europa y Amrica. Esta circunstancia frecuentemente pasada por alto, sobre la que no se ha reflexionado lo suficiente, es sin embargo la cuestin esencial a resolver. Este poder es del mismo tipo que el de la Comuna de Pars de 1871. Las caractersticas fundamentales de este tipo son: 1) la fuente de poder no es una ley previamente discutida y promulgada por el parlamento, sino la iniciativa directa del pueblo desde abajo, en sus reas locales toma directa, para usar la expresin actual; 2) el reemplazo de la polica y el ejrcito -instituciones divorciadas del pueblo y dispuestas contra el pueblo- por el armamento directo de todo el pueblo; el orden bajo tal poder es mantenido por los obreros y campesinos armados mismos, por el pueblo armado mismo; 3) los funcionarios, la burocracia, son igualmente reemplazados por el gobierno directo del pueblo o al menos ubicados bajo control especial; ellos no slo sern funcionarios elegidos sino que tambin sern sujetos a remocin a la primera demanda del pueblo; ellos son reducidos a la posicin de simples agentes; de grupo privilegiado con empleos remunerados en una alta y burguesa escala, se convertirn en trabajadores de una especial rama del servicio, cuyas remuneraciones no excedern el pago ordinario de un obrero competente. Esto, y esto solo, constituye la esencia de la Comuna de Pars como un tipo especial de Estado. Esta esencia ha sido olvidada y pervertida por los Plejnovs (todos los chauvinistas que han traicionado al marxismo), los Kautskys (los hombres del Centro, es decir, aquellos que vacilan entre el chauvinismo y el marxismo) y generalmente por todos aquellos socialdemcratas, socialistas-revolucionarios, etc., etc., que ahora mandan.

Ellos tratan de escaparse con frases vacas, evasiones, subterfugios; ellos se congratulan unos a otros, miles de veces, por la revolucin, pero rehsan a considerar lo que los Soviets de Diputados de Obreros y Soldados son. Ellos se rehsan a reconocer la verdad obvia de que dado que esos Soviets existen, dado que ellos son un poder, tenemos en Rusia un Estado del tipo de la Comuna de Pars. He enfatizado las palabras dado que porque es slo un poder incipiente. Por acuerdo directo con el Gobierno Provisional burgus y por una serie de concesiones reales, se ha rendido ella misma y est rindiendo sus posiciones a la burguesa. Por qu? Es porque Chjedze, Tsreteli, Steklov y Ca. estn cometiendo un error? De ninguna manera. Slo un filisteo puede pensar as no un marxista. La razn es insuficiente consciencia de clase y organizacin de los proletarios y campesinos. El error de los lderes que he nombrado reside en su posicin pequeo-burguesa, en el hecho de que en lugar de aclarar las mentes de los obreros, ellos las confunden; en lugar de disipar las ilusiones pequeo-burguesas, ellos las inculcan; en lugar de liberar al pueblo de la influencia burguesa, ellos refuerzan esa influencia. Debera quedar claro de esto por qu nuestros camaradas, tambin, cometen muchos errores cuando ponen la cuestin simplemente: Debera derrocarse inmediatamente al Gobierno Provisional? Mi respuesta es: 1) debera ser derrocado, porque es oligrquico, burgus y no un gobierno del pueblo, y es incapaz de proveer paz, pan y plena libertad; 2) no se le puede derrocar por ahora porque est siendo mantenido en el poder por un acuerdo formal y real, directo e indirecto con los Soviets de Diputados de Obreros, principalmente con el Soviet ms importante, el Soviet de Petrogrado; 3) de manera general, no puede ser derrocado en la forma ordinaria porque descansa sobre el apoyo dado a la burguesa por el segundo gobierno el Soviet de Diputados de Obreros; y este gobierno es el nico gobierno revolucionario posible, que expresa directamente la idea y la voluntad de la mayora de los obreros y campesinos. La humanidad no ha evolucionado todava y nosotros no podemos conocer todava un tipo de gobierno superior y menos que el Soviet de Diputados de Obreros, Trabajadores Agrcolas, Campesinos y Soldados. Para hacerse del poder, los obreros con consciencia de clase deben ganar a la mayora a su lado. En tanto la violencia no sea usada contra el pueblo no hay otro camino al poder. No somos blanquistas, no estamos por la toma del poder por una minora. Somos marxistas, estamos por la lucha proletaria contra la intoxicacin pequeo-burguesa, contra el chauvinismo-defensismo, la fraseologa y la dependencia de la burguesa. Creemos un Partido Comunista proletario; sus elementos ya han sido creados por los mejores adherentes del bolchevismo; cerremos nuestras filas para el trabajo de clase proletario; y muchos y ms, entre los proletarios y entre los campesinos ms pobres, se pondrn de nuestro lado. Porque la experiencia real del da a da resquebrajar las ilusiones pequeoburguesas de aquellos social-demcratas, los Chjedze, los Tsereteli, los Steklovs y otros, los socialistas-revolucionarios, la pequea-burguesa de un agua an ms pura, y dems. La burguesa est por un indivisible poder de la burguesa.

Los obreros conscientes estn por el indivisible poder de los Soviets de Diputados de Obreros, Trabajadores Agrcolas, Campesinos y Soldados por un poder indivisible hecho realidad no por actos aventureristas sino por el esclarecimiento de las mentes proletarias, por la emancipacin de ellos de la influencia de la burguesa. La pequea burguesa social-demcratas, socialistas-revolucionarios, et., etc.- vacila y, por eso, obstaculiza este esclarecimiento y emancipacin. Este es el real alineamiento de clase de las fuerzas que determina nuestras tareas. N. Lenin

Reforma o revolucin Rosa Luxemburg.

La conquista del poder poltico Hemos visto que la suerte de la democracia est ligada a la del movimiento obrero. Pero es que el desarrollo de la democracia hace superflua o imposibilita la revolucin proletaria, es decir, la conquista del poder poltico por los trabajadores? Bernstein soluciona el problema sopesando minuciosamente los aspectos buenos y malos de la reforma y la revolucin social. Lo hace casi de la misma manera en que se pesa la canela o la pimienta en el almacn de la cooperativa de consumo. Ve en el curso legislativo del proceso histrico el accionar de la inteligencia, mientras que para l el curso revolucionario del proceso histrico revela la accin del sentimiento. Ve en la actividad reformista un mtodo lento para el avance histrico, y en la actividad revolucionaria un mtodo rpido. En la legislacin ve una fuerza metdica; en la revolucin, una fuerza espontnea. Sabemos desde hace tiempo que el reformador pequeoburgus encuentra aspectos buenos y malos en todo. Mordisquea un poco de cada hierba. Pero esta combinacin afecta muy poco el verdadero curso de los acontecimientos. La pilita tan cuidadosamente construida de todos los aspectos buenos de todas las cosas posibles se viene abajo ante el primer puntapi de la historia. Histricamente, la reforma legislativa y el mtodo revolucionario se rigen por influencias mucho ms poderosas que las ventajas o inconvenientes de uno y otro. En la historia de la sociedad burguesa la reforma legislativa sirvi para fortalecer progresivamente a la clase en ascenso hasta que sta concentr el poder suficiente como para aduearse del poder poltico, suprimir el sistema jurdico imperante y construir uno nuevo, a su medida. Bernstein, al denostar la conquista del poder poltico como teora blanquista de la violencia, tiene la mala suerte de tachar de error blanquista aquello que ha sido siempre el pivote y la fuerza motriz de la historia de la humanidad. Desde la primera aparicin de las sociedades de clases con la lucha de clases como contenido esencial de su historia, la conquista del poder poltico ha sido siempre el objetivo de las clases en ascenso. Este es el punto de partida y el final de todo periodo histrico. Esto puede observarse en la prolongada lucha del campesinado latino contra los financistas y nobles de la antigua Roma, en la lucha de la nobleza medieval contra los obispos y en la lucha de los artesanos contra los nobles en las ciudades de la Edad Media. En los tiempos modernos lo vemos en la lucha de la burguesa contra el feudalismo. La reforma legislativa y la revolucin no son mtodos diferentes de desarrollo histrico que puedan elegirse a voluntad del escaparate de la historia, as como uno opta por salchichas fras o calientes. La reforma legislativa y la revolucin son diferentes factores del desarrollo de la sociedad de clases. Se condicionan y complementan mutuamente y a la vez se excluyen recprocamente, como los polos Norte y Sur, como la burguesa y el proletariado. Cada constitucin legal es producto de una revolucin. En la historia de las clases, la revolucin es un acto de creacin poltica, mientras que la legislacin es la expresin poltica de la vida de una sociedad que ya existe. La reforma no posee una fuerza propia,

independiente de la revolucin. En cada periodo histrico la obra reformista se realiza nicamente en la direccin que le imprime el mpetu de la ltima revolucin, y prosigue mientras el impulso de la ltima revolucin se haga sentir. Ms concretamente, la obra reformista de cada periodo histrico se realiza nicamente en el marco de la forma social creada por la revolucin. He aqu el meollo del problema. Va en contra del proceso histrico presentar la obra reformista como una revolucin prolongada a largo plazo y la revolucin como una serie condensada de reformas. La transformacin social y la reforma legislativa no difieren por su duracin sino por su contenido. El secreto del cambio histrico mediante la utilizacin del poder poltico reside precisamente en la transformacin de la simple modificacin cuantitativa en una nueva cualidad o, ms concretamente, en el pasaje de un periodo histrico de una forma dada de sociedad a otra. Es por ello que quienes se pronuncian a favor del mtodo de la reforma legislativa en lugar de la conquista del poder poltico y la revolucin social en oposicin a stas, en realidad no optan por una va ms tranquila, calma y lenta hacia el mismo objetivo, sino por un objetivo diferente. En lugar de tomar partido por la instauracin de una nueva sociedad, lo hacen por la modificacin superficial de la vieja sociedad. Siguiendo las concepciones polticas del revisionismo, llegamos a la misma conclusin que cuando seguimos las concepciones econmicas del revisionismo. Nuestro programa no es ya la realizacin del socialismo sino la reforma del capitalismo; no es la supresin del trabajo asalariado, sino la 81reduccin de la explotacin, es decir, la supresin de los abusos del capitalismo en lugar de la supresin del propio capitalismo. Acaso la relacin recproca de la reforma legislativa y la revolucin se aplican nicamente a las luchas de clases del pasado? Es posible que ahora, como resultado del perfeccionamiento del sistema jurdico burgus, la funcin de trasladar a la sociedad de una fase histrica a otra corresponda a la reforma legislativa, y que la conquista del poder estatal por el proletariado se haya convertido, al decir de Bernstein, en una frase hueca? Todo lo contrario. Qu es lo que distingue a la sociedad burguesa de las dems sociedades de clase, de la sociedad antigua y del orden social imperante en la Edad Media? Precisamente el hecho de que la dominacin de clase no se basa en derechos adquiridos sino en relaciones econmicas reales: el hecho de que el trabajo asalariado no es una relacin jurdica, sino exclusivamente econmica. En nuestro sistema jurdico no existe una sola frmula legal para la actual dominacin de clases. Los pocos restos de semejantes frmulas de dominacin de clase (por ejemplo, la de los sirvientes) son vestigios de la sociedad feudal. Cmo se puede suprimir la esclavitud asalariada legislativamente, si la esclavitud asalariada no est expresada en las leyes? Bernstein, que quisiera liquidar el capitalismo mediante la reforma legislativa, se encuentra en la misma situacin que el polica ruso de Uspenski37 que dice: Rpidamente tom al pcaro de las solapas! Pero, qu es esto? El muy maldito no tiene solapas! Tal es, precisamente, la dificultad que tiene Bernstein. Opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante (Manifiesto comunista). Pero en las fases que precedieron a la sociedad moderna, este antagonismo se expresaba en relaciones jurdicas bien determinadas y, en virtud de ello, podan acordarle un lugar a las nuevas relaciones dentro del marco de las viejas. De los siervos de la Edad Media surgieron los villanos libres de las primeras ciudades (Manifiesto comunista). Cmo fue posible? Por la supresin progresiva de todos los privilegios feudales

en los alrededores de la ciudad: la corvea, el derecho a usar vestimentas especiales, el impuesto sobre la herencia, el derecho del seor a apropiarse de lo mejor del ganado, el impuesto personal, el casamiento por obligacin, el derecho a la sucesin, en fin, todo lo que constitua la servidumbre. De la misma manera, la burguesa incipiente de la Edad Media logr elevarse, mientras se hallaba bajo el yugo del absolutismo feudal, a la altura de burguesa (Manifiesto comunista). Con qu medios? Mediante la supresin parcial formal o la destruccin total de Gleb Ivanovich Uspenski (1840-1902): novelista ruso que describa en sus libros la vida campesina. los vnculos corporativos, mediante la trasformacin progresiva de la administracin fiscal y del ejrcito. En consecuencia, cuando estudiamos el problema desde un punto de vista abstracto, no desde el punto de vista histrico, podemos imaginar (en vista de las viejas relaciones de clase) un pasaje legal, segn el mtodo reformista, de la sociedad feudal a la sociedad burguesa. Pero qu vemos en la realidad? En la realidad vemos que las reformas legales no slo no obviaron la toma del poder poltico por la burguesa, antes bien, por el contrario, lo prepararon y condujeron a l. La transformacin socio-poltica previa fue indispensable, tanto para la abolicin de la esclavitud como para la supresin del feudalismo. Pero ahora la situacin es totalmente distinta. Ninguna ley obliga al proletariado a someterse al yugo del capitalismo. La pobreza, la carencia de medios de produccin, obligan al proletariado a someterse al yugo del capitalismo. Y no hay ley en el mundo que le otorgue al proletariado los medios de produccin mientras permanezca en el marco de la sociedad burguesa, puesto que no son las leyes sino el proceso econmico los que han arrancado los medios de produccin de manos de los productores. Tampoco la explotacin dentro del sistema de trabajo asalariado se basa en leyes. El nivel salarial no queda fijado por la legislacin, sino por factores econmicos. El fenmeno de la explotacin capitalista no se basa en una disposicin legal sino en el hecho puramente econmico de que en esta explotacin la fuerza de trabajo desempea el rol de una mercanca que posee, entre otras, la caracterstica de producir valor: que excede al valor que se consume bajo la forma de medios de subsistencia para el que trabaja. En sntesis, las relaciones fundamentales de la dominacin de la clase capitalista no pueden transformarse mediante la reforma legislativa, sobre la base de la sociedad capitalista, porque estas relaciones no han sido introducidas por las leyes burguesas, ni han recibido forma legal. Aparentemente, Bernstein no lo sabe, puesto que habla de reformas socialistas. Por otra parte, parece reconocerlo implcitamente cuando dice en la pgina 10 de su libro: la motivacin econmica en la actualidad acta libremente, mientras que en el pasado estaba enmascarada por toda clase de relaciones de dominacin, por toda clase de ideologa. Una de las peculiaridades del orden capitalista es que en su seno todos los elementos de la futura sociedad asumen en la primera instancia de su desarrollo una forma que no se aproxima al socialismo sino que, por el contrario, se aleja ms y ms del socialismo. La produccin se socializa progresivamente. Pero, bajo qu forma se expresa el carcter social de la produccin capitalista? Se expresa bajo la forma de la gran empresa, la firma accionista, el crtel, dentro del cual los antagonismos capitalistas, la explotacin capitalista, la opresin de la fuerza de trabajo, se exacerban al extremo. En el ejrcito, el desarrollo del capitalismo conduce a la extensin del servicio militar obligatorio, la reduccin del tiempo de servicio y, por consiguiente, a un acercamiento

material a la milicia popular. Pero todo esto se da bajo la forma del militarismo moderno, en el que la dominacin del pueblo por el Estado militarista y el carcter de clase del Estado se manifiestan con mayor claridad. En el campo de las relaciones polticas, el desarrollo de la democracia acarrea en la medida en que encuentra terreno frtil la participacin de todos los estratos populares en la vida poltica y, por tanto, cierto tipo de estado popular. Pero esta participacin sobreviene bajo la forma del parlamentarismo burgus, en el cual los antagonismos de clase y la dominacin de clase no quedan suprimidos sino que, por el contrario, son puestos al desnudo. Justamente porque el desarrollo del capitalismo avanza en medio de dichas contradicciones, es necesario extraer el fruto de la sociedad socialista de su cscara capitalista. Justamente por eso el proletariado debe aduearse del poder poltico y liquidar totalmente el sistema capitalista. Bernstein saca, desde luego, conclusiones diferentes. Si el avance de la democracia agrava en lugar de disminuir los antagonismos capitalistas, la socialdemocracia nos dice para no dificultar su tarea, debe emplear todos los medios para tratar de detener las reformas sociales y la extensin de las instituciones democrticas. En efecto, se sera el procedimiento correcto si la socialdemocracia deseara, a la manera de los pequeos burgueses, asumir la tarea vana de tomar para s todos los aspectos buenos de la historia y desechar todos los malos. Sin embargo, en tal caso debera a la vez tratar de detener al capitalismo en general, porque no cabe duda de que ste es el malandrn que pone escollos en el camino al socialismo. Pero el capitalismo provee, adems de los obstculos, las posibilidades de realizar el programa socialista. Lo mismo puede decirse de la democracia. Si la democracia se ha vuelto, a los ojos de la burguesa, superflua y molesta, resulta, por el contrario, tanto ms indispensable y necesaria para la clase obrera. Es necesaria para la clase obrera porque crea las formas polticas (administracin autnoma, derechos electorales, etctera) que le servirn al proletariado de puntos de apoyo para la tarea de transformar la sociedad burguesa. La democracia es indispensable para la clase obrera, porque slo mediante el ejercicio de sus derechos democrticos, en la lucha por la democracia, puede el proletariado adquirir conciencia de sus intereses de clase y de su tarea histrica. En sntesis, la democracia no es indispensable porque hace superflua la conquista del poder poltico por el proletariado, sino porque hace a esta conquista necesaria y posible. Cuando, en su prlogo a Las luchas de clases en Francia, Engels revis la tctica del movimiento obrero moderno y aconsej la lucha legal en contraposicin a las barricadas, no tena en mente -como se desprende de cada lnea del prlogo- el problema de la conquista especfica del poder poltico, sino la lucha cotidiana contempornea. No tena en mente la actitud que debe asumir el proletariado hacia el Estado capitalista en el momento de la toma del poder, sino la actitud del proletariado en el marco del Estado capitalista. Engels formulaba directivas para el proletariado oprimido, no para el proletariado victorioso. En cambio, la conocida frase de Marx acerca del problema agrario en Inglaterra (Bernstein la utiliza muchsimo) en la que dice: Probablemente tendremos mejor xito si compramos las propiedades a los terratenientes, se refiere a la posicin del proletariado, no antes, sino despus de la victoria. Porque, evidentemente, ni hablarse puede de comprar la propiedad de la vieja clase dominante sino cuando los obreros estn en el poder. La posibilidad que Marx consideraba es la del ejercicio pacfico de la dictadura del proletariado y no la de reemplazar a ste por las reformas sociales capitalistas. Marx y Engels no abrigaban dudas acerca de la necesidad de que el proletariado conquiste el poder poltico. Es Bernstein quien considera que el gallinero del parlamentarismo burgus es un rgano mediante el cual realizaremos la

transformacin social ms formidable de la historia, el pasaje de la sociedad capitalista al socialismo. Bernstein presenta su teora advirtiendo al proletariado sobre los peligros de tomar el poder con demasiada premura. Es decir que, segn Bernstein, el proletariado debe permitir que la sociedad burguesa subsista bajo su forma actual, y sufrir una terrible derrota. Si el proletariado llegara al poder, podra sacar de la teora de Bernstein la siguiente conclusin prctica: irse a dormir. Su teora condena al proletariado, en el momento ms decisivo de la lucha, a la inactividad, a la traicin pasiva de su propia causa. Nuestro programa sera un msero pedazo de papel si no nos sirviera en todas las eventualidades, en todos los momentos de la lucha y si no nos sirviera por su aplicacin y no por su no aplicacin. Si nuestro programa contiene la frmula del desarrollo histrico de la sociedad del capitalismo al socialismo, debe tambin formular, con todos sus fundamentos caractersticos, todas las fases transitorias de ese proceso y, en consecuencia, debe ser capaz de indicarle al proletariado la accin que corresponde tomar en cada tramo del camino al socialismo. No puede llegar el momento en que el proletariado se encuentre obligado a abandonar su programa, o se vea abandonado por ste. En la prctica, esto se revela en el hecho de que no puede llegar el momento en que el proletariado, colocado en el poder por la fuerza de los acontecimientos, no est en condiciones o no tenga la obligacin moral de tomar ciertas medidas para la realizacin de su programa, es decir, medidas transitorias que conduzcan al socialismo. Tras la creencia de que el programa socialista puede derrumbarse en cualquier momento de la dictadura del proletariado se oculta la otra creencia de que el programa socialista es, en general y en todo momento, irrealizable. Y qu pasa si las medidas transitorias son prematuras? Esta pregunta oculta una enorme cantidad de ideas errneas respecto del verdadero curso de una transformacin social. En primer lugar, la toma del poder poltico por el proletariado, es decir, por una gran clase popular, no se produce artificialmente. Presupone (con excepcin de casos tales como la Comuna de Pars, en la que el proletariado no obtuvo el poder tras una lucha consciente por ese objetivo, sino que ste cay en sus manos como una cosa buena abandonada por todos los dems) un grado especfico de madurez de las relaciones econmicas y polticas. He aqu la diferencia esencial entre los golpes de Estado segn la concepcin blanquista, realizados por una minora activa y que estallan como un pistoletazo, siempre en un momento inoportuno, y la conquista del poder poltico por una gran masa popular consciente, que slo puede ser producto de la descomposicin de la sociedad burguesa y, por tanto, lleva en su seno la legitimacin poltica y econmica de su aparicin en el momento oportuno. Si, por lo tanto, vista desde el ngulo de su consecuencia poltica, la conquista del poder poltico por la clase obrera no puede materializarse prematuramente, desde el punto de vista del mantenimiento del poder, la revolucin prematura, cuya sola idea le provoca insomnio a Bernstein, pende sobre nosotros cual espada de Damocles. Contra esto, de nada sirven preces ni splicas, sustos ni angustias. Y esto es as por dos razones muy sencillas. En primer lugar, es imposible pensar que una transformacin tan grandiosa como es el pasaje de la sociedad capitalista a la sociedad socialista pueda realizarse de un plumazo feliz. Considerar esa posibilidad es, nuevamente, darles crdito a concepciones claramente

blanquistas. La transformacin socialista supone una lucha prolongada y tenaz, en el curso de la cual es bastante probable que el proletariado sufra ms de una derrota, de modo que la primera vez, desde el punto de vista del resultado final de la lucha, necesariamente llegar al poder inoportunamente. En segundo lugar, ser imposible evitar la conquista prematura del poder estatal por el proletariado, precisamente porque estos ataques prematuros del proletariado c onstituyen un factor, y, en verdad, un factor de gran importancia, que crea las condiciones polticas para la victoria final. En el curso de la crisis poltica que acompaar la toma del poder, en el curso de las luchas prolongadas y tenaces, el proletariado adquirir el grado de madurez poltica que le permitir obtener en su momento la victoria total de la revolucin. As, estos ataques prematuros del proletariado contra el poder del Estado son en s factores histricos importantes que ayudan a producir y determinar el momento de la victoria definitiva. Vista desde este punto de vista, la idea de una conquista prematura del poder poltico por la clase trabajadora parece un absurdo poltico derivado de una concepcin mecnica del proceso social, que le otorga a la victoria de la lucha de clases un momento fijado en forma externa e independiente de la lucha de clases. Puesto que el proletariado no est en situacin de aduearse del poder poltico sino prematuramente, puesto que el proletariado tiene la obligacin absoluta de tomar el poder una o varias veces prematuramente antes de conquistarlo en forma definitiva, oponerse a la conquista prematura del poder no es, en el fondo, sino oponerse en general a la aspiracin del proletariado de aduearse del poder estatal. As como todos los caminos conducen a Roma, as tambin llegamos lgicamente a la conclusin de que la propuesta revisionista de despreciar el objetivo final del movimiento socialista es, en realidad, recomendarnos que renunciemos al movimiento socialista en s.

EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI Luciano Gruppi * * 1978 El concepto de Hegemona en Gramsci (Mxico: Ediciones de Cultura Popular). Caps. I y V. Pgs. 7-24 y 89-111 respectivamente. I EL CONCEPTO DE HEGEMONIA EN GRAMSCI Precisiones preliminares Antonio Gramsci es sin duda, entre los tericos del marxismo, quien ms ha insistido sobre el concepto hegemona *; y lo ha hecho, en especial, invocando a Lenin. A la vez, dira que, si queremos ver el punto de contacto ms constante, ms profundo, de Gramsci con Lenin, creo que es el concepto de hegemona. La hegemona es el punto de aproximacin de Gramsci con Lenin. * El trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa "conducir", "ser gua", "ser jefe"; o tal vez del verbo eghemoneno, que significa "guiar", "preceder", "conducir", y del cual deriva "estar al frente", "comandar", "gobernar". Por eghemonia el antiguo griego entenda la direccin suprema del ejercito. Se trata pues de un trmino militar. Egemone era el conductor, el gua y tambin el comandante del ejrcito. En el tiempo de la guerra del Peloponeso, se habl de la ciudad hegemnica, a propsito de la ciudad que diriga la alianza de las ciudades griegas en lucha entre s. He aqu un pasaje en el que Gramsci escribe: "Todo es poltico, tambin la filosofa o las filosofas, y la nica filosofa es la historia en acto, es decir la vida misma. En este sentido se puede interpretar la tesis del proletariado alemn como heredero de la filosofa clsica alemana, y se puede afirmar que la elaboracin terica y la realizacin de la hegemona realizada por Ilich se ha convertido en un gran acontecimiento metafsico." * (El trmino metafsico se usa aqu no en el sentido propio, sino para indicar el punto ms alto de la filosofa). Esta afirmacin de Gramsci, referente a la teorizacin y a la realizacin de la hegemona del proletariado, se basa en algunas tesis, contenidas precisamente en este pasaje. Por otra parte, se apoya en la afirmacin de la identidad entre historia y filosofa (la filosofa y la historia en acto). Se trata de una tesis rica y con muchas implicaciones (aunque discutible, como tratar de sealar en lecciones sucesivas), pero que cito aqu para subrayar cmo Gramsci rene en un estrecho nexo teora y prctica, teora y accin poltica. A partir de esto se puede comprender qu entenda Gramsci cuando se refera a la tesis de Engels, contenida en la famosa obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, donde se dice precisamente que el proletariado alemn es el heredero de la filosofa clsica alemana, y que lo es porque aplica en la prctica las tesis de la filosofa, decide en la prctica, supera aquellas contradicciones filosficas que no pueden ser resueltas en el plano del pensamiento especulativo, pero que en cambio s pueden serlo en una nueva sociedad, la sociedad comunista. En ella reside la superacin de las contradicciones de clase y tambin la superacin de las contradicciones filosficas que son, en el plano de la ideologa, la expresin de contradicciones sociales insolubles por la va especulativa y que nicamente lo son por la va revolucionaria. Esta es la tesis de Engels y la tesis de Marx, y sobre ella insiste Gramsci. El proletariado es heredero de la filosofa clsica alemana porque traduce en realidad social lo

que en esta filosofa es todava especulativo; niega, en el sentido dialctico del trmino y, a partir de ah, supera la filosofa especulativa en cuanto la realiza, y la realiza en la praxis, en el trastocamiento revolucionario de la estructura de una sociedad dividida en clases antagnicas. * Antonio Gramsci. EL materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Juan Pablos, Editor, Mxico 1975, p. 32. Esta tesis de Engels tambin est llena de implicaciones filosficas sobre las que no me detengo ahora. En cambio, quiero subrayar una vez ms esta unidad entre teora y prctica, esta unidad que hace de la poltica la verdadera filosofa; en cuanto la poltica, que es teora y prctica al mismo tiempo, no se limita a interpretar el mundo, sino que lo transforma con la accin. Segn la conocida tesis de Marx sobre Feuerbach: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo"; de ah la necesidad de pasar de la filosofa especulativa a la poltica, a la accin revolucionaria. Y este nexo de teora y prctica es el que autoriza a Gramsci a afirmar que la teora y la realizacin de la hegemona del proletariado (y este trmino, referido a Lenin, indica la dictadura del proletariado), tiene un gran valor filosfico, ya que hegemona del proletariado representa la transformacin, la construccin de una nueva sociedad de una nueva estructura econmica, de una nueva organizacin poltica y tambin de una nueva orientacin terica y cultural. Como tal, la hegemona tiene consecuencias no slo en el plano material de la economa o en el plano de la poltica, sino adems sobre el plano de la moral, del conocimiento, de la "filosofa". Por tanto, la revolucin es entendida por Gramsci y lo repite continuamente como reforma intelectual y moral. Se trata de ver qu tiene en comn, este concepto gramsciano, con el concepto de revolucin cultural del que habla Lenin en los ltimos aos de su vida, sobre todo referido al campo ruso. Creo que tiene mucho en comn y que contiene an algo ms. Aqu slo quiero recordar que, cuando Gramsci habla de reforma intelectual y moral retoma una direccin poltico-cultural de su tiempo, reaviva sus vnculos con Salvemini, con Gobetti, con los que consideraban que para Italia era una desgracia haber carecido de algo comparable a la reforma protestante, de una "reforma que hubiera modificado profundamente las costumbres y creado una nueva relacin entre cultura y sociedad, y haber tenido, en cambio, una contrarreforma". Gramsci agrega al ejemplo de la reforma protestante el de la Revolucin francesa, como el de una revolucin que, a diferencia del Renacimiento italiano, logr convulsionar los estratos ms profundos de la sociedad, las grandes masas campesinas, e incidir as en lo profundo no slo de la estructura econmica, social y poltica, sino tambin de la orientacin cultural y terica de la sociedad francesa. En verdad, este modo de hablar de la reforma intelectual y moral presupone cierto juicio sobre el Renacimiento italiano, como movimiento de cpula en lo esencial, como movimiento que profundiza el distanciamiento entre intelectuales y el pueblo. Gramsci se inspira en el juicio de Sanctis y tambin en el de Toffanin, quienes influyeron en l en gran medida, acerca del carcter conservador y restaurador del humanismo. Esto nos dice que el concepto de hegemona est presentado en Gramsci en toda su amplitud, es decir, como algo que opera no slo sobre la estructura econmica y la organizacin poltica de la sociedad, sino adems, especficamente, sobre el modo de pensar, sobre las orientaciones tericas, y hasta sobre el modo de conocer. En otro momento Gramsci dice: "La proposicin contenida en la Introduccin a la crtica de la economa poltica (en realidad se trata el Prlogo de Marx para su obra Contribucin a la crtica de la economa poltica, de 1859), de que los hombres toman conciencia de los

conflictos de estructura en el terreno de la ideologa, debe ser considerada como una afirmacin de valor gnoseolgico, es decir, cognoscitivo y no puramente psicolgico y moral''.* * Antonio Gramsci. Ibid., p. 48. Ustedes recordarn este pasaje famossimo en el que Marx afirma precisamente que la base econmica, la estructura, determina una compleja superestructura poltica, moral, ideolgica, que est condicionada por dicha base econmica de la sociedad, es decir, por las relaciones de produccin y de cambio. Para Gramsci, esta es una afirmacin de carcter gnoseolgico, en el sentido de que indica el proceso a travs del cual se forman las ideas, las concepciones del mundo. De esto --dice Gramsci-- se sigue que el principio terico-prctico de la hegemona, tiene tambin, alcance gnoseolgico y, ''por consiguiente, en este campo hay que investigar el aporte mximo de Ilich a la filosofa de la praxis. Ilich habra hecho progresar la filosofa como filosofa, en cuanto hizo progresar la doctrina y la prctica poltica".* Si de la transformacin de la estructura proviene una transformacin del modo de pensar de la conciencia, la hegemona del proletariado (y por ella se entiende la dictadura del proletariado) que transforma la sociedad, tambin el modo de pensar. Y por consiguiente, la teora y la realizacin en la prctica de la hegemona del proletariado es un gran hecho filosfico. La contribucin de Lenin a la filosofa no es slo la de haber elaborado la teora de la dictadura del proletariado, sino el haberla realizado en los hechos. Se trata del valor filosfico del hacer, del transformar la sociedad. Y es filosofa que no surge simplemente por medio de conceptos, por una especie de partenognesis de los propios conceptos, sino de la estructura econmica, de las transformaciones acaecidas en las relaciones de produccin, en una continua relacin dialctica entre base econmica, estructura social y conciencia de los hombres. * Ibid. Gramsci agrega que la realizacin del aparato hegemnico, es decir, de un aparato de direccin --del aparato del Estado-- , en cuanto crea un nuevo campo ideolgico, determina una reforma de la conciencia, nuevos mtodos de conocimiento y en consecuencia es un hecho filosfico. Es clara la perspectiva en la que se coloca Gramsci: en la relacin estructura-superestructura, ideolgica. La estructura determina a la superestructura y de esto surge el estrecho nexo entre poltica y filosofa. La filosofa reside en la poltica. Momento culminante de la poltica, es la revolucin, la creacin de un nuevo Estado, de un nuevo poder y de una nueva sociedad. Por eso Gramsci dice que el aporte mximo de Lenin a la filosofa consiste en la obra de transformacin revolucionaria. Esta identidad estrecha de poltica y filosofa hace que el momento culminante de la filosofa sea la poltica transformadora, y que el filsofo sea el hombre poltico en su calidad de transformador. Este es el caso de Lenin dirigente de la dictadura del proletariado, como terico y como prctico. Esta afirmacin est ligada al juicio que Gramsci hace de la obra filosfica de Lenin (conoca exhaustivamente Materialismo y empiriocriticismo, y tena reservas de fondo sobre esta obra). Pero el juicio de que Lenin cuenta como filsofo sobre todo en su obra de poltico, proviene, es cierto, de esta reserva hacia la obra filosfica de Lenin, pero tambin de un juicio ms general y que se refiere precisamente al valor filosfico de la poltica.

De aqu proviene, para Gramsci, el carcter central y el valor esencial de la nocin de hegemona en Lenin. Qu entiende Gramsci cuando habla de hegemona, refirindose a Lenin? Gramsci piensa en la dictadura del proletariado. As se deduce de los pasajes citados. Gramsci habla de principio terico-prctico, de teorizacin y realizacin de la hegemona y, por lo tanto, de la Revolucin de octubre y de la dictadura del proletariado, Esto se vuelve explcito en un pasaje, de 1926, en el que dice: "Los comunistas turineses se habrn planteado concretamente la cuestin de la dictadura del proletariado, o sea, de la base social de la dictadura proletaria y del Estado obrero" *, pasaje en el que se ve una estrecha conexin entre hegemona del proletariado y dictadura del proletariado. La dictadura del proletariado es la forma poltica en la que se expresa el proceso de conquista y de realizacin de la hegemona. Al efecto, escribe todava: "El proletariado puede convertirse en clase dirigente y dominante en la medida en que consigue crear un sistema de alianzas de clase que le permita movilizar contra el capitalismo y el Estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora".** La hegemona es la capacidad de direccin, de conquistar alianzas, la capacidad de proporcionar una base social al Estado proletario. En este sentido se puede decir que la hegemona se realiza en la sociedad civil mientras que la dictadura del proletariado es la forma estatal que asume dicha hegemona. * Antonio Gramsci. La cuestin meridional, Editora Riuniti, 1966, p., 13. ** Ibid. Lenin y la nocin de hegemona. Gramsci se refiere pues a la dictadura del proletariado. En Lenin encontramos en esencia la nocin de hegemona, aunque sin el uso de este trmino, en todas las pginas que dedica a la dictadura del proletariado, de hecho para Lenin est claro: la dictadura del proletariado es la direccin de un determinado tipo de alianzas. Sobre esto Lenin insiste mucho. Pero cuando Lenin habla de la dictadura del proletariado, no usa nunca el trmino de hegemona. Utiliza el trmino clsico de Marx y se comprende tambin por qu: est empeado en una polmica directa, en una spera lucha contra los reformistas, contra los socialdemcratas que niegan el concepto marxista de dictadura del proletariado. Por eso reafirma con todo vigor, no slo la teora, sino adems el trmino clsico usado por Marx. El trmino "hegemona" Lenin lo usa, en cambio, repetidas veces, en otra situacin histrica muy distinta, frente a la Revolucin rusa de 1905. La Revolucin de 1905 aparece ante la socialdemocracia (con la excepcin de una posicin particular, la de Trotski, segn la cual la Revolucin de 1905 se presentaba como revolucin democrtica, pero poda afirmarse slo como revolucin proletaria), como una revolucin de carcter democrtico burgus. Pero se delinean dos posiciones: la posicin de la derecha de los mencheviques, y la posicin de los bolcheviques. La derecha sostiene que, tratndose de una revolucin democrtico burguesa, la direccin le corresponde a la burguesa liberal y democrtica; que el proletariado s debe apoyar la revolucin, pero evitando convertirse en protagonista y asumir responsabilidad de direccin en una revolucin que no es la suya. La posicin de Lenin es la opuesta: frente a esta revolucin democrtico burguesa, incumbe al proletariado su direccin y corresponde al proletariado convertirse en su protagonista. Esta posicin de los bolcheviques proviene de un juicio histrico concreto acerca de la burguesa rusa y sobre el modo en que ella fue conformndose. La burguesa rusa, el capitalismo ruso, se haban venido formando como resultado de la disgregacin de la comunidad campesina y por eso, el capitalismo ruso, para decirlo brevemente, estaba muy ligado a los estamentos feudales que subsistan y al zarismo.

La burguesa rusa era, en resumen, una burguesa dbil, que no tena capacidad para consolidarse en forma autnoma y ponerse a la cabeza de la revolucin; no tena capacidad para conducir su revolucin a un desenlace democrtico consecuente; se habra detenido a mitad de camino, en el compromiso con el zarismo y la aristocracia feudal. Mientras, segn Lenin, la lucha del proletariado por la libertad poltica es una lucha revolucionaria, la lucha de la burguesa, en cambio, es una lucha oportunista porque tiende hacia la "limosna", hacia la divisin del poder con la autocracia y la clase de los propietarios terratenientes. La tesis de Lenin es que, segn sea la fuerza sociopoltica que la dirija, la revolucin burguesa tendr dos desenlaces: o el capitalismo se desarrollar gracias a una revolucin conducida por la burguesa, dominada por el compromiso, y por consiguiente en las condiciones ms difciles para los campesinos y para la clase obrera, o la revolucin burguesa se desarrollar bajo la direccin del proletariado, que podr dirigirla slo arrastrando tras s a la gran masa de campesinos. Tambin en este caso la revolucin democrtica ayudar sin duda alguna, al desarrollo del capitalismo. Los trabajadores permanecern, por tanto, oprimidos por el capitalismo, pero el desarrollo del capitalismo se realizar en condiciones menos desfavorables para el proletariado, y ste podr gozar de posiciones ms avanzadas para mantener sus conquistas e impulsarlas hacia delante; se hallar en condiciones ms favorables para desarrollar en la democracia la lucha por el socialismo. Lenin escribe en su famosa obra Dos tcticas de la social democracia: "Y como respuesta a las objeciones anrquicas de que aplazamos la revolucin social, diremos: no la aplazamos, sino qu damos el primer paso a la misma por el nico procedimiento posible, por la nica senda certera, a saber: por la senda de la repblica democrtica. Quien quiera ir al socialismo por otro camino que no sea el de la democracia poltica, llegar infaliblemente a conclusiones absurdas y reaccionarias, tanto en el sentido econmico como en el poltico".* La va de la revolucin democrtica en la situacin especfica rusa, no es la va ms larga, sino la ms breve y segura hacia el socialismo. No retrasa la marcha hacia el socialismo, sino que la prepara y, dentro de lo posible, la acelera. De ah la defensa que Lenin hace de la relacin del proletariado con la revolucin democrtico-burguesa. Dice: "Los neoiskritas interpretan de un modo cardinalmente errneo el sentido y la trascendencia de la categora "revolucin burguesa". En sus razonamientos se trasluce constantemente la idea de que la revolucin burguesa es una revolucin que puede dar nicamente lo que beneficia a la burguesa. Y, sin embargo, nada hay ms errneo que esta idea. La revolucin burguesa, es una revolucin que no rebasa el marco del rgimen socioeconmico burgus, esto es, capitalista. La revolucin burguesa expresa las necesidades del desarrollo del capitalismo no slo sin destruir sus bases, sino, al contrario, ensanchndolas y profundizndolas. Por lo tanto, lejos de expresar slo los intereses de la clase obrera, esta revolucin expresa tambin los de toda la burguesa. Por cuanto la dominacin de la burguesa sobre la clase obrera es inevitable en el capitalismo, puede afirmarse con pleno derecho que la revolucin burguesa exterioriza los intereses no tanto del proletariado como de la burguesa. Pero es completamente absurda la idea de que la revolucin burguesa no expresa en lo ms mnimo los intereses del proletariado. Esta idea absurda se reduce, justamente a la ancestral teora populista de que la revolucin burguesa se halla en pugna con los intereses del proletariado; de que no tenemos necesidad, por este motivo, de libertad poltica burguesa, que niega toda participacin del proletariado en la poltica burguesa, en la revolucin burguesa, en el parlamentarismo burgus. En el aspecto terico, esta idea es un olvido de las tesis elementales del marxismo, sobre la inevitabilidad del desarrollo del capitalismo en el terreno de la produccin mercantil. El marxismo ensea que una sociedad fundada en la produccin mercantil y que tiene establecido el intercambio con las naciones capitalistas civilizadas, al llegar a un cierto grado de desarrollo, entra inevitablemente, por s sola, en la senda del capitalismo. El marxismo ha roto para siempre con las especulaciones de los populistas y anarquistas, segn las cuales, Rusia, por ejemplo,

podra eludir el desarrollo capitalista, saltar al capitalismo etc."** Aqu hay una afirmacin histrica muy importante, que explica precisamente todo el celo de Lenin: en aquella etapa de la historia rusa, el desarrollo del capitalismo es un hecho progresivo y no un hecho reaccionario. El desarrollo capitalista es necesario para destruir los vnculos de la sociedad feudal, para desarrollar las fuerzas productivas y, por consiguiente, para desarrollar el proletariado; es la condicin para que se cree la posibilidad de la revolucin proletaria y del socialismo. Pero, agrega, la revolucin democrtica es, por cierto, ms ventajosa para la burguesa, aunque tambin lo sea para el proletariado. Sin embargo, observa que la revolucin democrtica, aunque solamente alcance los lmites burgueses, justamente porque da al proletariado la libertad poltica, al permitir que este desarrolle su propia lucha, es la que, hasta cierto punto, hace comprender a las grandes masas que la democracia sigue siendo limitada y formal para los trabajadores mientras persiste la propiedad privada de los medios de produccin. Es el propio desarrollo de la democracia el que cuestiona la propiedad privada de los medios de produccin, como obstculo para una consolidacin de la democracia, para una consolidacin tal que no sea, para las masas populares, tan slo de carcter formal. * Vladimir I. Lenin. Obras escogidas en doce tomos, Editorial Progreso, Mosc 1975, t. III, p. 13. ** Ibid, p. 33. Este es el modo dialctico de razonar de Lenin: despus de haber afirmado que, por un lado, la revolucin democrtico-burguesa es ms ventajosa para la burguesa, aunque tambin lo es para el proletariado, inmediatamente dice que ella es, en realidad, ms ventajosa para el proletariado que para la burguesa, porque la burguesa debe temer el desarrollo de su propia revolucin, debe temer un desarrollo que pone en peligro el poder y la propiedad privada. El proletariado en cambio extrae de ella la posibilidad de avanzar hacia el socialismo. Y Lenin afirma: "Por eso, la revolucin burguesa es beneficiosa en extremo para el proletariado. La revolucin burguesa es absolutamente necesaria para los intereses del proletariado. Cuanto ms profunda, decidida y consecuente sea la revolucin burguesa, tanto ms garantizada se hallar la lucha del proletariado contra la burguesa, por el socialismo".* * Ibid., p. 34. He aqu la relacin democracia-socialismo, el desarrollo de la democracia, aun dentro de los lmites burgueses, como condicin de lucha y de pasaje al socialismo. "Esta conclusin puede parecer nueva o extraa y paradjica, nicamente a los que ignoran el abec del socialismo cientfico, y de esta conclusin, dicho sea de paso, se desprende asimismo la tesis de que, en cierto sentido, la revolucin burguesa es ms beneficiosa para el proletariado que para la burguesa. He aqu, justamente, en qu sentido es indiscutible esta tesis: a la burguesa le conviene apoyarse en algunas de las supervivencias del pasado contra el proletariado, por ejemplo en la monarqua, en el ejrcito permanente, etc. A la burguesa le conviene que la revolucin burguesa no barra con demasiada resolucin todas las supervivencias del pasado, sino que deje en pie algunas de ellas; es decir, que esta revolucin no sea del todo consecuente, que no se lleve hasta el final, que no sea decidida e implacable. Los socialdemcratas expresan e menudo esta idea de un modo algo distinto, diciendo que la burguesa se traiciona a s misma, que la burguesa traiciona la causa de la libertad, que la burguesa es incapaz de una democracia consecuente. A la burguesa le conviene ms que los cambios necesarios en un sentido democrtico-burgus se produzcan con mayor lentitud, de manera ms paulatina y cautelosa; de un modo menos resuelto, mediante reformas y no por medio de la revolucin; que estos cambios sean lo ms prudentes posibles con respecto a las

"honorables" instituciones de la poca del feudalismo (tales como la monarqua), que estos cambios desarrollen lo menos posible la accin independiente, la iniciativa y la energa revolucionarias del pueblo sencillo, es decir, de los campesinos y principalmente de los obreros... "* (Lenin se refiere a las reformas concedidas desde arriba, para desviar el desarrollo consecuente de la revolucin. No habla aqu de las reformas que el proletariado propone como elemento integrante de su lucha revolucionaria). * Ibid., p. 34-35. Aqu est en Lenin la afirmacin de que existen diversos tipos de democracia aun en el mbito burgus y que tiene importantes consecuencias para el proletariado el tipo de democracia burguesa que se realiza. Esto depende, en gran medida, de la presencia del proletariado, del papel que el proletariado asume en el proceso de la revolucin democrtico-burguesa. De aqu otras afirmaciones suyas: "La situacin misma de la burguesa, como clase en la sociedad capitalista, es causa ineludible de su inconsecuencia en la revolucin democrtica. La situacin misma del proletariado, como clase, le obliga a ser demcrata consecuente. Temerosa del progreso democrtico, que amenaza con el fortalecimiento del proletariado, la burguesa vuelve la vista atrs. El proletariado no tiene nada que perder, ms que sus cadenas; tiene, en cambio, un mundo que ganar mediante la democracia. Por eso, cuanto ms consecuente es la revolucin burguesa en sus transformaciones democrticas, menos se limita a lo que beneficia exclusivamente a la burguesa. Cuanto ms consecuente es la revolucin burguesa, tanto ms garantiza las ventajas del proletariado y de los campesinos en la revolucin democrtica. "El marxismo no ensea al proletariado a quedarse al margen de la revolucin burguesa, a no participar en ella, a entregar su direccin a la burguesa; por el contrario, le ensea a participar en ella del modo ms enrgico y luchar con la mayor decisin por la democracia proletaria consecuente, por llevar la revolucin hasta el fin... " * * Ibid., p. 35-36. De aqu la necesidad de la hegemona, es decir, de la capacidad dirigente del proletariado en la etapa de la revolucin democrtico-burguesa. Aqu hay una diferencia de significado entre Gramsci y Lenin, porque, cuando Gramsci habla de hegemona, a veces se refiere a la capacidad dirigente, otras, comprende la direccin y el dominio, conjuntamente. Lenin, en cambio, entiende por hegemona, en forma preponderante, la funcin dirigente. En Lenin el trmino hegemona se encuentra por primera vez en un escrito de enero de 1905, al comienzo de la Revolucin. Dice: "Desde el punto de vista proletario, la hegemona pertenece en la guerra a quien lucha con mayor energa que los dems, a quien aprovecha todas las ocasiones para asestar golpes al enemigo, a aquel cuyas palabras no difieren de los hechos y es, por ello, el gua ideolgico de la democracia, y critica toda ambigedad".* Se remarca aqu claramente el elemento de la decisin, de la consecuencia en la accin revolucionaria como condicin indispensable para la hegemona. Subrayo tambin aqu la expresin de que los hechos deben corresponder a las palabras. Es decir, debe existir aquella unidad de teora y accin sobre la que Lenin insiste, as como lo hace Gramsci. Sin esta unidad de teora y accin, la hegemona es imposible, ya que ella se obtiene nicamente con el pleno conocimiento terico y cultural de la propia accin; solamente con aquel conocimiento que hace posible la coherencia de la accin y que le da una perspectiva, superando la inmediatez emprica. * Vladimir I. Lenin. Obras escogidas en doce tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1975, t. II, p.400.

Esta es la hegemona concebida, pues, no solamente como direccin poltica, sino tambin como direccin moral, cultural e ideolgica.* * El trmino ideologa no tiene en Lenin el sentido negativo, de falsa conciencia, que tiene en Marx y Engels, sino que est para indicar la conciencia de clase. Hay un aspecto, en Dos tcticas de la socialdemocracia, que resulta esclarecedor para comprender la nocin leninista de la hegemona: la derecha de la socialdemocracia expresa el temor de que, si los campesinos entraran en masa en la lucha revolucionaria, la burguesa se espantara y, por lo tanto, se retirara de la lucha revolucionaria y entonces sta perdera amplitud. La amplitud de la lucha revolucionaria para la derecha socialdemcrata, es el resultado de la presencia de la burguesa. Esto significa que la derecha del partido obrero se reclina en la burguesa. Para Lenin las cosas son al revs: cuanto ms la clase obrera es capaz de arrastrar consigo a los campesinos, ms se amplan, sobre todo en una sociedad tpicamente campesina como la rusa, las bases sociales de la revolucin. Es por eso que dice: "Si nos guiamos, siquiera en parte, siquiera un momento, por la idea de que nuestra participacin puede obligar a la burguesa a dar la espalda a la revolucin, cedemos totalmente la hegemona en la revolucin a las clases burguesas".* * Vladimir I. Lenin. Obras escogidas en doce tomos, Editorial Progreso, Mosc 1975, t. III, p. 80. Toda la acentuacin que encontramos en Lenin, sobre la relacin entre revolucin democrtica y revolucin proletaria, no es el resultado de una teorizacin abstracta, sino, por el contrario, ligada a un preciso juicio histrico sobre Rusia y sobre el desarrollo del capitalismo en Rusia, sobre el carcter que la revolucin democrtico-burguesa adquiere en aquel pas. Vase, por ejemplo, la discusin sobre la participacin de los socialdemcratas en un gobierno democrtico-burgus, junto a fuerzas burguesas. La derecha socialdemcrata es contraria a una hiptesis semejante: la socialdemocracia no debe asumir la responsabilidad de dirigir la revolucin y mucho menos colaborando con fuerzas democrtico-burguesas. La opinin de Lenin es opuesta: puede ser posible, til y necesaria la participacin de los socialdemcratas en el gobierno junto a fuerzas democrtico-burguesas, bajo ciertas condiciones programticas, de autonoma de la socialdemocracia, de control del partido sobre la actuacin de los ministros socialdemcratas, para consolidar los resultados de la revolucin y defenderlos mejor. Es decir, se debe actuar no slo por abajo, sino tambin por arriba; por abajo siempre, desde arriba cuando sea posible. La tesis, dice Lenin, segn la cual es preciso actuar solamente por abajo, es una tesis anarquista. Documenta cmo Engels ya la consideraba como tal y la rechazaba. La derecha socialdemcrata se apoya en la autoridad de Plejanov quien afirma que, durante la revolucin de 1848 en Alemania, Marx no sostuvo nunca que los comunistas deberan participar en el gobierno con fuerzas democrticoburguesas. Lenin, respondiendo, desarrolla un anlisis concreto de las situaciones histricas: la de Alemania en 1848 y la situacin histrica concreta de Rusia en 1905. Y desarrolla esta observacin: Marx se refiere a una situacin en la cual la revolucin burguesa est ya prxima a su culminacin y es derrotada; se refiere a una situacin en la que la clase obrera est dbilmente organizada, ha permanecido a remolque de la burguesa y no ha tenido su propia autonoma ni poltica, ni organizativa. Por consiguiente, para Marx, la tarea principal es la de conquistar la autonoma poltica del proletariado, darle una organizacin independiente. Por ello, no poda plantear en absoluto la cuestin de la participacin en el gobierno. En cambio, la situacin rusa es distinta, porque la revolucin rusa est en ascenso (escribe Lenin en 1905) y

el proletariado es la parte ms activa de la lucha revolucionaria. El proletariado tiene ya su organizacin, aunque sea dbil: la socialdemocracia rusa. Se plantea pues el problema de impulsar hacia adelante la revolucin y consolidar los resultados, lo que puede posibilitar, en una situacin determinada, la participacin en el gobierno. Dice: "Vperiod (peridico de los bolcheviques) ha justificado su afirmacin (favorable a una eventual participacin en el gobierno) mediante el anlisis de la situacin real",* y para Lenin este es el mtodo correcto. Repite que "el anlisis concreto de la situacin concreta es el alma viva, la esencia del marxismo". No existe marxismo sin esta capacidad de lograr la concrecin histrica. * V.I. Lenin, Opere Complete, Roma, Editori Riuniti, 1961 v. VIII, p. 354. (No se localiz en la obra al espaol) Observa Lenin: "Marx no conoca esta situacin que es nuestra y no pudo hablar de ella, y por lo tanto, nuestro anlisis no puede ser convalidado ni desmentido slo con citas de Marx; pero Plejanov no dice una sola palabra sobre las condiciones concretas".* No basta citar a Marx, es necesario ver a qu situacin se refera, es necesario analizar la diferencia entre aquella y nuestra situacin especfica, para ver qu desarrollo debemos aportar nosotros a las formulaciones de Marx. Esto es precisamente lo que Plejanov no hace. No dice una sola palabra sobre la condicin concreta y, sin embargo, es justamente de sta de lo que debe hablar. Marx no nos dice nada, ni en pro ni en contra y por ello debemos usar nuestro cerebro. De hecho, Lenin habla de la necesidad de un desarrollo autnomo del marxismo en Rusia, dada la originalidad de la situacin rusa; reacciona con energa contra quienes sostienen que los socialdemcratas rusos se apoyan en la autoridad de Marx para encarar el problema de Rusia. Responde: no, nosotros utilizamos los mtodos marxistas para comprender la situacin rusa, pero no nos atenemos necesariamente a las formulaciones de Marx, que estn vinculadas a otras situaciones histricas. La preocupacin de Lenin es pues, la del anlisis de la situacin concreta, la de individualizar la especificidad histrica. * Ibid., pp. 354 y sig.

II LOS CUADERNOS DE LA CRCEL Los Cuadernos de la Crcel* constituyen los apuntes que Gramsci redact en la crcel, desde 1929 hasta 1935, es decir, dos aos despus del arresto, cuando, tras el proceso, logr tener un poco ms de calma, y antes que su enfermedad se agravara a tal punto de llevarlo, en los dos ltimos aos, a la imposibilidad de trabajar. En estos escritos Gramsci abarca una serie de temas, desarrollndolos simultneamente, en una serie de cuadernos. Subraya el carcter provisorio, de dichos apuntes y notas. Como tales son ledos, no como textos destinados a la publicacin, sino como una primera base de la investigacin que Gramsci se propona conducir, pensando en una obra que estuviese destinada a durar fr ewig [para la eternidad]. * Los escritos de la crcel han sido publicados bajo la atencin de Felice Platone que los ha reunido en seis volmenes, reagrupando los temas de modo de facilitar as su lectura. Un estudio fundado ms crticamente del desarrollo del pensamiento de Gramsci, ser posible cuando tengamos la edicin plena de todos los cuadernos, en lo que est trabajando Valentino Gerretana.

Esta obra no fue cumplida, y Gramsci no supona que, en realidad, la obra destinada a permanecer "por siempre" era precisamente aquellas notas, los Cuadernos. Cules son las lneas que guan la investigacin de los Cuadernos? Las lneas son varias: la relacin entre cultura y pueblo, el proceso de formacin del Estado italiano, la historia de los intelectuales italianos y sus relaciones con las masas. Estn planteados problemas tericos, pero es interesante observar cmo estos problemas aparecen siempre ntimamente ligados al anlisis del proceso histrico y emergen de l. Aparecen planteados siempre no en abstracto, sino en concreto, con el fin de un objetivo poltico preciso. En todo el anlisis que Gramsci lleva a cabo, encuentro la presencia de un hilo rojo que le gua y est presente en todos los Cuadernos. Esta constante es, me parece, el problema de la hegemona, en el sentido de que todos los anlisis de los procesos histrico-sociales, trtese de la formacin de los intelectuales o la del Estado unitario italiano, trtese de la literatura italiana y de sus relaciones con el pueblo, se retrotraen y enlazan con la cuestin de la hegemona: cmo se efecta la hegemona de una clase, cmo debe desenvolverse el proceso que conduce a la hegemona del proletariado, cul es el modo especfico en que se plantean los problemas de la hegemona del proletariado, y, en particular, el problema de la hegemona del proletariado en Italia, en la situacin italiana especfica. Hay, por cierto, una gran analoga de mentalidad y de mtodo entre Gramsci y Lenin; existe en Gramsci el mismo sentido de lo histrico especfico que es propio de Lenin; el sentido de la concrecin del proceso, de la importancia del sujeto histrico, del partido, de la conciencia de clase, de la iniciativa poltica y de la teora revolucionaria. Ciertamente, Lenin es una figura de relieve internacional, sobre todo desde 1914 en adelante, cuando enfrenta y plantea los problemas del movimiento obrero internacional y no slo del ruso; Gramsci en cambio, est empeado en traducir al italiano, por as decirlo, en sumergir en la historia italiana el pensamiento de Lenin y de Marx. Ha desempeado, pues, un papel fundamentalmente nacional, pero los resultados de sus indagaciones tienen un inters ms general, que abarca la teora y el desarrollo del marxismo en su conjunto. Parto del volumen que ha sido titulado El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, porque en l el concepto de hegemona est fundamentado ms ampliamente que en otros, en sus bases tericas generales. Gramsci parte de la afirmacin de que el hombre, por el solo hecho de ser hombre, de poseer por consiguiente un lenguaje, de participar del sentido comn, aunque sea en la forma ms simple y popular, es filsofo. Se trata de una afirmacin que se encontraba ya en Croce, pero que en Croce se planteaba en abstracto, referida al hombre en general, mientras en Gramsci est ligada a la vida cultural de las clases subordinadas, de los trabajadores, de los campesinos. Todo hombre, por el solo hecho de que habla, tiene su concepcin del mundo aunque sea inconsciente o meramente acrtica, porque el lenguaje es siempre de modo embrionario una forma de concepcin del mundo. He aqu la atencin de Gramsci por los problemas del lenguaje, que se deriva de su pasin juvenil por los estudios de la lingstica. Gramsci observa que en todo hombre est presente una conciencia impuesta por el ambiente en que vive y en la cual, por lo tanto, concurren influencias diversas y contradictorias. En la conciencia del hombre, abandonada a la

espontaneidad, todava no conciente crticamente de s misma, coexisten influencias espirituales diferentes, elementos dispares, que se acumulan a travs de estratificaciones sociales y culturales diversas. La conciencia del hombre no es otra cosa que el resultado de una relacin social y ella misma es una relacin social. No tenemos pues, un alma como esencia autnoma, segn Aristteles, sino la conciencia, como resultado de un proceso social. Ante la conciencia subordinada, espontnea, no unificada crticamente e ignorante de lo que ella es, el problema que se plantea --dice Gramsci-- es el de "elaborar la propia concepcin del mundo de manera conciente y crtica y, por lo mismo, en vinculacin con semejante trabajo intelectual, escoger la esfera de actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo, ser el gua de s mismo y no aceptar pasiva y supinamente [recostado] la huella que se imprime sobre la propia personalidad".* * Antonio Gramsci. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Juan Pablos Editor, Mxico 1975, p. 12. Este proceso de formacin crtica y adems de intervencin activa y conciente en el proceso de la historia del mundo, no es, para Gramsci, resultado de un proceso social, de una formacin poltico-ideolgica, en la cual el partido, como veremos, desempea una funcin esencial. Las clases subordinadas Las clases sociales, dominadas o subordinadas, --como l dice-- participan de una concepcin del mundo que les es impuesta por las clases dominantes. Y la ideologa de las clases dominantes corresponde a su funcin histrica y no a los intereses y a la funcin histrica -todava inconsciente-- de las clases dominadas. He aqu pues la ideologa de las clases, o de la clase dominante influyendo sobre las clases subordinadas, obrera y campesina, por varios canales, a travs de los cuales la clase dominante construye su propia influencia espiritual, su capacidad de plasmar la conciencia de toda la colectividad, su hegemona. Uno de estos canales es la escuela. Sobre ella Gramsci concentra su atencin. Caracteriza en la divisin escuela profesional y gimnasio-liceo, la tpica fractura de clase de la escuela italiana: la escuela profesional para los que irn a trabajar en actividades subalternas y el gimnasio-liceo para los cuadros dirigentes de la sociedad. De donde surge su proposicin de una escuela media unificada, de carcter formativo general. Otra va intermediaria es la religin, la Iglesia. Esto explica, por ejemplo, la atencin de Gramsci hacia el catecismo, considerado como un libro fundamental, elaborado con extrema sabidura pedaggica, para imprimir precozmente a grandes masas una determinada concepcin del mundo. Otra va para la educacin es el servicio militar. La atencin de Gramsci est dedicada al manual del cabo, como un libro que, al formar a los cabos, forma despus a los soldados e imprime toda una mentalidad. Su atencin se dirige tambin a los peridicos locales, a los pequeos episodios de la cultura local, a todas la manifestaciones del folclor. Es necesario estudiar el modo como se expresa una conciencia todava subordinada; debe considerarse el elemento de espontaneidad relativa presente en ella, porque slo partiendo de esta conciencia elemental podemos guiar a las masas hacia una conciencia crtica.

Gramsci concede atencin al cinematgrafo, que an no estaba muy adelantado en su tiempo. Cuando en la crcel tiene noticias del cine sonoro, inmediatamente se da cuenta de la importancia que puede asumir. Dedica atencin a la radio que entonces tena pocos aos de vida, as como a las novelas de folletn. Pero, si las clases subalternas estn dominadas por una ideologa que les llega por mltiples conductos, obra de las clases dominantes, las necesidades efectivas, las reivindicaciones, en cierta medida espontneas, de las clases dominadas, impulsan a estas clases a la accin, a luchas y movimientos, a un comportamiento ms general que est en contradiccin con la concepcin del mundo en que han sido educadas. Gramsci se interroga: dnde est la filosofa real, visto que se verifica esta ruptura entre la concepcin, por otra parte no unificada crticamente, y la accin? La filosofa real del individuo y de la colectividad est implcita en la accin. La filosofa de cada uno est en la poltica de cada uno. (Volveremos sobre esta relacin y los problemas que ella implica). Cuando hay contradiccin entre la accin y la concepcin del mundo que nos gua, la accin no puede ser conciente ni coherente. Ser siempre una manera de actuar, por as decirlo, desarticulada, tendremos siempre estremecimientos de accin y luego estancamientos, rebeliones desesperadas y pasividad, extremismo y oportunismo. La accin coherente exige ser guiada por una concepcin del mundo, por una visin unitaria y crtica de los procesos sociales. El problema es hacer explcita la filosofa que est implcita en la accin de cada uno y en la accin de los grupos sociales. Para lograr esto, es preciso hacer la crtica de las concepciones encubiertas de las clases subalternas, superarlas, para construir una concepcin nueva, en la que se establezca la unidad entre la teora y la prctica, entre la poltica y la filosofa. Unidad, aunque sea relativa, entre teora y prctica, existe en la clase dominante. Se trata, por cierto, de ver si esta unidad, en la burguesa, no es ella misma contradictoria. Pero lo que caracteriza a las clases subalternas es precisamente la falta de esta unidad entre accin y teora. Tales clases permanecern siendo subordinadas hasta que haya avanzado el proceso de unificacin entre accin y teora, entre poltica y filosofa. Se trata, pues de elaborar una concepcin nueva, que parta del sentido comn, no para quedar estancada en el sentido comn, sino para criticarlo, depurarlo, unificarlo y elevarlo a lo que Gramsci llama buen sentido, que es para l la visin crtica del mundo. Se percibe claramente que cuando Gramsci habla de la concepcin cultural ms elevada como de buen sentido, tiene una visin no aristocrtica de la cultura. Se orienta por una profunda preocupacin sobre las relaciones de la cultura con las grandes masas y con su manera de sentir. "Pero en este punto se plantea el problema fundamental de toda concepcin del mundo, de toda filosofa que se haya convertido en una religin", en una "fe"; es decir, que haya producido una actividad prctica y una voluntad, y que est contenida en stas como "premisa" terica implcita. . . el problema de conservar la unidad ideolgica de todo el bloque social, que precisamente es cimentado y unificado por esta ideologa".* La hegemona es esto: capacidad de unificar a travs de la ideologa y de mantener unido un bloque social que, sin embargo, no es homogneo, sino marcado por profundas contradicciones de clase. Una clase es hegemnica, dirigente y dominante, mientras con su accin poltica, ideolgica, cultural, logra mantener junto a s un grupo de fuerzas heterogneas e impide que la contradiccin existente entre estas fuerzas estalle, produciendo una crisis en la ideologa dominante y conduciendo a su rechazo, el que coincide con la crisis poltica de la fuerza que est en el poder.

* Antonio Gramsci. Ibid. Gramsci observa cmo la hegemona de las clases dominantes italianas, en realidad ha sido siempre parcial. Un componente, una mediacin esencial de esta hegemona es la Iglesia catlica. La Iglesia catlica se preocupa por mantener en un bloque nico a las fuerzas dominantes y a las fuerzas subordinadas, a los intelectuales y a los hombres sencillos. La Iglesia ha logrado esto de un modo caracterstico: utilizando dos lenguajes, dos teologas, dos ideologas: una para la gente sencilla, el catecismo y la prdica del cura prroco, y la otra para los intelectuales, a los cuales, en realidad, les consenta una teologa distinta o, ms exactamente, una interpretacin distinta de la teologa. Es preocupacin constante de la Iglesia no romper esta unidad (sta ha sido, por ejemplo, la gran funcin de los jesuitas como mediadores polticos) y la de reprimir a los intelectuales cuando stos tienden a romper la unidad. La Iglesia se preocupa de que la separacin entre los dos lenguajes no llegue a la ruptura, pero la Iglesia nunca se propone la tarea de elevar a los "simples" al nivel de los intelectuales, de realizar una verdadera unificacin y, por tanto, de cumplir una verdadera reforma moral e intelectual. As, el idealismo --que era el sistema de pensamiento dominante, hegemnico, en la alta cultura italiana del tiempo de Gramsci, en una medida que para los jvenes de hoy es imposible concebir-- propuso una nueva concepcin de intelectuales y para intelectuales, y Gramsci observa cmo una de las mayores debilidades de las filosofas inmanentistas en general, consiste precisamente en no haber sabido crear unidad ideolgica entre los de abajo y los de arriba, en no haber conducido una verdadera reforma moral e intelectual, una verdadera, profunda transformacin del modo de sentir y de actuar de las grandes masas. Tan es as que, despus de haber afirmado que la religin no es ms que una forma de mitologa, Croce y tambin Gentile, en su reforma escolar, se muestran favorables a la enseanza de la religin en la escuela, justamente porque la religin es una suerte de prefilosofa que debe dejarse a los nios y a las masas populares subalternas, en suma, aquellos que son incapaces de elevarse hasta el saber crtico, hasta la filosofa. Es decir, la religin hace de mediadora entre la concepcin superior de los grandes intelectuales y las masas populares. No se plantea como tarea elevara las clases populares al nivel de las clases dominantes, sino ms bien, mantener las clases populares en posicin subalterna. Por una parte est la intransigencia doctrinaria y, por otra, el compromiso poltico con la Iglesia catlica, de parte de estos laicos "intransigentes" que son Croce y Gentile. Despus apareci una forma subordinada --observa Gramsci-- de relaciones con el pueblo, manifestada en la poltica cultural de los socialistas reformistas: las universidades populares. Pero este movimiento no obedeca a una concepcin precisa; estaba inspirado en un marxismo asimilado toscamente, de manera contradictoria, deformado en el sentido positivista; era un movimiento extremadamente eclctico. Gramsci deca que se actuaba como aquellos exploradores que dan chucheras a los salvajes para obtener en cambio pepitas de oro de ellos. En realidad, tambin este movimiento era incapaz de elevar efectivamente al nivel crtico la conciencia popular. Marxismo y hegemona La mediacin entre los "simples" y los intelectuales se realiza por medio de la poltica; es la poltica la que, a travs de la experiencia que se desarrolla en ella, establece la relacin entre la filosofa superior, la concepcin crtica y las masas subordinadas, permitiendo a estas ltimas superar su visin no crtica.

Gramsci usa a menudo el trmino filosofa de la praxis en vez de marxismo, no slo por razones de prudencia conspirativa --en otros textos, en efecto, usa tambin el trmino materialismo histrico ms comprometedor--, sino porque concibe el marxismo como una concepcin que instituye la praxis revolucionaria transformadora, y en la praxis verifica la validez de sus propios asertos. Aparece, en esta definicin, la inflexin particular que Gramsci imprime al marxismo, enlazndose con las Tesis sobre Feuerbach de Marx, el modo como subraya la unidad de teora y accin, de objeto y sujeto. Gramsci dice, en relacin a la funcin del marxismo: "La posicin de la filosofa de la praxis es antittica a la catlica: la filosofa de la praxis no tiende a mantener a los simples en su filosofa primitiva del sentido comn, sino, al contrario, a conducirlos hacia una concepcin superior de la vida. Se afirma la exigencia del contacto entre intelectuales y simples, no para limitar la actividad cientfica y mantener la unidad al bajo nivel de las masas, sino para construir un bloque intelectual-moral que haga posible un progreso intelectual de masas y no slo para pocos grupos intelectuales".* * Antonio Gramsci. Ibid., El marxismo tiene esta capacidad porque expresa los intereses, las reivindicaciones y la funcin histrica de las clases sometidas y, en primer lugar, del proletariado. Es la nica concepcin que sabe guiar al proletariado para asumir una funcin dirigente y por tanto para construir no slo nuevas relaciones polticas y estatales, sino tambin una nueva cultura, para realizar una reforma intelectual y moral. Este es el significado ms profundo de la nocin gramsciana de hegemona. La hegemona es tal en cuanto se traduce en una reforma intelectual y moral. La clase obrera, en el proceso de su formacin, no puede ser an conciente de sus propios intereses y de su funcin histrica. Es el resultado de todo un proceso lo que puede volverla conciente. En dicho proceso social se entrelazan las influencias y la lucha de hegemonas diversas, ya sean polticas o culturales. La conquista de la hegemona se entiende como proceso. "Pero la unidad de la teora y de la prctica no es, de ninguna manera, algo mecnicamente dado, sino un devenir histrico que tiene su fase elemental y primitiva en el sentido de distincin, de separacin, de independencia instintiva, y que progresa hasta la posesin real y completa de una concepcin del mundo coherente y unitaria"* La clase obrera comienza a sentir que las concepciones que le ensea no corresponden a sus intereses: comienza as a distinguirse, aunque sea instintivamente y encuentra su concepcin autnoma en el marxismo. Lenin acude aqu en su ayuda, con la afirmacin de que la teora revolucionaria proviene del exterior de la clase obrera, elaborada por intelectuales que tienen la conciencia de las contradicciones de la sociedad en la que viven y de la funcin histrica de la clase obrera; proviene del exterior de la relacin obrero-patrn, para llegar a la visin de la relacin entre todas las clases sociales, y de las clases con el gobierno, con el Estado: "He aqu por qu es necesario poner de relieve que el desarrollo poltico del concepto de hegemona representa un gran progreso filosfico, adems de un progreso poltico prctico, porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una tica conforme a una concepcin de la realidad que ha superado el sentido comn y se ha tornado crtica, aunque slo sea dentro de lmites estrechos." * Antonio Gramsci. Ibid., p. 20. La hegemona, por lo tanto, no es slo poltica, sino que es adems un hecho cultural, moral, de concepcin del mundo.

Pero, si la hegemona es la superacin de la contradiccin entre la prctica y la teora, quin debe ser el mediador, el unificador, ya que esa unidad no se produce automticamente, sino que es el resultado de todo un proceso y de un proceso de lucha entre diferentes hegemonas? El unificador de la teora y de la prctica, el demiurgo [hacedor de la humanidad], si se quiere, aunque Gramsci no usa este trmino, es el partido. Maquiavelo y el moderno prncipe El partido es, para Gramsci, el prncipe moderno. Se refiere a Maquiavelo, y, ubicndolo histricamente, ve en l el terico del Estado unitario moderno, quien reflexiona sobre la experiencia del Estado unitario monrquico francs, espaol, ingls y transmite esta experiencia a Italia, como la va para superar la crisis de la que est investida la sociedad italiana. Gramsci pone muy de relieve que el mtodo que ensea Maquiavelo para hacer poltica, parte de la conciencia de que la poltica tiene una autonoma propia, obedece a sus propias leyes, que no pueden derivar de la moral sino que fundan una nueva moral, una moral inmanentista, cuyo fin no es la salvacin del "alma" individual, 'sino de la colectividad estatal. La violencia y el engao, cuyo uso es teorizado y justificado, se vuelven en realidad contra las clases dominantes, contra la aristocracia, no contra el pueblo (la burguesa mercantil). Esta ubicacin histrica de Maquiavelo permite superar las disputas frvolas sobre el maquiavelismo. Lo que interesa sealar es que el moderno prncipe es para Gramsci un unificador, un gran reformador intelectual y moral. Maquiavelo pensaba en dicho reformador, pero en su tiempo no era posible. En los tiempos modernos este reformador es el partido. El prncipe de Maquiavelo, segn Gramsci, no es un simple individuo; es, en realidad, la expresin de un proceso colectivo, de una voluntad colectiva que tiende hacia un fin poltico determinado. Hoy es el partido el que crea una voluntad colectiva; el partido es la primera clula en la que se resumen "los grmenes de la voluntad colectiva que tienden a devenir universales y totales", en el sentido de que en el partido hay ya una visin total de la sociedad, una visin de la que deber ser la sociedad del maana. En este sentido Gramsci habla del partido que prefigura la sociedad del maana, es decir, de la que existe una visin total y de la que anticipa las caractersticas. Aqu se puede discutir la relacin entre la totalidad de la conciencia y la totalidad de la realidad; se trata de un problema que trataremos. El partido est en esencia constituido --dice Gramsci-- por tres elementos; por un estrato que adhiere a la organizacin esencialmente por fe, por entusiasmo, sin una precisa conciencia crtica y sin una gran capacidad unificadora, organizadora. En segundo lugar est constituido por "El elemento de cohesin principal, centralizado en el campo nacional, que transforma en potente y eficiente a un conjunto de fuerzas que abandonadas a s mismas, contaran cero o poco ms. Este elemento est dotado de una potente fuerza de cohesin que centraliza y disciplina y sin duda a causa de esto est dotado igualmente de inventiva. Es verdad tambin que un partido no podra estar formado solamente por este elemento, el cual, sin embargo, tiene ms importancia que el primero para su constitucin. Se habla de capitanes sin ejrcito, pero en realidad es ms fcil formar un ejrcito que formar capitanes".* Despus de este elemento cohesivo de carcter nacional, existe un tercer estrato, intermedio, que enlaza el ncleo dirigente con la base. * Antonio Gramsci. Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el estado moderno, p. 48.

Los tres elementos son indispensables para que exista el partido. Pero el elemento inicial, sin el cual no puede comenzar a vivir un partido, es el que realiza la sntesis crtica, el capitn que crea el ejrcito. Vuelve aqu plenamente la concepcin de Lenin que, en polmica con la derecha del Partido obrero socialdemcrata ruso, afirmaba en Un paso adelante, dos pasos atrs (1904), que el partido no se construye de abajo arriba, sino de arriba abajo. Esta afirmacin no obedece a una visin burocrtica o disciplinaria del partido, como se le reprochaba, sino a la exigencia de poner de relieve el momento de la conciencia, del conocimiento crtico. Por arriba Lenin entenda el congreso, como instancia suprema, sntesis general. El modo como Lenin subraya con fuerza que el partido es el momento de la conciencia, de la sntesis crtica, la fuerza organizadora capaz de cohesionar las masas, vuelve plenamente en Gramsci. Gramsci destaca que en el partido hay tres estratos y que existen en l, como en la sociedad, los gobernados y los gobernantes, los dirigentes y los dirigidos, pero se plantea el problema de si debe tenderse a mantener la distincin entre dirigentes y dirigidos, o si, por el contrario, debe tenderse a superarla. La respuesta es que debe tenderse a superarla. Mientras la sociedad actual se caracteriza por la distincin y oposicin entre gobernantes y gobernados, debe tenderse hacia una sociedad plenamente unificada, no antagnica y basada en el autogobierno. Pero desde ya se debe operar esta unidad entre gobernantes y gobernados en el partido, elevando, por consiguiente, a todos los adherentes al partido a la calidad de dirigentes, a la calidad de cuadros. Volveremos sobre esto. Como es evidente, toda esta concepcin da el mximo relieve al factor ideal, cultural, al factor de la intervencin crtica, al sujeto revolucionario, es decir a la conciencia. Es de este concepto de hegemona del que parte la crtica de Gramsci a las deformaciones del marxismo, entendido como materialismo mecnico y vulgar, que explica mecnicamente todo y todo lo reduce a la economa. La polmica de Gramsci est dirigida contra toda una interpretacin del marxismo, la de la II Internacional, que lo deforma en sentido positivista. En esta interpretacin se pierde de vista el momento de la lucha poltica, de la accin cultural, de la influencia de las ideas, que ya para Engels era el tercer frente de lucha, junto con el econmico y el poltico. El materialismo mecnico concibe al desarrollo social como rigurosamente determinado por causas objetivas, que no dejan espacio efectivo para el sujeto, para el partido, para la iniciativa poltica. Dado este desarrollo de la sociedad, rigurosamente determinado por causas objetivas, la crisis y el hundimiento del capitalismo son inevitables y el proletariado fatalmente est destinado a vencer: esta es sumaria y esquemticamente la conclusin a que arriba aquella interpretacin del marxismo. Lenin, en cambio pona de relieve el hecho de que la cada de la burguesa no es nunca fatal. Las condiciones para la cada del capitalismo se determinan objetivamente. Pero el capitalismo siempre puede lograr superar su propia crisis. Lo que puede impedirlo es la iniciativa revolucionaria. El materialismo vulgar Gramsci combate duramente las deformaciones mecanicistas del marxismo, que pasaron del Partido socialista al ala bordighiana del Partido comunista. Observa que el materialismo vulgar es, en realidad, la expresin de una clase que, an tratando de darse una ideologa no subordinada, una ideologa capaz de direccin revolucionaria, permanece en realidad como clase subordinada, precisamente porque piensa que su victoria se debe al curso objetivo de las cosas y no a su funcin, a su iniciativa, a su capacidad de hegemona. Se sita por ello pasivamente en el devenir obligatorio de la sociedad.

Gramsci afirma que, en ciertas situaciones, el materialismo vulgar puede ser una gran fuerza; Basndose en l, se razona as: "He sido vencido momentneamente, pero la fuerza de las cosas trabaja para mi y a la larga... La voluntad real se disfraza de acto de fe, en cierta racionalidad de la historia, en una forma emprica y primitiva de finalismo apasionado, que aparece como un sustituto de predestinacin, de providencia, etctera, de las religiones confesionales".* * Antonio Gramsci. Ed. Cit., p. 22. En realidad este materialismo vulgar es una forma de religin experimentada en forma inmanente. Puede ser una fuerza mientras la clase permanece subordinada, dominada, derrotada (no olvidemos que Gramsci escriba en la crcel), pero "cuando el subalterno se torna dirigente y responsable de la actividad econmica de masas",* cuando la clase obrera asume el poder, "el mecanicismo aparece en cierto momento, como un peligro inminente, y se produce una revisin de toda la manera de pensar porque ha ocurrido un cambio en el modo social de ser".** * Antonio Gramsci. Ibid. ** Antonio Gramsci. Ibid. Gramsci precisa, no obstante, que no slo es necesario superar el materialismo mecnico cuando uno se ha convertido en dirigente sino que es necesario superarlo para ser dirigente. "He ah por qu es necesario siempre demostrar la insignificancia del determinismo mecnico, el cual, explicable como filosofa ingenua de la masa y, slo como tal, elemento intrnseco de fuerza, cuando es elevado a filosofa reflexiva y coherente por los intelectuales, se convierte en causa de pasividad, de imbcil autosuficiencia, y ello sin esperar que el subalterno haya llegado a ser dirigente y responsable".* Por lo tanto, al nivel de la vanguardia, (y cuando habla de los intelectuales se refiere a la vanguardia, al partido, o sea, a los intelectuales como cuadros de la sociedad), el materialismo vulgar se convierte en un estorbo porque mantiene a la clase en su posicin subordinada e impide el desarrollo de la iniciativa poltica. * Antonio Gramsci. Ibid., p. 23. Se trata de superar el materialismo mecnico, por consiguiente, es necesario difundir una concepcin genuina del marxismo, establecer una efectiva unidad entre accin y teora, entre masa e intelectuales. De ah la importancia que para Gramsci tiene la difusin de las conquistas culturales y de la teora revolucionaria. En varios lugares se plantea el problema de cmo difundir las nuevas adquisiciones tericas, subraya la importancia de la "repeticin", en forma diversa, para llegar profundamente a todos los sectores. Nos encontramos con esta observacin: "Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente descubrimientos originales; significa tambin, y especialmente, difundir verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decir, convertirlas en base de acciones vitales, en elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. Que una masa de hombres sea llevada a pensar coherentemente y en forma unitaria la realidad presente, es un hecho filosfico mucho ms importante y original que el hallazgo, por parte de un genio filosfico, de una nueva verdad que sea patrimonio de pequeos grupos de intelectuales".* El problema no es tanto el de los grandes descubrimientos originales (naturalmente, tambin stos importan), sino ver cmo los descubrimientos se convierten en patrimonio de las masas. Se puede agregar que, en realidad, hay ideas originales que no pueden convertirse en patrimonio de las masas por su

naturaleza, ya que no pertenecen a las masas desde el punto de vista de clase y que hay en cambio ideas originales que, precisamente haciendo avanzar la funcin histrica de la clase obrera, pueden llegar a ser patrimonio de la clase obrera misma y de las grandes masas populares. Debe realizarse pues, una obra poltica, organizadora, pedaggica de difusin de las nuevas adquisiciones culturales entre las masas. Gramsci subraya que en los hechos la relacin de hegemona es siempre una relacin pedaggica. Es una nueva relacin entre teora y praxis, porque es una relacin nueva entre cultura y masas, entre intelectuales y masas. Y la observacin de Gramsci es que "la filosofa de una poca no es la filosofa de tal o cual filsofo, de tal o cual grupo de intelectuales, de tal o cual sector de las masas populares: es la combinacin de todos estos elementos, que culmina en una determinada direccin y en la cual, esa culminacin se torna norma de accin colectiva, esto es, deviene historia concreta y completa (integral)". La verdadera filosofa de una poca va implcita pues, en la accin y en la forma de sentir de las grandes masas. * Antonio Gramsci. Ibid., p. 13. El bloque histrico He aqu pues, una vez ms, a la sociedad humana que se presenta como una totalidad y como totalidad que penetra todos los niveles. Es, una vez ms, el concepto de bloque histrico. La hegemona tiende a construir un bloque histrico, o sea, a realizar una unidad de fuerzas sociales y polticas diferentes y tiende a mantenerlo unido a travs de la concepcin del mundo que ella ha trazado y difundido "La estructura y las superestructuras forman un bloque histrico".* La lucha por la hegemona debe involucrar todos los niveles de la sociedad: la base econmica, la superestructura poltica y la superestructura espiritual. * Antonio Gramsci. Ibid., p. 48. Es un pasaje del Risorgimento, Gramsci nos da una visin dinmica del proceso segn el cual se forman y se disuelven las hegemonas, cuando dice: "La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos modos, como dominacin y como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos adversarios, que tiende a liquidar o a someter hasta con la fuerza armada, y es dirigente de los grupos afines y aliados. Un grupo social puede, y tambin debe ser dirigente ya antes de conquistar el poder gubernamental. Es esta una de las condiciones principales para la propia conquista del poder. Despus, cuando ejerce el poder y tambin lo mantiene firmemente en sus manos se convierte en dominante, pero debe continuar siendo tambin dirigente". Aqu junto a la nocin de hegemona viene inmersa la de supremaca. La supremaca es dominio y direccin. Puede decirse que es dominio y hegemona. La hegemona avanza al afirmarse la capacidad de direccin poltica, espiritual y moral de la que, hasta ayer, era una clase subordinada. La supremaca entra en crisis cuando se mantiene el dominio, pero disminuye la capacidad dirigente, cuando la clase social que detenta el poder poltico no sabe ya dirigir, resolver los problemas de la colectividad, cuando la concepcin del mundo que ella logr afirmar, es ahora rechazada. La clase social hasta ayer subordinada se convierte a su vez en dirigente cuando sabe indicar concretamente la solucin de los problemas; tiene una concepcin del mundo que conquista nuevos adherentes, que unifica los sectores sociales que se forman en torno suyo. Esta es la concepcin gramsciana de hegemona.

Marx presentaba la crisis revolucionaria esencialmente como contradiccin entre las relaciones de produccin y el desarrollo de las fuerzas productivas. Marx ve, pues, la crisis revolucionaria esencialmente como crisis de la estructura econmica. Teniendo bien presentes las enseanzas de Marx, Gramsci dirige su atencin a otro momento de la crisis revolucionaria de la sociedad, y esto tanto ms cuanto l quiere combatir las visiones mezquinamente deterministas del marxismo y volver la atencin del movimiento obrero en direccin a un momento hasta ayer descuidado, el momento ideal, cultural, moral. En Gramsci la crisis revolucionaria es considerada sobre todo al nivel de la superestructura; traducida al nivel de la hegemona y concebida como crisis de la hegemona. Dicha crisis abarca, sin embargo, a toda la sociedad, a todo el bloque histrico, y no olvidemos que el bloque histrico, para Gramsci, est constituido por la estructura y la superestructura. Puedo decir pues, que la crisis revolucionaria es mirada por Gramsci en la totalidad del proceso social. Marx haba estudiado su anatoma indicando sus bases fundamentales. Este era el primer paso indispensable para construir la explicacin de los movimientos sociales revolucionarios de modo cientfico, crtico, no idealista ni subjetivista. Pero, caracterizada la anatoma, es necesario partir de ella para ver la totalidad de la sociedad. Se llega, entonces, a la nocin de hegemona y de bloque histrico. Para Gramsci el concepto de hegemona es pues, una clave de interpretacin histrica, de anlisis de los procesos. Lo habamos visto en la Cuestin meridional, por el papel que le atribua a los intelectuales, como cemento de un bloque poltico (el concepto de bloque histrico es ms amplio que el de bloque poltico. El bloque histrico, en efecto, puede comprender varios bloques polticos diferentes). Los intelectuales El tema de los intelectuales vuelve a presentarse ampliamente en los Cuadernos. Aqu Gramsci esboza la idea de una investigacin sobre los intelectuales italianos y sobre el proceso de su formacin. Es ms que comprensible la importancia que da permanentemente al problema de los intelectuales; deriva directamente de la importancia que tiene para l el problema de la hegemona. En efecto, una hegemona se construye si tiene sus cuadros, sus elaboradores. Los intelectuales son los cuadros de la clase dominante econmica y polticamente, son los que elaboran la ideologa. Los intelectuales --dice Gramsci-- son los "persuasores" de la clase dominante, son los "empleados" de la hegemona de la clase dominante. (La expresin segn la cual "el intelectual es el intermediario del consenso", es una justa interpretacin de la concepcin de Gramsci, pero no se halla en sus textos). Los intelectuales no son, pues, un grupo social autnomo; pero, todo grupo social, cumpliendo una determinada funcin en la produccin econmica, forja sus intelectuales que vienen a ser los tcnicos de la produccin. Estos intelectuales no se limitan a ser solamente los tcnicos de la produccin, sino que son tambin los que dan a la clase econmicamente dominante la conciencia de s misma y de su propia funcin, en el campo social y en el campo poltico. Dan homogeneidad a la clase dominante y a su direccin. Hoy --dice Gramsci-- el capitalismo industrial crea esencialmente tcnicos, cientficos, ligados a la produccin. Estos son, los intelectuales orgnicos del capitalismo, ntimamente conexos a la funcin productiva, a la funcin de la economa capitalista. Todo grupo social, cuando se afianza en el campo econmico y debe elaborar su propia hegemona poltica y cultural, y crear, por consiguiente, sus propios cuadros, sus propios intelectuales, encuentra al mismo tiempo intelectuales ya formados por la sociedad precedente, por la formacin econmico-social precedente: los intelectuales tradicionales. La nueva clase dominante, mientras forma sus propios intelectuales orgnicos, se esfuerza en asimilar a los intelectuales tradicionales.

En Italia, los intelectuales tradicionales son los del tipo humanista, entre los cuales Gramsci incluye tambin al clero. Son preponderantemente de origen rural, provienen de la burguesa rural abstencionista. Cuanto mejor son asimilados lo intelectuales tradicionales, tanto ms logra la clase dominante explotar a sus propios intelectuales orgnicos. Dice Gramsci: "Los intelectuales de tipo urbano han crecido al mismo tiempo con la industria y estn ligados a su destino. Su funcin puede ser parangonada con la de los oficiales subalternos en el ejrcito: no tienen ninguna iniciativa autnoma para elaborar planes de construccin; ponen en relacin, articulndola, la masa instrumental con el empresario, elaboran la ejecucin inmediata del plan de produccin establecido por el estado mayor de la industria y controlan las etapas laborales elementales. En el trmino medio general los intelectuales urbanos estn muy estandarizados; los otros intelectuales urbanos se confunden cada vez ms con el verdadero y propio estado mayor industrial. Los intelectuales de tipo rural son en gran parte tradicionales es decir, estn ligados a la masa social campesina y pequeoburguesa de la ciudad (especialmente de los centros menores), todava no formada y puesta en movimiento por el sistema capitalista. Este tipo de intelectual pone en contacto la masa campesina con la administracin estatal o local (abogados, escribanos, etctera). Por esta misma razn tiene una gran funcin poltico-social, porque la mediacin profesional es difcilmente escindible de la mediacin poltica. Por consiguiente, en el capitalismo, mientras los intelectuales orgnicos tienen una relacin ms estrecha con la produccin, los intelectuales tradicionales tienen una relacin ms mediata, pero desempean en mayor grado que los intelectuales orgnicos, una funcin poltica, de mediacin poltica. Los partidos elaboran sus propios intelectuales, de modo que los partidos contribuyen a proporcionar intelectuales al Estado. El intelectual, en efecto, se forma como cuadro en el partido y luego asume una funcin estatal; pero los partidos forman al intelectual en forma ms orgnica, ms rigurosa que el Estado, y de un tipo determinado. Nos encontramos, en cierto sentido, con una afirmacin paradjica, segn la cual todos los miembros de un partido poltico pueden ser considerados intelectuales, en un sentido relativo. Esto es verdad en cuanto que el partido tiene una funcin dirigente y que, por consiguiente, todo miembro del partido debe, en principio, ejercer una funcin dirigente, aunque sea limitada y modesta. La nocin tradicional de intelectual experimenta un vuelco. Para Gramsci no es tan decisiva la separacin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual, como lo era para Marx. El intelectual es el cuadro de la sociedad, ms exactamente, el cuadro de un aparato hegemnico. En este sentido, tambin un sargento semianalfabeto es un cuadro, y por consiguiente, un intelectual. El jornalero que dirige un sindicato, si es un dirigente capaz, aunque sea analfabeto o semianalfabeto es un intelectual, por cuanto es un dirigente, un educador de masas, un organizador.* * Con el desarrollo del capitalismo monopolista y particularmente del capitalismo monopolista de estado, la distincin gramsciana entre intelectual tradicional e intelectual orgnico tiende a superarse, dada la forma como el capitalismo liga hoy a su vida tambin a los intelectuales humanistas. www.gramsci.org.ar