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El cuerpo como metfora (El cuerpo en la poca medieval) Jacques Le Goff

El hombre zodaco S.XIV Estado, ciudad, Iglesia, universidad, humanidad... el cuerpo se convierte en la Edad Media en una meta. Ciertamente, esto no es novedad en Occidente. En la Repblica, Platn haba impuesto ya un modelo organicista a su ciudad ideal!, distinguiendo y separando la cabe"a (el #il$so#o rey) del vientre (los agricultores) y de los pies (los guardianes). M%s tarde, Hobbes retomar% en Leviatn (&'(&) la imagen de un Estado simboli"ado por el cuerpo de un gigante, un soberano #ormado l mismo por los cuerpos de la multitud de la sociedad humana. Es en la Edad Media, de todos modos, cuando arraiga el uso de la met%#ora del cuerpo para designar una instituci$n. )a Iglesia como comunidad de #eles est% considerada como un cuerpo cuya cabe"a es Cristo (&). )as ciudades, en particular con el auge de las con*uraciones y de las comunas urbanas, tienden a #ormar asimismo un cuerpo mstico! (+). )as universidades por su parte, #uncionan como verdaderos cuerpos de prestigio! (,). -ero tal ve" es en torno a la cuestin poltica donde se articula la met%#ora corporal en la Edad Media, mientras se desarrolla la analoga entre el mundo y el hombre. El hombre se convierte en un universo en miniatura. . en un cuerpo desnudo, como en una soberbia miniatura de un manuscrito de )ucca del Libro de las obras divinas de /ildegarda de 0ingen (Liber divinor m oper m!, del siglo 1II, 2ue reproduce en pe2ue3o el mundo en el centro del cual est% l mismo.

EL HOMB E MI! O!O"MO" El tema del #$o%bre&%icrocos%os' se desarrolla plenamente en la #iloso#a del siglo 1II, en el seno de la escuela de Chartres, con el tratado de Bernard "ilvestre "e m ndi niversitate sive me#acosm s et microcosm s ("el niverso del m ndo o me#acosmos $ microcosmos!, con la e4traordinaria abadesa Hildegarda de Bingen y la no menos sorprendente Herade de Landsberg, con Hug$es de "aint&(ictor, con Honorius )ugustodunensis. Este tema lo heredar% la literatura enciclopdica y did%ctica del siglo 1III. En el mundo sublunar procedente de 5rist$teles y ba*o la in#luencia de los astros desarrollada por una astrologa triun#ante, el cuerpo se $a convertido en la %et*fora si%blica del universo+ )as %et*foras corporales se articularon principalmente en la 5ntig6edad en torno a un sistema cap t%venter%membra (cabe"a7entra3as7miembros), aun2ue, evidentemente, el pecho (pect s! y el cora"$n (cor!, en tanto 2ue sedes del pensamiento y de los sentimientos, se han prestado a usos meta#$ricos. Entre las entra3as, el hgado (hepar, en griego, o m%s a menudo &ec r o &oc r) desempe3$ un papel simb$lico particularmente importante. En primer lugar en la adivinaci$n heredada de los etruscos, 2ue lo converta en una especie de $rgano sagrado, y a continuaci$n en su #unci$n de sede de las pasiones. En el ap$logo de Menenio )gripa, seg8n ,ito Livio, es el vientre (2ue designa al con*unto de las entra3as) el 2ue desempe3a en el cuerpo el papel de coordinaci$n y al 2ue los miembros deben obedecer, ya 2ue trans#orma la alimentaci$n en sangre, 2ue se enva mediante las venas a todo el cuerpo. 9e este modo, la Edad Media hereda met%#oras antiguas.

El corazn, cuerpo del delirio 9el siglo 1III al 1I:, la ideologa del cora"$n se desarrolla plenamente y proli#era a #avor de un imaginario 2ue con#ina a veces con el delirio. 5 # ines del siglo 1II, el te$logo )lain de Lille e4alta ya el cora"$n sol del cuerpo!. Como ilustra en particular el tema del cora-n co%ido 2ue se insin8a en la literatura #rancesa del siglo 1III. 9el Lai d'I#na r(, amante de doce damas, asesinado por los doce maridos enga3ados despus de haberlo castrado y arrancarle el cora"$n, d%ndolo de comer (con el #alo) a las doce in#ieles, al Roman d ch)telain de *o ci et de la dame de +a$el, en el 2ue una mu*er tambin es vctima de una cruel comida en el curso de la cual debe comerse el cora"$n de su amante (;), los relatos er$ticos y corteses testimonian esta presencia obsesiva. En la melancola saturniana del oto3o de la Edad Media, en el siglo 1:, la alegora del cuerpo inspira al buen rey <en el libro de El coraz,n enamorado ((). En este siglo 1: se e4aspera el tema del martirio del cora"$n, lugar privilegiado del su#rimiento. Es preciso ir m%s all% de los lmites cronol$gicos de la Edad Media tradicional, el siglo 1:, para go"ar de una vista de con*unto de la evoluci$n de la i%agen del cora-n. 5 #inales del siglo 1:I y sobre todo en el 1:II, un lento progreso! de la met%#ora del cora"$n conducir% a la devoci$n del =agrado Cora"$n de >es8s, avatar barroco de la mstica del cora"$n preparada ya a partir del siglo 1II con el dulcsimo cora"$n de >es8s! de san 0ernardo y la trans#erencia de Cristo cruci#icado desde el lado derecho hasta el lado i"2uierdo, el lado del cora"$n. 5l mismo tiempo, en el siglo 1:, el cora"$n de la :irgen aparece atravesado por las espadas de los siete dolores (').

5 partir del siglo 1:I estalla en la espiritualidad mstica, en el #ranciscano >ean :itrier y en el cartu*o >uan )ansperguis, la importancia y la polisemia del vocablo cora"$n!. )a devoci$n al =agrado Cora"$n de >es8s se desarrolla en la poca barroca! de la Edad Meda en los escritos de santa ?ertrudis de /el#ta (muerta en &,@& o &,@+) y de >uan )ansperguis, maestro de los novicios de la cartu*a de Colonia de &(+, a &(,@ (A). Es llamativo ver 2ue, en las instrucciones de*adas por san )uis antes de su muerte a su hi*o, el #uturo Belipe III, as como a su hi*a Isabel, la pare.a cuerpo/al%a no aparece .a%*s0 1 la %et*fora antit2tica que e3presa la estructura 1 el funciona%iento del individuo cristiano es el de la pare.a cuerpo/cora-n+ 4ste $a absorbido todo lo que de espiritual $a1 en el $o%bre+

La cabeza, funcin dirigente

La cabe-a (caput) era para los ro%anos &co%o para la %a1or parte de los pueblos& la sede del cerebro0 rgano que contiene el al%a0 la fuer-a vital de la persona 1 que e.erce en el cuerpo la funcin dirigente+ El historiador -aul7/enri =tahl ha demostrado 2ue las
pr%cticas de decapitaci$n 7muy presentes en las sociedades arcaicas y medievales7 testimonian estas creencias en las virtudes de la cabe"a. )a ca"a de cabe"as se vio animada por el deseo de ani2uilar y a menudo de apropiarse 7por la posesi$n del cr%neo7 de la personalidad y el poder de un e4tra3o, de una vctima o de un enemigo (C). El valor si%blico de la cabe-a se re#uer"a singularmente en el sistema cristiano, ya 2ue se enri2uece con la valoraci$n de lo alto en el subsistema #undamental alto - ba&o, e4presi$n del principio cristiano de *erar2uaD no s$lo Cristo es la cabe"a de la Iglesia, es decir, de la sociedad, sino 2ue 9ios es la cabe"a de Cristo. E...F la cabe"a de todo var$n es Cristo, y la cabe"a de la mu*er, el var$n, y la cabe"a de Cristo, 9ios!, dice -ablo en su Epstola I a los Corintios (&&,,). 9e este modo, la cabe"a, de acuerdo con la #isiologa antigua, es el principio de cohesi$n y de crecimiento (Epstola a los Colosenses, +,&C). El refuer-o %etafrico del cora-n todava es m%s grande. Go s$lo, como se3ala 1avier7)on 9u#our, el cora"$n es, en el Guevo Hestamento, el lugar de las #uer"as vitales!, sino 2ue, generalmente empleado en un sentido meta#$rico, designa tambin la vida a#ectiva y la interioridad, la #uente de los pensamientos intelectuales, de la #e, de la comprensi$n!. Es el centro de las elecciones decisivas, de la conciencia moral, de la ley no escrita, del encuentro con 9ios! (&@). )ristteles de#ine el cora"$n como el origen de la sensaci$n, y el aristotelismo medieval retorna el tema. "an )gustn, por su parte, convierte al cora"$n en la sede del hombre interior!. En el siglo 1II, siglo de la proclamaci$n del amor, se a#irman paralelamente el a%or sacro, e4altado en particular en numerosos comentarios del *ntico de los cnticos, y el a%or profano, 2ue adopta las #ormas del a%or cort2s. En el terreno de la simbologa poltica del cora"$n, la costumbre de los reyes y poderosos de repartir los cuerpos despus de la muerte multiplica la erecci$n de Humbas del cora"$n!. Belipe el /ermoso, en su con#licto con el -apado, practica una autntica poltca del cora"$n!.

El hgado, gran perdedor

/ay, en cambio, un perdedor! en esta con#iguraci$n meta#$ricaD el hgado. Go s$lo su papel en la adivinaci$n 7ya arcaica y siempre e4tra3a! entre los romanos7 haba 2uedado borrado por completo por el recha"o cristiano de todas las #ormas de adivinaci$n pagana, como hemos visto a prop$sito de la interpretaci$n de los sue3os, sino 2ue su estatuto #isiol$gico7simb$lico! haba su#rido una #uerte desvalori"aci$n. =eg8n Isidoro de "evilla, representante del saber cient#ico! de base, en el 2ue se me"clan #isiologa y simbolismo moral en el terreno de las met%#oras corporales de la cristiandad medieval, In .ecore a tem consistit vol ptas et conc piscentia ( el hgado es la sede de la concupiscencia!). Esta #rase concluye la de#inici$n de la #unci$n #isiol$gica de este $rganoD El nombre del hgado procede del hecho de ser la sede del #uego 2ue sube al cerebro (etimologa e4trada de &acio y &eci, 2ue signi#ica Ilan"arI o IenviarI). 9e ah se di#unde a los o*os y a los otros sentidos y miembros y, gracias a su calor, trans#orma el *ugo 2ue se e4trae de la alimentaci$n en sangre 2ue o#rece a cada miembro para 2ue se alimente de ella!.

El $gado &ta%bi2n se dice #vientre' o #entra5as'& es de este %odo rec$a-ado $acia aba.o0 por deba.o de la cintura0 en el lado de las partes vergon-osas del cuerpo+ 6 se convierte en la sede de la lu.uria0 de esta concupiscencia que0 desde san Pablo
1 san )gustn0 el cristianis%o persigue 1 repri%e+

La mano, instrumento de ambigedad

En el sistema de la simbologa corporal, la mano adopta en la Edad Media un lugar e4cepcional, representativo de las tensiones ideol$gicas y sociales del perodo. En pri%er lugar es signo de la proteccin 1 del %ando+ Jste es el caso, ante todo, de la %ano de 7ios 2ue surge del cielo para guiar a la humanidad. Hambin es la operadora de la plegaria 2ue de#ine al clrigo y m%s ampliamente al cristiano, cuya #igura m%s antigua es la del orante. Cumple los gestos por e4celencia. Pero ta%bi2n es el instru%ento de la penitencia0 del traba.o inferior+ "an Benito inscribe el traba*o manual en el primer rango de los
deberes del mon*e, ba*o el prisma doblemente contradictorio de la redencin y de la $u%illacin, sin 2ue contribuya a la rehabilitaci$n general del traba*o. Como ya hemos visto, el poeta <utebeu# a#irma orgulloso, en el siglo 1IIID /0o so$ obrero man al1.

Esta a%big8edad de la %ano se vuelve a encontrar en el gesto si%blico del vasalla.e0 el $o%ena.e0 que se sit9a en el cora-n del siste%a feudal+ El vasallo coloca sus manos en las del se3or
en se3al de obediencia pero tambin de con#ian"a. Otra parte del cuerpo sella la entente simbol$gica del se3or y del vasalloD la boca, con el beso simb$lico de la pa". . este beso es un beso en la boca. =e desli"a ya hacia el terreno del vasalla*e cortsD es el smbolo del amor corts entre el caballero y su dama.

:"O POLI,I!O 7E L) ME,;<O ) !O PO )L

)as concepciones organicistas de la sociedad basadas en %et*foras corporales en las 2ue se utili"an al mismo tiempo partes del cuerpo y el #uncionamiento del cuerpo humano o animal en su con*unto se remontan a la m%s alta )ntig8edad. El ap$logo de los miembros y del est$mago 2ue desemboca en una de las #%bulas m%s clebres de La <ontaine se remonta al menos a Esopo (#%bulas +K' y +@') y #ue puesta en escena en un episodio tradicional de la historia romanaD la secesi$n de la plebe en el monte =acro (2ue relatos m%s tardos sustituyeron por el 5ventino) en ;C; a.C. =eg8n ,ito Livio (II, 111II), el c$nsul Menenio 5gripa puso #in a la misma recordando al pueblo, con la ayuda de esta #%bula, no s$lo la necesaria solidaridad entre la cabe"a (el senado romano) y los miembros (la plebe), sino la obligatoria subordinaci$n de stos a a2ulla.

Es probable0 pues0 que el uso poltico de las %et*foras corporales sea un legado de la )ntig8edad grecorro%ana al cristianis%o %edieval+ =e puede descubrir en ste uno de esos cambios de

con#iguraci$n de los valores 2ue siguen utili"ando premisas paganas modi#icando el sentido, despla"ando los acentos, sustituyendo ciertos valores por otros, in#ligiendo a los usos meta#$ricos devaluaciones y valori"acones.

La cabeza o el corazn?

El siste%a cristiano de las %et*foras corporales descansa sobre todo en la pare.a cabeza corazn! Lo que da toda su fuer-a a estas %et*foras en este siste%a es el $ec$o de que la Iglesia en tanto que co%unidad de fieles se considera un cuerpo cu1a cabe-a es !risto+ Esta concepci$n de los creyentes
e2uiparados con miembros m8ltiples, conducidos por Cristo a la unidad de un solo cuerpo, #ue establecida por san Pablo (&&)D -ues a la manera 2ue en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, y todos los miembros no tienen la misma #unci$n, as nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero cada miembro est% al servicio de los otros miembros!, a#irma -ablo en su Epstola a los <omanos (&+,;7(). -ablo establece incluso un paralelismo entre el dominio del hombre sobre la mu*er y el de Cristo sobre la IglesiaD E...F el marido es cabe"a de la mu*er, como Cristo es cabe"a de la Iglesia y salvador de su cuerpo. . como la Iglesia est% su*eta a Cristo, as las mu*eres a sus maridos en todo! (Epstola a los E#esios, (,+,7+;). En este caso se trata de do%inacin 1 su.ecin+ =os encontra%os clara%ente en el do%inio del poder0 aunque se trate tan slo de poder %arital+ Esta concepci$n domina con la del cuerpo %tico de !risto, es decir, la eclesiologa medieval (&+). =e insin8a en la ideologa poltica en la poca carolingiaD el imperio, la encarnaci$n de la Iglesia, #orma un solo cuerpo cuyo *e#e es Cristo, y 2ue l dirige en la tierra por mediaci$n de dos personas, la persona sacerdotal y la persona real!, es decir, el papa y el emperador o el rey (&,).

"omo los o#os en la cabeza

El uso %etafrico de las partes del cuerpo se esbo-a durante la Edad Media0 1 se politi-a posterior%ente en la 2poca

carolingia0 a ra- de la refor%a gregoriana0 1 final%ente en el siglo >II0 a la que agrad particular%ente esta co%paracin+
Ln te4to ciertamente interesante a este respecto es el tratado titulado *ontra los simonacos (&@(A), escrito por un mon*e lorens 2ue se convirti$ en cardenal, Hu%bert de Mo1en%outier, uno de los principales promotores de la re#orma llamada gregoriana!. En e#ecto, combina el #amoso esque%a trifuncional de la sociedad 2ue conoce su primer perodo de 4ito en el Occidente medieval (&;) &funciones de lo sagrado0 del guerrero 1 del laborioso& con una i%aginera organicista+ =eg8n la ideologa de los sacerdotes re#ormadores del momento, este mon*e insiste en la superioridad de los clrigos sobre los laicos as como en la subordinaci$n de las masas populares en relaci$n con los clrigos y los nobles laicosD El orden clerical es el primero en la Iglesia, como los o*os en la cabe"a. 9e l habla el =e3or cuando diceD I E...F por2ue el 2ue os toca a vosotros, toca a la ni3a de mis o*osI (Macaras, +,K). El poder laico es como el pecho y el bra"o, cuya potencia est% acostumbrada a obedecer a la Iglesia y a de#enderla. En cuanto a las masas, asimilables a los miembros in#eriores y a las e4tremidades del cuerpo, est%n sometidas a los poderes eclesi%sticos y seculares, pero al mismo tiempo son indispensables para stos! (&().

Las tres funciones son0 esque%*tica%ente0 las de lo sagrado0 el guerrero 1 el laborioso+ Est*n encarnadas por los que oran ?oratores@0 los que luc$an ?bellatores@ 1 los que traba.an (laboratores)! !ada funcin i%plica al cuerpoA %ediante la plegaria0 el co%bate o el traba.o+

El Estado es un cuerpo )a utili"aci$n poltica de la met%#ora organicista alcan"a su de#inici$n cl%sica en el 2olicratic s de Juan de "alisbur1 (&&(C). IEl Estado (Resp blica! es un cuerpoI escribe. /El prncipe oc pa en el Estado el l #ar de la cabeza, est sometido al "ios nico $ a 3 ienes son s s l #artenientes en la tierra, $a 3 e en el c erpo h mano la cabeza tambi(n est #obernada por el alma. El senado oc pa el l #ar del coraz,n, 3 e da s s imp lsos a las b enas $ a las malas obras. Las 4 nciones de los o&os, de las ore&as $ de la len# a las llevan a cabo los & eces $ los #obernadores de las provincias. Los 5o4iciales5 $ los 5soldados5 (o44iciales $ milites! p eden compararse a las manos. Los asistentes re# lares del prncipe son los costados. Los c estores $ los escribanos %no hablo de los directores de prisiones, sino de los 5condes5 del tesoro privado%1, precisa, /evocan la ima#en del vientre $ de los intestinos, 3 e, si se llenan de na avidez demasiado #rande $ si retienen con e6cesiva obstinaci,n s contenido, en#endran inn merables e inc rables en4ermedades $ a trav(s de s s vicios p eden acarrear la r ina de todo el c erpo. Los pies 3 e se adhieren siempre al s elo son los campesinos. El #obierno de la cabeza les es tanto ms necesario c anto 3 e se ven en4rentados a n merosos v elcos en s marcha sobre la tierra al servicio del c erpo $ necesitan del apo$o ms & sto para mantener todo en pie, apo$ar $ mover la masa entera del c erpo. Separad del c erpo ms rob sto el apo$o de los pies $ no avanzar con s s propias 4 erzas, sino 3 e o bien se arrastrar de 4orma ver#onzosa, pesadamente $ sin (6ito sobre las manos, o bien se desplazar a la manera de las bestias br tas.1

Estas lneas sorprenden por su car%cter arcaico, mal adaptado a las realidades institucionales y polticas de la Edad Media. El senado y los cuestores, por e*emplo, son anacr$nicos. Juan de "alisbur1 presenta en e#ecto este te4to como una parte de un tratado de educaci$n poltica 2ue al parecer Plutarco habra redactado para el emperador ,ra.ano. Esta atribuci$n es, desde luego, #alsa. )os e4getas de este te4to piensan en general 2ue se trata de un te4to griego posterior traducido a continuaci$n al latn, y 2ue Juan de "alisbur1 lo habra incluido en su tratado conservando la #alsa atribuci$n a -lutarco 2ue circulaba en los ambientes letrados del siglo 1II. -ero otros comentaristas tienen tendencia a pensar 2ue se trata de un pastiche de te4to antiguo #or*ado por el propio #il$so#o cartu*o. En cual2uier caso, el te3to lla%ado Institutio ,raiani ?La institucin de ,ra.ano@ es a la ve- la e3presin del pensa%iento poltico de una corriente $u%anista0 caracteri-ada por lo que se deno%ina el enaci%iento del siglo >II0 1 la e3posicin de un te%a a %enudo reto%ado por los espe.os de los prncipes del siglo >III 1 de la ba.a Edad Media+ -oco importa a2u la atribuci$n de este te4to, 2ue de hecho emana de uno de los grandes pensadores polticos de la Edad Media, 2ue es interesante como testimonio del #uncionamiento medieval de la met%#ora organicista en el terreno poltico. )as #unciones superiores est%n repartidas entre la cabe"a, el prncipe (o, m%s concretamente, en los siglos 1II y 1III, el rey) y el cora"$n, ese hipottico senado. En la cabe-a se alo*an los hombres honorables de la sociedad, como los *ueces y otros representantes de la cabe"a #rente a las provincias simboli"adas por los o.os0 las ore.as o la lengua, smbolos e4presivos de lo 2ue se ha dado en llamar la monar2ua administrativa o burocr%tica. Hodas las dem%s categoras socio7 pro#esionales est%n representadas por partes menos nobles. Buncionarios y guerreros se asimilan a las %anos, porci$n del cuerpo de estatuto ambiguo, entre la poca consideraci$n hacia el traba*o manual y el papel honorable de bra"o secular. )os campesinos no se escapan a la comparaci$n con los pies, es decir, con la parte m%s ba*a del cuerpo humano 2ue, en cual2uier caso, lo mantiene en pie y le permite caminar. El te4to insiste asimismo en el papel #undamental de esta base del cuerpo social, al hilo de los escritores eclesi%sticos de los siglos 1I y 1II, 2ue han subrayado la situaci$n dram%tica de las masas rurales alimentando las $rdenes superiores y atrayndose su desprecio y sus e4acciones. -ero los peor locali"ados son los representantes espec#icos de la tercera #unci$n, los 2ue encarnan la economa y, m%s en particular, el mane*o del dinero. El pensa%iento antiguo 1 el pensa%iento cristiano se unen en este desprecio hacia la acumulaci$n de ri2ue"as, situada en los pliegues innobles del vientre 1 de los intestinos, de#initivamente degradados, caldo de cultivo de las en#ermedades y de los vicios, sede de un obsceno estre3imiento de los stocNs amasados por un Estado parsimonioso, avaro, sin generosidad ni esplendide".

La cabeza in$ertida El episodio m%s interesante relacionado con la utili"aci$n poltica de las %et*foras corporales se sit8a en el paso del siglo >III al siglo >I(, en el marco del violento con#licto 2ue opuso al rey de Brancia Belipe I: el /ermoso con el papa 0oni#acio :III. Como en la poca de los Libelli de lite, es decir, de los 7psc los sobre las 3 erellas (entre el papa y el emperador), los op8sculos nacidos de la 2uerella de las Investiduras en los siglos 1I y 1II, la polmica propici$ el nacimiento, ba*o una #orma m%s moderna (ya 2ue se vio implicada la opini$n

p8blica, m%s all% de los grandes laicos y eclesi%sticos), una caterva de tratados, de libelos y de pan#letos. )a %et*fora del #$o%bre&%icrocos%os' se emple$ de una #orma particularmente interesante en un tratado an$nimo, Re6 2aci4ic s, redactado en &,@+ por un partidario del rey.

"eg9n este tratado0 el $o%bre %icrocos%os de la sociedad tiene dos rganos principalesA la cabe-a 1 el cora-n+ El papa es

la cabe"a 2ue da a los miembros, es decir, a los #ieles, la verdadera doctrina y los conmina a cumplir las buenas obras. 9e la cabe"a parten los nervios, 2ue representan la *erar2ua eclesi%stica 2ue une los miembros entre s y con su *e#e, Cristo, cuyo lugar ocupa el papa y 2ue garanti"a la unidad de la #e. El prncipe es el cora"$n del 2ue parten las venas 2ue distribuyen la sangre. 9el mismo modo, del rey proceden las ordenan"as, las leyes, las costumbres legtimas 2ue transportan la sustancia nutritiva, es decir, la *usticia, a todas las partes del organismo social. 9ado 2ue la sangre es el elemento vital por e4celencia, el m%s importante de todo el cuerpo humano, las venas son m%s valiosas 2ue los nervios y el cora"$n domina sobre la cabe"a. El re1 es0 pues0 superior al papa+ Hres argumentos acaban completando la demostraci$n. El primero se ha tomado prestado de la embriologa y prolonga la simbologa corporal. En el #eto, el cora"$n aparece antes 2ue la cabe"a, y en consecuencia la reale"a precede al sacerdocio. -or otro lado, las autoridades con#irman la superioridad del cora"$n sobre la cabe"a. . el autor del tratado enrola en su campo a 5rist$teles, a san 5gustn, a san >er$nimo y a Isidoro de =evilla. Binalmente, hay una prueba etimol$gica, 2ue obedece a una l$gica 2ue no es la de la lng6stica moderna. El rey se llama en griego basile s, 2ue parece proceder de basis. En consecuencia, el rey es la base 2ue sostiene la sociedad. El autor de Re6 2aci4ic s no se apura con este *uego de manos 2ue hace pasar al prncipe de la cabe"a al cora"$n y del cora"$n a la base. Cuando hay poder, la prioridad est% en el prncipe o el Estado. . sin embargo, la conclusi$n es un compromiso. )a *erar2ua entre el cora"$n y la cabe"a se borra en bene#icio de una cohabitaci$n en la autonomaD 9e todo ello resulta, seg8n toda evidencia, 2ue del mismo modo 2ue en el cuerpo humano hay dos partes principales, 2ue tienen #unciones distintas, la cabe"a y el cora"$n, de manera 2ue una no inter#iere en el o#icio de la otra, en el universo hay dos *urisdicciones separadas, la espiritual y la temporal, 2ue tienen atribuciones bien marcadas!. -or consiguiente, prncipes y papas deben mantenerse, unos y otros, en su lugar. )a unidad del cuerpo humano se sacri#ica en el altar de la separaci$n entre lo espiritual y lo temporal. )a met%#ora organicista se di#umina (&').

La concepcin de un doble circuito que $abitara en el cuerpo del $o%bre0 el de los nervios que parten de la cabe-a 1 el de las venas 1 arterias que parten del cora-n0 concepcin que per%ite el uso %etafrico de estas dos partes del cuerpo para e3plicar la estructura 1 el funciona%iento del cuerpo social0 se corresponde a la perfeccin con la ciencia fisiolgica de la Edad Media0 legada por Isidoro de "evilla 1 refor-ada por la
pro%ocin si%blica 1 %etafrica del cora-n en la Edad Media+ En el caso de la cabe-a, as se pronuncia IsidoroD )a primera parte del cuerpo es la cabe"a, y ha recibido este nombre, cap t, por2ue todos los sentidos y los nervios (sens s omnes et nervi! tienen en ella su origen (initi m capi nt! y toda #uente de #uer"a surge de la misma! (&A). En cuanto al cora-nD El cora"$n (cor! procede de una denominaci$n griega a la 2ue llaman 8ardian, o de c ra (cuidado, atenci$n). En e#ecto, en l reside toda solicitud y la causa de la ciencia. 9e l parten dos arterias, la i"2uierda con m%s sangre, la derecha con m%s espritu, y por ello observamos el pulso en el bra"o derecho! (&K).

La cabeza sobre los pies -ara Henri de Mondeville, ciru*ano de Belipe el /ermoso, m%s o menos contempor%neo del autor an$nimo del Re6 2aci4ic s, y autor l mismo de un tratado de ciruga, redactado entre &,@' y &,+@, al 2ue Marie7Christine -ouchelle ha dedicado un hermoso libro ya citado (&C), el cora-n ha adoptado una importancia primordial, pues se ha convertido en el centro meta#$rico del cuerpo poltico. )a posici$n central atribuida al cora-n e4presa la evoluci$n del Estado mon%r2uico, donde lo 2ue m%s importa no es tanto la *erar2ua vertical e4presada por la cabe-a, y a8n menos el ideal de unidad, de uni$n entre lo espiritual y lo temporal caracterstico de una cristiandad superada 2ue estalla en peda"os, sino la centrali"aci$n 2ue se reali"a en torno al prncipe.

apuntala esta nueva fisiologa poltica en una ciencia del cuerpo $u%ano que prolonga el saber isidrico pero lo desva a favor de este cora-n gracias al cual es posible pensar %etafrica%ente el Estado nacienteA El cora"$n es el $rgano principal por e4celencia, 2ue da a todos los otros miembros del cuerpo entero la sangre vital, el calor y el espritu. =e encuentra en medio de todo el pecho, como su papel re2uiere, como el rey en medio de su reino!. BCui2n es el soberano del cuerpoD, pregunta Marie7Christine -ouchelle a la obra de /enri de Mondeville. )a respuesta es ine2uvocaD el cora-n0 es decir0 el re1+
Henri de Mondeville -ero de manera general, la cabe-a sigue siendo o vuelve a ser el .efe del cuerpo poltico. 5 principios del siglo 1:, un *urista de Gimes, Jean de ,errever%eille, te$rico de la monar2ua en sus tres 9ractat s escritos en &;&K7&;&C para apoyar la legitimidad del del#n Carlos (el #uturo Carlos :II) y 2ue servir%n al #inal del siglo 1:I la causa de Enri2ue de Gavarra (el #uturo Enri2ue I:), sostiene 2ue el cuerpo mstico o poltico del reino! debe obedecer a la cabe-a, 2ue representa el principio de unidad esencial y garanti"a el orden en la sociedad y en el Estado. Es el miembro principal al 2ue los otros deben obedecer. . como una sociedad con dos cabe"as sera monstruosa y an%r2uica, el papa no es m%s 2ue una cabe"a secundaria (cap t sec ndari m!, como tambin dir% >ean ?erson. 5s, osaremos decir, he a2u la cabe"a de nuevo sobre sus pies.

El re% % el santo

:n uso si%blico del cuerpo sirve para refor-ar el poder de los dos #$2roes' de la Edad MediaA el re1 1 el santo+ El rey de Brancia
ha con2uistado en la Edad Media un poder taumat8rgico, el de curar a los en#ermos de una a#ecci$n cut%nea, las escr$#ulas, nombre de la adenitis tuberculosa. Esta curaci$n se obtiene con ocasi$n de una ceremonia organi"ada ciertos das en ciertos lugares (por e*emplo en el claustro de la abada de =aint79enis)D el tacto de las escr$#ulas!, mediante el cual el rey curaba el cuerpo del en#ermo. El santo %edieval tambin tiene un poder 2ue pasa por el cuerpo y se dirige a menudo a los cuerpos. Como ha reconocido -eter 0roOn, el santo es un muerto e4cepcional!D son su cad%ver y su tumba los 2ue curan a los en#ermos 2ue se

acercan a ellos y logran tocar o bien una parte de su cad%ver convertida en reli2uia corporal o bien su tumba. =u e#icacia se e*erce sobre todo en los cuerposD curaci$n de las en#ermedades, recuperaci$n de los lisiados, y en particular de los cuerpos dbiles y amena"adosD ni3os pe2ue3os, mu*eres 2ue acaban de dar a lu", ancianos. M%s a8n, en el siglo 1III, la devoci$n a Cristo, el deseo de identi#icaci$n con l conduce a san <rancisco de )ss a recibir en su cuerpo las marcas de >es8s cruci#icadoD los estig%as. 5 partir del siglo 1III, el desarrollo de una devoci$n laica m$rbida asocia una elite penitencial laica con la herencia del ascetismo mon%stico de la alta Edad MediaD ello se re#le*a en las pr*cticas de flagelacin 2ue se mani#iestan en &+'@ y durante el siglo 1I:.

El cuerpo de la ciudad )a ciudad no se presta tan #%cilmente como la Iglesia o la Resp blica a la simbologa corporal. -ero ciertas concepciones medievales de la ciudad #avorecen met%#oras anat$micas y biol$gicas subyacentes. En primer lugar est% la a#irmaci$n, procedente de la 5ntig6edad y relevada por san )gustn, seg8n la cual no son las piedras 7las de las murallas, de los monumentos y de las casas7 las 2ue hacen la ciudad, sino los hombres 2ue las habitan, los ciudadanos, los cives. )a idea la retoma con #uer"a el dominico )lberto el Grande a mediados del siglo 1III en una serie de sermones pronunciados en 5ugsburgo 2ue constituyen una especie de teologa de la ciudad!. )a otra concepci$n 2ue arrastra a la ciudad hada una met%#ora de tipo corporal es la de la ciudad como sistema! urbano (++). )a met%#ora corporal a#lora tambin a prop$sito de ciertos componentes esenciales de la ciudad. )a ciudad medieval es un centro econ$mico y, m%s 2ue un mercado, es un centro de producci$n artesanal, los artesanos urbanos se organi"an en gremios o corporaciones! (+,). )a ciudad medieval tambin es un centro religioso, y m%s 2ue en el campo, donde el pueblo y la parro2uia se identi#ican, la parro2uia urbana, a menudo vinculada con el barrio, es un cuerpo de #ieles!, dirigido por un cura.

En todas estas apro4imaciones lo 2ue se a#irma es la idea de la necesaria solidaridad entre el cuerpo 1 los %ie%bros+ La ciudad0 a i%agen del #cuerpo social'0 es 1 debe ser un con.unto funcional de solidaridades0 cu1o %odelo es el cuerpo+ =O,)"A E+ =obre esto, vase el notable estudio pionero de Marie7Chrstine -ouchelle, *orps et chir r#ie l'apo#(e d :o$en ;#e. Savoir et ima#inaire d corps chez <enri de :ondeville, chir r#ien de 2hilippe le =el, -ars, Blammarion, &CK,. Lna visi$n general de las met%#oras corporales se encuentra en >udith =chlanger, Les :(taphores de l >or#anisme, -ars, :rin, &CA&. F+ >ean7Claude =chmitt, Le *orps, les rites, les r(ves, le temps. Essais d'anthropolo#ie m(di(vale, -ars, ?allimard, +@@&. G+ >ac2ues )e ?o##, ?n a tre :o$en ;#e, -ars, ?allimard, &CCC. H+ Le *oe r man#(. R(cits (roti3 es et co rtois des II et XIII si@cles, adaptado al #rancs moderno por 9anielle <gnier70ohler, pre#acio de

Claude ?aignebet, pos#acio de 9anielle <gnier70ohler, -ars, =tocN, &CAC. I+ Marie7Hhrse ?ousset, 9aniel -oirion y Bran" LnterNircher, Le *oe r d'amo r (pris, -ars, -hilippe )ebaud, &CK&. )e IcuerI au Moyen Pge (<alit et signi#iance)!, 5i47en7-rovence, Cuerma, S(n(4iance, nQ ,@, &CC&. J+ )ouis <au, Icono#raphie de l'art chr(tien, tomo II, vol. II, -ars,
-LB, &C(A.

K+ Rarl <ichstStter, "ie <erz%&es Verehr n# des de tschen :ittelalters, M8nich, &C&C. -ierre 9ebongnie, Commencement et recommencement de la dvotion au Coeur de >sus!, en At des carm(litaines, nQ +C, &C(@. 5ndr ?odin, Spirit alit( 4ranciscaine en +landre a XVI siecle, l'<om(tiaire de .ean Vitrier, ?inebra, 9ro", &CA&. ?rald Chai4, )a place et la #onction du coeur che" le chartreu4 >ean )ansperge!, en >ean7Claude Margolin (comp.), ;cta convent s neo%latnB 9 ronensis, -ars, :rin, &CK@. L+ 5ntes 2ue el te4to arreglado 2ue prepar$ >oinville en su Vie de Saint Lo is, pre#eriremos el de los Enseignements de =aint )ouis % son #is et % sa #ille! publicados en su #orma original por >. >. OTConnell, 9he 9eachin#s o4 Saint Lo is, a critical te6t, Chapell /ill, &CA+U y, en una traducci$n en #rancs moderno, 9avid @TConnell, Les 2ropos de Saint Lo is (con un pre#acio de >. )e ?o##), -ars, ?allimard, &CA;. M+ -aul7/enri =tahl, <stoire de la d(capitati,n, -ars, -LB, &CK'. EN+ 1avier7)on 9u#our, "ictionnaire d 0o vea 9estament, -ars, =euil, &CA(. EE+ Ibid. EF+ /enri de )ubac, Corpus mysticum. )Teucharistie et )TJglise au Moyen 5ge, -ars, &C;;. Miri <ubin, Corpus Christi. Hhe Eucharist in )ate Medieval Culture, Cambridge, Cambridge Lniversity -ress, &CC&. .ves Congat, )T Ecclsiologie du haut Moyen 5ge, -ars, Cer#, &C'KU y )TJglise de saint 5ugustin % lTpo2ue moderne, -ars, =euil, &CA@.
EG+ -or e*emplo, el canon , del concilio de -ars de K+CD Vuod e*usdem ecciesiae corpus in duabus principaliter dividatur personis ( Vue el cuerpo de la Iglesia se divida principalmente en dos personas!), te4to redactado por el obispo >on%s de Orleans y tetomado por l en su tratado 9e institutione regia, uno de los m%s antiguos tratados polticos llamados espe*os de los prncipes!. :ase .ves

Congat, op, cit. EH+ =obre el es2uema tri#uncional en la Edad Media de#inido por ?eorges 9um"il como herencia cultural indoeuropea, vanse en particular ?eorges 9uby, )es Hrois Ordres ou lTimaginaire du #odalisme, -ars, ?a#limard, &CAKU >ac2ues )e ?o##, )es trois #onctions indo7europennes, lThistorien et lTEurope #odale!, en 5nnales E.=.C., &CAC, y 9omini2ue Iogna7-rat, )e IbaptmeI du schma des trois ordres #onctionnels. )Tapport de lTcole dT5u4erre dans la seconde moit du I1 sicle!, en 5nnales E.=.C., &CK'. EI+ /umbert de Moyenmoutier, cardenal de =ilva Candida. ;dvers s Simoniacos (-), &;,, Monumenta ?ermaniae /istorica. )ibelli de lite, I).

Hraducci$n de 5ndr :auche", )es )Sics dans lTJglise % lTpo2ue #odale! 0otre histoire, nT ,+, &CKA, retomado en Les LCics a :o$en D#e, -ars, Cer#, &CKA. EJ+ :ictor Martin, Les 7ri#ines d #allicanisme, + vols., -ars, 0loud et ?ay, &C,C, vol. I. EK+ Isidoro, At$molo#ies, 1I, +(, -) K+, col. ;@@. EL+ Ibid., 1I, &&K, -) K+, col. ;&&. EM+ Marie7Christine -ouchelle, op. cit. FN+ >ean 0arbey, La +onction ro$ale, essence et l(#itimit( d'apr(s les Hractatus de .ean de 9errevermeille, -ars, Gouvelles ditions latines, &CK,.
FE+ <ecordemos los traba*os pioneros de -aul :eyne, Michel Boucault y 5line <ousselle en cuanto a la 5ntig6edad (5line <ousselle, 2orneia. "e la maitrise corps la privation sensorielle. II%IV, si@cles de l'(re chr(tienne, -ars,

-LB, &CK,), de 9anielle >ac2uart y Claude Hhomasset en lo re#erente a la Edad Media (Se6 alit( et savoir m(dical a :o$en ;#e, -ars, -LB, &CK(), y para una legitimaci$n #ilos$#ica del cuerpo como medio de pensar el origen del Estado, el hermoso libro de >os ?il, :(tamorphoses d corps, -ars, )a 9i##rence, &CK(. )a ilustraci$n de la cubierta, una imagen del siglo 1I: 2ue representa al hombre "odaco, muestra la adaptabilidad del cuerpo humano a la evoluci$n del simbolismo. .a conocemos el 4ito de la astrologa y de sus aplicaciones en la poltica del siglo 1I:. :ase Ma4ime -raud, Les ;strolo# es E la 4in d :o$en F#e, -ars, >.7C. )atts, &CK;.
FF+ Esta concepci$n la ha puesto en evidencia en particular .ves 0arel en La Ville m(di(vale. S$st@me social, s$st@me rbain, ?renoble, -resses

universitaires de ?renoble, &CA(.


FG+ El trmino corporaci$n!, de origen ingls, no se di#undi$ en Brancia hasta la poca moderna.

&e'to e'trado de ()na historia del cuerpo en la Edad *edia(, +ac,ues Le -off . /icolas &ruong, pgs! 012 033, editorial 4aids, 5uenos 6ires, 6rgentina, 1778! Edicin original9 Ed! Liana Le$i, 4ars, 177:! ;eleccin % destacados9 ;!<!
"on.$ersiones, agosto 177=